如何享受神　　　　　　　　　　　　　（特别聚会讲道记录）

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摸叙喻
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1 第五周纲目从神的经纶看宇宙的历史人类历史里的神圣历史读经 : 珥一 4, 三 11, 但二 31~45, 弗一 3~6, 弥五 2, 启十九周一 7~9, 二二 17 上壹这个宇宙中有两个历史 : 人的历史 ( 属人的历史 ) 和神的历史 ( 神圣的历史 ); 前者如同外壳, 后者如同外壳里面的核仁 : 一小申言者书对属人历史有清楚的说明, 由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征, 而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者, 得胜者二圣经也相当详细地启示人类历史里的神圣历史 ; 神的历史周二就是我们的历史, 因为祂与我们联结 : 1 我们需要看见, 神在已过永远里的历史, 是要为祂与人联结的行动作预备 : a 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶弗三 9~10, 一 10: 按照神的经纶, 祂要把祂自己作到人里面, 与人成为一, 作人的生命生命的供应和一切, 并得着人作祂的彰显创一 26, 二 9 所以, 神在祂经纶里的心意, 就是要得着一个团体的实体, 由神和人构成, 作祂永远的彰显 22 节 b 神在祂神圣的三一里, 在永远里举行了一个会议, 决定基督那极重要的死, 为着完成神永远的经纶徒二 23 83

2 第五周纲目周三周四 c 神圣三一的第二者, 预备要从永远里出来, 进到时间里, 生于伯利恒, 成为一个人弥五 2 d 神在创立世界以前, 在基督里, 曾用诸天界里各样属灵的福分, 祝福了信徒弗一 3~6: 祂拣选信徒, 使他们成为圣别, 成圣归祂自己, 有祂圣别的性情 4 节祂按着祂意愿所喜悦的, 预定他们, 标出他们, 使他们得儿子的名分, 用祂神圣的生命, 将他们作成众子, 归于祂自己, 使祂恩典的荣耀得着称赞, 这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐他们的 5~6 节 2 在基督成为肉体以前, 神同着人, 并在人中间行动 ; 这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动, 乃是在祂旧造里间接的行动, 为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备 : a 神的历史有两部分 : 在旧约中神同着人的历史, 以及在新约中神在人里的历史 b 神在人里的历史, 开始于成为肉体, 继续于祂经过成为肉体人性生活钉死复活以及升天的过程 ; 如何西阿十一章四节所说的, 这些乃是人的绳和爱的索 3 神圣的历史, 就是神在人里的行动, 继续于经过过程的基督这位神人作为原型, 而达到新耶路撒冷这伟大的神人, 就是神永远经纶终极的完成 : a 基督借着祂的成为肉体和人性生活, 将无限的神带到有限的人里面 ; 将三一神与三部分人联结并调和一起 ; 借着祂芬芳的美德, 在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性 b 基督的钉死是个代替的死, 是包罗万有的死, 是包罗万有法理的救赎, 了结旧造并解决所有的问题 ( 约一 29); 在祂的钉死里, 祂了结旧造的一切, 救赎神所 84

3 第五周纲目创造却堕落在罪中的一切 ( 来二 9, 西一 20), 用祂神圣的元素创造 ( 孕育 ) 新人 ( 弗二 15), 且从祂人性的体壳里, 将祂神圣的生命释放出来 ( 约十二 24, 十九 34, 路十二 49~50) c 在祂的复活里, 祂生为神的长子 ( 徒十三 33, 罗一 4, 八 29), 成为赐生命的灵 ( 林前十五 45 下 ), 并重生千万的人, 使他们成为神的众子和基督身体 ( 召会 ) 的肢体 ( 彼前一 3) d 祂升上诸天, 然后作为那灵降下, 以产生召会, 作三一神团体的彰显珥二 28~32, 徒二 1~4 16~21 e 因此, 召会也是神圣历史的一部分 ; 这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史 ; 神的历史这部分已持续了一千九百多年, 并且仍然在持续着 f 在这部分神圣历史的末了, 基督要再来, 带着祂的得胜者作祂的军队一同降临 ( 珥三 11), 击败敌基督和他的军队 : 这两个人物敌基督 ( 外在人类历史里的人物 ), 以及基督同祂的得胜者 ( 内在神圣历史里的人物 ) 将要相会神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物, 然后将他扔在火湖里启十九 20 g 接着, 千年国就要来临 ; 至终, 这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷 ; 新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步贰我们要清楚看见这两个历史物质的人类历史, 主要是由四种蝗虫 ( 珥一 4), 就是但以理二章中大人像的四部分所代表 ; 和奥秘的神圣历史, 主要是由砸人的大石头 ( 基督同祂的得胜者 ) 的历史所代表, 这石头要砸碎大人像, 就是人类政权的总和, 并要成为神 85

4 第五周纲目周五永远的国, 充满全地, 直到永远 31~45 节 : 一团体的基督, 就是基督同着祂得胜的新妇, 将成为一块石头而来, 砸碎人类政权的集大成, 带进神的国 34~35 节, 珥三 11, 启十九 11~21, 参创一 26 二但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来, 启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来三在以弗所五章和六章里, 我们看见召会是新妇和战士 ; 在启示录十九章里, 也有召会的这两方面弗五 25~27, 六 10~20: 1 在婚娶之日, 基督要与祂的新妇, 就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者, 成为婚配参但七 25, 六 10, 弗六 12 2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前, 先要举行婚娶, 使祂的得胜者与祂自己联合成为一体启十九 7~9 3 婚礼之后, 祂就要与祂新娶的新妇同来, 将敌基督毁灭 ; 这敌基督同他的军兵将要直接与神争战节 : a 主耶稣, 就是神的话, 要用祂口中的气除灭敌基督这不法之人 13~15 节, 帖后二 2~8 b 有利剑从基督口中出来, 可用以击杀列国启十九 15 上, 参一 16, 二人类政权被压毁以后, 神就清理了整个宇宙 ; 然后团体的基督, 就是基督连同祂的得胜者, 要成为一座大山, 充满全地, 使全地成为神的国但二 35 44, 七 22 27, 启十一 15 周六 5 我们要在神圣的历史里成为新妇, 就需要神美化的话 ; 我们要在神圣的历史里成为战士, 就需要神击杀的话弗五 26, 六 17~18, 参提后三 16 86

5 第五周纲目叁我们都在人类的历史里出生, 却在神圣的历史里重生 : 一神圣的历史, 神在人里的历史, 是从基督的成肉体到祂的升天, 成为赐生命的灵, 然后继续于祂住在我们里面, 借着神生机的救恩, 就是重生圣别更新变化模成并荣化, 使我们成为基督荣耀的新妇罗五 10, 弗五 27, 启十九 7~9 二这要在基督作为那灵, 就是经过过程并终极完成的三一神, 与召会作为新妇, 就是经过过程并变化过的三部分人, 成为婚配时达到顶峰二二 17 上三现在我们要问自己一个问题 : 我们是活在神圣的历史里, 还是仅仅活在人类的历史里? 1 我们若活在这个世界, 就是活在人类的历史里 2 但我们若活在召会中, 就是活在神圣的历史里 ; 在召会生活中, 神的历史就是我们的历史 ; 现在这两方神和我们, 有同一个历史, 就是神圣的历史 3 在神圣的历史中有一个新造新人同着新心新灵新生命新性情新历史和新的终结诗歌十一首, 结三六 26, 林后三 16, 太五 8, 多三 5, 弗五 26, 六 17~18 4 赞美主, 我们在神圣的历史里, 经历并享受奥秘神圣的事物, 为着我们生机的救恩, 使我们成为祂得胜的新妇 87

6 第五周周一晨兴喂养珥一 4 剪蝗剩下的, 群蝗来吃 ; 群蝗剩下的, 舔蝗来吃 ; 舔蝗剩下的, 毁蝗来吃三 11 四围的列国啊, 你们要速速地来, 一同聚集耶和华啊, 求你使你的大能者在那里降临! 圣经记载两个历史 : 人的历史 ( 属人的历史 ) 和神的历史 ( 神圣的历史 ) 前者如同外壳, 后者如同外壳里面的核仁小申言者书对属人历史有清楚的说明, 由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘, 开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶 ( 弥五 2 下, 提前一 4, 弗一 4~5 9~11); 继续于基督的成为肉体 ( 弥五 2 上 ); 祂的死埋葬和复活, 使神的救赎和救恩传布给地上的万民 ( 拿一 17, 二 10); 祂将终极完成的灵浇灌下来, 以产生召会, 作三一神团体的彰显 ( 珥二 28~32); 祂要第二次来临, 作万国所羡慕的 ( 该二 7 上 ) 和公义的日头 ( 玛四 2 上 ); 祂要带着作祂军队的得胜者同来, 击败敌基督和他的军队 ( 珥三 1~15); 祂也要在千年国里在锡安掌权 (16~21, 弥四 7) 至终, 国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷, 直到永远新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步 ( 圣经恢复本, 珥一 4 第一注 ) 信息选读这一位活的有目的的活动并行动的神, 必然需要一部历史, 一本传记我们必须领悟, 的确有这样一本书这本书是由四十几位作者, 费了大约一千五百年写成的头一位作者是摩西, 末了一位作者是约翰这本书就是圣经圣经乃是神的传记, 神的历史事实上, 我们可以说, 圣经乃是神的自传, 因为它是神自己借着许多受圣灵感动的作者, 所写关于神的一本书 88

7 第五周周一借着祂的众仆人, 神写了祂的自传整本圣经乃是三一神的历史我们必须认识神的历史, 因为祂的历史与我们有太大的关系神的历史成了我们的历史, 因为祂与我们联结圣经就是神与我们联结的历史祂是我们的丈夫, 我们这些蒙祂拣选救赎的人是祂的妻子新约圣经说, 作为神具体表现的基督乃是丈夫, 召会乃是妻子 ( 弗五 25~32, 林后十一 2) 新约圣经也说, 基督要有一个婚筵启示录十九章说到基督的婚娶和祂的婚筵 (7~9) 二十一至二十二章给我们看见, 化身于基督里的神, 与蒙祂拣选救赎之人在永世里的婚配生活新约圣经是一本说到三一神与祂妻子的书因此, 当我们摸着神的历史, 我们就摸着我们的基督徒生活基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活我们的神有一部历史, 祂的历史最奇妙的一部分乃是祂与人联结的历史甚至在旧约里, 神就说到祂自己是丈夫, 祂的子民是祂的妻子 ( 赛五四 5, 六二 5, 耶二 2, 三 1 14, 三一 32, 结十六 8, 二三 5, 何二 7 19) 神在旧约里所要得着, 与祂子民的婚配生活, 乃是在新约里得以实化 ( 神在祂与人联结中的历史, 四至五页 ) 三一神是永远的, 在祂没有起始这永远的一位在祂自己里面定了一个经纶按照祂的经纶, 神要把祂自己作到人里面, 与人成为一, 作人的生命生命的供应和一切, 并得着人作祂的彰显所以, 神在祂经纶里的心意, 就是要得着一个团体的实体, 由神和人构成, 作祂永远的彰显这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶 ( 约珥书生命读经, 二四九页 ) 参读 : 约珥书生命读经, 第六篇亮光与灵感 : 89

8 第五周周二晨兴喂养徒二 23 祂既按着神的定议先见被交给人, 你们就借着不法之人的手, 把祂钉在十字架上杀了弥五 2 伯利恒以法他啊, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里为我而出, 在以色列中作掌权者 ; 祂是从亘古, 从太初而出神在祂神圣的三一里, 在永远里举行了一个会议 ( 徒二 23 与注 1) 父神子神灵神在永远里举行了一个会议, 决定基督那极重要的死, 为着完成神永远的经纶神立了一个经纶, 但是神必须决定要如何完成祂的经纶为了完成神的经纶, 基督必须受那包罗万有的死 ( 神在祂与人联结中的历史, 一六页 ) 信息选读神圣三一的第二者, 预备要从永远里出来, 进到时间里, 生于伯利恒, 成为一个人弥迦书五章二节告诉我们, 基督要生在伯利恒, 那是神出来的一部分祂的出来, 就是祂来到我们这里在神圣三一的第二者在时间里来生在伯利恒之前, 祂在已过的永远里, 乃是预备要来神在创立世界以前, 在基督里, 曾用诸天界里各样属灵的福分, 祝福了信徒 ( 弗一 3~6) 在过去的永远里, 在我们受造之前, 神就祝福了我们在我们受造以前, 祂在两件事上祝福了我们在已过的永远里, 神拣选我们, 使我们成为圣别, 成圣归祂自己, 有祂圣别的性情 (4) 在过去的永远里, 神拣选了我们, 叫我们有祂的性情, 指明祂要与我们成为一, 也就是说, 祂的性情要成为我们的性情因着这性情, 我们就被圣别, 分别出来归给神神的性情是圣别的, 祂要将我们在性情上作成像祂一样 ( 来二 11, 彼后一 4) 神在已过的永远里预定我们, 90

9 第五周周二标出我们, 使我们得儿子的名分, 将我们作成祂的众子, 归于祂自己, 有祂神圣的生命 ( 弗一 5 下 ) 因此, 神在过去的永远里祝福了我们, 给我们两件东西, 就是祂的性情, 和祂神圣的生命这是在已过的永远里, 在我们还没有出生以前, 神所赐给我们最大的福分神在已过的永远里, 按着祂的意愿所喜悦的 (5 上 ), 曾用诸天界里各样属灵的福分, 祝福了我们, 使祂恩典的荣耀得着称赞, 这恩典是祂在基督那蒙祂所爱者里面所恩赐我们的 (6) 这是神在已过永远里的历史, 这历史也包括了我们在已过的永远里, 祂立了一个经纶, 为要产生召会, 为着祂的彰显, 并且要将万有, 包括我们, 在基督里都归一于一个元首之下祂也举行了一次会议, 决定神圣三一的第二者来替我们死, 以完成祂的经纶然后, 在已过的永远里, 祂拣选了我们, 使我们有祂的性情, 也使我们有祂神圣的生命, 叫我们与祂一样的圣别, 并叫我们成为祂的儿子, 作祂的儿女, 来彰显祂这就是神在已过永远里的历史, 这历史就是我们的历史 ( 神在祂与人联结中的历史, 一六至一九页 ) 在旧约里, 神在成为肉体以前, 祂只同着人, 并在人中间行动但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动神同着人, 并在人中间行动, 乃是在祂旧造里间接的行动, 为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备因此, 在旧约里没有提到召会召会是隐藏的奥秘神在新约里的经纶, 绝对是独一的在旧约里, 你看不见神为着祂永远经纶的直接行动神间接作了许多准备, 好使祂有一日能来直接地作工旧约乃是为着神在新约里在人里面直接的行动作准备 ( 神在人里的行动, 五至七页 ) 参读 : 神在祂与人联结中的历史, 第一章 ; 神在人里的行动, 第一章 91

10 第五周周三何十一 4 太四 19~20 晨兴喂养我用慈绳爱索牵引他们 ; 我待他们如人松开他们腮上的轭, 温和地喂养他们耶稣对他们说, 来跟从我, 我要使你们作得人的渔夫他们就立刻撇下网, 跟从了祂我们在哪里找得到神的历史? 神的历史, 神圣的历史, 乃是记录在圣经里神的历史有两部分 : 在旧约中神同着人的历史, 以及在新约中神在人里的历史在旧约中神的历史是同着人的历史 ; 在新约中神的历史是在人里的历史, 因为这个历史关系到神与人是一因此, 神在新约中的历史, 乃是在人性里的神圣历史 ( 约珥书生命读经, 二五四页 ) 信息选读何西阿十一章四节里的慈绳, 直译, 人的绳慈绳人的绳爱索这辞指明神用祂神圣的爱爱我们, 不是在神性的水平上, 乃是在人性的水平上神的爱是神圣的, 却是在人的绳里, 也就是借着基督的人性, 临到我们神所借以牵引我们的绳子, 包括基督的成为肉体人性生活钉死复活和升天借着基督在祂人性里的这一切步骤, 神在祂救恩里的爱才临到我们 ( 罗五 8, 约壹四 9~10)( 圣经恢复本, 何十一 4 第一注 ) 基督丰满的职事, 在第一个成肉体的时期中, 将无限的神带到有限的人里面这乃是我们今天的新语言神是无限的, 我们人是有限的基督丰满的职事, 在第一个成肉体的时期中, 也将三一神与三部分人联结并调和一起三一神很奥秘, 三部分人也相当费解照神圣奥秘的范围里新文化的新语言, 我们必须说, 基 92

11 第五周周三督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起论到三一神, 父是源头, 子是显出, 灵是进入 ; 论到三部分人, 灵在最里面, 魂居中, 体在外面基督丰满的职事, 在第一个成肉体的时期中, 也借着祂芬芳的美德, 在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性基督人性的美德是芬芳的, 谁也无法否认, 甚至连非基督徒读四福音, 也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的, 具有芬芳的美德, 因为祂在祂的人性里, 彰显了全备之神丰富的属性我们的神也有祂的属性, 并且祂的属性是丰富的, 因为祂是伟大而全备的一位祂是爱, 祂是光, 祂是圣, 祂是义这位全备之神丰富的属性, 都由主耶稣在祂的人性里彰显出来, 而成为祂在人性里芬芳的美德基督在祂的人性中彰显神, 也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德在马太四章十八至二十二节, 门徒撇下一切跟从了祂我绝对相信, 当时从主耶稣身上, 从祂的面容上, 从祂的声音里, 彰显出一种芬芳的力量, 相当吸引并夺取人基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德, 不是在祂的肉体里, 凭祂人性的生命活着, 乃是在祂的复活中, 凭祂神圣的生命活着不错, 祂是在肉体里, 但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着 ; 祂乃是在祂的复活中, 凭祂神圣的生命活着今天我们这些神人, 可以离开这个肉体的范围, 而进入复活的范围, 在复活中, 就是在那神圣奥秘的范围中, 凭神圣的生命活着 ( 如何作同工与长老, 并如何履行同工与长老的义务, 一一至一五一七页 ) 参读 : 约珥书生命读经, 第七篇亮光与灵感 : 93

12 第五周周四晨兴喂养约一 29 次日, 约翰看见耶稣向他走来, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人之罪的! 弗二 15 在祂的肉体里, 废掉了那规条中诫命的律法, 好把两下在祂自己里面, 创造成一个新人, 成就了和平基督包罗万有之法理的救赎有五方面第一, 了结旧造的一切第二, 救赎神所创造却堕落在罪中的一切 ( 来二 9, 西一 20) 第三, 用祂神圣的元素创造 ( 孕育 ) 新人以弗所二章十五节说, 祂在自己里面, 在十字架上, 把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人那个创造就是孕育基督在自己里面创造 ( 孕育 ) 新人, 这指明祂就是那个孕育新人的元素祂在自己那个元素里, 将两下孕育成为一个新人主耶稣在十字架上受死的时候, 同时就在创造新人 ( 如何作同工与长老, 并如何履行同工与长老的义务, 一八页 ) 信息选读第四, 基督包罗万有之法理的救赎, 也从祂人性的体壳里, 将祂神圣的生命释放出来一粒麦子不落在地里死了, 它的外壳就不能破裂, 里面的生命也无法释放出来约十二 24 基督有神圣的生命, 却是隐藏在祂人性的体壳里 ; 所以祂需要在十字架上受死, 使祂人性的体壳破裂, 而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命第五, 基督包罗万有之法理的救赎, 也为祂生机的救恩立下根基, 并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续基督法理的救赎, 乃是祂生机之救恩的根基与手续 ( 如何作同工与长老, 并如何履行同工与长老的义务, 一八至一九页 ) 94

13 第五周周四主耶稣在地上生活并尽职, 末了祂甘心乐意地上十字架祂的钉死是个包罗万有代替的死, 了结旧造, 并解决所有的问题祂的死把祂引进复活 : 一面, 在祂的复活里, 祂生为神的长子 ( 徒十三 33, 罗一 4, 八 29); 另一面, 在祂的复活里, 并借着祂的复活, 祂成了赐生命的灵 ( 林前十五 45 下 ) 借着基督的复活, 千万的人从神而生, 由神重生 ( 彼前一 3), 成为神的众子和基督身体上的肢体, 就是召会这位成为肉体钉十字架复活升上诸天又作为那灵降下的基督, 产生了召会, 作三一神团体的彰显因此, 召会也是神圣历史的一部分 ; 这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史神的历史这部分已持续了一千九百多年, 并且仍然在持续着在这部分神圣历史的末了, 基督要再来, 带着祂的得胜者作祂的军队, 从天降临 ( 珥三 11), 为要击败敌基督和他的军队这两个人物将要相会敌基督 ( 外在人类历史里的人物 ), 以及基督同祂的得胜者 ( 内在神圣历史里的人物 ) 神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物, 把他扔在火湖里 ( 启十九 20) 接着, 千年国就要来临至终, 这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步我们需要清楚看见这两个历史物质的人类历史和奥秘的神圣历史人的历史, 世界的历史, 是外在的神圣的历史, 就是神在人里并同着人的历史, 是内里的这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘 ( 约珥书生命读经, 二五至二五一页 ) 参读 : 如何作同工与长老, 并如何履行同工与长老的义务, 第一篇亮光与灵感 : 95

14 第五周周五晨兴喂养启十九 13~15 祂的名称为神的话在天上的众军, 骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随着祂有利剑从祂口中出来, 可以用以击杀列国帖后二 8 那时这不法者必显露出来, 主耶稣要用祂口中的气除灭他, 并用祂来临的显现废掉他在以弗所五章和六章, 我们看到召会是新妇也是战士在启示录十九章, 我们也有召会的这两面作为新妇, 我们必须是美丽的, 毫无斑点和皱纹, 并且穿着细麻衣作为战士, 我们必须装备好与神的仇敌争战 ( 以弗所书生命读经, 九八一页 ) 当基督这砸人的石头来临时, 祂不是单独地来, 乃是同着祂的得胜者 ( 祂的新妇, 祂的扩增 ) 作为祂的军队而来 ( 约三 29~30, 启十七 14, 十九 7~ ) 在召会时代, 就是奥秘时代, 基督正在建造召会作祂的新妇 ( 弗五 25~29) 基督降临地上以前, 将有一次婚礼, 祂要迎娶得胜者 ( 启十九 7~9), 就是那些多年与神的仇敌争战, 且已经胜过那恶者的人 ( 参十二 11) 婚礼之后, 祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来, 毁灭敌基督 ; 这敌基督同他的军队将要直接与神争战 ( 十七 14, 十九 19)( 圣经恢复本, 但二 34 第一注 ) 信息选读按照启示录十九章, 召会是献给基督的新妇, 也是与祂一同争战, 抵挡神仇敌的战士主耶稣再来的时候, 祂首先要迎娶祂的新妇基督接娶新妇之后, 祂与得胜者就要争战对付仇敌按照十一节, 主骑着白马, 天上的众军也骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随着祂 (14) 十七章十四节也指着这事说, 他们仇敌及其跟随者要与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为羔 96

15 第五周周五羊是万主之主, 万王之王同着羔羊的, 就是蒙召被选忠信的人, 也必得胜在十九章七至八节, 我们看到新妇穿着明亮洁净的细麻衣然后在十四节, 我们看到跟随主争战的众军乃是穿着细麻衣, 又白又洁这两节指出, 新妇的结婚礼服, 也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服所以, 有结婚礼服, 也就有制服召会作神的战士, 不是凭自己的力量争战以弗所六章十节说, 你们要在主里, 靠着祂力量的权能, 得着加力这一节清楚指明, 我们不该靠着自己的力量争战相反的, 我们必须在主里, 靠着祂力量的权能, 得着加力得着加力的原文与一章十九节的能力同字根要对付神的仇敌, 抵挡黑暗的邪恶势力, 我们需要那叫基督从死人中复活, 并叫祂坐在诸天界里, 远超空中一切邪灵的浩大能力, 使我们得着加力在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中, 我们只能在主里面争战, 不能在自己里面争战何时我们在自己里面, 我们就失败了借着在灵里祷告, 我们应用基督作神全副的军装当我们借着在灵里祷告接受主的话时, 我们就自然而然地接触那作赐生命之灵的基督 ; 立刻我们的祷和读就活起来, 我们就得着基督的加力, 有祂作军装遮盖我们不仅如此, 我们认识我们是在基督的身体里, 基督和祂一切的所是所有都是我们的分我们乃是这样应用祂作我们包罗万有的军装当我们在基督的身体里, 我们实际上不是在进行属灵的争战, 乃是在享受属灵的争战我们不是在奋斗苦战, 反而争战成了一种享受 ( 以弗所书生命读经, 九八至九八六页 ) 参读 : 以弗所书生命读经, 第九十五篇亮光与灵感 : 97

16 第五周周六晨兴喂养结三六 26 我也要赐给你们新心, 将新灵放在你们里面 ; 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心弗六 17~18 借着各样的祷告和祈求, 接受那灵的剑, 那灵就是神的话 ; 时时在灵里祷告, 并尽力坚持, 在这事上儆醒, 且为众圣徒祈求我们都在人类的历史里出生, 却在神圣的历史里重生现在我们需要问自己一个问题 : 我们是活在神圣的历史里, 还是仅仅活在人类的历史里? 我们若活在这个世界, 就是活在人类的历史里但我们若活在召会中, 就是活在神圣的历史里在召会生活中, 神的历史就是我们的历史现在这两方神和我们, 有同一个历史, 就是神圣的历史这就是召会生活在神圣的历史中有一个新造新人同着新心新灵新生命新性情新历史和新的终结赞美主, 我们在神圣的历史里, 经历并享受奥秘神圣的事物 ( 约珥书生命读经, 二五二页 ) 信息选读我们需要借着各样的祷告和祈求, 接受神的话按照以弗所六章十七至十八节, 我们是借着各样的祷告接受神的话这两节指明, 我们可以借着祷读接受话, 就是用圣经的话祷告, 用圣经的话作我们对神的祷告借着祷读, 我们把神的话接受到里面通常, 当我们说到接受神的话到我们里面时, 我们是以话为滋养然而, 六章着重的不在于滋养的话, 乃在于杀死的话滋养的话是为着建造我们, 而杀死的话乃是为着对付仇敌按这一段的上下文, 我们祷读主的话, 主要的不在于接受滋养, 乃在于经历剑作杀死的凭借我 98

17 第五周周六们越祷读话, 就越经历话的杀死能力因着己是最大的仇敌, 所以我们需要经历神话语的杀死能力当我们祷读时, 我们一面得着滋养, 一面某些元素就被杀死我们祷读主话一段时间后, 就会发觉攻击我们的对头消失了就着非常实际的意义说, 我们的对头被接受到我们里面的话杀死了不要以为属灵争战的战场是在我们外面战场乃是在我们里面 ; 特别是在我们的心思里对头一切的元素, 都可以在我们的心思里找到消灭这些的路, 乃是祷读主的话当我们祷读神的话时, 在我们心思里对头的元素, 就会一一被杀死这样, 我们就要赢得胜利祷读是杀死我们里面消极元素实际的路我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话, 我们里面消极的东西也就越被治死因此, 祷读不仅是享受筵席, 也是争战的路当我们祷读主话时, 争战正在凶猛进行, 把我们里面消极的元素除灭至终, 最厉害的仇敌己, 要被治死当我们里面消极的元素借着祷读被治死时, 主就得胜因着祂是得胜的, 我们就也是得胜的在五章, 话是为着滋养, 使新妇美丽但在六章, 话是为着杀死, 使召会能作团体的战士, 从事属灵的争战借着杀死的话, 我们里面的对头被除灭有时在客观上我们胜过仇敌, 但在主观上我们被对头打败了虽然我们因外面仇敌的逃遁而喜乐, 但是我们里面的对头还在, 仍然叫我们受困扰让我们借着祷读主话来杀死对头 ( 以弗所书生命读经, 九八四九八七至九九页 ) 参读 : 以弗所书生命读经, 第九十七篇 99

18 第五周诗歌 100

19 第五周申言申言稿 : 101

不能在自己里面争战何时我们在自己里面, 我们就失败了要得着加力, 这吩咐含示需要很强地运用我们的意志我们若要得着加力来应付属灵的争战, 我们的意志就必须刚强且有操练我们不该像水母一样, 意志软弱, 游移不定事实上, 那些有刚强意志的人最容易悔改我们需要在主里得着加力, 这事实指明我们不

不能在自己里面争战何时我们在自己里面, 我们就失败了要得着加力, 这吩咐含示需要很强地运用我们的意志我们若要得着加力来应付属灵的争战, 我们的意志就必须刚强且有操练我们不该像水母一样, 意志软弱, 游移不定事实上, 那些有刚强意志的人最容易悔改我们需要在主里得着加力, 这事实指明我们不周一 11/19 妇来说, 难处不在于规条道理或旧人, 难处乃在于斑相关经节背诵经节启示录 19:7-8 我们要喜乐欢腾, 将荣耀归与祂 ; 因为羔羊婚娶的时候到了, 新妇也自己预备好了又赐她得穿明亮洁净的细麻衣, 这细麻衣就是圣徒所行的义相关经节启示录 19:7-8;19:14 19:7 我们要喜乐欢腾, 将荣耀归与祂 ; 因为羔羊婚娶的时候到了, 新妇也自己预备好了 19:8 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,

如何享受神 （特别聚会讲道记录）

如何享受神　　　　　　　　　　　　　（特别聚会讲道记录）