小申言者書結晶讀經

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1 小申言者书结晶读经 第一篇 基督的中心与普及, 以及神与祂的子民联结为宇宙夫妇 诗歌 : 标语一 RON 弟兄 祷告 : 亲爱的主耶稣, 我们作任何事之前, 甚至为任何事祷告之前, 我们愿意运用我们的灵, 献上赞美的祭, 我们愿意现在就赞美你 不论我们个人的光景如何, 我们在信和爱里, 在调和的灵里来赞美主! 我们赞美你首先不是为着你所作的, 也不是你所赐给的, 我们赞美你只因为你是, 从亘古到永远, 你是神 你是那自有永有, 荣耀公义圣别并是爱的三一神, 天地的主, 主, 我们赞美你, 不是停留在遥远的超越里, 乃是你成了一个跟我们一样的人, 你过了一个辉煌的神人生活, 你超越了人的范围, 而我们赞美你, 因为你在十字架上的死, 满足了神, 并毁坏了撒但 主, 我们也为着你那分赐生命的复活赞美你, 我们赞美你, 乃因我们再拟复活生命中, 证明你的存在 赞美神人耶稣, 你是万有的主! 主, 你也是神经纶的中心与普及, 为着这个训练我们这样祷告, 但愿你使我们的心被你的所是所摸着, 被神经纶的中心与普及摸着, 我们在这里乃是受训者, 惟有你是施训者, 但愿你在我们深处征服 光照我们, 使我们断定, 我们的生活并所是乃是以你为中心与普及 我们把这六天的训练奉献给你, 不看以往的任何事情, 不愿意把任何老旧的东西带给你, 因你是常新的, 如同青翠的松树 这里有你的仇敌, 求你捆绑 限制 羞辱牠 作为召会联于你, 将牠在这场聚集中赶出去, 祝福众召会 众圣徒, 一切的荣耀都归于你, 阿们 我们需要花相当的时间, 在信息的开头, 不是为着这篇信息说一点开头的话, 乃是这篇信息的头一段, 然后我们要来看纲要, 仔细地读, 并且向主敞开, 求主借着这些的结晶的发表光照我们 然后我们会有一段结语, 也许是一段关于这篇信息研读问题的话, 当然也有另外的着重点 基督的中心与普及, 与神与祂的子民联结为宇宙夫妇 小申言者书极其着重基督的中心与普及 中心 普及这样的词句是我们容易从口中说出, 甚至成为一种的口号, 但主对我们极其关切, 他盼望我们不仅是有这样的词句, 更能够越过这样的, 能够有进一步的看见, 来摸着我们 到底中心与普及这样的发表有何意义呢? 我们要陈明好几个点 也许我们开始从启示录可以看这一件事情的图画 神自己用表号来揭示这一个终极的启示, 我们也可以用同样的方式 整个新耶路撒冷乃是一个表号 是一个有属灵意义象征, 新耶路撒冷不是物质的城, 乃是一个伟大 宇宙团体的人 这一个表号给我们看见基督的中心与普及, 有什么样的意义 在神的经纶中 神的行动中, 基督是神经纶的中心与普及 ( 启 22:1-3 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来 在河这边与那边有生命树, 生产十二样果子, 每月都结出果子, 树上的叶子乃为医治万民 一切咒诅必不再有 在城里有神和羔羊的宝座 ; 祂的奴仆都要事奉祂,) 神和羔羊的宝座当然就是中心, 因此, 你就看见圣城的中心 这中心有一个特点, 就是神的荣耀就是那光, 这座城没有天然 人造的光 神自己在祂的辉煌荣耀

2 中就是这个光, 羔羊就是这灯 羔羊作为灯, 以神的荣耀作为光, 照耀出来 这就是那个中心, 当祂成为中心, 这就是那个所是, 他是羔羊救赎者, 也是灯, 在灯里有神作光, 这个就是中心 你要看见这个普及, 就是需要看 ( 启 21:11 城中有神的荣耀 ; 城的光辉如同极贵的宝石, 好像碧玉, 明如水晶 ), 整座城有光, 就是这个透光者, 这个带光的, 就是那个普及 神是光, 羔羊作为灯, 并不受限于城的中心, 这位辉煌照耀的神, 得着通达的道路, 能够宇宙性地向各方向照耀出去, 然后 (21:24 列国要借着城的光行走, 地上的君王必将自己的荣耀带进那城 ), 这个就是那终极完成的成就, 就是神的目的, 要使基督成为中心与普及, 在祂的经纶中, 神在宇宙中的运行乃是基于这样的方向 当我们看小申言者书中, 我们会看见我们在一部历史之中, 在人类历史中的神圣历史正在进展, 但我相信, 当我们说到中心与普及时, 看见这幅新天新地的图画对我们相当有帮助 看见这个团体的神人, 就是经过过程并终极完成的三一神, 与拣选 救赎 变化 模成 荣化的三部分人的合并 在羔羊这里有宝座, 神是光, 羔羊作为灯, 这令人喜悦的光透过灯照耀出来, 并透过城照耀出去, 使列国能够在光中行走 这就是基督作为中心, 也是基督作为圆周, 就是基督作为中心并普及 现在我们可以往前, 我们需要看另一段圣经, 并看见这如何联于神的愿望, 就是得着一个配偶来过婚姻生活, 这乃是一段神圣的罗曼史, 小申言者书会向我们开启, 关于基督是中心与普及 神要使基督成为中心与普及, 在我们里面, 那条路乃是借着爱, 就是神圣罗曼史中所发展的爱, 而这发生在一个满了混乱 背叛, 没有目的之宇宙历史之中 虽然外面的光景是这样, 但却有一个神圣 隐藏的历史 而至终, 保罗看见这个, 所以他在歌罗西书中写了, 圣经中关于基督最高的启示,( 西一 爱子是那不能看见之神的像, 是一切受造之物的首生者 因为万有, 无论是在诸天之上的 在地上的 能看见的 不能看见的 或是有位的 主治的 执政的 掌权的, 都是在祂里面造的 ; 万有都是借着祂并为着祂造的 ; 祂在万有之先, 万有也在祂里面得以维系 ; 祂也是召会身体的头 ; 祂是元始, 是从死人中复活的首生者, 使祂可以在万有中居首位 ; 三 并且穿上了新人 ; 这新人照着创造他者的形像渐渐更新, 以致有充足的知识 ; 在此并没有希利尼人和犹太人 受割礼的和未受割礼的 化外人 西古提人 为奴的 自主的, 惟有基督是一切, 又在一切之内 ) 基督如今又是那个普及 基督若要在我们中间成为普及, 我们就必须达到新人, 没有美国人 中国人 德国人 日本人, 没有任何一种的非洲人, 但我们若停留在我们的文化里, 在我们身上就没有普及 也许只有一点点的受限制的普及, 但保罗看见这样的异象, 而以西结书一章, 神经纶行动的大轮, 若我们照着职事所开启的, 那个中心就是基督, 而那个轮网也是基督, 轮幅也是基督, 这就是基督在神经纶的行动中作为中心与普及 在主面前, 你需要安静, 求主成为你的中心与普及, 这是一回事, 而当你很活跃时, 你就会失去这个 以弗所召会就是这样, 他们作很多, 但失去了那个中心与普及, 这是何等的悲剧 同工们成了那个失去中心的榜样, 这是何等的悲剧 我们需要看见基督在这个大轮中行动, 基督是中心, 基督也是普及 在召会中, 基督要不断地加增, 成为中心与普及 撒迦利亚书说到耶和华是耶路撒冷城的荣耀并火墙, 这该是召会的所是 在每一个地方召会的中心 有包罗万有的基督作为中心, 祂也是圆周, 保护着祂的权益 中心不是这个讲台, 不是讲台上讲话的弟兄们, 这里有一位看不见的, 祂是那个中心与普及, 保护整个恢复 保罗很关切这件事情, 所以在林前三章, 因着歌林多人失去这个, 以人为中心, 保罗说, 万有都是你们的, 在召会中, 基督是中心, 也是普及

3 现在我们要转弯, 转到我们内里的所是 这是一个训练, 如果你参加完这个训练, 你应当能够见证, 你的所是被摸着, 若你没有被摸着, 你也许只是参加一个特会, 训练该摸着我们这个人 当我为这篇信息豫备时, 我读到一些非常美妙的话, 在成全训练信息这信息中, 李弟兄说到意见, 就是己的发表, 至终, 他说, 意见至终就是基督的顶替, 我们如何对付我们的意见呢? 我们需要有基督的中心与普及的异象, 这个异象必须成为那个在我们所是里面管制的因素 当基督的中心与普及这个异象成为那个管制的因素, 这样任何不是基督的东西, 就会自然地脱落 否则我们只是凭着己来对付己 拦阻基督作为中心和普及的就是己 我们读这篇纲要之前, 我们需要有更广阔的看见, 不是来读中心与普及的神学, 这是不够的 你现在的目的是什么? 谁愿意向主敞开, 叫我们醒悟, 这必须在某些人身上发生, 就是这个异象要成为我们里面管制的因素, 并在我们里面一天过一天何等真实, 就是神所要的基督, 成为我们的生活并所是中成为一切 另外两件事情, 这样的一个领会, 关于基督作为中心与普及, 需要摸着我们的心 ( 赛四十 2 要对耶路撒冷的心说话, 向她呼喊说, 她争战的日子满了, 她为罪孽所受的刑罚已蒙认可 ; 因她为自己的一切罪, 已经从耶和华手中加倍受罚 ) 申言者要柔细的向耶路撒冷的心说话 主恢复的神学有高的真理, 我们看见基督的中心与普及, 祂就是一切, 然而这没有摸着我们的心, 就无法进入实际 实际的灵能够使你的心被神的心摸着 当神论到我们的主在成肉体里, 他说这是我的爱子, 我所喜悦的 祂也启示他的国度乃是神爱子的国 约十七的祷告, 神心头上的是什么呢? 关于基督作为中心与普及, 这件事情是在神的心头上, 也必须摸着我们的心, 使我们这个人是敞开的 也许在休息时, 我们不是紧紧地在属人一面彼此打招呼, 有点分享, 这很宝贵, 也许在这个之外, 有些人能够祷告, 有真实的祷告, 主啊, 但愿这个摸着我的心, 我不愿意停留于道理, 但愿实际的灵作成这事, 使我们在经历上来到这事, 让基督作到我们的所是里, 作为神经纶的中心与普及, 安家在我们心里 现在我们在第一篇信息里, 要把基督的中心与普及, 联于神与祂子民联结为宇宙夫妇 新耶路撒冷也是这件事情的表号, 新耶路撒冷在其中, 基督是中心与普及, 新耶路撒冷也就是这对夫妇, 是宇宙的一对夫妇, 永远 喜乐的婚姻生活中 在会前有弟兄这样的祷告, 要爱主, 让祂对我们 在我们里面, 并透过我们成为一切 基督如何能够在我们里面成为中心与普及, 完全在于神圣罗曼史里面的爱 这就是宇宙的中心, 至终, 新约结束于这样的一个揭示, 就是一个团体人, 一对夫妇, 神圣罗曼史的终极完成, 基督是中心, 也是普及 这个就是扩大的图画 我们要在小申言者书中专注于这件事情 在已过的半个小时, 我已经把第一题的答案讲出来, 我们需要看见这是何等的包罗 我能够站在这里, 乃是因着身体的祷告 这是神的需要 神的愿望, 祂要在祂的恢复中得着基督作为中心与普及, 这乃是一段发展的罗曼史中所成就的, 这就是我们与这位可爱的主耶稣之间的罗曼史 事实上, 纲要本身就会给我们亮光, 需要我们祷告着来读 第一大点 这就是小申言者书的中心思想, 这也就是反照了大申言者书的中心思想 以色列受了爱的惩治并对付, 这一切的结果乃是带进一个显现, 这里的显现含示有一个东西是真实却

4 被隐藏, 真实却看不见的, 基督的确是神经纶的中心与普及, 但那需要显现 那个实际乃是在召会中, 这个实际需要得着显现, 这个显现要带进国度, 就是复兴的时代 至终, 这要引进那有新耶路撒冷的新天新地 一 我们在这样的光中读历史是很好的, 我不知道谁有这样的亮光, 这就是我们所看见的世界历史 二 我再说, 基督若要显现为一切, 就必须先有这件事情的实际, 那就是联于人类历史中的神圣历史, 然后, 那个实际要显明, 显现出来, 这个显现要带进复兴时代 许多人在研读豫言, 要来看末世征兆, 但他们没有看见, 这样的一位基督要显现, 来转移时代, 所以今天我们有这个实际在发展, 这是非常重要的 三 我们相信神在运行并作工, 管理世界的一切, 神所作的乃是要使基督成为人类的一切, 好带进国度, 就是复兴的时代 四 主在路二四章将申言者书联于祂自己, 祂从摩西 诗篇 申言者书说到关于祂自己的话 我喜欢这几个词, 目的 愿望, 这是我们所要摸着的 我请求你们, 盼望你们摸着神的愿望 你在主面前的生活 交通, 有没有使这个愿望进到你里面? 你也许需要这样祷告, 主啊, 使你心头的愿望, 成为我心头的愿望, 使我能够摸着你的目的, 你就会祷告有别以往, 你发表的祷告就会发表你的愿望, 而这些愿望乃是神愿望的具体化 神不仅在祂的主宰中有这样的意愿, 祂是大能的, 他决定事情就要成就, 他有一个意愿所喜悦的, 他里面有一个心愿要成就, 就是基督要成为一切的中心和普及 五 第一小点, 一九六八年我头一次访问台湾, 我们参加了福音游行, 有人给我一件写着你当豫备迎见神的福音背心, 你不能没有基督而来迎见他 二至五小点, 这些是关于基督是中心与普及, 在小申言者书中的一些细节 你们需要把这些点联于整本圣经全面的观点 第二大点 这里引用了何西阿书,( 读前三章, 看看神要求何西阿什么?) 神乃是要得着一对宇宙的夫妇, 祂作为丈夫, 而他所救赎的人作为妻子 杰里迈亚书也说到这件事情 但是, 这个妻子弃绝了丈夫 我发现这是难以置信, 但神的心没有被这样的事情摸到, 祂嘱咐何西阿去娶歌篾这个女子, 她有一个可怕的背景, 就是她弃绝了何西阿 何西阿必须经

5 历神心头的故事 这不是梦想中的罗曼史, 我们不要认为我们自己是这样尽责任 服从的, 我们必须领悟, 在神里面有一个特别的爱, 向着我们要作为祂配偶的人, 使他能够坚持 征服一切消极的事物 当我们读以弗所五章, 看见我们没有斑点 瑕疵, 这是何等的救恩 我宝贝在一些婚礼中, 我们会称赞新郎新娘, 他们的家室 背景等等, 然而, 我们的背景不是这么好, 但是, 神坚决, 定义要得着一个配偶, 这是很强烈的, 何西阿书至终有一个完全的恢复 复兴和完全的变化 生命凭着爱而有的变化 一 二 这就是从创世纪一直到启示录 李弟兄开始一年两次训练时, 他的生命读经训练开始于罗马书, 他就说到圣经是一部神圣的罗曼史 而这些申言者相当与神是一, 在神圣罗曼史的过程中, 以赛亚 杰里迈亚 等, 你读读这里所列的经节, 这里所包括的是何等广阔 如果你到了我这年纪, 你愿意只是一个宗教的基督徒, 是满了意见 严肃的一个基督徒, 或者你到了九十几岁还说出这样的话, 说主啊, 我爱你, 我实在深爱你, 无你活着枉然失意, 这是一个罗曼蒂克的基督徒 论到真理, 我们需要运用全人来进入, 但实行上, 我们却很简单地转向祂 亲近祂, 我爱你 不仅仅是仍然爱你, 我现在爱你, 超过一生中曾经对你的爱 你愿意长大 成熟 成为透亮 成为得胜者吗? 要学习作一个罗曼蒂克的基督徒, 让主亲自训练你 多年以前, 关于这方面, 我有一个见证, 我发现我需要一天一天个人的亲近主, 我跟主说, 主啊, 我不知道怎么作, 我需要你教导我, 我看不见你, 求你教导我如何与你同在 我们不是要以宗教的方式学习与主同在, 乃是单纯 罗曼蒂克地方式与主同在, 这样我们就进到神经纶的中心 我们需要看见, 我们对于圣经的观点与基督教不同, 圣经乃是一部神圣罗曼史的记载 一九九五年十二月, 有些同工跟李弟兄聚集时, 他交通到主给他为着雅歌结晶读经时, 他交通到两个词, 个人的 情深的 那些在日内瓦受约翰加尔文的人有没有听见这样的话, 我愿意问问你们, 你是否愿意有与主个人的 情深的关系? 你要这样个人的亲近主, 照着本相向主敞开, 在主面前情深的, 这就是回应祂那柔细的爱 主知道祂将来的配偶, 需要有这样情深的情形, 谁看见神要使基督成为中心和普及, 甚至成为我们全人的中心与普及, 路乃是个人的 情深的 当我年幼时, 有一个传道人有自信地说, 神为什么创造人? 因为神要得着一个对象与祂交通 当时我很满意, 但现在我不满意, 神创造人不仅仅找一个谈话的对象, 乃是因为祂要结婚, 祂要得着一个配偶, 这给我们开启, 给我们看见人存在的目的 四 这些所列的经节见证这个点

6 五 我不清楚亚比该为什么嫁给拿八, 他很恶劣地对待戴维的从属, 以致于戴维要报复 亚比该求戴维不要作这样的事情, 以致将来在国度中良心有亏 戴维听了亚比该的话, 我们该让主进来干预, 戴维最后取了亚比该, 作了他的配偶 这是当他在苦难之中, 在争战之时 我们今天需要摸着召会这方面, 不仅是前面那些点 今天是争战 苦难的日子, 真正的戴维需要一个配偶, 与祂是一, 安慰祂, 在受苦 争战的时候 你们许多人并不知道今天有多少的争战, 有多少的苦难, 当我们在这里竭力完成主恢复的工作中, 有多少的苦难, 这何等需要召会作为基督的配偶 你们有些弟兄们被命定要有这样的经历, 如果主延迟祂的回来, 我们需要面对这样的事情 如果你有一个配偶不是加增你的苦难, 而是在争战中作为你的配偶 六 如果你对于高峰真理有问题, 那么请你说给我听, 我们的主怎样与我们成为婚配? 惟有亚当必须与生命性情与他一样的人成为婚配, 他不能跟与他不同生命的人成为婚配, 同样, 我们在生命和性情上成为神, 作为配得过祂的, 这就是我们要活出神圣启示的高峰, 作为一个爱的新妇, 使主能够说, 这是我骨中的骨, 肉中的肉 虽然在神格上我们不是, 但在许多方面我们与祂非常相像 约三 29 上 ( 娶新妇的, 就是新郎 ; ) 这一位要作新郎的为我们死, 应验铜蛇的豫表, 这是何等巨大的 我们原先是蛇性的, 但借着他在十字架上被举起, 像是摩西在旷野举蛇一样 我们这些蛇性的人得着救赎, 至终, 我们要成为没有斑点的新妇, 这是何等的事 如果你参加过结婚聚会, 这位新郎弟兄娶的并不是一个女性的人, 这是不可能的 新妇妻子乃是在各方面与新郎一样, 除了他没有神格, 不能成为敬拜的对象 我们都知道重生, 但我们需要受提醒, 神和我们有同样的生命和性情, 在这个生命中, 凭着生命, 我们才够资格成为基督的配偶, 与祂相配 七 我收到令人喜悦的 , 但主作了事, 在一个弟兄和姊妹身上, 他们在一种正确的情形中, 问题就是这样是不是约会, 有时候你要问主, 这是不是约会? 盼望这六天的训练中, 你至少需要与良人有一些的约会 这个就是使徒们所作的, 他们将圣徒们许配给良人, 这个就是职事心头的负担 他们尽他们所能的, 把这个良人带到佳偶这里, 把这些人带来, 不是指向他们, 而是良人, 让圣徒们与主之间有爱的关系 八 我相信何西阿和众申言者都是在得胜者的行列, 杰里迈亚 以西结 以赛亚也是, 我相信他们所得的安慰乃是成为妻子的一部份, 在艰难的时期尽职, 把关于基督是中心与普及的信息给人, 把神圣罗曼史的信息给人, 他们也豫言这个复兴, 而赏赐乃是成为这个团体的新妇, 作为他们的安慰

7 我要说一点结语 我们看过这样的纲要, 现在我们要作什么? 主要有两件事情, 的确我们需要明白真理, 看见真理的亮光所传输给我们的异象 当你收到研读问题时, 我只是说到这篇信息的问题, 你们会发现这些问题有一个着重点, 关于神圣罗曼史你有什么样的看见? 而这样的看见会怎样影响你的生活? 这篇信息指出, 基督作为中心与普及, 要摸着我们的心, 乃是着爱完成 所以在要来的年日, 你愿意如何与主合作, 来经历并享受祂 我们不是仅仅研读圣经, 复习生命读经, 我们是站在李弟兄的肩膀上, 如同坐在他的脚前 我们的负担乃是要陈明小申言者书里面的要点, 使我们不仅认识真理, 更能够前所未有的寻求主, 使主渴望作的, 关于基督的中心与普及, 关于宇宙的夫妇, 都能够一天天 一点点逐日加多地作在我们身上, 直到我们的主, 作为新郎回来迎娶豫备好的新妇 我们期待这个, 我们之前有这样的观点, 主耶稣, 我愿你来

8 小申言者书结晶读经 第二篇 以色列的复兴 - 借着神的爱而在生命里被变化 诗歌 :333 弟兄 : 余洁麟弟兄 我要请你们注意第二篇的信息, 主题是说到复兴 这是一个美妙并重要的字, 当然也是说到有外在的复兴, 新约用过两次, 主自己在太十八章说到, 那些跟随祂的人要坐在国度里 我们还要更多看见这篇信息, 基于这份职事的话, 说到何西阿书, 这是最大的一卷书 我们有两篇信息要说到何西阿书 对我们来说, 我们不常读这卷书, 所以我们需要进入这卷书, 既能够找出美妙的发表, 并且也能够看见这卷书背后的灵 首先, 说到复兴, 复兴这件事情在何西阿书最后一章说到 ; 前三章先说到淫乱的妻子, 这不是太令人喜悦, 四到十三章说到背道的子民, 也不太好 不幸地, 淫乱和背道就是我们要查读的 何一 2( 耶和华初次与何西阿说话, 对他说, 你去娶淫妇为妻, 也收那从淫乱所生的儿女, 因为这地大行淫乱, 离弃耶和华 ) 说, 你去娶淫妇为妻 这是一个负面的豫表 ; 召会是一个淫妇, 这却是圣经所启示的 我们要看见一些复兴的基本原则 宇宙的因素, 是启示在小申言者书中的, 事实上在第一篇信息中说到, 有四件事情与以色列 列国 基督的显现并与复兴有关 然后, 在物质一面, 就着历史上来说曾经有过复兴, 有宇宙的复兴, 也有以色列国的复兴 这两个复兴说到一个宇宙的因素, 宇宙的原则, 就是神所要在祂的子民中复兴 李弟兄指出, 小申言者书说出宇宙中复兴的渴望 神在这宇宙中, 并在以色列国, 并召会中所要做的, 乃是借着运行, 带进这两个复兴 首先说到以色列的复兴, 最近我去了以色列, 我印象深刻, 那里有一段在何二 21-22( 耶和华说, 那日我必应允 ; 我必应允天, 天必应允地, 地必应允五谷 新酒和新油, 这些必应允耶斯列民 ) 耶斯列谷今天在以色列地, 在米吉多从北到南很大的谷, 曾经那地都是沼泽, 不是人居住的地方, 但现在那里非常美丽 在申命记说到各种的植物, 那里一切都有 这都是在已过五十年发生的 主说的话必应允耶斯列, 归还耶斯列, 就着一面来说都得着应验 所以, 那里有复兴正在进行, 但那不是最终 终极的复兴, 那复兴乃是弥赛亚回来时所要带进来的 这样的说话在小申言者书中非常清楚的指明, 神要恢复 复兴这地, 复兴祂的子民 我们来到这篇信息, 不光是应用在这里, 我们该应用在新约神的儿女, 就是我们身上 现在来到这篇信息, 当我们进到信息之前, 说到复兴, 我告诉你们一些导致复兴的因素 主这样说, 我们需要一些的背景, 所以我要照着这个来说, 我们读何十四 5( 我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 ) 所以你知道, 神是甘露, 祂

9 是青翠的松树, 然后这些都要归还他,( 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 他的枝条必延伸, 他的荣华如橄榄树, 他的香气如利巴嫩的香柏树 曾坐在他荫下的必归回, 发旺如五谷, 开花如葡萄树 ; 他的名声如利巴嫩的酒 所以这是美妙 欢乐 有活力的图画, 我要指出两个字, 第一, 就是生命, 第二就是结果 这是满了生命的图画, 满了果子的图画 首先我要告诉你们, 第一, 我要医治他们的背道, 背道乃是背景 第二, 我要甘心爱他们 第三, 因为我的怒气已从他们转消 什么使复兴产生呢? 总结整本何西阿书, 第一, 神如何看待他的子民, 第二, 神心中有如何的感觉, 第三, 神如何做了一些事情 许多人读何西阿时, 他们对于神要他们回转, 但我们要看见, 是神先转, 不是人先转 何十一 8( 以法莲哪, 我怎能舍弃你? 以色列阿, 我怎能将你交出? 我怎能使你如押玛? 怎能使你如洗扁?) 当神说我怎能, 这是非常有意义的, 就是神不能做的事情 神不能舍弃你, 祂说, 我的心转像你, 我的怜恤大大发动, 忘记所有难处 背道 是神先转的, 祂的怒气从我们身上转消 所以我们深入来看, 第一, 神如何看待他的子民? 当他们背道的时候 他们不仅背道, 他们是淫乱 邪淫 神告诉何西阿说, 要去娶一个不贞的妇人为妻 神可以告诉何西阿说, 你去得着一个儿子背叛犯罪, 你去斥责他, 神也可以把信息讲清楚, 但神却说要祂娶她 三章说到, 你再去爱一个妇人, 这个妇人是跟她的友伴在一起, 但耶和华还是爱他们 意思就是, 当神要何西阿与这一个女子发生关系时, 他是告诉他的子民, 这就是我与你们的关系 我不是你们的主人, 我不是你们的监护者, 我是与你们结婚的, 但你们却背叛我 所以, 召会如何与主有一个属人的关系, 上一篇给我们一幅美妙的图画, 就是雅歌 圣经也给我们一个神与人不正确的关系, 就是何西阿书 神要与我们联合, 雅歌告诉我们, 这个联合一直进行, 正面的往前, 祂却在这里告诉我们一个伤心的情形, 我们需要来看这样的关系 有些人会说, 这这是太糟了, 但我们需要这样的话 我们可能觉得自己不是这样的糟 你是不是有些什么事情超过主自己呢? 超过这个字就是离开你本来的位置 主与我同在, 但当我想到我的事业, 我开始想到我的事业, 或是健康 享乐 孩子 钱财, 就离开了我本来的位置, 当我转离主, 我就背道了 在神眼中看, 我就是淫乱的妻子, 我一直转向 一直转向, 一天之内, 我转了四五次 甚至一次跟两个在一起, 我就离开了祂 这个就是背道 如果我有个妻子很能干, 当我去上班, 他就上网找别的男人 那我是否该找一个不能干但忠实的妻子? 何四 12( 我的民求问木头柱像, 以为木杖能指示他们, 因为淫乱的灵使他们失迷, 他们就行淫离弃了他们的神 ), 我在豫备这篇信息时, 想到诗 250() 他说, 我要去找复数的爱人, 他说他不再爱那个人, 因为他爱那个人给他的 当我读第二章时, 我列出一些事情, 破裂的婚姻都有这些点 : 淫乱 不忠实 背叛 行事诡诈 ( 五 7 他们向耶和华行事诡诈, 因为他们生了私子 ; 到了月朔, 他们与他们所得的分必被吞

10 灭 ) 心已不在 争执 ( 二 2 你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 我也不是她的丈夫 ; 叫她除掉脸上的淫乱, 和胸间的奸淫,) 无耻的行径 主实在爱他, 因此有一个报复, 主拨去他的衣服, 使他赤身, 这说出一个离弃主之人的图画, 这样的背道, 不是一个事情, 这是一种的疾病, 所以祂说, 我要医治他的背道, 这是一个习惯, 这是一个离弃神的习惯 生命读经是说, 神不变的爱, 与以色列顽梗的不贞相对 这是第一件事 第二, 神心中有如何的感觉? 虽然有这一切的作为, 但神说, 我要甘心爱他 这是神不变的爱 当以色列是孩子年幼时, 我爱他 当他在旷野的时候, 我用手扶持他, 即使他转离我, 我的心仍然向着他们 这里有七个点说到这个爱如何彰显出来 : ㄅ 这是父亲的爱 ㄆ 这是丈夫的爱 当主说, 我要再一次向他的心说话, 赐他葡萄园, 赐给他亚割谷作为门 耶和华要这样说, 你要称我为丈夫 在同一章主在怒气中他不再是我的妻子, 然后半章之后, 主就说, 你要称我为丈夫, 不再称我为主 你摸着了吗? 然后主说,( 我要永远聘你 ) 这个就是丈夫的爱 这不是寻常丈夫的爱, 而是被他所爱的人背叛的爱来爱他 在世界上有许多破裂的婚姻, 夫妻之间的关系结束, 就很难再把这种感觉带回来, 但神在这里, 这样的被他的子民背叛, 但神却说, 我要甘心的爱他们 这就是为什么在十一章说到, 神说, 我是神, 我不是人, 若只是寻常的丈夫, 婚姻就破裂了 神说, 我是神, 我的爱不是人的爱, 我的爱是神的爱 虽然我们这么多离弃 邪淫, 那是因为他是神 我不是用我的可畏临到他们, 因为我是神 ㄇ 纪念的爱 关系不好时, 夫妻只会记得差的, 但神记得以色列年幼时有多好, 你读一读出埃及哪有这么美妙, 但在神的记忆中却是美好的 我完全不记得他们哪有? 这是神自己 ㄈ 一个无要求的爱 这是一个不要求回报的爱 意思就是你爱, 你不要求什么回报, 你越爱似乎他越远离, 就是不放弃的爱 何十一 8( 以法莲哪, 我怎能舍弃你? 以色列阿, 我怎能将你交出? 我怎能使你如押玛? 怎能使你如洗扁? 我回心转意, 我的怜恤大大发动 ) ㄉ 这是一个等待的爱 直等到他回来, 直到他回来切切的寻求我 现在, 他离弃一切的偶像, 好, 好, 等你直到你回来 ㄊ 这是一个回转的爱, 且是主先回转

11 二章 三章有些段落说到, 他再去爱那个妇人 以色列子民不是在他们说他们愿意回转, 主才说好, 我诱导你 神自己先回转 ㄋ 这是一个诱导的爱 我的弟兄们, 姊妹们, 主不是逼迫 强迫 用一些事物 环境, 来审判我们, 而是诱导我们 借着将他的心向我们敞开来诱导我们 我这样想, 在这卷书开头说到背道, 但末了却说到这个背道的人能够从口中说出我与偶像还有什么相干 然后我说, 哇, 终于, 这不得了 我非常觉得有趣 何二 5( 他们的母亲行了淫乱, 怀他们的母作了可羞耻的事, 因为她说, 我要随从所爱的人, 他们给我饼和水, 羊毛和麻, 油和酒 ) 7( 她必追随所爱的人, 却追不上, 她必寻找他们, 却寻不见 ; 便说, 我要归回前夫, 因我那时的光景比如今还好 ), 十 3( 现今他们必说, 我们没有王, 因为我们不敬畏耶和华 ; 王能为我们作甚么呢? ) 十二 8( 以法莲说, 我果然成了富足, 为自己得了财富 ; 我一切劳碌得来的, 人必不见有甚么不义, 可算为罪的 ) 十 8 ( 伯亚文的邱坛, 就是以色列的罪, 必被毁灭 荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上 ; 他们必对大山说, 遮盖我们! 对小山说, 倒在我们身上!), 然后第七章, 主说他们心中不哀求我, 七 7( 众人也热如火炉, 吞灭他们的审判官 ; 他们的君王都仆倒而死 ; 他们中间无一人呼求我 ), 一处都没有说到这个女子回应了主的话 这几乎是第一次我与偶像有什么相干? 我耶和华必回答并故念他 这是什么样的一个感觉呢? 我刚刚说到神如何看待神的子民, 当他们背道邪淫不忠不贞的时候, 也说到神有什么感觉 有一本书说到何西阿书, 李弟兄一九四二年在烟台买的, 这里说到何西阿是个伤心的申言者 这是神的感觉, 但神做什么呢? 六章说到你们要归回我, 十四章也这样说到 但一再地看到, 神先回转 第三, 神如何做了一些事情 祂作的, 就是祂回转并应许 神要我们做什么 我们天天都要转, 在我们召会生活中, 一个活力人天天转, 成为一个生命的人, 就是活力人, 主动 有活力, 这些因素, 这些点会有怎样的情形 主恢复我们 第一大点 一 甘露是静静的来, 不受人注意的来, 并从天而来 我找到一个描述, 说到甘露, 那里说到, 从高空的暖空气, 被风带到较冷的地面上 这就是我的情形, 我是一个冰冷 冷酷的地面, 有些暖空气, 从高处借着风临到我, 就降在我身上 所以这就是神的所是 使那些心转离他的人回转, 使那些心里面冰冷的人回转 怜恤是说到神的心, 这不是一个道理或教训, 这是说到神的感觉 我们的关系都与所有的感觉有关 几周前我说到雅歌, 雅歌原来不想放在圣经中, 但这就是一种的关系 当我在大学时, 我也教书, 当我在家中, 我跟我的妻子是一种的关系, 这是一种甜美的关系, 也可以是一种悲伤的关系, 这都是一种的关系

12 当神回转, 第一件事情, 就是他的怜恤回转 我怎么可以放弃你, 像洗扁像蛾摩拉? 乃因我的怜恤回转 我给你们一些经节 : 一章二章里面说到, 女人要生孩子, 其中一个叫做 ( 罗路哈马 ) 意思就是怜恤离开了, 而二章说到用慈爱怜恤为聘 十四章读到关于复兴的话, 这段话之前就有怜恤这件事情 以色列说, 他们不再说他们手上的工作, 他们是我们手所造的, 因为孤儿在你那里得蒙怜恤 之后就有十四章四节的话, 说到复兴 所以回到纲要, 恩典就是甘露, 若你远离神, 反过来说, 若有恢复, 乃是神先感动, 是神先行动 祂的怜恤不至断绝, 每早晨都是新的 他出现确定如晨光, 你早上都会先看见晨光, 他的恩典和怜悯也这样临到我们 若我们要过有活力的生活, 就需要晨晨复兴, 日日得胜 在这个训练中我们要做得胜者, 国度说到得胜者, 说到复兴, 这些都是合在一起的 作为一个活力人, 就是得胜者, 你要做得胜者, 你就要等待主的再来, 也就需要成为得复兴的人, 你怎样得着复兴呢? 就需要每天得着甘露 青年人每天早上该忘记一切事情, 第一件事情, 你的责任就是转向主 首先你有甘露, 你有主的同在, 你打开主的话, 主的话就对你成为吗哪 当你祷告 祷读时, 你就把主的话吃下去 不是仅仅来到主话面前, 不是粗糙地读, 你早上需要来到神的同在中, 你才能够摸着话, 这话才成为吗哪 这非常可以经历, 这不是一个理论, 这里四千人若每天早上都经历这件事情, 这就会有前所未有的复兴, 我们还不是说到外在的事情, 而是说到生机的复兴 神甜美同在 ( 露水 ) 在哪里, 吗哪就在哪里 二 第五节有两个点, 是相对的 有一个问题是, 过活力生活的难处有太多的事情 在我们个人生活 召会生活中, 有许多打岔的事 我们的时间 生活, 为使我们要有活力, 我们就需要过一个简单的生活, 要简化我们的生活 信靠主的生活就是百合花的生活, 也是信心的生活, 持续不断的信心的生活, 也就是李弟兄所说联结的信, 正如我的身体联于我的血液系统 我们需要联于主的生命, 在百合花信靠的生活中, 天天凭祂而活 当歌篾想要离开, 她去追求食物 饮料 新酒 新油, 那是你每天的需求 装饰 娱乐, 那些事情都充满并且打岔一个人离开信靠神的生活 特别是青年人, 当你去在职, 那些事要小心, 会成为你的偶像 2 是说到所罗门殿前面的两根柱子, 有装修的格子网, 还有锁炼 然后上面刻着百合花 我们每天的情形乃是装修的格子网, 非常复杂, 没有一件事情是单纯的, 个人的生活 召会的生活都不简单, 这一切复杂 交织的难处中, 我们要成为得复兴 有活力的人, 过一个信靠神像百合花的生活? A 我不是丈夫, 不是解决问题的人, 什么都不是, 什么不能做, 惟有神是, 基督是一切 你有祂你就会得活力 B 这里表征审判, 我们这样经历基督, 就会审判自己堕落 无能 不够格并一无所是 这就是得复兴 成为活力之人的条件

13 C 我们的财物可能是一个挑战, 活力人不被财物摸着, 当人被摸着, 就转离神 不再是我, 乃是基督在我里面活着 上面是百合花, 柱底不是我, 这就是百合花 但不要做一个被人看见的人, 而需要作为一个向下扎根的人 三 现在我有一个问题, 在 5-7 节 ( 我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 他的枝条必延伸, 他的荣华如橄榄树, 他的香气如利巴嫩的香柏树 曾坐在他荫下的必归回, 发旺如五谷, 开花如葡萄树 ; 他的名声如利巴嫩的酒 ) 都说到利巴嫩, 这三节有何差别? 倪弟兄一般的信息中说到, 五节说到生命, 六节说到工作, 七节说到果子 这生活有往上的一面, 也有往下的一面 若你没有往下的一面, 就没有根基 我们无论做什么, 在什么样的服事中, 都是基于有根基的生活 倪弟兄说到肤浅的生活, 考验在于当试验来临时, 有根的生活, 和没有根的生活就被暴露出来 神要我们这些在恢复中的人, 做一个深深扎根的人, 如同利巴嫩的树木一样 四 你的生活有没有荣华? 是金钱 工作? 还是有一些荣华? 对你的邻舍 朋友 同学有没有什么香气? 不知道这个人怎样, 他身上有个东西, 似乎无法描述, 这就是一种得复兴的情形 你的家是否繁茂扩展的呢? 车子房子不会有荣耀, 但结果子就会有荣耀 基督徒的生活需要是一个有果子的生活 基甸的儿子, 他到山上用了这幅图画, 橄榄树说我们怎能离开不产油的生活, 我主要的功用就是产油, 不是要带领谁, 我存在的目的就是产油, 就是使神和人都得尊重 如果你有生命的丰盛, 你就能够尊重人并尊重神 主的恢复不是要给人什么印象, 乃是要发出馨香的气味 让我们都做油的儿子 五 正常的基督徒, 就是一个产生欢欣饮料给人喝的人, 他的存在不是为着自己而活, 乃是为着别人的满足而活, 这就是活力人结果子的目的, 这是出于生命的 六 松树永不死亡 枯干, 常青 这就是神的图画 我们所说的恢复或复兴, 不像打针, 暂时的效力, 乃是像长青树, 而是一点一点的建造起来 恢复 复兴这字在希腊文中, 与提多三 5( 我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 ) 的重生同字 换句话说, 真正的复兴就是重生 若你读批注, 你就看见这不是一次永远最初救恩的重生, 这重生乃是持续 继续 时时, 如同结果子, 如同生命的循环, 从一种光景变成另一种的光景, 这就是复兴 无论你是谁, 我们都需要这个 我们都需要天天得复兴, 使我们享受祂作为青翠的松树

14 我们的果子乃是从神而得 你四处寻找找不到果子, 你到神面前, 你就看见你的果子在神里面 你摸着主, 你就与主是一, 你长大产生的果子乃是在祂里面产生的, 所以果子乃是从神而得 这传达怎样的一幅图画? 这说出我们与主是一, 我们的果子是他的果子, 我们共有一种生命, 共过一种生活, 这就是活力人 每天早晨你转向主, 主都要这样确定出现, 确定如晨光 七 我们若盼望众召会有活力, 成为弟兄相爱的非拉铁非的召会, 我们都需要作为一个活力人, 得着复兴, 这样, 就会有一个团体神人的生活, 当这发生时, 就是神子民团体的复兴 在物质一面发生在以色列身上, 但内里一面, 要发生在主的恢复中 这之所以来到不是一场奋兴会, 乃是因着我们转向祂,( 何 6:3 下他出现确定如晨光, 他必临到我们像甘雨, 像滋润大地的春雨 ) 让我们都进到这样复兴的情形中 贰 末了说到变化, 这样的复兴, 这样的路程乃是变化的历程 这变化使我们从荣耀到荣耀 当我们的心几时转向主, 帕子就除去, 我们就像镜子观看, 就在生命上被变化 所以何西阿这卷爱的书, 非常的深, 但这本书也满了生命 说到生命中的恢复 这不仅是一个外在的溺爱, 或者不受约束的爱, 或者过渡监督的爱而已 在十二章何西阿说到雅各布的故事, 他说到雅各布如何抓着哥哥的脚, 并与神摔跤, 但借着转向神, 他说他找到了祂 你能说我们找到了祂吗? 让我们寻到祂, 就从我们的转脸 背道转向祂, 让我们归向耶和华 祂转了, 使我们也转吧! 这些关于生命 生机的字词, 这就是主的恢复, 这不是一种工作, 乃是一个个得着复兴, 就会有主得着一个团体的得胜者, 将祂带回来, 愿主得着我们

15 小申言者书结晶读经 第三篇 三个含示基督的点 诗歌 :163 弟兄 :DICK 弟兄 我何等爱祂! 何等敬拜祂! 我气, 我日光, 我的一切! 伟大创造主, 作了我救主, 带来神丰满, 取用不竭 ( 诗 75 首 ) 主耶稣我们爱你, 你是我们吸引的对象, 你是大磁石, 使我们望断以及于你, 我们要成为新妇战士, 将你带回来 弟兄姊妹, 我是个快乐的基督徒, 因为在主的恢复中, 我们被带进基督里面, 今天下午我们的喜乐程度要升高, 我们要更多看到基督 爱祂 享受祂, 成为祂的得胜者 这里你失去这三个含示的点, 你就失去了基督, 失去了一切 第一, 进到纲要前, 我有两个点 : 非常感谢主, 给我们这个时代的职事, 借着 NEE 和 LEE 打开了圣经, 主要把圣经中最重要的真理, 就是神永远的经纶带给我们 提前一 4( 也不可注意虚构无稽之事, 和无穷的家谱 ; 这等事只引起辩论, 对于神在信仰里的经纶并无帮助 ) 当行传二章召会生活开始时, 他们坚定持续在使徒的教训和交通里, 那就是神经纶的教训, 简短地说, 我们有祂的计划 路 目标 祂的计划就是要用他自己充满我们, 路就是借着基督, 经过过程并中级完成, 成为赐生命的灵, 进到我们里面ㄝ成为我们生命的供应和一切 他的目标就是使我们成为祂的扩大, 使成为新耶路撒冷 在神的经纶里面, 就是基督 当弟兄们祷告时, 他们感谢主给我们这份职事 林后十一 2( 我以神的妒忌, 妒忌你们, 因为我曾把你们许配一个丈夫, 要将一个贞洁的童女献给基督 ) 主要的点就是借着这许配的职事, 我们已经被许配给独一的这位基督 第二, 感谢主为着神经纶的真理, 这许配的职事, 就是使徒的教训与交通, 这涵盖所有的圣经, 在这个训练中, 也涵盖所有小申言者书 否则我们都不知道这些书信为着什么 RON 弟兄说到申言者书所有的重点都是提到基督 基督乃是神经纶的中心与普及, 他是一切, 让我们得着基督 他也提到这些经节, 在路二四章, 当主被接上升前, 祂与两个门徒在一起, 路二四 25-27( 耶稣对他们说, 无知的人哪, 申言者所说的一切话, 你们的心信靠得太迟钝了 基督受这些害, 又进入祂的荣耀, 岂不是应当的么? 于是从摩西和众申言者起, 凡经上指着自己的话, 都给他们讲解明白了 ) 路二四 节 ( 他们的眼睛开了, 这纔认出祂来 ; 耶稣就从他们面前不见了 他们彼此说, 在路上祂和我们说话, 给我们解开圣经的时候, 我们心里岂不是火热的么?) 随后, 他们又重述了一遍, 耶稣又开他们心窍, 使他们明白圣经 整章圣经都说到主要被接走, 他们之后就有大大的喜乐 之后他们就在殿中颂赞神 来十三 15( 所以我们应当借着耶稣, 常常向神献上赞美的祭, 这就是承认主名之嘴唇的果子 ) 弟兄姊妹, 这篇信息说到三个含示基督的点 我们里面的喜乐要拔高 所以, 为着这许配的职事赞美主, 我摸着职事直到今天, 我都是喜乐的 我们在这可爱的地方真喜乐, 我们接受的不是别的, 乃是基督 我们要成为一班看见这份职事, 话的开启, 更多看见基督, 也更多珍赏基督并经历 享受 彰显基督, 能与祂相配, 为着满足祂的心愿 我们来到纲目 只有两节圣经, 却不得了 这里关于基督的深 丰富 奥秘 美妙, 这真是太大了

16 第一大点以色列年幼时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来 今天下午我们需要得着恢复 复兴, 更多得着基督, 这样的基督乃是变化, 不是突然发生的, 乃是借着生命所达到的 这就是上篇信息的结束 何西阿开始于淫妇, 结束于儿子 赞美主, 因为祂实在爱我们, 使我们从淫妇变为儿子 这节很短, 我们来看纲目 一所以, 何西阿书十一 1 的应验鉴于马太二 13-15( 他们离开以后, 看哪, 有主的使者向约瑟梦中显现, 说, 起来, 带着孩子和祂母亲逃往埃及, 留在那里, 等我吩咐你, 因为希律要寻找孩子, 好除灭祂 约瑟就起来, 趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去, 留在那里, 直到希律死了 这是要应验主借着申言者所说的, 说, 我从埃及召出我的儿子来 ) 约瑟被告知要逃到埃及, 当希律不在, 他们就回来 这是与基督自己有关 太二 15 说到的就是何十一 1 二神创造人时, 祂从亚当开始创造一个族类, 这个族类堕落了, 然后在创世纪, 主就呼召亚伯拉罕, 作为蒙召族类的开始, 然后就有以色列的开始 基督自己借着成为一个人, 借着连上这个正确家谱, 照着太一 1( 耶稣基督, 戴维的子孙, 亚伯拉罕子孙的家谱 :), 因为神的子民以色列人被看作神的子民, 基督借着成为肉体, 就联于以色列, 生机的与以色列成为一 三这是一个奥秘, 这给我们看见, 基督的成肉体 复活 在祂的成肉体, 成为一个人 但借着死与复活, 基督有了第二次的出生 圣经称为那长子, 这就是赐生命的灵 所有信入他的, 都能够联于他, 生机的与祂联结, 成为神的众子 罗五说祂爱我们, 在我们还作罪人的时候 我们还作仇敌的时候, 他就爱我们 弗二 1( 而你们原是死在过犯并罪之中,) 我们死了他还是爱我们 这开启了另一个图画, 给我们看见关于含示基督的点 这不是一件小事 罗十一 17( 若有几根枝子被折下来, 你这野橄榄得在其中接上去, 一同有分于橄榄根的肥汁,) 加三 26( 因为你们众人借着相信基督耶稣, 都是神的儿子 ) 基督定死 复活, 成为赐生命的灵, 升到天上之后, 从那时起, 相信他的人, 都是神的儿子, 借着信生机地联于他 我们就接枝到肥美的橄榄树上 这里有基督追测不尽的丰富, 我们接在这样的橄榄根上 以下有七个点帮助我们看见这个 借着这样的接上, 我们成为真以色列 弟兄姊妹, 我们要看见第一小点的两方面, 越看见就珍赏, 就越喜乐, 就越拔高 因为祂在这两方面是何等的一位 祂是神的独生子, 祂是独一的 然而, 约一 14( 话成了肉体, 支搭帐幕在我们中间, 丰丰满满的有恩典, 有实际 我们也见过祂的荣耀, 正是从父而来独生子的荣耀 ) 祂丰丰满满的有恩典 有实际 独一的一位成了肉体, 为着一个目的, 就是神性与人性调和, 好将人带给神 祂是独生子成为肉体, 但直到复活里, 才被正式标出为神的儿子 这里有两次的出生, 第一次乃是他的成肉体, 神成为人, 神性进到人性里 第二次的出生乃是这位耶稣的人性之神性化, 被带到神性里, 祂成了神的长子 这意思就是我们都被包括在其中, 祂是

17 长子, 我们是众子 弟兄姊妹, 我们不能从罗一 3-4 毕业 罗一 3-4( 论到祂的儿子, 我们的主耶稣基督 : 按肉体说, 是从戴维后裔生的, 按圣别的灵说, 是从死人的复活, 以大能标出为神的儿子 ;) 我们必须为着这个出生说哈利路亚! 我们成了祂许多的弟兄, 祂的众子, 基督身体上的许多肢体, 这奇妙的子, 不仅是独生子, 在人性里成了神的长子, 为着完成神永远的经纶 罗八 28-29( 因为神所豫知的人, 祂也豫定他们模成神儿子的形像, 使祂儿子在许多弟兄中作长子 ) 目的就是使祂, 在许多弟兄中作长子 所以, 关于含示基督的点, 这都是关于基督在两个方面成为神的儿子, 祂是独一的儿子, 但借着复活成为神的长子, 为着完成神永远的喜悦 所以关于所含示基督的点, 就是我们需要看见这位元基督, 就能够经历 享受 彰显这位基督, 使我们成为基督的身体, 能够成为基督的丰满, 好完成神的经纶 使我们被基督浸透并浸润 这些都是从何西阿十一 1 的批注出来, 但请听, 关于基督作为独生子 长子的这一切都是隐含在这一节里面 弟兄姊妹, 为着基督, 我们的心岂不是火热的吗? 当祂帮助我们看见圣经, 我们不是火热的? 这一切都隐含在这一节里面 真正的负担在第二大点这不得了, 弟兄姊妹, 这太重大, 不仅是这里有一个关于含示基督的点, 四节上半 余弟兄说的很好, 有一个弟兄, 背道转向许多不同的事物, 我们众人离开基督, 我们就都一无所是, 就只会淫乱 被毒蛇毒害, 就是堕落的 但我们的基督, 虽然以色列变得极其邪恶, 但神心里满了负担, 因此就用慈绳爱索牵引他们 一为着时代的职事将我们带到对于这位元基督在不同部分的珍赏 我们从成肉体到升天, 我们对祂的珍赏大大的拔高 不仅我们看见他的人位, 也看见祂工作每一个步骤 过程 我们会看见, 一面这是人的绳, 会临到我们 但是, 爱的索又是神圣的, 是从那美妙的一位而来 祂就是爱的实际 二这里的爱不是人性的的水平上, 借着基督的人性临到我们 当我来到主的恢复, 我听见美妙的基督, 当李弟兄释放这些信息, 但我坐在那里, 我真是爱上了基督 这神圣的爱, 借着人的绳, 慈绳临到我们 我要花几分钟, 约四说到一个女人, 那是以色列的一幅图画, 她有过五个丈夫, 并知道一切宗教的事, 是这样的邪恶 但她被牵引, 借着基督与她说话, 说到水, 能够真正解渴的水, 不要再喝一无所成的水, 然后告诉她, 我要赐给你的水, 要在你里面成为泉源, 直涌入永远的生命 主对那女子说话时, 就有人的绳 爱的索 我要赐给你的水, 其实就是我在你里面, 带你进入神圣的罗曼史里, 终极完成于新耶路撒冷 那一个宇宙的对耦, 希望有一个爱的关系, 但她有的就是虚空 邪恶 但神用这样的绳索牵引她 随后, 她到城中说, 来, 看看这人 这是个神人, 虽然是人的绳, 但却得着神爱的索 所以她被抓住了 每当我们听一篇信息, 进入真理, 进到这些信息的批注里面, 我们就经历人的绳 爱的索, 更多被祂吸引, 更多爱上耶稣 路十九 9( 耶稣说, 今天救恩到了这家 ), 祂叫撒该下来, 那里就经历了人的绳 爱的索 这就使他们成为宇宙对耦的一部份 你是否珍赏主一个个对付这些人, 在主的恢复

18 中, 我们需要有更多的彼此探访, 你需要在身体中, 我们需要去牧养, 所以恢复就能够满了人的绳 爱的索, 就能够更多成为基督的新妇 三当我们还是罪人时, 基督就为我们死, 这里有人的绳 爱的索 约壹四 9-10( 神差祂的独生子到世上来, 使我们借着祂得生并活着, 在此神的爱就向我们显明了 不是我们爱神, 乃是神爱我们, 差祂的儿子, 为我们的罪作了平息的祭物, 在此就是爱了 ) 约壹四 19( 我们爱, 因为神先爱我们 ) 祂将自己作为爱注入到我们里面, 喔 ~ 我何等爱祂 第一小点很重大, 基督的成为肉体就是人的绳 爱的索, 祂成为在肉体里的人, 就跟我们一样, 祂取了与我们一样, 奴仆的形状, 但没有罪, 但在十字架上, 罪被对付, 祂成为人的绳, 满了爱的索 所以弟兄姊妹, 神人的产生, 对于耶稣基督来说不是小事, 那是慈绳爱索临到我们的结果 这就是基督的成为肉体, 这里有许多绳子的部分 基督的人性生活是第二部分 我喜欢这位神人耶稣基督, 李弟兄用十四篇讲到这祭物的实际 无论如何, 这位基督作为一位神人, 过神人的生活, 祂是顺从的, 祂服事 谦卑 爱软弱的人 甚至不是要丢掉那些压伤的芦苇, 而恢复正常的情形, 音乐能够在这些芦苇发出 这里有慈绳爱索 路二 上 ( 当祂十二岁的时候, 他们按着节期的规矩上去 守满了节日, 他们回去的时候, 孩童耶稣仍留在耶路撒冷, 祂的父母并不知道, 还以为祂在同行的人中间 他们走了一天的路程, 就在亲族和熟识的人中找祂, 既找不着, 就回耶路撒冷去找祂 过了三天, 在殿里找着祂, 坐在教师中间, 一面听, 一面问 凡听见祂的, 都惊奇祂的悟性和应对 祂父母看见, 就很惊讶, 祂母亲对祂说, 孩子, 为甚么向我们这样行? 看哪, 你父亲和我多么伤心的在找你 耶稣对他们说, 你们为甚么找我? 岂不知我必须以我父的事为念么? 祂所说的这话, 他们并不领悟 祂就同他们下去, 回到拿撒勒, 并且服从他们 ) 甚至在殿里面跟这些有知识的人在那里, 父母找不着祂 祂就是这样神的儿子成了一个人 他一面顾到神的家, 另一面又完全顺从祂的双亲 那彼拉多怎样说主呢? 约十九 5( 彼拉多对他们说, 看哪, 这个人 ) 那是人的绳 爱的索 罗八 3( 神, 既在罪之肉体的样式里, 并为着罪, 差来了自己的儿子, 就在肉体中定罪了罪,) 祂有罪之肉体的样式, 祂成了罪, 我们都成了真正的以色列人, 我们相信了耶稣 我们观看这位把罪除去的耶稣 这就是人的绳 爱的索 祂借着死, 废除那掌死权的, 也废除了魔鬼 来二 14( 儿女既同有血肉之体, 祂也照样亲自有分于血肉之体, 为要借着死, 废除那掌死权的, 就是魔鬼,) 哈利路亚, 基督废除了魔鬼! 所以, 再也没有难处, 因为仇恨已经不再有, 彼此之间一点盼望都没有, 除了在祂这位创造和平的人之外 当祂死了, 神圣的生命就释放出来, 因为祂得着释放, 我们就成为繁增 作为神的羔羊, 作为在肉体里的人, 作为末后的亚当, 作为成就和平的人, 临到了我们 所以基督在祂的人性里, 在复活中成为长子, 意即有许多众子跟着祂 在复活里也在牵引我们, 同时在复活里重生我们成为神的众子, 作为复活之基督的许多弟兄 祂如何达到? 乃是借着复活成为赐生命的灵 所以, 我们在祂的复活里, 成为基督身体的许多肢体, 这是何等大的出生, 何等大的释放, 大的生产 基督的生产如何? 也许祂有十亿这么大的生产 这是人的绳 爱的索 弗一 19-23( 以及祂的能力向着我们这信的人, 照祂力量之权能的运行, 是何等超越的浩大, 就是祂在基督身上所运行的, 使祂从死人中复活, 叫祂在诸天界里, 坐在自己的右边, 远超过一切执政的 掌权的 有能的 主治的 以及一切受称之名, 不但是今世

19 的, 连来世的也都在内, 将万有服在祂的脚下, 并使祂向着召会作万有的头 ; 召会是祂的身体, 是那在万有中充满万有者的丰满 ) 为着祂这超越一切的升天, 不仅祂, 借着人的绳 爱的索把我们带上去, 超越了阴间 地 空中 和诸天 这就是祂的爱, 人的绳 爱的索 司提反在行传七章被石头打死, 但他看见天开了, 人子 ( 人的绳 爱的索 ) 站在右边 他觉得无所谓, 我就是爱, 看见了这位人子 他死了, 他呼求主而死 那就是他成了主耶稣的复制, 借着人的绳 爱的索 四我们来读一些经节来作为结语, 让你们印象深刻 整本圣经的重点就是宇宙的中心 罗马八章说到神经纶中的一切事, 你若看见这一切人的绳 爱的索的过程, 你读罗八 ( 这样, 对这些事, 我们可说甚么? 神若帮助我们, 谁能抵挡我们? 神既不吝惜自己的儿子, 为我们众人舍了, 岂不也把万有和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人? 有神称我们为义了 谁能定我们的罪? 有基督耶稣已经死了, 而且已经复活了, 现今在神的右边, 还为我们代求 谁能使我们与基督的爱隔绝? 难道是患难么? 是困苦么? 是逼迫么? 是饥饿么? 是赤身么? 是危险么? 是刀剑么? 如经上所记 : 我们为你的缘故, 终日被杀, 人看我们如将宰的羊 然而借着那爱我们的, 在这一切的事上, 我们已经得胜有余了 因为我深信, 无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是现今的事, 是要来的事, 是有能的, 是高, 是深, 或是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝, 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ) 所以让我们再读第二大点的经节, 何十一 1( 以色列年幼的时候我爱他, 就从埃及召出我的儿子来 ) 第四大点我们来到何十一 4 下 以色列身上只有轭, 主松开他们腮上的的轭 主怎么说? 主说, 我是生命的粮, 吃我的必永远不饿 一二他们觉得厌倦吗哪, 那里有温暖的空气, 临到背叛的冷空气, 这里就有吗哪, 我们要呼求主的名, 就温和地吃他, 顾到祂的同在 爱祂 呼求祂, 固定的享受祂 三这是开始于我们每天早晨温和地从吗哪得餧养, 基督是真正的 这是什么 祂除去我们腮上的轭, 使我们天天温和地享受祂, 天天得着恢复, 能够在爱中生命被变化, 逐渐地成为祂的新妇 除了吃耶稣之外, 不可能过基督徒的生活 人的绳 爱的索就是在食物中 独生子 长子, 我们所需要的一切, 他所完成的一切方面, 都在这这食物中 这都是为着神的定旨 人活着不是单靠食物, 我们这一周的训练, 天天专注于吃神的话, 耶十五 16( 耶和华万军之神阿, 我得着你的言语, 就当食物吃了 ; 你的言语成了我心中的欢喜快乐 ; 因我是称为你名下的人 ) 而接下来说到得胜者的条件, 就是享受基督作为吗哪 因为只有这位基督是得胜者, 这位基督就是吗哪, 我们需要吃吗哪, 好使我们成为得胜者 我们所吃的基督, 都要成为我们重新构成的成分, 这要成为我们永远的纪念 所以弟兄姊妹, 中心点乃是在金罐里的吗哪, 在至圣所里面的约柜成为见证的柜, 我们享受吗哪, 使我们成为神的见证, 耶

20 稣的见证, 这就是神居所的中心点, 所以成为神居所的关键就是吃耶稣, 吃公开的吗哪, 就使我们吃隐藏的吗哪, 使我们成为被祂构成的人, 成为祂的扩大 弗二 22( 你们也在祂里面同被建造, 成为神在灵里的居所 ) 这与我们操练灵有关, 借着我们操练灵, 我们就成为神的居所 李弟兄说, 我们的灵不仅是为着建造, 甚至就是那个建造 我们要享受基督作为吗哪, 使我们被构成, 成为神在灵里的居所 今天我们的灵就是至圣所的实际 金罐的吗哪, 就在至圣所里面, 所以我们要操练灵 我们合一, 借着吃主, 我们圣别, 借着吃主, 我们发光, 借着吃主, 哈利路亚, 吃主耶稣就是路 你是否珍赏这样含示基督的三个点, 我们需要更多享受这位元美妙的基督, 许配给祂

21 诗歌 : 神永远的经纶弟兄 :Ed Marks 弟兄 小申言者书结晶读经 第四篇 约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的豫言 弟兄姊妹, 今天晚上的信息, 和明天早上的信息可视为一长篇的信息, 我们今天要来看, 照着神经纶, 神眼光来看的历史 我们要看见, 在人类历史中的神圣历史, 这可视为核仁, 而属人历史可以视为外壳 我们要看我们在哪里, 至终我们要在神圣的历史中 今天我们要来看两个历史 当我们说到两个历史, 圣经可视为三一神的自传 当我们弟兄说到这句话时, 我里面非常兴奋, 看见这本圣经乃是三一神的自传, 祂的自传要成为我们的传记 我不知道今天你感觉如何? 你会有一个极其重大的结局, 不论你觉得低沈或美妙, 但你去看启二一 二二章, 我们都成了新耶路撒冷 这是我们的结局, 我们的自传就在三一神里面 一九八二年我们出版了一本书说到世界局势与神的行动 当那本书出版时, 我记得我送了一本给我的母亲, 他是个信徒, 我送他这本书, 他不在主的恢复中, 也不认识李弟兄, 他读了之后, 他给我这样的评论 : ED, 你要学这个作者写的 他对历史有这样的认识 李弟兄认识的历史乃是从神的角度来看历史 余弟兄应当记得, 有一次训练之后, 李弟兄叫余弟兄来找我, 告诉我们他需要休息 我们该带他去哪里? 我就说好不好我们带李弟兄去尼克松的图书馆? 后来就去 我们就带着李弟兄去图书馆 一路上他跟我们说到属人历史中之神圣的历史 在那里有一个短片纪录尼克松, 当我们坐在那里, 我要忍住我的眼泪, 在我里面这一个人坐在我旁边, 他的重要远远超过尼克松, 超过图书馆中所任何人 有个管理员问我, 他是不是从哪里来的政要? 我说不, 事实上, 我应该说他是从基督来的重要人物 他跟我们说了很多人类历史中的神圣历史 但愿我们有祷告的灵, 我们要摸着深奥 重要的, 在人类历史中, 我们处于怎样的地位 约珥书说到这四件事 : 神对祂拣选之人的惩治, 对列国的惩罚, 并基督的显现, 并万物的复兴 现在我们在人类历史中, 神唯一的目标就是要将祂自己分赐到我们里面, 使我们成为基督完满的显现, 首先是千年国, 之后是新天新地 若我们要写神圣的历史, 就需要将祂自己分赐到我们里面, 一天天地 我们有些信息说到基督是何等的宝贝, 但如何让基督一天一天分赐到我们里面? 就需要经历他的显现 他的彰显 得荣耀 当前的启示 扩大 富余 我们首先需要祂的显现, 他如何向我们显现? 乃是借着我们爱祂 我们必须成为爱祂的人 约十四 21( 有了我的诫命又遵守的, 这人就是爱我的 ; 爱我的必蒙我父爱他, 我也要爱他, 并且要亲自向他显现 ), 李弟兄宝贝这节, 所以, 当你爱主, 你就蒙父所爱, 他也要爱你, 并亲自向你显现 23( 耶稣回答说, 人若爱我, 就必遵守我的话, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 同他安排住处 ), 所以, 我们愿意让祂显现, 成就的路就是我们要献上自己来爱祂, 爱祂到极点, 让祂一天天分赐到我们里面, 使我们成为祂完满的显现 这里有一段信息, 引自在神圣三一里并同神圣三一活着中文四四页 ( 约翰十四章 二十一和二十三节给我们看见, 子向爱他的人显现, 以及父与子同来, 与爱子的人一同安排住处 那灵住在我们里面之后, 子就亲自向爱他的人显现 一个人有可能是耶稣基督的信徒, 却不是爱他的人 当我们信祂的时候, 神圣三一的三者就都来住在我们里面

22 但是在我们信祂, 并且他如今住在我们里面之后, 我们就需要爱祂 在二十一和二十三节里, 我们看见祂要我们爱祂 我们或许是基督的信徒, 但在我们中间有多少人是爱耶稣的人? 父这目标是在耶稣这化身里 ; 这化身乃是在灵作祂的实化里, 而这实化就是如今住在我们众人里面的那灵 但我们需要问说, 我们是否每日每时的享受主耶稣向我们的显现 我们可能在早晨花时间与主在一起, 享受祂的显现, 但后来我们可能对我们的配偶不高兴, 而失去了主向我们的显现 但这并不是说我们失去了住在我们里面的那灵 有些基督徒觉得, 当他们失去了耶稣的显现时, 他们就失去了他们的救恩 ; 但这是不对的, 因为那灵是一直住在信徒里面的 那些相信他们可能失去他们救恩的人, 事实上乃是相信 升降电梯式的救恩 当 电梯 上升时, 他们得救了 当 电梯 下降时, 他们就不得救了 但我们的救恩不是升降的电梯, 乃是 楼梯, 我们绝不能从其上被挪去 我们虽然在这楼梯上, 但我们要享受这楼梯最高部分的福分 我们要在 顶层, 不要在 地下室 这就是为什么我们需要爱主耶稣, 并且说, 主耶稣, 我爱你 当我们爱祂时, 我们就被带到顶层 然后我们就看见诸天之上的一切 如果我们不爱祂, 我们就在楼梯的底层, 在那里我们所看见的就非常少 但这并不是说, 我们失去了我们的救恩 我们仍然在祂救恩的楼梯上 当我们爱祂的时候, 不仅祂的灵住在我们里面, 祂自己也亲自向我们显现 这意思是说, 当我们与所爱的那一位交通时, 我们有祂的同在 如果我们爱耶稣, 耶稣就爱我们, 父也爱我们 当子亲自向我们显现时, 父就与祂同来, 与我们一同安排住处, 与我们住在一起 我们需要更多被带到子向我们的显现里, 有父和子与我们一同安排住处 我们需要借着爱主, 而在主救恩的楼梯上往上去 然后主会亲自向我们显现, 父和子会与我们一同安排住处, 作我们的享受 ) 所以我们需要主亲自向我们显现, 使我们成为祂的彰显, 使他得着荣耀 达到的路乃是爱祂, 献上自己, 使我们实际的成为爱主耶稣的人 圣徒们, 希望你们能够记得 人类历史乃是虚空的, 如同蒸汽, 但神圣的历史乃是歌中之歌, 是神圣的罗曼史 主的恢复乃是恢复我们爱主耶稣 篇题乃是约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的豫言 先前都说到主耶稣的宝贵, 我现在要来说这些蝗虫 因着耶稣的宝贵, 之于我们乃是在人类历史中运行, 人类历史就是这四种蝗虫, 或者说是一种蝗虫的四个阶段 我们要成为神圣历史中的大能者 第一大点一我们需要让这样的豫言做到我们里面, 因为这对神非常重要 二所以, 这里有四种的蝗虫 你可以说是四种的蝗虫, 也可以说是一种蝗虫不同的生长阶段 这表征人类的政权 人类政权的历史分做四个阶段 ( 时期 ) 我们也要看见, 圣经将人类政权的四个阶段比做四种蝗虫, 也比做四种兽 ( 但七 ) 今天的新闻, 在人类历史中, 所有都是关于蝗虫的新闻 你看看新闻, 都不是 CNN, 而是蝗虫新闻网 这是很可怕的 这是神眼中可怕的政权 珥二 25( 我打发到你们中间的大军队, 就是群蝗 舔蝗 毁蝗 剪蝗, 那些年所吃的, 我要补还你们 ), 倪弟兄说到数算我们的年日, 这些蝗虫可能吃掉我们很多的时间, 但我们可以跟主祷告, 求你把蝗虫吃去的年日补还给

23 我们 也许我们浪费年日和时间, 但我们可以祷告, 求主补还给我们 主这样对待以色列人, 我们也可以这样祷告 诗篇说到八四 10( 在你的院院宇住一日, 胜似在别处住千日 ; 我宁愿站在我神殿的门坎, 也不愿住在恶人的帐棚里 ) 所以, 剪蝗就是巴比伦, 群蝗就是玛代波斯, 舔蝗就是希腊, 毁蝗就是罗马帝国 所以在这之后就是主的国 从主前六零六年, 一直到千年国 人类政权有三个特征 : 一 背叛神, 二 高举人, 三 拜偶像 但七 12( 至于其余的兽, 权柄都被夺去, 生命却仍存留, 直到所定的时期和时候 ), 这四个国就是四个兽 巴比伦就是狮子所表征, 玛代波斯是熊, 希腊是豹, 而敌基督就是这几个的总和, 就是那兽 这是所有邪恶权势的总和 我们很接近那时候, 但七 12 批注 ( 虽然巴比伦 波斯 希腊的统治和权柄被夺去, 但它们的生命, 就是它们的文化, 却仍延长存留 每一个帝国被打败, 其文化就被接续的帝国所承受 今天世界的文化乃是属罗马的, 但它是累积的文化, 包含了巴比伦人 波斯人和希腊人的文化 ) 照着这节所说的, 我们都是所谓的罗马公民, 在神眼中, 罗马的影响力 精神 文化 素质今天仍旧留在我们中间, 特别是法律 政治 建筑 竞赛等等 在但以里书, 尼布甲尼撒做一个梦, 梦了一个人像, 所以他就要解梦, 这些哲士不能做这事, 所以他几乎要把这些哲士杀死了, 所以但以里知道这个梦, 这个大人像有金头, 表征巴比伦 胸膛和膀臂是银的, 肚腹是铜的, 而脚四半铁半泥的 尼布甲尼撒是金头, 而我们是在底部, 我们在脚的部分 接下来就是十个脚指 而他们要把权柄给敌基督, 基督做为石头要把人像砸碎 我们要成为团体的大的 砸碎的石头, 我们需要联结 调和 合并与祂, 与祂一同回来, 成为一座大山, 直到永远, 新天新地的新耶路撒冷 当但以理到尼布甲尼撒那里时, 他说, 王要将末世的事情告诉你 所以我们需要爱主, 将主繁殖开展到整个居人之地, 使我们被基督化, 成为新妇把主带回来 但二 34-35( 你观看, 见有一块非人手凿出来的石头, 打在这像半铁半泥的脚上, 把脚砸碎 于是铁 泥 铜 银 金, 都一同砸得粉碎, 成如夏天禾场上的糠秕, 被风吹散, 无处可寻 打碎这像的石头, 变成一座大山, 充满全地 ) 这就是我们的定命, 主的恢复就是要为着这个 主要成为一座大山, 充满全地 三你知道你有属人的历史, 也以神圣的历史, 你若看路二开头下令要全地的人都申报户口, 这是大事 所有人都要回到原来的城市 这时候, 马利亚必须回到伯利恒, 所以主用世界历史, 叫所有人报户口, 使主生在伯利恒 这应验弥迦书五 2 的豫言 虽然人类历史是人所接枝的, 但其中有神圣的历史隐密地进行 宇宙中有重大的事情在发生, 我们在写神圣的历史 罗马人造公路, 也有航海工具, 他们说了同样的语言, 所以神用罗马蝗虫作为其它蝗虫的累积, 提供一切的环境, 为着完成神的定旨 若没有罗马帝国, 基督不可能钉十字架 所以, 罗马帝国提供一切必要的, 为着神的行动 甚至彼拉多在主头上写的文字, 希伯来文代表希伯来宗教, 罗马文 ( 拉丁文 ) 代表罗马政治, 希利尼文 ( 希腊文 ) 代表希利尼文化 这三样加起来, 代表全人类的全世界 这表征主耶稣作神的羔羊, 是被全人类所杀, 也是为全人类被杀 基督的钉十字架乃是为着全人类的 当然犹太人反对祂, 他们不要这个牌子, 彼拉多说我已经写上了 当然这个人的确是犹太人的王 四这事撒迦利亚第一章, 说到四个匠人 有四种蝗虫, 有大人像的四部分, 有四兽四角,

24 也有四个匠人 巴比伦被玛代波斯 ( 第一个匠人 ) 取代, 玛代波斯被希腊 ( 第二个匠人 ) 取代, 希腊被罗马帝国 ( 第三个匠人 ) 取代, 基督就是末了一个的匠人 珥三 11( 四围的列国阿, 你们要速速的来, 一同聚集 耶和华阿, 求你使你的大能者在那里降临!) 在要来第六篇信息会说到大能者, 并说到我们要怎样成为大能者 第二大点一二三你若读约珥书二章上下文, 要经历显现就是呼求主名 不要将这个视为理所当然, 不要从这样的实行毕业, 你今天呼求主名多少呢? 你每天有多少呼求主名呢? 不能满意于现在的情形, 我们该成为呼求主名者 大数的扫罗听见呼求主名的人, 就捉拿他们 你想想, 若大数的扫罗来, 他能不能抓拿你? 你可能只是有需要的时候才呼求 四当彼得在行传三章传福音时 ( 徒三 祂也必差遣所豫先选定给你们的基督, 就是耶稣 天必留祂, 直到万物复兴的时候, 就是神自古以来, 借着祂圣申言者的口所说的 ) 事实上, 那就是指千年国, 就是舒爽的时期, 但我们今天就可以豫尝千年国 第三大点一二 ( 标语二 ) 我们要祷告, 不要让这样的话过去, 求主使我们成为得胜者, 使我成为得胜新妇的一部份, 启二三章给我们看见仅仅在召会不够, 需要成为得胜者 为着召会生活赞美主, 在其中我们要满足基督的愿望, 就是成为祂得胜的新妇 主的恢复就是要产生得胜者 三我们要扩大基督的显现, 内在一面, 路在于爱祂到极点, 使他亲自向我们显现, 透过我们, 使他得着显现 要持定元首, 要让祂在我们家庭生活中居首位, 亲密地联于这元首 本于元首, 亲密的联于他, 全身就得以神的增长而长大 神在自己里面不需要长大, 但神需要在我们里面长大, 这就是基督显现内在的扩大, 基督就是神, 我们需要基督, 就是神在我们里面一天一天长大 ( 诗 298 哦主, 求你长在我心, 你外再无他求! 使我逐日与你更亲, 逐日向罪自由 ) 第四大点你是否走得胜的路呢? 我们若进入这些生机的实行, 习惯 经常 持续 一贯地实行, 就是过神人的生活, 我们就会成为团体的模型, 活在神的经纶中 不要把这些点视为理所当然 有一个足球教练, 有人问他有什么技巧? 他说, 我们就是挡住人家, 然后进攻 我们在召会生活中, 需要挡住, 然后进攻 当教练在那里要挡住人时, 他们挡不住的, 你知道吗? 魔鬼知道你要呼求主名, 但他无法制止你 喔 ~ 主耶稣! 所以第一点乃是呼求主名 主对一切呼求主名的人是丰富的 我们要一直呼求直到进国度 凡呼求主名的, 就必得救 罗十 13 下 ( 因为 凡呼求主名的, 就必得救

25 ), 你操练灵, 将心转向祂, 就在圣灵里 二第二点, 祷读主的话 我们有没有一贯地 持续地 充足地, 祷读主的话? 不仅我们需要成为呼求主名的模型, 也需要成为祷读主话的模型 弗六 17-18( 还要借着各样的祷告和祈求, 接受救恩的头盔, 并那灵的剑, 那灵就是神的话 ; 时时在灵里祷告, 并尽力坚持, 在这事上儆醒, 且为众圣徒祈求,) 我们要在祷读主话这件事情上儆醒 三这就是神的旨意, 神在基督里对我们的旨意 在我们实际的生活中, 就是要我们常常喜乐 赞美主 不住地祷告 凡事谢恩 有很多事情对我们很不容易, 但主摸着我, 你为什么不说, 主, 感谢你, 当主摸着我, 我就转向祂, 为着这样的情形赞美 感谢主 为着那些不能感谢的感谢主 我不信主时, 我不是一个感恩的人 即使有好事临到, 我还是说不够好, 当我得救了, 我凡事感谢主 我们有没有凡事谢恩? 有没有不住地祷告呢? 四这意思是, 那灵是神圣的灵, 不要消灭那灵, 那灵使我们的灵如火焚烧 罗马书说, 要灵里火热, 常常服事主 五帖前五 20( 不要藐视申言者的话,) 林前十四 4( 但那申言的, 乃是建造召会 ) 主说, 我要建造我的召会, 这个我经过过程成为赐生命的灵, 需要把祂分赐到彼此里面, 在我们里面扩增 所以, 那申言的乃是建造召会, 让基督在我们里面扩增 林前十四 12( 你们也是如此, 既渴慕灵, 就要为着召会的建造, 寻求得以超越 ) 林前十四 31( 因为你们都能一个一个的申言, 为要使众人有学习, 使众人得勉励 ) 第五大点主啊! 使我们成为大能者, 与你这位大能者相配 这岂不是非常美妙? 这就是约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的豫言 我们看见神圣历史在人类历史中运行

26 小申言者书结晶读经 第五篇从神的经纶看宇宙的历史 人类历史里的神圣历史 诗歌 :11 首 弟兄 :Ed Marks 弟兄 我们要完成昨天开始的负担 从神的经纶看宇宙的历史 人类历史里的神圣历史, 愿主赐给我们智慧和启示的灵 我们要与敌基督争战, 使他的国度在地上设立一千年, 为此我们需要成为大能者, 成为活 行动, 在人类历史中之神圣历史里的人 人类历史里的神圣历史乃是在旧造中的新造的历史 林后五 17( 因此, 若有人在基督里, 他就是新造 ; 旧事已过, 看哪, 都变成新的了 ) 我们是成为新造的人 新造有神圣的生命和性情, 旧造没有神圣的生命和性情 加六 15( 受割礼不受割礼, 都无关紧要, 要紧的乃是作新造 ) 所以, 神圣的历史就是新造的历史 进到这些点中, 就看见这些非常实际 当我们说到新造, 诗歌说父是常新的神, 神就是新 你再神里面, 就是在新里面, 为什么称圣城是新耶路撒冷? 因为这位神就是新, 我们与这位神联结调和合并, 就成为新耶路撒冷 若要在神圣的历史中过生活, 就需要知道结十八 31( 你们要将所行的一切过犯从你们身上尽行抛弃, 使自己得一个新心和新灵 ; 以色列家阿, 你们何必死亡呢?), 这就保守我们在新造的历史中 无论我们感觉如何, 都需要操练新的灵, 接触神作为那灵 主也给我们新心来爱神 所以我们需要操练我们的新灵接触神, 也需要操练我们的心灵爱神 罗六 4( 所以我们借着浸入死, 和祂一同埋葬, 好叫我们在生命的新样中生活行动, 像基督借着父的荣耀, 从死人中复活一样 ) 罗七 6( 但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们在灵的新样里服事, 不在字句的旧样里 ) 我们该这样祷告, 不该在字句的旧样里服事, 要在那灵的新样里服事 我们若要活在新造的历史中, 在旧造的历史中就需要有晨兴, 天天有复兴 在人类历史里过神圣历史的生活 一天的开始就需要摸着新的神 ( 义人的路 ) 路径必须像黎明的光, 基督徒的生活需要越照越明, 直到日午 因此每天早上我们都需要接触主, 使我们每天越来越明亮 林后四 16( 所以我们不丧胆, 反而我们外面的人虽然在毁坏, 我们里面的人却日日在更新 ) 这也是活在旧造里新造生活的实际 我们里面的人如何日日得更新? 有五件事情 : A 借着十字架得着更新 林后四 16( 所以我们不丧胆, 反而我们外面的人虽然在毁坏, 我们里面的人却日日在更新 ) 照着上下文, 到 10 节 ( 身体上常带着耶稣的治死, 使耶稣的生命也显明在我们的身体上 ) 所以耶稣的治死就是十架, 藉此天天得更新, 属人生命被钉死, 而活神圣的生命 因此我们天天要背十字架, 凭着另一个生命活着 B 借着圣灵 多三 5( 祂便救了我们, 并不是本于我们所成就的义行, 乃是照着祂的怜悯, 借着重生的洗涤, 和圣灵的更新 ) 每天我们都需要祷告主, 用圣灵更新我, 需要

27 得着更新, 甚至在这个聚会中更新我, 意思就是我们要重新被调整 再造 被神圣生命模成, 就是被圣灵重新更新 调整 重造 C 弗四 ( 而在你们心思的灵里得以更新,) 借着调和的灵得着更新 圣徒们, 我们的灵就是避难处, 有问题时需要退回到我们调和的灵里 调和的灵扩展到心思就成为心思的灵, 调和的灵就是更新的一个因素, 在人类历史里的神圣历史中 D 借着主的话得着更新 弗五 25-26( 作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱召会, 为召会舍了自己, 好圣化召会, 借着话中之水的洗涤洁净召会,) 每天都需要话中之水的洗涤 圣徒们, 我们在人类历史里过神圣历史需要主更新 美化我们的话 E 弗六 17( 还要借着各样的祷告和祈求, 接受救恩的头盔, 并那灵的剑, 那灵就是神的话 ;) 要作为神圣历史里的新妇, 要作为神圣历史里的战士, 就需要击杀的话 我们要嫁给祂, 要更多接受基督, 借着话中之水的洗涤接受基督 惟一美丽的就是基督, 其它的都是丑陋, 基督借着召会得彰显就是美丽 我们的美丽照耀出里面的神 我们也需要击杀的话, 使我们成为团体的战士, 在神圣的历史中神圣的战士, 当我们祷读主话, 不仅被美化, 消极的事物, 就是己 仇恨 极度 骄傲 自私 自爱都被击杀 这击杀的话使我们成为团体的战士, 在人类历史的神圣历史里 教师训练这本书中说到, 现在我要请你思想, 在实行上, 圣经的话如何能成为那灵的剑, 好与仇敌争战 关于这点你能举例说明或作见证么? 以弗所六章十二节启示, 我们的仇敌是邪灵, 是 管辖这黑暗世界的, 也是 诸天界里那邪恶的属灵势力 你能从经历中见证, 你如何借着接受话作为剑, 击杀这些仇敌么? 要作这样的见证, 我们需要在经历上领会以弗所六章十七节, 以那灵的方式处理圣经, 而不仅仅以头脑的方式 我很关心你们在暑期真理学校里, 仅仅以头脑的方式教导, 好像你在世俗学校里教导一样 我们都必须学习以那灵的方式教导圣经 以弗所书是论到召会是基督身体的书, 论到身体生活, 身体的一,( 四 4,) 以及身体是那在万有中充满万有者的丰满 ( 一 23 ) 我们需要领悟, 我们的意见 思想 脾气 情感 天然生命和观点, 常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活 我们这些在召会中的弟兄姊妹, 都有各自的情感 思想 意见和天然生命, 我们也都有自己的观点 我们常常被得罪, 不是由于别人不对, 只是由于我们的情感或意见 椅子不会被得罪, 因为椅子没有感觉 无论你如何对待椅子, 它都不会被得罪 然而, 召会中的弟兄姊妹很容易被得罪 姊妹们由于她们的情感, 很容易被得罪 假定一位年长弟兄对某位姊妹说一句话, 而她因着自己的情感被得罪 然后空中邪恶的权势便进来利用她的情感, 她就定意不忘记她被得罪的事 表面上, 问题是她的情感 ; 实际上, 问题是她的情感已被空中邪恶的势力接管 这就是说, 真正的仇敌不是这位姊妹的情感, 乃是空中的邪灵利用她的情感, 好破坏召会生活 因着仇敌利用她的情感, 这位姊妹首先对她的丈夫有消极的影响, 然后她继续对其他几个人有消极的影响 结果, 身体的一部分就遭到毒害 若要在这种情形里击败仇敌, 这位姊妹就必须学习接受话作那灵, 而那灵成为剑, 以对付仇敌

28 这是我借着多年的经历所学习的事 我不是从来不被得罪的 大理石 人 我在召会生活中, 或在我的家庭生活中, 也常被人得罪 对一切得罪的事, 我怎能过得去呢? 我乃是借着接受话作那灵而过去 我所接受作那灵的话成为剑, 击杀仇敌 表面看来, 那灵的剑击杀我的情感 ; 实际上, 它击杀那利用我情感的空中邪灵 我的情感直接被击杀, 邪灵间接被击杀 这样, 我对得罪的事就能过得去 我读这节时, 以活的方式接受话作为那灵, 那是话的灵, 就成为剑, 直接击杀我的情感, 间接击杀邪恶的势力 自然而然的, 得罪的事消失了, 对召会没有造成损害 然而, 得罪的事若留着, 就会对召会生活造成严重的损害 我信我们许多人都经历过这样接受神的话 没有那是灵的话作击杀的剑, 多年来我们就无法蒙保守在召会生活里 半个多世纪以来, 我旅行 探访众召会, 并接触千万的圣徒 若没有话作为那灵击杀一切仇敌, 我就无法仍在这里尽职事 我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪, 我的职事就了了 我借着话作为那灵的击杀, 蒙保守在召会生活和职事里 我们需要以活的方式接受神的话, 就是接受话作为那灵 然后那灵会成为击杀的剑 这话首先直接击杀我们, 然后间接击杀空中黑暗的权势 我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用 我们的身体要得拯救, 病菌就需要被抗生素击杀 我们以活的方式所接受作为那灵的话, 乃是击杀我们里面 病菌 的属灵抗生素 病菌被击杀, 空中邪恶的势力就无法利用我们 然后我们就能过健康的身体生活, 健康的召会生活 这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路 没有借着话作为那灵的击杀, 我的职事就了结了 我要再强调, 我们需要以活的方式接受神的话, 这样, 在我们的经历中那灵就成为击杀的剑 话成为那灵, 而那灵成为剑 那灵的剑, 击杀我们里面的病菌和空中的邪灵 这样, 基督的身体 召会生活 和我们的职事就蒙拯救 这使我们的职事能长命 然而, 某些弟兄的职事不持久 在他们的情形里, 被击杀的是他们的职事, 不是仇敌 页 所以我们需要祷读主话, 使化成为那灵, 对付我们一切仇敌 消极事物 空中又有仇敌 如何蒙保守在神圣历史 新造中? 在主日永远没有给我们一个旧的筵席, 我们总要是新的 太二六 29( 但我告诉你们, 从今以后, 我绝不喝这葡萄树的产品, 直到我在我父的国里, 同你们喝新的那日子 ) 若要保守在新造里 新的历史里面, 我们要知道使我们老旧的就是被得罪 所以我们需要操练灵 祷读主话, 击杀里面的对头 彼此赦免 寻求彼此赦免, 这样就保持我们的心, 在人类历史的神圣历史中, 就是旧造中的新造, 维持你的新鲜 这实在是一件大事, 要寻求赦免并彼此赦免, 这保守我们在人类历史的神圣历史, 在旧造历史中的新造历史的路 壹这个宇宙中有两个历史 : 人的历史 ( 属人的历史 ) 和神的历史 ( 神圣的历史 ); 前者如同外壳, 后者如同外壳里面的核仁 : 一小申言者书对属人历史有清楚的说明, 由约珥书一章四节所题的四种蝗虫所表征, 而神圣的历史见于三章十一节基督和他的大能者, 得胜者

29 那里有四种蝗虫, 剪蝗 群蝗 舔蝗 毁蝗 剪蝗表征巴比伦, 群蝗表征玛代波斯, 舔蝗表征希腊, 毁蝗表征罗马帝国, 这符合但二章的大人像, 有金头就是巴比伦, 银胸就是玛代波斯, 有铜的腰和肚腹就是舔蝗, 然后有铁腿就是罗马帝国 在但二 28( 只有一位在天上的神, 能启示奥秘的事, 祂已将末后日子必发生的事, 指示尼布甲尼撒王 你的梦, 就是你在床上脑中的异象, 乃是这样 ) 我们就是在末后的日子, 当但以理解释这异象时, 他是在大人像的头部, 我们今天在哪里? 在铁腿的部分 下一件要发生的事, 就是十个脚指头的出现, 我们要成为主的大能者, 与这位大能者合并成为一个大的石头, 从天而来打在脚上, 人类政权的大人像就要毁灭, 石头要成为大山充满全地 这就是主恢复的目标 我们受训的原因 我们要成为大能者, 与这位大能者相配, 成为砸人的石头, 与主联结 调和与合并, 成为祂的军队, 建立他的国度一千年 这一点都不是科幻小说 这是人类历史里的神圣历史 二圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史 ; 神的历史就是我们的历史, 因为他与我们联结 1 我们需要看见, 神在已过永远里的历史, 是要为他与人联结的行动作预备 : 已过的永远有个历史, 这是什么历史? 就是在豫备要让祂与人联结 神的行动, 我们都要得着神的行动, 使人成为神, 这就是神的行动 因此神在豫备与人联结, 使人成为神, 完全在生命和性情上, 但不在神格上与神一样 a 神圣的历史开始于永远的神和他的经纶 弗三 9~10, 一 10: 所以神有一个经纶, 这经纶就是神的家庭行政 管理, 就是被基督的丰富充满, 成为基督的丰满, 作基督的彰显, 在这个永远里彰显祂 昨天我们说到, 神独一的目标就是要将祂自己天天分赐到我们里面, 完成神的经纶 ( 一 ) 按照神的经纶, 他要把他自己作到人里面, 与人成为一, 作人的生命 生命的供应和一切, 并得着人作他的彰显 创一 26, 二 9 神独一的工作就是将祂自己作到我们里面, 所以我们知道这个目标, 我们每天起床需要祷告, 将主自己今天作到我们里面, 这是主独一的工作, 使你从我活出来, 作我的生命 生命的供应 和一切, 使我们成为你的彰显 ( 二 ) 所以, 神在他经纶里的心意, 就是要得着一个团体的实体, 由神和人构成, 作他永远的彰显 22 节 这就是神的心意, 创二 22( 耶和华神就用那人身上所取的肋骨, 建造成一个女人, 领她到那人跟前 ) 主今天所作的就是建造一个女人, 正在将祂自己建造到我们里面, 成为建造的新妇, 将主带回来, 使我们与主相配, 为着婚娶之日 神 基督与召会就是亚当 这是一个实体 b 神在他神圣的三一里, 在永远里举行了一个会议, 决定基督那极重要的死, 为着完成神永远的经纶 徒二 23

30 徒二 23( 祂既按着神的定议先见被交给人, 你们就借着不法之人的手, 把祂钉在十字架上杀了 ) 彼得所说的就是, 祂被交给人, 你们杀了祂, 但这是按着神的定义 先见而被杀的 神预知我们会堕落, 所以定义基督那极重要的死, 为着完成神永远的经纶 c 神圣三一的第二者, 预备要从永远里出来, 进到时间里, 生于伯利恒, 成为一个人 弥五 2 祂会一直出来, 成肉体 定十架 复活 升天, 进到我们里面 重生 更新 变化 模成 荣化都一直出来, 直到完全从我们里面出来, 直到我们与祂相配 d 神在创立世界以前, 在基督里, 曾用诸天界里各样属灵的福分, 祝福了信徒 弗一 3~ 6: 弗一 3-6( 我们主耶稣基督的神与父, 是当受颂赞的, 祂在基督里, 曾用诸天界里各样属灵的福分, 祝福了我们 ; 就如祂在创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在爱里, 在祂面前, 成为圣别 没有瑕疵 ; 按着祂意愿所喜悦的, 豫定了我们, 借着耶稣基督得儿子的名分, 归于祂自己, 使祂恩典的荣耀得着称赞, 这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的 ;) 在爱里, 所以我们爱主, 就得圣别, 不仅被分别, 而是我们被主神圣的性情充满, 这是创立世界之前就赐给我们的 ( 一 ) 他拣选信徒, 使他们成为圣别, 成圣归他自己, 有他圣别的性情 4 节 ( 二 ) 他按着他意愿所喜悦的, 预定他们, 标出他们, 使他们得儿子的名分, 用他神圣的生命, 将他们作成众子, 归于他自己, 使他恩典的荣耀得着称赞, 这恩典是他在那蒙爱者里面所恩赐他们的 5~6 节 1 在基督成为肉体以前, 神同着人, 并在人中间行动 ; 这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动, 乃是在他旧造里间接的行动, 为着在他新造里他永远经纶的直接行动作准备 : a 神的历史有两部分 : 在旧约中神 同着人 的历史, 以及在新约中神 在人里 的历史 感谢主, 我们在新约里, 现在我们在 神在人里面 的历史 那是一个黄金的历史, 所以要保守自己留在这属人历史中的神圣历史里 一九八七到八八年有段风波, 李弟兄分享到, 有些人因着风波坐在会场后面, 他说, 不要放弃你那神圣的历史 每一个人都有一段黄金的历史, 就是神在人里面的历史 b 神在人里的历史, 开始于成为肉体, 继续于他经过成为肉体 人性生活 钉死 复活 以及升天的过程 ; 如何西阿十一章四节所说的, 这些乃是人的绳和爱的索 引用经文 我们看见神的爱是神圣的爱, 临到我们却是人性的 有五步骤, 也有五个结果 : 一 召会 二 基督的身体 三 新人 四 经过过程并终极完成之三一神的生机体 五 新耶路撒冷 你有神圣历史中五个步骤的历史, 也有五个这样的结果

31 2 神圣的历史, 就是神在人里的行动, 继续于经过过程的基督这位神人作为原型, 而达到新耶路撒冷这伟大的神人, 就是神永远经纶终极的完成 : a 基督借着他的成为肉体和人性生活, 将无限的神带到有限的人里面 ; 将三一神与三部分人联结并调和一起 ; 借着他芬芳的美德, 在他的人性里彰显全备之神丰富的属性 我喜欢这样的说法, 借着祂芬芳的美德, 在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性 这意思就是祂彰显出一种芬芳的力量, 在脸上 声音, 吸引并得着人 这个芬芳的力量也抓住我们, 被祂吸引, 与祂相爱了 我们是基督疯狂的爱人, 因为祂有一种芬芳美德的力量, 显于祂的脸面 声音, 在祂的人性中彰显出来 太四 看见彼得他们撇下了船 父亲跟随了祂 虽然彼得否认过主, 但主恢复了彼得 主芬芳的美德保守了彼得, 这真是美妙 b 基督的钉死是个代替的死, 是包罗万有的死, 是包罗万有法理的救赎, 了结旧造并解决所有的问题 ;( 约一 29;) 在他的钉死里, 他了结旧造的一切, 救赎神所创造却堕落在罪中的一切,( 来二 9, 西一 20,) 用他神圣的元素创造 ( 孕育 ) 新人,( 弗二 15,) 且从他人性的体壳里, 将他神圣的生命释放出来 ( 约十二 24, 十九 34, 路十二 49~ 50 ) 引用经文 借着祂的钉死, 在祂神圣的元素中孕育出新人, 祂死时创造一个伟大的工作, 孕育新人, 且从人性的体壳中释放出来 路十二 49-50( 我来要把火丢在地上, 若是已经着起来, 那是我所愿意的 我有当受的浸, 还没有成就, 我是何等的困迫!) 现在这个火就在我们里面焚烧, 无论我们在哪里都有火在我们里面, 我们只需要挑旺这火, 这是生命的火, 是在主的死中所释放出来的 c 在他的复活里, 他生为神的长子,( 徒十三 33, 罗一 4, 八 29,) 成为赐生命的灵, ( 林前十五 45 下,) 并重生千万的人, 使他们成为神的众子和基督身体 ( 召会 ) 的肢体 ( 彼前一 3 ) 引用经文 作为神的长子, 身体的头, 作为赐生命的灵, 祂是身体的内容 实际和素质 祂也重生千万人, 使他们成为身体的肢体 你有身体的头 肢体 内容 实际和素质, 这都是在基督的复活中产生 因此没有复活, 就没有身体的头 肢体 内容 实际和素质 d 他升上诸天, 然后作为那灵降下, 以产生召会, 作三一神团体的彰显 珥二 28~32, 徒二 1~4,16~21 e 因此, 召会也是神圣历史的一部分 ; 这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史 ; 神的历史这部分已持续了一千九百多年, 并且仍然在持续着 f 在这部分神圣历史的末了, 基督要再来, 带着他的得胜者作他的军队一同降临,( 珥三 11,) 击败敌基督和他的军队 : 引用经文 这就是大能者的降临, 我们都需要作众大能者, 与独一的大能者相配

32 一这两个人物 敌基督 ( 外在 人类历史里的人物 ), 以及基督同他的得胜者 ( 内在 神圣历史里的人物 ) 将要相会 外在 人类历史进行着, 终极为敌基督 而内在 神圣历史要终极为基督和得胜者 二神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物, 然后将他扔在火湖里 启十九 20 启十九 20( 那兽被擒拿, 那在兽面前曾行奇事, 藉此迷惑受兽印记, 并拜兽像之人的假申言者, 也与兽同被擒拿 他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里 ) 这就是神圣的历史, 不是科幻小说, 这是太美妙的一件事情 g 接着, 千年国就要来临 ; 至终, 这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷 ; 新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步 贰我们要清楚看见这两个历史 物质的人类历史, 主要是由四种蝗虫,( 珥一 4,) 就是但以理二章中大人像的四部分所代表 ; 和奥秘的神圣历史, 主要是由砸人的大石头 ( 基督同他的得胜者 ) 的历史所代表, 这石头要砸碎大人像, 就是人类政权的总和, 并要成为神永远的国, 充满全地, 直到永远 31~45 节 : 我们在这里执行神圣的历史, 这真是太美妙了 一团体的基督, 就是基督同着他得胜的新妇, 将成为一块石头而来, 砸碎人类政权的集大成, 带进神的国 34~35 节, 珥三 11, 启十九 11~21, 参创一 26 二但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来, 启示录十九章却说到基督带着他的新妇作他的军队而来 三在以弗所五章和六章里, 我们看见召会是新妇和战士 ; 在启示录十九章里, 也有召会的这两方面 弗五 25~27, 六 10~20: 有新妇, 也有军队 记得我们有神美化的话, 也有神击杀的话, 所以我们能够成为新妇, 也能够成为战士 1 在婚娶之日, 基督要与他的新妇, 就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者, 成为婚配 参但七 25, 六 10, 弗六 12 但七 25( 他必向至高者说顶撞的话, 并折磨至高者的圣民 ; 他想要改变节期和律法 ; 圣民必交付在他手中一年 二年 半年 ) 说到敌基督要向至高者顶撞 我们需要警觉, 撒但折磨人的话, 消耗我们的奉献 向着主的绝对, 可能你一次奉献给主, 但逐渐地奉献就消失, 失去了绝对, 不像从前这样, 他会折磨我们不操练灵, 所以我们需要得加强到里面的人里, 使我们用灵接触神 我们乃是要享受并彰显基督, 这该是我们魂被造的目的, 该享受主到极点, 向祂祷告, 使我们天天荣耀祂, 彰显祂, 并在身体一面荣耀并显大基督, 所以我们需要站住并抵挡仇敌的攻击

33 2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前, 先要举行婚娶, 使他的得胜者与他自己联合成为一体 启十九 7~9 启十九 8( 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣, 这细麻衣就是圣徒所行的义 ) 所以这圣徒的义就是基督作我们主观的义, 在许多方面成为圣徒的义, 那就是我们的衣服, 就是明亮洁白的细麻衣 3 婚礼之后, 他就要与他新娶的新妇同来, 将敌基督毁灭 ; 这敌基督同他的军兵将要直接与神争战 11,14 节 : 这将是蜜月, 前所未有 祂要直接与敌基督争战 启十九章说到婚礼的衣服是明亮洁白的细麻衣 得胜者要骑着白马, 又白又洁, 他们是天上的众军, 跟随着将军基督 这意思就是婚礼的服装就是祂与仇敌争战的军服 a 主耶稣, 就是神的话, 要用他口中的气除灭敌基督这不法之人 13~15 节, 帖后二 2~8 b 有利剑从基督口中出来, 可用以击杀列国 启十九 15 上, 参一 16, 二 12,16 4 人类政权被压毁以后, 神就清理了整个宇宙 ; 然后团体的基督, 就是基督连同他的得胜者, 要成为一座大山, 充满全地, 使全地成为神的国 但二 35,44, 七 22,27, 启十一 15 5 我们要在神圣的历史里成为新妇, 就需要神美化的话 ; 我们要在神圣的历史里成为战士, 就需要神击杀的话 弗五 26, 六 17~18, 参提后三 16 我们有神美化的话, 使我们成为神圣历史里的新妇, 我们有神击杀的话, 使我们成为神圣历史里的战士 三我们都在人类的历史里出生, 却在神圣的历史里重生 : 一神圣的历史, 神在人里的历史, 是从基督的成肉体到他的升天, 成为赐生命的灵, 然后继续于他住在我们里面, 借着神生机的救恩, 就是重生 圣别 更新 变化 模成并荣化, 使我们成为基督荣耀的新妇 罗五 10, 弗五 27, 启十九 7~9 二这要在基督作为那灵, 就是经过过程并终极完成的三一神, 与召会作为新妇, 就是经过过程并变化过的三部分人, 成为婚配时达到顶峰 二二 17 上 神经过过程, 终极完成为赐生命的灵, 我们也经过生机救恩的过程, 主要就是变化, 这要使基督作为那灵并我们这经过过程并终极完成之三部分人, 我们要成为新妇 这就是那灵与新妇 三现在我们要问自己一个问题 : 我们是活在神圣的历史里, 还是仅仅活在人类的历史里?

34 1 我们若活在这个世界, 就是活在人类的历史里 2 但我们若活在召会中, 就是活在神圣的历史里 ; 在召会生活中, 神的历史就是我们的历史 ; 现在这两方 神和我们, 有同一个历史, 就是神圣的历史 3 在神圣的历史中有一个新造 新人同着新心 新灵 新生命 新性情 新历史 和新的终结 诗歌十一首, 结三六 26, 林后三 16, 太五 8, 多三 5, 弗五 26, 六 17~18 赞美主! 我们要保守我们的心是新心就需要一直转向主, 林后三 16( 但他们的心几时转向主, 帕子就几时除去了 ) 要保持新鲜, 就需要寻求清洁, 我们要转向主, 寻求清心 太五 8( 清心的人有福了, 因为他们必看见神 ) 我们唯一的目标就是得着基督, 享受基督并被基督充满 4 赞美主, 我们在神圣的历史里, 经历并享受奥秘 神圣的事物, 为着我们生机的救恩, 使我们成为他得胜的新妇 所以, 这就是照着神的经纶宇宙的历史, 就是人类历史里的神圣历史 这实在太美妙了

35 小申言者书结晶读经第六篇大能者的降临 诗歌 :401 首弟兄 :RON 弟兄 我们透过 ED 弟兄领受了主给我们的话, 根据第四篇给我们第五篇的信息 主量给我们余下的年日, 该在地上怎样生活? 盼望我们过一个正常的为人生活, 这是人类历史的一部份 然而, 我们能够有这样的尊荣, 主吸引我们, 使我们拣选活在神圣的历史中, 在人类历史的进展中往前 今天在主的恢复中, 有些圣徒在召会中到了某个程度, 仅仅活在人类的历史中, 主要在属人的历史里, 但主要更多的把一个深的渴望放在我们的心 我们的灵里 盼望能够实际的活在人类历史正在发展的神圣历史里 那些较年轻的, 你们也许头一次听见这样的说法, 就是人类历史中有神圣的历史, 盼望你们在主面前有一点的对付, 信靠主的信实, 从即刻起, 不会仅活在属人的历史里, 你不会成为老底嘉的一部份 你会成为正确的人, 照着处境经历该经历的 你愿意仇敌知道, 那不是你这个人的核心 你会把自己浸透在这个不断发展之神圣历史中 若你领受怜悯和恩典, 成为这样的人, 主很可能作为那独一的大能者, 可能按照神圣启示的高峰, 在你里面做工, 使你成为祂所是的, 在基督得胜的复制 约珥书用复数的 大能者 形容这个 珥三章主如何招聚列国上到约沙法谷争战 ED 给我们看见, 人类历史中有敌基督这样的人物, 敌基督不仅要消灭以色列, 更要直接对抗神自己 与神争战 他是一个魂里面有能力的, 有撒但的加力 当时的以色列会处于一个无望的光景, 我们从某一个国家有一种话出来, 说到今天的人要消灭以色列, 按照豫言, 以色列要面临一种无望的光景 这时会有两个祷告往上去, 照着豫言, 第一, 就是这篇信息的篇题, 是约珥所发的祷告, 他描述哈米吉顿时, 插进这样的祷告 : 耶和华啊, 求你使你的大能者降临 申言者是为着这些众大能者祷告, 乃是那个独一大能者的复制 这祷告盼望这些大能者降临 另一个祷告, 赛六四 1( 愿你裂天而降, 愿山岭在你面前震动,) 这祷告乃是当主在祂的巴路西亚降临时, 人类历史似乎发展到敌基督将要得胜时, 我们要直接的向天呼吁, 愿你裂天而降 主啊, 求你将天开启, 裂天而降 同时还会有这样的祷告, 就是在哈米吉顿, 约沙法谷, 求你使你的大能者在那里降临 我很高兴响应 ED 的发表, 这不是科幻小说, 这是会发生的 会有一些得着成熟 被建造的圣徒, 活在基督身体的实际里, 他们成了基督的新妇, 使主得满足, 他们擅于争战, 他们是众大能者, 叫撒但战惊的, 对仇敌是威武 可怕的, 当然, 我们要选择成为他们其中一个 不是这样选择就能够发生, 乃是让主做工, 复制他自己 我不相信亲爱的弟兄姊妹们, 像许多基督徒在公会里面生活, 只是主日来聚会, 摆上一点奉献, 甚至参加一点别的聚会 但是, 他们人生的方向 价值观完全是在人类的历史中 当女儿来参加 FTTA, 父母就说不许 有人要服事主, 父母就阻挡 这是众召会里面的情形, 讲起来是很现实, 我已经不是一个年轻人, 我知道什么是现实 我也知道人生的悲剧和痛苦, 但那要成为我们的结局? 只是轻轻地碰触到神圣的历史, 但绝大部分都在人类的历史里, 按原则说, 这样的信徒不会成为大能者而降临 他们不会让主训练 成全 对付他们, 使他们成熟, 照着所必须的方式, 使他们成为擅于争战的人 主知道我们心的光景, 我想起一节圣经说到,( 神带以色列人出埃及的时候, 他决定不带他们走非利士人的路 ) 这里有个引用, 出十三 17

36 ( 法老让百姓去的时候, 非利士人之地的道路虽近, 神却不领他们从那里走 ; 因为神说, 恐怕百姓看见战争后悔, 就回埃及去 ), 祂知道百姓的心如何, 当你遇见争战, 发现有争战的时候, 当你遭受攻击时, 当你要学习争战时, 你会看见争战 他们想说, 我不想再过召会生活, 我想照自己的方式过召会生活, 我想要立定一些界线, 这是什么? 我要受训练, 作为一个擅于争战的人 主需要新人来成就创一 26( 神说, 我们要按着我们的形像, 照着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜 和全地 并地上所爬的一切爬物 ), 不仅是彰显祂的形象, 更在祂的样式上代表祂, 制伏这地, 使撒但失去立场, 将基督的得胜应用到这样的情形中, 这就是大能者所做的 我们开头都像是出埃及的以色列人, 一看见战争就后悔想要回到埃及, 但主会等到适当的时候, 我等待了许多年, 为着使这篇信息能够发表出来, 必须有一些大能者, 主不会单独回来 主第一次来是单独的来, 甚至作为那砸人的石头, 这不是单数的, 必须是团体的石头, 这就是中心 这块石头成为大山充满全地就是普及, 就是一同做王的 神需要大能者 三一神需要众大能者, 不要想自己怎样, 怎样达到, 我们没有人能够成为这样的人, 但我们的长兄把这一切做成了, 现今祂是那灵要复制祂自己 祂岂不能复制祂自己呢? 雅歌给我们看见祂追求佳偶, 如同埃及的骏马, 但祂没有灰心, 至终,( 我的佳偶阿, 你美丽如得撒, 秀美如耶路撒冷, 威武如展开旌旗的军队 ) 至终, 她成了书拉密女, 主盼望我们往前 壹 耶和华阿, 求你使你的大能者在那里降临! 珥三 11 下 : 一这些大能者乃是基督的得胜者, 他们要作基督的军队与他一同回来, 在哈米吉顿战争击败敌基督, 在千年国中与他一同作王 启十七 14, 十九 11~21, 二 26~27, 二十 4,6, 太十九 28 这是对大能者正确的领会 有些亲爱的弟兄们在前一个时代研读约珥书, 他们错误地将这些大能者解释为天使, 照着上下文这些大能者乃是指人, 指得胜者 二基督要回来, 同著作他军队的得胜者降临, 击败敌基督和他的军队 珥三 11 下, 帖后二 8, 启十九 11~21 其余八个大点开头都是一样的 所以我们在形容大能者的特征 我们要仰望信心的创始者与成终者 我们要信靠主, 就神一面一切都发生了 我不盼望有人认为把这八点读过就包括所有方面, 甚至有二十五个点 大能者就是得胜者 在看得见的景象背后, 有一场宇宙的争战激烈地进行, 这个聚会也是争战的一小部分, 我们的总司令非常儆醒 这些大能者领悟, 有这样的情形 若我们没有这样的领悟, 就不会有事情发生 为什么我们不领悟, 主要的原因乃是在生命的长进上太幼嫩 生命的经历说到认识身体 认识升天 认识掌权之后才有认识争战 当我不到五岁, 一九四四年六月, 我在玩玩具, 我跑到厨房, 告诉母亲, 有飞机 有枪 有士兵 有打仗 那是六月四日 我们的广播被打断, 有紧急的广播, 就是侵略诺曼底的事情发生 之后我就继续玩我的玩具 但战场那里有人舍命, 我们不会叫年轻的圣徒良心不安, 所以我们对争战没有感觉, 你无法有感觉 然而, 我隐喻地说, 有些人乃是在战场上 但你越是长进, 在主里往前, 祂越把祂自己复制到你里面, 你越来越有祂的观点, 就领悟有场争战正在进行 我们不领会有争战的另一个原因乃是受了日常的事情霸占 有人在研究一次世界大战对

37 欧洲的影响, 在战争爆发时, 很多国家都觉得这是荣耀的大事, 然后这些年轻人他们从来没有梦想这些战事的技术 特别从英国有些人放假回到家, 有些人只注意家里的事物, 就说他们在打仗是很光荣的, 是英雄 从战场回来的人回来发现无法与这些人沟通, 只有在战场上的人能够与他们沟通 有些人只是注意生机饮食, 只是注意孩子的教育等等, 无法沟通 另一个原因, 乃是没有得着但十的启示, 没有办法看见范围, 甚至有启示临到, 仍有一些因素, 例如你的历史 雅歌四章呼召他们与主同去,( 我的新妇, 求你与我一同从利巴嫩来, 与我一同从利巴嫩来, 从亚玛拿顶, 从示尼珥与黑门顶, 从有狮子的洞穴, 从有豹子的山岭, 来观看 ) 只有在那些升天里的人才有这样的看见 若我们属土, 我们只是属地的, 居住在地上的, 这样我们不会有这样的观点 但若五们在神圣的历史中, 包括了升天, 并且与升天的基督是一 我们知道仇敌这样地近, 但我们清楚他会攻击我们 现在我们知道怎样争战 祷告 我们需要主在要来的年日将这样的事情向着我们开启, 需要更多圣徒有警觉, 知道我们生活在争战的地带 贰大能者, 就是得胜者, 认识属灵争战的需要 弗六 10~13, 启十二 1~17, 十九 11~ 21: 在神的经纶里, 按着争战的一面, 需要战士 不能跟仇敌和解, 不能伸出手政治地跟仇敌握手 但是这些仇敌是无可救药的, 我们不能和解 一属灵争战是必须的, 因为撒但的意志在对抗神的意志 创三 15, 赛十四 12~14, 太六 10, 七 21: 1 属灵争战的源头, 在于神的意志与撒但意志之间的冲突 这个就是基本的问题 神有一个意志 意愿, 这是神永远的旨意, 但另有一个 我要 兴起 神不会降低自己对抗受造之物 这里要恢复人的意志, 神要我们的意志与祂的意志配合, 胜过撒但的意志 不要看你自己, 相信你的顽固, 主足以能够拯救你到极点, 祂必须征服你的意志, 胜过你的意志, 使你意志与祂和谐 得着主的引导是容易的, 主啊, 不论你要的是什么, 不用告诉我, 只要那是你愿意的, 我就答应 你不需要问我, 是否喜欢, 我在这里是为着你 ( 不是每一个对我说, 主阿, 主阿的人, 都能进诸天的国, 惟独实行我诸天之上父旨意的人, 纔能进去 ) 我没有别的生活方式, 我没有办法想象还有什么生活的方式 我们被拣选 预定乃是按着神的意愿所喜悦的 我们被破坏 堕落了, 但在神的救恩中恢复我们, 使我们成为与主是一的人, 在我们的意志中与主是一 2 神要受造的 人 对付受造而堕落的 撒但 ; 为此, 人的意志必须与神的意志站在一起, 争战以征服撒但的意志 创一 26, 太二六 39, 十二 30, 七 21, 启十二 11 这里开始于一个决定, 你不能说我与你的意志是一, 但我可以拣选, 敞开我自己, 实际地做工在我里面, 使我的意志被征服, 而与你和谐 然后我们就能够与神的意志站在一起 这些大能者要在那得胜的基督里面征服撒但的意志 二属灵争战的目的, 就是把神的国带进来 十一 15:

38 1 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战 太十二 26,28 2 神的国就是神圣意志的运行, 以神的能力去推翻撒但的能力 六 10, 十二 28 但愿在巴黎的召会这样祷告, 在巴黎这里乃是要施行你神圣的旨意, 主不需要得着英雄, 但主要在罗马得着一些大能者, 征服撒但的意志, 主为着自己的缘故, 得着意大利 他岂不愿意神的福音横扫欧洲, 在芬兰 冰岛 比利时, 把最好的给我们, 我们正在成为大能者 3 召会要借着祷告, 把神国的能力释放在这个地上 六 9~10,13, 十八 19, 启八 3~ 5 三召会和撒但之间的争战, 乃是我们这些爱主并在他召会中的人, 与诸天界里邪恶势力之间的争战 弗六 12: 不要说我怎样用兵器, 主会训练我们, 但你可以把自己忘记, 主要训练我们, 我们要为此兴奋, 我们受造乃是为此, 乃是要爱我们的主, 恢复这地, 我们会做到! 1 执政的 掌权的 和管辖这黑暗世界的, 乃是背叛的天使 ; 他们跟从撒但一同背叛 抵挡神, 现今在诸天界里管辖世上的列国 西一 13, 但十 20 2 我们需要领悟, 我们的争战不是抵挡人, 乃是抵挡邪灵, 就是诸天界里的邪恶势力 弗六 12 人会做许多悖谬的事情, 仇敌是看不见的 参大能者, 就是得胜者, 认识属灵争战是基于基督的得胜 来二 14, 西二 15, 约壹三 8: 我们不是为着得胜而争战, 我们乃是在得胜中争战 一属灵争战的起点, 是要站在基督的得胜上面, 就是要看见基督已经得胜了 歌四 8, 启三 21, 五 5~6: 1 神的儿子显现出来, 是要消除魔鬼的作为 约壹三 8 2 基督在他的成肉体和人性生活中, 在旷野受试诱时击败了撒但 太四 1~11 3 主耶稣借着死, 废除那掌死权的魔鬼 ; 他将撒但废掉, 使他归于无有 来二 14 4 神公然羞辱邪恶的天使, 仗着基督的十字架向他们夸胜 西二 15 5 基督在那作他神性的灵里, 向无底坑里的邪灵, 宣扬他在十字架上胜过了撒但 彼前三 18~20 6 复活的基督拿着死亡和阴间的钥匙 启一 18 7 基督在他的升天里, 帅领了一列被征服的仇敌 ; 他把我们从撒但的掳掠中拯救出来, 归给他自己 弗四 8 8 在神宇宙的行政里, 基督这犹大支派中的狮子, 乃是得胜者和地上君王的元首 启五 5~6, 一 5 我们知道, 我们蒙福的工作是什么了

39 二召会在地上的工作, 是要保守基督的得胜 ; 主已经打了胜仗, 召会在这里是来守住他的胜利 弗六 11,13 要保守基督的得胜, 就是赞美祂!( 大声赞美!) 有些比我们的呼喊 说话更高, 就是赞美基督得胜!( 诗 109, 赞美 赞美基督得胜! 赞美基督已得胜! 罪孽赎清, 旧人同钉, 救赎大功已完成! 毁坏撒但, 掳掠邪灵, 仗着十架而夸胜! 赞美 赞美基督复生! 赞美基督已复生! 吞灭死亡顽强权能, 使人出死而入生! 冲破阴府残忍幽冥, 显出复活的大能! 赞美 赞美基督高升! 赞美基督已高升! 远超宇宙一切首领, 得着至高的尊名! 领得天地所有权柄, 等候仇敌作脚凳! 阿利路亚, 基督得胜! 阿利路亚, 已得胜! 阿利路亚, 基督复生! 阿利路亚, 已复生! 阿利路亚, 基督高升! 阿利路亚, 已高升!) 我们不相信人类历史的外表, 我们相信神圣历史中的事实, 基督得胜! 在这得胜的光中, 来看其余的点 肆大能者, 就是得胜者, 在主里, 靠着他力量的权能, 得着加力 10 节 : 弗一所启示的力量和全能, 也就是在弗三所应用的,() 你知道我们在哪里? 我们乃是在诸天界里, 在祂里面安坐 一要抵挡神的仇敌, 我们需要那叫基督从死人中复活, 并叫他坐在诸天界里, 远超空中邪灵之超越浩大的能力, 使我们得着加力 一 19~21, 三 16 二我们需要这样在主里得着加力, 这指明我们不能在自己里面并凭自己的力量打属灵的仗, 只能在主里并在他力量的权能里争战 六 10 不管你多么熟练进攻 防守, 或是跑得多快, 我们不能凭着自己的力量, 只能在主里并在祂力量的权能里争战, 这似乎是矛盾的 你要成为有大能的, 唯一的路就是成为软弱的 这就是保罗的见证 林后十二 10( 因此, 我为基督的缘故, 就以软弱 凌辱 贫困 逼迫 困苦为可喜悦的, 因我甚么时候软弱, 甚么时候就有能力了 ), 每一个大能者都在这个神圣的历史里同样有个人的历史, 你在祷告中得着加力, 等待大能浸透你的全人, 但也有一些事情发生, 在各面使你软弱 你祷告要得着加力, 但主说, 我是这样答应你的祷告 林后十三 4( 祂固然由于软弱被钉十字架, 却由于神的大能仍然活着 我们在祂里面也是软弱, 但由于神向着你们的大能, 必与祂同活 ), 保罗说到这个似乎是软弱的, 却是有大能的 这是在生机的联结中, 我们也是软弱, 你是刚强的弟兄吗? 我们都要成为软弱的 我记得和 DAVID HIGGINS 在菲南要释放信息, 我几乎没有力气站起来, 但那时却是有大能的 不是表演的软弱好像没有能力, 能力乃是在软弱中显明 伍大能者, 就是得胜者, 征服在旧造里撒但的混乱, 并完成为着新造的神圣经纶 提前一 4, 弗一 10, 三 10, 林后五 17, 加六 15: 主不会把我们从混乱中拔出来, 这里有种种的混乱, 一种的混乱过去, 另一个混乱又来, 我们盼望过一种简单的生活, 养只狗 聪明孩子 读名校, 不会这样 你乃是在混乱中

40 学习得胜 一得胜者征服撒但毁坏的混乱, 而在神圣建造的经纶里得胜 提前一 4 二大能者不是从当前的混乱里被拯救出来, 乃是借着经过过程并终极完成的三一神作全足的恩典, 得以征服混乱 提后一 9,15, 二 1,17~18, 四 22 混乱自然会来, 不需要求, 但你也不需要再混乱中哭泣希望被救拔出去 你也许要一直留在你的健康 婚姻 财务上遭遇混乱, 谁知到怎样的混乱临到? 但因着你求主让你成为大能者 不是我们读一本书就成为大能者, 主要把我们摆在一种处境中, 让我们学习征服混乱而得胜 至终我们会同意主的安排, 同意主的道路 不是我们要求一个安逸的生活, 我们在召会中, 在主的恢复中, 他们都是医生或博士, 他们是我的保障, 永远活在我身边 你们都这样希望吗? 这样经过大灾难吗? 安逸的思想偷偷地进到主的恢复中 我们不是求艰难, 寻求这样艰难的生活, 我们养育孩子是为着有分于这样的争战 我不知道在这之外还有没有不一样的恢复 陆大能者, 就是得胜者, 胜过死亡的攻击 启二 8~11, 太十六 18, 来二 14~15, 林后一 9, 腓三 10~11: 一马太十六章十八节给我们看见, 对召会的攻击将从何源头而来 阴间的门, 也就是死亡 : 引用经文 1 今天撒但特别的目标, 是在召会中散布死亡 这主要是借着闲话 最近我听到论到一种的情形, 我问主这样的谈论是否能够停止? 至少我相信在大能者的生活中, 闲话会停止 他们无法继续那样的闲谈 他们愿意让生命从他们里面涌流出来 2 撒但最恐惧召会的, 乃是召会抵挡他的死权, 以及召会在复活里 彼前一 3, 弗二 6 二对那些胜过死亡攻击的人, 基督要赐给他们生命的冠冕, 就是得胜的力量, 也就是复活生命的大能 启二 10 下, 腓三 10 接下来两个大点根据雅歌, 看见这些得胜者是在神圣罗曼史中发展出来的 不是要打发你们到荒凉的地方受训练, 乃是要鼓励你们停留在与良人的爱中 你的良人是大能者, 祂的爱是得胜的, 在发展的爱中, 就会成为马 百合花 城 军队 书拉密女 你甚至不要让你对争战的热心, 或者得胜的渴求, 打岔了与主的发展 柒大能者, 就是得胜者, 乃是得胜之基督的胜利 歌三 7~8: 一七节的卧榻是为着夜间 ( 表征召会时代 ), 在属灵争战时 ( 由卧榻四围的六十个勇士所表征 ) 的安息和得胜 引用经文 你成了卧榻, 主能够在你里面安息 二基督的佳偶在六十个勇士中间, 指明她是领头的得胜者, 为着基督争战, 好在争战的时候, 使基督得着安息

41 这里有勇士, 保卫着卧榻 只有佳偶能够成为勇士,( 牛顿艾萨克?) 主会决定也许这是对千千万万祷告的答应 祂一直在等待, 要把祂的爱向你敞开 倾倒, 好像海浪临到你, 征服你的情感 意志, 各个部分都敞开, 这爱不反悔 不被征服 这样的爱产生这些大能者 我们越与主是一, 与主的仇敌争战, 爱和争战连在一起 三基督的佳偶就是得胜之基督的胜利, 满了神选民中得胜者的能力, 甚至在艰难的时候载负着基督 7 节 四得胜者都善于争战, 在有惊慌的时候, 用兵器打仗 8 节, 林后十 3~5, 弗六 10~ 12, 提前一 18, 提后四 7 也许, 你要成为擅于争战的人, 第一步就是启十二 11( 弟兄们胜过他, 是因羔羊的血, 并因自己所见证的话, 他们虽至于死, 也不爱自己的魂生命 ) 每天这样祷告, 主啊, 照着你的估价, 对于宝血的价值 效能的领会, 我们向全宇宙宣告, 我们的得胜乃是在耶稣的血里 要藉基督得胜宝血, 胜过凶恶的仇敌 ; 藉其功效和其能力, 你就必定得胜利 ( 诗 646) 五 你的颈项好像戴维建造收藏军器的高楼, 其上悬挂一千盾牌, 都是勇士的挡牌 歌四 4: 1 颈项表征人服在神之下的意志 ; 基督佳偶的美丽, 乃在于她对基督的服从意志 ( 颈项好像戴维的高楼 ), 这意志富有防卫的能力 ( 盾牌和勇士的挡牌 ) 所以意志是很关键 心思的更新使主摸着变化我们的情感, 但至终是要对付我们的意志 我们的美丽乃根据于我们的意志 2 我们的意志降服后, 才会在复活里刚强, 好像戴维的高楼, 成为属灵争战用的军器库 ; 一切属灵争战用的武器, 都保存在我们降服且复活的意志里 弗六 10, 林后十 3~ 5 所有的武器都在这里 下一个点给我们看见这叫仇敌惧怕 仇敌害怕他们的祷告, 在灵中的牧养, 害怕他们爱主过于自己的性命 我们中间有这样的姊妹们, 表面看是软弱, 在人类历史中来看健康也不好, 但他们是美丽 秀美的, 因为他们与主是一, 他们被征服, 对仇敌来说, 他们是威武的 她给主至高的爱, 头是遮盖的, 在身体中赞美, 是一个活祭 这是一个大能者 看起来很柔弱, 但敞开他们的灵时, 这不得了 ( 猜 应该是李师母 ) 捌大能者, 就是得胜者, 美丽如得撒, 秀美如耶路撒冷, 威武如展开旌旗的军队 歌六 4,10: 一当基督得胜的佳偶与神成为一, 作神的居所时, 她在神眼中就美丽如得撒, 秀美如耶路撒冷 ; 然而对仇敌而言, 她却威武如展开旌旗的军队 4,10 节 这些大能者会成为美丽的, 也是威武的, 向着主是美丽的, 向着仇敌是威武的 二神的建造总是一支军队 ; 当我们向着主成为一座城时, 我们对仇敌而言就是军队

42 4,10 节 : 这里的关键就是建造 1 建造绝不能和属灵的争战分开 ; 那里有建造, 那里就有争战 尼四 3 争战总是伴随着建造, 而建造总是带进争战的得胜 太十六 18~19 三威武的军队表征大能者, 就是主的得胜者, 使神的仇敌撒但惧怕 歌六 4,10: 1 撒但只怕一种人, 就是那些不爱惜自己魂生命的人 启十二 11, 太十六 25~26 不管撒但向神说什么, 人为着自己的性命愿意舍弃一切, 这就是堕落天然的人 我们会爱主过于自己的性命, 我们不是英雄, 我的魂生命, 你把祂与我和我的良人, 就是包罗万有的基督, 神经纶的中心与普及相比, 我不会爱自己的魂生命, 这叫仇敌惧怕, 这就是能力的因素 2 仇敌惧怕建造成为神城的召会 尼六 15~16, 诗一〇二 12~16 一年前我们释放了殿与城的信息, 当我们成为那做城, 就成为仇敌所惧怕的 3 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人 弗二 15~16, 西二 14~ 15 我们是新人, 存在叫仇敌惧怕, 你叫这些人按着小组, 照着李弟兄所带领的去欧洲开展, 似乎只是少数去到那里, 但那是新人类到了那里 4 撒但不怕个人的基督徒, 即使他们为数成千上万, 但他惧怕作为基督身体的召会, 就是与他和他的国争战的团体战士 弗六 10~20 玖大能者, 就是得胜者, 在身体里争战 10~20 节 : 一属灵的争战不是个人的事, 乃是身体 新人 的事 一 22~23, 四 24, 六 13 二神全副的军装是为着身体, 不是为着个人 ; 只有团体的战士才能穿上神全副的军装 13~17 节 三召会是团体的战士, 信徒一起构成这团体的战士 ; 我们团体的形成军队之后, 就能与神的仇敌争战 民三六 13, 申一 21, 书一 2~3

43 小申言者书结晶读经第七篇基督作为真戴维, 回来复兴祂的国诗歌 : 英诗 1275 首弟兄 : 陈实弟兄祷告 : 主耶稣, 天地的主, 在宇宙中有权柄的主, 为着这些话我们祷告, 赐给我们祷告的话, 为着这篇信息使我们不时地联于你, 与你这位在宝座上的是一 我们作为你的大能者 得胜者, 为着你的国度与你一同争战 为着你的掌权, 这里有撒但的权势, 那恶者, 但我们知道你已经得胜, 我们要宣告他已经被击败 你是得胜者, 他已经被击败 我们联于你, 与你是一, 与你一同执行这个击败, 不仅把他丢到无底坑, 更是火湖 我们需要在你得胜的血底下, 因着羔羊的血而得胜, 并且借着见证的话, 我们述说你, 祷告你, 使你的话得以释放, 供应我们, 对于仇敌乃是剑, 毁坏撒但 我们在这里与你同在 戴维的儿子, 真正 更大的戴维, 愿你的国来临, 愿你快来, 复兴你的国, 设立你的宝座, 得着权柄与荣耀 我们在这里加冠与你, 宣告耶稣要作王, 哈利路亚, 赞美主 第七篇信息, 说到基督作为真戴维, 回来复兴祂的国 当然, 这里有四个大点, 我有负担保留一部份时间说到最后一个大点 这篇纲要有一个负担, 当我来到聚会, 与弟兄们交通时, 这篇信息第四大点的负担, 是出于主, 盼望能够有充足的时间说到这点 复兴是小申言者书的中心思想, 是指着一个复兴的时代, 就是主自己在太十七 十九章所说的, 那就是所说的千年国 我们都该知道, 在神的经纶里, 有不同的时代 或者说, 有列祖的时代, 律法时代, 从摩西开始 然后主来之后有时代的转换, 转到恩典时代, 或称之为召会时代 奥秘时代 这个时代会结束, 而另一个时代, 就是千年国, 国度时代来临 之后就会有新天新地, 有新耶路撒冷直到永远 所以我们说到这要来的国度 这个国度要在主回来时被引进, 那是一个复兴万物的时代 正如弟兄提过, 自从巴比伦入侵以色列之后, 就有三件事情发生 : 一 神对以色列, 祂选民爱里的惩治 二 神惩罚并审判地上的列国 三 以上两件事情带进基督的显现 我们现在知道这是从主的第一次来临开始, 直到第二次的来临 今天我们都在这显现之中, 若我们有属灵的眼光, 就能够看见这事 这样的显现, 总结地说, 会引进复兴, 就是千年国的时代, 这终结于新天新地的新耶路撒冷 我说过这样的显现相当紧要, 这是一个漫长的过程, 从基督的成肉体, 一直到基督的再来 你相不相信基督已经第一次来临, 你若相信祂成肉体的事实, 你就必须相信祂要再来 当祂再来, 不是单独回来, 祂会带着一班人, 就是得胜者, 大能者回来 当他们与这位基督结为婚配, 就要与祂回来击败敌基督, 就是罗马帝国最后一位该撒, 在哈米吉顿 这样就终结整个人类地上的政权, 不仅回溯到巴比伦, 更是尼录 整个大人像, 从头到脚都要被打碎, 从脚开始, 直到头, 成为糠秕无处可寻, 就再也没有人类的政权 但是, 会有一个神圣的管制建立在地上, 就是基督的国, 神的国 今天当我们传扬主的话, 传扬福音, 事实上, 是在传扬这位显现的基督 当我们这样做, 我们乃是在催促主的再来 地方召会必须是扩展基督的显现 基督要回来要作为真戴维, 回来复兴祂的国 当祂回来时, 祂要作为真戴维, 这意思是, 古时的戴维是个豫表, 表征基督这位真正的王 神必须在地上得着国度, 神必须有一个范围, 一个领域, 一个国度, 其中有祂所拣选的人, 执行祂的管制 那使祂的神圣权柄完全施行 这就是为什么主教导我们祷告时, 祷告愿你的国来临 没有这样的国度和领域, 神无法完成神的定旨 是的, 神有一个经纶 计划和定旨, 但祂需要一个地方和领域完成这事, 这就是国度 祂的国度必须来临 基督必须回来建立这个国度

44 壹众申言者说到戴维与基督时, 将他们当作一个 耶三十 9, 结三四 23~24, 三七 24~ 25, 何三 5, 摩九 11: 申言者一贯地说到这件事情 一在撒下七章十二节神对戴维的回应, 使基督与戴维并戴维的后裔成为一 引用经文那里你有看见戴维想要为耶和华建殿, 但耶和华的回应是 : 不 反而神要给你一个后裔 神也要坚立祂的国位 我们知道表面所罗门是戴维的后裔, 但基督才是真正的所罗门, 祂才是戴维真正的后裔 很奇妙地, 神的儿子成了戴维的后裔 二戴维的家指基督, 戴维的国指基督的国, 戴维的国位指基督的宝座 ; 戴维的国就是基督的国, 戴维和基督同有一个国位 ( 宝座 ) 赛九 7, 十六 5, 路一 32, 徒二 29~31 赛九 7( 祂的政权与平安必加增无穷, 祂必在戴维的宝座上, 治理祂的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今时直到永远 万军之耶和华的热心, 必成就这事 ), 十六 5( 那时必有宝座因慈爱坚立, 必有一位凭真实坐在其上, 在戴维的帐幕中施行审判, 寻求公平, 速行公义 ), 路一 32( 祂要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把祂祖戴维的宝座给祂,) 这些经节使我们被说服, 戴维的国位就是指基督的宝座, 他们同有一个国位 三 他们 要服事耶和华他们的神, 和我为他们所要兴起的王戴维 ; ( 耶三十 9;) 这是指基督, 祂是真戴维 ; 祂也是复兴时, 即千年国时的王 赛三二 1, 启二十 4,6 戴维王就是指基督, 赛三二 1( 看哪, 必有一王凭公义作王, 必有首领按公平掌权 ) 四 我必立一牧人照管他们, 牧养他们, 就是我的仆人戴维 ; 祂必牧养他们, 作他们的牧人 我的仆人戴维必在他们中间作首领 结三四 23~24: 1 这一牧人是基督, 祂是真戴维, 神群羊的真牧人, 也是神子民的王 约十 11, 来十三 20, 赛九 7, 何三 5, 弥五 2, 路一 32~33 这些经节都说到基督是好牧人 大牧人, 是真戴维, 神群羊的真牧人, 牧养神的子民 2 当主耶稣来作牧人照料我们时, 祂也来作王管理我们 ; 主作牧人照料我们, 结果使我们顺从祂为我们的王, 服在祂的君王职分之下, 顺从祂在我们里面的宝座 结三四 23~24, 三七 24 也许你从未想过此事, 但是我们乃是受了祂的杖的牧养 祂乃是来作牧人, 并且还要作王牧养万国 有时候我害怕我们对于牧养有不正确的领会, 认为仅仅是使人很舒服 安视 不仅仅是这样 真正的牧养乃是把人牧养到宝座, 到神的同在里 牧养人使人顺服, 使人服在祂的君王职分之下 在我们里面有一个宝座, 当我们对于这个宝座是正确的, 活水就涌流, 生命就分赐 所以甚至为着我们所照顾的人, 都需要这样祷告 3 对以色列而言, 以西结三十四章二十三至二十四节的预言要在复兴的时代应验 弥四 1-5 五 后来以色列人必归回, 寻求他们的神耶和华, 和他们的王戴维 ; 在末后的日子, 必心存敬畏归向耶和华, 领受他的美善 何三 5: 1 他们的王戴维, 是千年国里的基督 2 末后的日子, 是指复兴的时代 太十九 28 贰基督不仅是戴维的根 ( 启五 5 ) 戴维的后裔 ( 罗一 3 ) 和戴维的子孙,( 太一 1,) 祂也是真戴维 ( 十二 3~4): 引用经文这里有许多经节, 事实上这里仅使用一些关键的经节 事实上还有启二二 16( 我耶稣差遣我的使者, 为众召会将这些事向你们作见证 我是戴维的根, 又是他的后裔, 我是明亮的晨星 ), 罗一 3( 论到祂的儿子, 我们的主耶稣基督 : 按肉体说, 是从戴维后裔

45 生的,), 太一 1( 耶稣基督, 戴维的子孙, 亚伯拉罕子孙的家谱 :), 说到君王救主的家谱, 戴维是第一个提到 不仅如此, 基督还是真戴维, 意即戴维是一个影儿 豫像 一照着见于马太十二章的原则 基督比一切豫表更大, 比旧约中一切豫表祂的人事物更大 基督乃是更大的戴维 6,38~42 节 我们都需要回想太十二章, 主向着法利赛人 经学家揭示祂自己 基督是比一切的豫表更大的一位 我们可以满有确定的说, 基督就是更大的戴维 我从来没有称主为戴维, 但是主的名字是戴维, 祂是真戴维 二主在马太十二章三至四节的话, 含示祂是真戴维 ; 戴维和跟从他的人是基督和祂门徒的豫表 引用经文主的话说到祂是戴维, 说到古时戴维被弃绝, 来到帐幕那里, 他们真是饥饿, 就请求食物给他们吃, 除了神圣的食物外没有东西可吃, 除了陈设饼, 那食物是祭司才可以吃的 但对戴维和跟从他们的人说, 他们吃了 他们有权利吃这样的食物 主就藉此在安息日说到这样的事例, 因着门徒在掐麦穗, 而证明主和跟从主的人可以在任何时刻吃 我们都是跟从主的人, 我们乃是吃圣别的食物, 是不是安息日都没有关系, 因为祂是安息日的主 三马太一章六节称戴维为王, 因为君王的职分是借着他带进的 ; 他结束了一个时代, 开创了另一个时代 ; 基督这位真戴维, 更大的戴维, 就是这样的界碑 引用经文太一 6( 耶西生戴维王 戴维从作过乌利亚妻子的生 4 所罗门,), 祂是众弟兄中作元首的 今天所有的人都知道戴维, 戴维的星就是以色列的国旗 基督是真正的戴维, 乃是争战的一位 戴维争战, 但基督乃是真正的争战者, 胜过一切的仇敌 祂得着了地, 祂也豫备一切的材料, 为着建造召会, 就是真正神的殿, 甚至祂自己就是真正的殿 戴维来时, 就从祭司时代, 转往国度时代 君王时代 扫罗不算什么, 戴维才算数 ( 悔改, 因为诸天的国已经临近了 ) 当我在这里, 神的国就在这里, 王已经来到, 祂就是这样的界碑 参 到那日, 我必建立戴维倒塌的帐幕, 堵住其中的破口, 把那毁坏的建立起来, 重新修造, 像古时一样 摩九 11: 这是相当重要的一处经节 建立倒塌之戴维帐幕乃是重要的事 这是指着以色列家的复兴, 重新修造戴维倒塌帐幕, 都是为着基督的国度 当祂来时, 祂要恢复戴维倒塌的帐幕, 并建立自己的国度, 来复兴整个宇宙 整个宇宙都在一种毁坏的状态中, 祂必须恢复, 那时所以的列国都要成为神的子民 一戴维的帐幕就是戴维的国和戴维的王室 11 节, 徒十五 16~18: 关于受割礼之人的事, 雅各布用了阿摩司的豫言, 在行传十五章, 他们对于借着彼得到外邦传福音受搅扰, 而雅各布藉此说到外邦人也要寻求主 1 古时王室与国乃是一 ; 戴维的国就是戴维的王室 2 当尼布甲尼撒焚烧耶路撒冷 毁坏圣殿的时候, 戴维的国和戴维的王室就倒塌了 王下二五 1~21 在这样的时候, 甚至将王和王的家人带走之时, 就是戴维的国和他的王室被毁坏, 主前六〇六年时, 当时倒塌了 3 在阿摩司九章十一节, 神进来应许, 有一日祂必建立 戴维倒塌的帐幕, 也就是恢复倒塌的戴维之国 ; 在那日, 戴维的国和戴维的王室要得着复兴, 万国必称为耶和华名下的国 12 节

46 二阿摩司九章十一至十二节指明, 基督要回来作真戴维, 并要重建 ( 即恢复 ) 祂先祖戴维的国, 好复兴整个宇宙 ; 那时戴维的国要成为基督和神的国, 直到永远 赛九 7, 十六 5, 耶三十 9, 可十一 10, 启十一 15: 你是否期待这事? 我想到当在豫备这信息时, 想起一首诗歌, 要与我们的王一同唱歌, 荣耀归于他, 荣耀公义要带回来, 当耶稣作王时, 喜乐要归于列国 让我们一同唱, 耶稣是我王, 这是属耶稣的人所唱的歌, 耶稣作王, 撒但被毁坏, 耶稣作王 ( 诗歌 ) 盼望我们都有深刻的印象, 这位君王耶稣要回来 1 这预言要在千年国应验 ; 那时万国必称为耶和华名下的国, 必属于神, 成为神的子民 摩九 11~12, 太十三 41, 可十一 10 2 千年国有属天部分和属地部分 太十三 41,43, 可十一 10, 路一 32~33, 徒一 6, 撒下七 12~13: 基本上千年国就是一千年的国度, 包括旧约和新约的圣徒, 太十七章当主带门徒上山, 并改变形象, 那就是要来国度的小影, 有门徒代表新约的信徒, 也有摩西和伊莱贾代表旧约的圣徒 我们要查读什么是属天的部分和属地的部分 这里有许多的点必须去研读 a 千年国的属天部分, 乃是父的国, 得胜者要在那里与基督一同作王掌权 太十三 43, 启二 26~27, 三 21~22, 二十 4,6 太十三 43( 那时, 义人在他们父的国里, 要发光如同太阳 有耳可听的, 就应当听 ) 那是父的国 我们的父有一个庞大皇室家庭, 有许多儿女, 千年国的属天部分有忠信者, 这些人要与基督一同作王 那就是王室, 连同基督一同作王, 还有许多得成全的弟兄们作为得胜者, 与主同王 这就是属天的部分 b 千年国的属地部分, 乃是人子的国, 弥赛亚国, 就是戴维的帐幕 太十三 41, 启十一 15, 撒下七 13, 摩九 11: 太十三 41( 人子要差遣祂的使者, 从祂的国里薅集一切绊跌人的事, 和行不法的人,), 撒下七 13(), 这是真正的所罗门 一这是复兴的以色列国, 戴维的国, 为着得救的犹太人 徒一 6, 可十一 10, 路一 32~ 33, 撒下七 12~13 二在戴维复兴的国里, 基督作为人子, 戴维王室的后裔, 要作以色列人的王 摩九 11, 太一 1, 十九 28, 二五 31 主耶稣要坐在戴维的宝座上, 作王管理雅各布的家, 犹太人管理地上的列国, 在千年国的时代 整个人类的政权就要结束, 那地会有神永远的国, 那里就会看见得胜者在属天的部分作王, 得复兴 蒙拯救的犹太人要作祭司, 在属地部分教导神国的事, 也会有万民和万国, 就是绵羊, 就是主所得着的, 住在地上, 作为属地部分的子民 你们需要研读这一切的细节 肆我们今天在召会这神的国中生活的人, 必须认识并经历基督这真戴维是那拿着戴维钥匙的 启一 4~6, 三 7, 赛二二 22: 我们不能忘记, 回到创世记一章, 不仅有神的形象, 也有神的管制权, 代表神在地上 当然人失去了这个管制的权利, 这并没有得着成就, 也没有得着恢复, 直到戴维建立以色列国时得到局部的恢复, 而这要完满地发生在要来的时代 今天我们在一个非常特别 奥秘的时代, 几乎没有人认识 两千年来, 少有人知道, 大部分是因为仇敌的诡计使人眼瞎, 然而, 在这两千年中, 有一件非常重要的事情发生, 就是基督这位戴维王正在建造祂的召会 这个召会乃是神国的实际 召会乃是戴维这位基督实际上作王管理的地方 ; 召会乃是神能够施行祂权柄的地方 ; 召会代表祂, 在祂管治的行政上代表祂 ; 召会也做为桥梁, 把我们带到国度 或许有许多

47 古时的申言者, 没有看见这事 他们可能看见主第一次或第二次的来, 但他们不知道他们所写的 这时代, 今天这恩典的时代, 召会的时代中, 我们有一个重大 沉重的负担, 时代的托付, 何等可惜, 召会大体说失去 丧失这样的托付和职责 国度怎么来临? 哪里有神在地上管治的实际呢? 这里有一个呼召, 我一直延续着昨晚说话的灵, 我们需要得胜者, 大能者, 从衰败中兴起, 成为得胜者 照着神的标准, 这些人不是比较好的人, 或照着他们的美德来说更美好的人, 但他们蒙召, 被拣选, 是忠信的人, 在自己里面一无所是, 成为真正跟随戴维的门徒, 在这时代的勇士, 围绕着戴维, 为着戴维争战, 到伯利恒井边取水, 满足戴维的干渴和需要 谁要作这样的人? 惟有跟戴维是一的人, 这是我们所需要的 一戴维为神争战, 建立国度, 并为建造圣殿预备一切 ; 戴维代表神在地上建立神的国, 祂拿着钥匙, 就是神管治的钥匙 代上二八 1~8, 二九 1~9 惟有戴维有这样的钥匙 代上二八 1(), 呼召人要为殿甘心献上东西, 所以人就献上宝物 在此我们得知, 戴维做这一切的事情, 乃是要为着建立一个国度, 那就是为神管治 二戴维的钥匙就是国度的钥匙, 神管治宇宙的钥匙 赛二二 22, 启三 7 赛二二 22(), 主自己在启三 7(), 启示在非拉铁非的召会 这钥匙不仅是宝库的钥匙, 也是管治的钥匙 不仅管治地, 更是管治全宇宙 这钥匙由一个人所据有, 为着殿豫备一切 三基督乃是真戴维, 祂是建造召会并建立神国的那一位, 在神国中施行完全的权柄以代表神 太十六 18~19, 二八 18, 创一 26: 基督是神经纶的中心与普及, 祂拿着戴维的钥匙, 在神管治里一切的钥匙 只有祂有权柄打开一切, 并关闭一切 惟有祂有完全的权柄代表神 召会必须与这位是一, 若召会要执行这个权柄 1 在升天里复活的基督, 坐在高处至尊至大者的右边, 为全宇宙的元首, 有权柄得以主宰并管治一切 徒二 34~36, 五 31, 十 36, 来一 3,13 你是否看见基督在神的右边? 司提反看到, 你有看到吗? 祂乃是全宇宙的元首 2 基督拿着戴维的钥匙, 这钥匙乃是代表神, 为神打开全宇宙 启三 7 3 基督是那拿着戴维钥匙的, 有权柄开和关, 为着建立神的国, 就是神的管治, 并建造神的居所, 就是神的殿 太十六 18~19 神终极的目标和定旨乃是建造殿, 一个相互的居所, 为着自己并为着祂的选民, 这是神永远的心意, 为使这样的居所得着建造, 祂必须首先得着一个国度, 有一个管治的范围 就这面的意思, 我非常有负担, 在我们召会生活中, 在地方召会中, 必须恢复 复兴神国度的实际 因为没有国度, 没有这些管治 管理和范围, 来建造召会, 召会就不能被建造 国度乃是在于公义 和平 并圣灵中的喜乐, 这乃是条件 身体要在义 平安和喜乐中被建造, 但必须先有国度 众召会有一个重大的角色要扮演, 但愿我们都兴起, 看见这个异象, 今天下午, 你必须得国 太十六 18(), 阴间的门不能胜过她 钥匙给你 这指明, 召会 国度是同义词 今天召会必须成为国度 彼得有两把钥匙, 首先是犹太人, 再来是外邦人 他们在神圣生命中成为一, 神国度就有实际 这个国度必须在我们中间, 必须在众召会中间, 我们必须是神的国度, 除非我们与王是一, 否则不可能有国度的实际 祂对非拉铁非召会说, 我是拿着戴维钥匙的 我就是那一位, 就是那圣别 真实的, 开了就没有人能关, 关了就没有人能开的, 我给你一个敞开的门 我们已经得着这把钥匙, 我们有这位戴维,

48 有这位圣别真实的, 对于恢复的召会, 祂说我是这样的一位 祂乃是在这样的身份中对付召会, 祂不能够要求其祂的召会, 他只能够要求这个召会, 只有这个召会要被带进国度 若我们不是这个召会, 那我们是什么呢? 4 升天的基督拿着戴维的钥匙, 为要给那豫表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门, 使人能进入恢复的召会, 被变化成为神殿中的柱子, 并被建造成为神的城新耶路撒冷 启三 7~8,12 这非常重要, 对恢复的召会, 非拉铁非, 他们得着一个敞开的门, 所以人能够进入召会, 被变化成为柱子 你看见先有国度, 就有变化的工作, 好建造神的殿 变化成为神殿中的柱子, 并且被建造成为神的城新耶路撒冷 基督拿着戴维的钥匙, 为着神的家和神的殿 现在我来到实际的负担 我们该如何运用这个权柄, 我们该如何运用 实行, 与这位有戴维钥匙的这位是一 如何完成我们的责任建造召会以完成这事 否则我们是恢复的召会, 我们也无法尽我们的责任 今天下午, 我的负担是, 在一切的操练, 没有比祷告更为重要 祷告有很多种, 但今天我要专注地说到最重要的一种祷告, 那就是争战的祷告, 向着仇敌争战的祷告 这个争战乃要对付仇敌, 给予致命的一击, 要击败 捆绑他, 将他丢掉 争战乃是为着开国度的门, 争战乃是要释放被囚的人, 乃要带进国度 弟兄姊妹, 或许我们还没有完成这样的祷告, 我们在主的恢复中, 没有充分地完成这样的负担 在此, 我们说到敞开的门, 我们还记得, 太十六章, 钥匙已经赐下, 太十八章, 捆绑已经释放, 实际的召会生活中, 我写下一些关于需要被打开的门 国度的门需要被打开 这是太十六 19() 是的, 彼得开了这两扇门 而今天国度需要借着我们的祷告, 更多被打开 还有信心的门 () 徒, 林后二 12( 福音的门 ), 林前十六 9( 大有功效的门 ), 西四 3( 主话语的门 ) 是的, 主已经赐给召会一个敞开的门, 但国度来临之前, 仍需要在这个时代中, 知道仇敌军队已经全力要抵挡基督的国度, 他们知道国度具有战略性的部分不在堕落的基督教中, 乃是在恢复的召会中 他已经列出他所有的军力, 要往这个方向攻击 他们的目标就是关闭 延迟国度的来临 保障他们自己的国度 他们不要让福音出去, 不要让信心广传, 不要让话语出去 弟兄姊妹, 这不仅是我们把福音传得好, 或者把事情做好而已, 这是与国度的争战有关, 这是与开门有关 这是与我们运用戴维钥匙有关, 这是与基督的再来有关, 若我们看见这事, 我们的祷告会不同 NEE 说, 我们怎么可以工作比祷告多呢? 祷告要比工作要成就的多的多 我觉得被定罪, 我觉得个人一面, 主呼召我们, 要祷告, 操练祷告, 取用这把钥匙, 不仅要开门, 也要关门 太 ( 阴间的门 ), 启 ( 死亡的门 ) 我们要捆绑撒但的权势 黑暗的势力 太十八 18(), 那些使圣徒软弱的事物, 如果你在这领域中, 你就会明白撒但真活跃, 这一切的事情都会发生在我们身上, 他会攻击我们的健康, 做一切的事情压制 欺骗我们, 使我们软弱, 在我们心思里造成一切的破坏, 他让死亡传布, 今天, 我们需要起来, 用戴维的钥匙开门 关门, 捆绑和释放 主, 求你开门 关门 我想要结束于一首诗歌, 中文 554 ( 求主教我如何祷告! 如何使敌遁逃, 如何捆绑灭其权势, 使众罪囚得释 求主教我如何祷告! 如何阵地站牢, 如何奋进攻破营垒, 立使仇敌溃退 求主教我如何祷告! 明白神的最好 ; 如何祷告摇动天地, 得着血下权利 因着信心, 借着祷告, 学习与主同劳 ; 学知万有全属我们, 运用得胜权柄 ) 仇敌让我们做许多事情, 但就是让我们不祷告, 实时我们祷告, 也使我们的祷告失去焦点, 漫无目的的祷告, 成为无效 笼统的祷告, 这里说一点, 那里说一点的祷告, 没有打中目标的祷告, 这很难完成召会的责任, 我们需要来到更高层次的祷告, 为着国度的

49 祷告 青年人, 你们可以唱诗歌, 可以祷读, 今天我们需要恢复祷告, 许多问题都不能解决, 除了祷告以外, 阴间的门, 许多圣徒需要从捆绑 肉体 罪中得着释放, 这些阴间的门, 他们为什么不能控制自己, 失去自己, 有这么多问题, 那不是我们, 乃是背后的黑暗权势, 我们需要与这位元元至高者是一 祂要攻击我们, 使我们不能得胜和争战, 召会变为无用, 那不是召会的目的, 召会乃是要带进国度, 召会是要引进千年国度的, 是要带进基督的作王 谁要做这事呢? 谁要成为得胜者? 众召会在主的恢复中需要这样, 至少我们部分要作到, 我们都需要兴起, 不紧要谈论这事, 更要实行这事 当我们与王同劳, 与王争战时, 我们不是与属血肉之人争战, 我们乃是穿上全副的军装争战, 在灵里与仇敌 黑暗的国度争战 我们有那灵的剑, 在祷告中争战 当我们与王同来, 祷告就是我们的武器, 我们该学习在这样的世代, 该如何与仇敌争战 就在今天, 圣徒们要学习运用这把钥匙, 与这位得胜的戴维是一, 众召会与你是一, 求你开门, 求你关门, 带进国度

50 小申言者书结晶读经 第八篇更大的乔纳 诗歌 : 诗 首 弟兄 : 余洁麟弟兄 我们来到约拿书, 不只是说到一条大鱼, 要来看见三件非常重要的事情 一 信息本身 二 传信息者 三 对传信息者的挑战 这就是三个大点 求主把这三点向着五们解开 乔纳是基督重要的豫表 基督自己说有一个比乔纳更大的 太十二 38-41( 当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说, 夫子, 我们愿意你显个神迹给我们看 耶稣回答他们说, 邪恶淫乱的世代寻求神迹, 除了申言者乔纳的神迹以外, 再没有神迹给它 因为乔纳怎样三日三夜在大鱼腹中, 人子也必照样三日三夜在地心里 在审判的时候, 尼尼微人要同这世代站起来, 并要定这世代的罪, 因为他们听了乔纳所传扬的, 就悔改了 看哪, 在这里有比乔纳更大的 ) 宗教人士总是喜欢神迹 神迹就是神奇的事情 你看看这世界的宗教, 他们高举神迹, 例如回教默罕默德骑着飞马 犹太人的文学 拉比所传讲的有很多神迹 而我们只有一个神迹, 就是乔纳的神迹 ; 我们只有一个神迹 这不是五饼二鱼的神迹, 也不是拉撒路复活的神迹, 而是乔纳的神迹 这个就是神迹, 就是那个表号和兆头, 就是人子在地心里三日三夜 这是一个真正的神迹 我们来看这个表号, 这个神迹 这包括了基督的死 埋葬和复活 这是一个真正的神迹 死有什么奇妙? 我们要看几个点, 死有许多的方面, 基督美妙的死 壹乔纳是申言者, 豫表在死 埋葬和复活里的基督, 就是更大的乔纳 拿一 17, 二 10, 太十二 38~41: 一基督借着祂在十字架上的死, 把死废掉, 并废除那掌死权的魔鬼 提后一 10, 来二 14: 把死废掉这个词很重要 提后一 10(), 使之失效, 完全被解除 毒素被除去 基督借着死就把死的毒刺除去 这个毒刺被拔出来 可十六 ( 蛇的毒刺 ), 主已经把死的毒刺除去了 若你要一样东西失效, 叫他失去功效, 基督在祂的死里把死废掉, 现在还有死, 但那个死的功效 ( 毒刺 ) 不见了 当主再来时, 要被扔在火湖 罗六 6(), 也翻作失效 批注说到被解雇 失业 不活动了 死已经被解雇 失业 不活动了在王下四章说到有毒的汤 伊莱沙把毒除去, 就不在有毒 基督在十字架上解毒了, 来二 14() 我还要念几个定义 : 废掉就是失去功效 效能 失去影响力 今天我们怕死, 因为死已经失去影响力, 借着基督的死 1 基督把死废掉, 使之归于无有, 废掉 消除并取消它 提后一 10

51 2 在创世记三章十五节, 神应许女人的后裔要伤蛇的头 ; 及至时候满足, 神的儿子就为童女所生, 来成为肉体, 好在十字架上废除魔鬼, 使他归于无有 罗八 3, 加四 4, 约三 14, 十二 31 这是神的应许, 借着十字架成就 女人的后裔基督, 在十字架上做什么呢? 他伤了蛇的头 这是一个宇宙性的事实 祂在十字架上废除了魔鬼, 废除了那掌死权的 罗八 3(), 这里说到基督穿上罪之肉体的样式, 这含意非常丰富, 他穿上肉体, 但只是样式, 却是罪之肉体 一般的领会是基督在加略对付了罪 为什么祂要穿上罪之肉体的样式呢? 为什么这个肉体是罪之肉体呢? 约三章说到铜蛇 那是基督的图画, 当祂挂在那里, 是蛇被挂起来, 来对付蛇的毒 所以基督在十架上, 祂不仅对付罪, 更对付一切与罪有关的, 罪就是撒但的性情 基督在十字架上对付罪时, 对付了一切的因素, 就是撒但 所以祂在十字架上时, 乃是对付撒但 而这不是撒但在基督里, 撒但在基督里面是一无地位 而基督乃是穿上了, 穿上了一个罪之肉体, 这罪与撒但有关, 祂到十架那里将祂钉死, 藉这钉死就伤了蛇的头 撒但与基督毫无关系, 但是基督穿上了罪之肉体的样式, 撒但以为好啊, 当肉体上了十字架时, 撒但就被陷在其中 这就是罗八 3 所说的 定罪了所有与撒但有关的, 就是定罪了撒但, 祂废除了魔鬼, 在十字架上废除了他 3 在基督十字架的工作里, 神得以将执政的和掌权的脱下, 把他们公然示众, 并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜 西二 15 所以, 你看见这像是一部电影, 给你看见基督被钉在十字架上时, 你看见这幅景象, 所有这些天使, 这些执政 掌权的都被脱下, 好像脱下衣服 执政的 掌权的这些天使族类, 好像苍蝇, 成群地围绕基督, 神就把他们脱下, 使他们失效了, 使他们完全被除去, 解除了他们的武力, 将他们公然示众, 如同凯旋的行列 我告诉你一个小故事, 我去了以色列一个博物馆, 说到一九六七年六日战争的事情, 说到圣殿山, 在六日战争前, 约旦占领了耶路撒冷的一半 耶路撒冷西边属于以色列, 东边包括圣殿山属于约旦 在短短两小时内, 他们征服了埃及人所有的空军 第二天, 六月六日清晨两点半, 他们开始行动, 就是要从北从南切除约旦对于耶路撒冷的供应路线, 他们重演那样的战事 有一团的兵力往北把北边的路线切掉, 另一队切掉南边约旦的供应路线 早上六点半他们夺取了山, 还有另外一个高塔 第三天, 六月七日, 降落伞 坦克 军队就进去宣告他们夺回耶路撒冷 他们宣告耶路撒冷永远不会再倒塌, 他们宣告禧年来到 这就是应验路加说 ( 外邦人 直到外邦人的时期满足 ) 我告诉你另一个故事, 李弟兄在医院,DANIEL LEE 到医院去告诉李弟兄这个消息, 你知道吗? 李弟兄从床上跳起来, 之后就跪在病床上祷告, 说, 主啊, 感谢你, 给我看见这个日子 我的重点是, 这里有一幅景象, 他们把战争重演, 你看见军队被拖去, 一个个被赶出去 在各各他的战争, 邪恶的天使一一被剪除, 公然示众, 这岂不是极大的神迹? 远远超过一匹飞马?

52 4 马太二十七章五十一至五十三节描述主那废除魔鬼之钉死的功效 : 引用经文 你不要轻忽这五个点 a 殿里的幔子从上到下裂为两半 ; (51 上 ;) 这表征神与人之间的间隔除去了, 因为基督所取罪之肉体 ( 由幔子所象征 ) 的样式,( 罗八 3,) 已经钉在十字架上 ( 来十 20 ) 引用经文 b 地就震动 ; ( 太二七 51 中 ;) 这表征撒但背叛的根基动摇了 这乃是属灵的地震, 比参孙把偶像的殿拆毁更厉害, 基督自己动摇了撒但的根基 c 盘石也崩裂 ; (51 下 ;) 这表征撒但属地之国的营垒崩溃了 这是一次永远的, 当我们去传福音, 我们告诉人撒但被击败, 仇敌的国度不存在, 这不仅是一个说法, 我们乃是告诉人这样的事实 撒但已经被赶出去了, 我没有太多赶鬼的经历, 但你告诉鬼他们的国不在, 他们就被赶出去了 d 坟墓也开了 ; (52 上 ;) 这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了 等一下我们会看见基督从阴间出来, 拿着死亡和阴间的钥匙 e 已睡圣徒的身体, 多有起来的 ; (52 下 ;) 这表征基督之死释放人的能力 不是到复活他们才起来, 这节是说, 基督受死时, 是那样动摇了阴间的门, 到一个地步 生命是在复活时出现, 当祂受死时, 就打碎了门和门栓, 里面的人就能够逃出来 最大的神迹是什么呢? 不是主的死, 而是祂在地心里三日三夜, 就是在阴间里 主在里面做了什么? 发生了什么事 我告诉你一个见证, 八年前我生了癌症, 我知道我要接受一连串的医疗, 我就问一个弟兄, 他教我你有这样那样的感觉, 我听到我好像踏进阴间的门坎, 我心里要准备好 但不管怎样都叫我有足够的准备 当我开始接受治疗时, 我一整天只能接受一杯液体 我的喉咙把我的食道伤了, 我每次喝一点水, 就好像吞一把刀进去, 我要到一个安静的地方, 我不想要听见任何声音, 我完全专注于这一件事, 就是把这个液体吞进去 我希望快快经过这样的时期, 我每天要喝八次, 我每次喝完就记录一次 有一天我读行传二章, 主在阴间, 祂的肉身是在安息, 祂的灵欢腾, 祂的心快乐 我很想这样, 但祂在阴间很逍遥 祂说, 祂在我右边, 我就不至摇动 我说, 主啊, 这的确是复活的大能, 复活的大能不是从三天后才开始, 而是在阴间就经历这样的大能 我就想说我要跟着主下到阴间去看看 请听, 这不是一个商务行程, 祂一个小时就可以把这一切完成, 但是祂竟然在阴间三日三夜 你们受苦不要跟主祷告, 主啊, 尽快 让我脱离 我这里有一些点, 根据约拿书 : A 地点 ( 三节, 在深渊 海心, 相对于马太的地心 )

53 B 审判之处 波浪洪涛 漫过我身 C 诸水几乎淹没我, 海草缠绕我的头 你有没有经历你的魂被水淹没? 你在一种经历里, 家庭的状况似乎缠绕你 诗篇十六篇,( 我的荣耀欢腾 ) 李弟兄说到这个荣耀, 这个舌头就是灵 所以祂的灵欢腾, 肉身快乐乃因为有盼望 按照乔纳二章, 他做了五件事情 : ㄅ 呼求神 (2) ㄆ 转向神 (5) ㄇ 想念耶和华 (7) ㄈ 感谢的声音为祭, 在阴间献祭 (9) ㄉ 献上自己 (9) 另外, 诗篇十六篇还有五个点 :( 请自行查考 ) 当基督在地心时, 就是所发生的事情, 这就是一个真正的神迹和表号 二基督埋葬后, 在那作祂神性的灵里, 到那些监狱里的灵 ( 背叛的天使 ) 那里去宣扬神的得胜, 就是神借着祂在基督里的成为肉体, 以及基督在肉体里的死, 胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计 彼前三 18~19, 太十二 40, 弗四 9: 彼前三 18(), 关于埋葬 那就像是战争电影向着我们重演 祂的死和活同时进行, 所以复活不是第三天开始, 乃是从十字架开始, 当祂死, 祂在活 这个灵乃是基督神性的素质, 在十字架上, 当祂肉体衰残时, 祂的灵得以活着, 祂也曾去阴间宣扬, 向着被判的灵宣扬, 就是监狱里的灵, 就是堕落的天使 基督在阴间是很忙碌的, 不是没有事做 1 当主耶稣在肉体里被治死, 那作祂神性的灵反倒因着生命的新能力得以活泼的活着, 以致在祂死后并祂复活以前, 祂在这得了加力的灵里, 传道给堕落的天使听 彼前三 18~19 基督还没有复活之前, 就开始在阴间传福音 2 基督宣扬神所成功的得胜, 就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但, 和祂黑暗的权势 约十二 31, 西二 15, 来二 14 三复活的基督是那活着的 ; 祂 直活到永永远远, 并且拿着 死亡和阴间的钥匙 启一 18:

54 我说过, 祂从阴间出来, 不是逃出来, 乃是堂堂皇皇地出来 你知道什么是阴间 死亡? 你可以说死亡就是垃圾 ( 或者说警察 ), 而阴间是垃圾堆 ( 或者说看守所 ) 死亡受不了, 也许乔纳在鱼里面太活跃, 所以把他吐出来 1 主耶稣进入死里, 但死亡不能拘禁祂, 因为祂乃是复活 ; 基督死过, 但祂这活着的, 在复活里要存到永永远远 徒二 24, 约十一 25 2 基督的复活是祂胜过了死 撒但 阴间和坟墓, 如今死亡和阴间的钥匙在祂手中 ; 死亡受祂的支配, 阴间也在祂的控制之下 启一 18 3 今天在召会生活里, 我们不再受死亡和阴间的支配, 因为基督在十字架上废掉了死, 并在祂的复活里胜过了阴间 提后一 10, 徒二 24 四神所赐的独一神迹乃是 申言者乔纳的神迹 钉死并复活之基督的神迹 太十二 38~41: 也是我们所传扬的神迹 我们去尼尼微不是传爱而已, 乃是传扬这位基督, 就是全世界 列国所需要的 1 申言者乔纳在大鱼腹中三日, 出来后成了那世代叫人悔改的神迹 拿一 2,17, 三 2~ 10 当我们这样传, 他们就要从监狱中出来 2 乔纳豫表基督要从以色列人转向外邦人, 并要埋在地心里三日三夜, 然后复活, 成了这世代叫人得救的神迹 太十二 40~41 3 基督这位比乔纳更大的, 在复活里乃是今天独一的神迹 38~41 节 这是给这世代独一的神迹, 独一的信息 贰乔纳豫表传和平福音的基督 拿一 1~2, 三 2: 他要传福音 基督事实上在阴间就在传福音, 祂出来就传和平福音 乔纳豫表基督, 宣扬和平的福音 一 乔纳 这名字, 希伯来原文意 鸽子, 指明神要乔纳像鸽子出去, 传和平为福音 ; 因此, 乔纳豫表向外邦人传和平福音的基督 太十二 41 已过两千年祂一直做这事情, 太二八 19() 到万民那里传扬和平的福音 阴间的门已经打开, 人可以自由地归于神 二基督自己就是和平, 祂在十字架上成就了和平, 又在复活里来传和平为福音 弗二 13~17

55 三基督在复活里从阴间出来 ; 并且在复活里, 祂成了赐生命的灵, 为着使福音能传扬 开展到外邦列国, 如在使徒行传所看到的 二 27 上, 弗四 9, 林前十五 45 下 乔纳是跑到约帕去, 犹太文化是很有内涵, 他们不大讲海洋, 都是跟山有关 但是现在门开了, 就是从约帕开了 两个主要的大城, 在美地, 该撒利亚和约帕都是在海边 当基督复活, 诗六八 ( 西布伦 ) 基督一复活, 福音的时代就开始, 就不再是排外, 内顾的文化, 整个观点就改变了 不是几千年的西乃山, 现在要转 保罗说他在圣殿里祷告三天, 主叫他到远方去 他还在说我有这样的血统, 他还没说完, 主就说要把他打发到远方去 在基督的复活里, 这些门徒就是船, 从海口出发, 往外航行到伦敦去 主说, 约拿书末了一节, 说到这里有十二万多人, 岂能不怜惜呢? 乔纳不高兴, 因为给他庇荫的树死了, 他就想死, 且认为是合理的 这就是乔纳的最后一句话 主说, 你在意这棵树, 这十二万人呢? 那里有这么大的需要, 你说我不管, 我只管我的狗, 你岂不怜惜那些人? 需要有人去告诉他们好消息, 基督为他们死了, 我们该去, 这是我们的责任, 使万民作主的门徒 四基督这更大的乔纳在祂的复活里, 为着祂的繁殖, 预备并嘱咐门徒传扬福音, 使万民作主的门徒, 使召会得以产生 太二八 18~19, 可十六 15, 路二四 46~48 基督的心在于万民, 在于祂所创造所有的人, 若我有钱, 我愿意为着雷玛 为着职事站, 我们要告诉人这个好消息 这个世界没有好消息, 我们不仅告诉人神是爱, 更是告诉人乔纳的神迹 祂胜过一切, 祂已经毁坏一切, 胜过你里面 你之上的一切 当你呼求祂的名, 他就要成为你的救主, 改变你的生命 保罗说, 我是被分别出来为着万国, 要传扬的福音乃是神的大能 福音不是软弱的信息, 福音是神的大能, 要救一切信的人, 先是犹太人, 后是外邦人 约拿书末了一节说,( 何况尼尼微 ) 神的确对于神所造的非常关切, 甚至包括牲畜 我们的心应当在于列邦的人 尼尼微是地上最大的城, 至少比巴比伦大三倍, 是亚述的京城 提前二 4(), 分送圣经就是我们的责任 我不知道我们圣经为美国一共送出多少? 几乎一百万本 基督的死与复活, 就是给人最大的信息 圣经是地上最大的书, 基督是地上最大的人物, 要来做救主 雷玛出版社送出了两千万书, 这岂不是非常美好? 八〇年代我们去俄国传福音, 李弟兄是这样的高兴, 你岂不要喜乐? 路十五 ( 天使也要欢喜 ) 但尼尼微整座城悔改, 乔纳却生气? 这怎么回事? 你像乔纳吗? 你会像乔纳这样吗? 若全伦敦的人得救你觉得怎样? 如果市长开始悔改你觉得呢? 这些人都是以神的形像造的 不仅我们需要圣经, 还需要你去 我们豫备了两百个床位, 还有一半的空位, 请你们忘掉奥运, 你该像保罗进到罗马城一样传扬神的福音 这怎么样呢? 不仅如此, 巴黎 东京 上海 北京 各个国家, 你岂不怜惜他们? 喔, 我只要自己属灵吗? 戴德生说, 他在讲一篇信息, 有一次我在杭州湾, 半夜我的助手从船上掉下来, 我在那里大叫救命, 一个船夫经过却不在意, 等那个船夫拿到钱, 要去救人时, 人已经死了 他回到英国时说, 这些异教徒当他们下地狱时, 我们就说他们跟我们有什么关系呢? 这的确是叫听见的人良心被摸着

56 但愿我们不像是那个船夫, 但我们像神一样怜惜人 我们是那样的丰富, 应该把丰富分送出去 戴德生 ( 马礼逊 ) 他在传福音, 有一个人听福音时, 开始泪流满面, 他说耶稣如何受死, 做成一切 那个人问说耶稣为你受死多久了? 他说超过一千年了, 他问说, 为什么这么久才告诉我? 我们该抓住每个机会向人说主耶稣 乔纳完全只专注于自己本族的人, 当时从小到大都穿上麻衣向神悔改, 王也听见这样的话, 他们就悔改, 神就转移后悔, 不消灭他们 但后面一节却说, 乔纳对这件事情大大不悦, 乔纳发怒, 就在那里搭一座棚, 要看看他们到底有没有改变 他真是一个犹太人 他们是有特权的人, 但神转向祂们认为没有特权的人 神预先就知道, 神说, 你这样发怒合理吗?( 他出城搭了一座棚, ) 他是因着那棵树大大喜乐, 却不是为着他们 这是为什么? 这是因为他的成见, 他认为他们没有盼望, 他是为着犹太人 他认为我是神的子民, 当那样的事情发生, 我写下了几个字 : 神爱惜这些人, 我被神得罪了, 这干犯了这样的权利, 这样的权利竟然要与人分享 你知道保罗多么兴奋, 儿子的名分 租约 列祖 甚至基督也是犹太人的 这是太过了, 但这就成了他的难处 我不知道乔纳有没有解决这个问题, 保罗是一个真犹太人, 他解决了这个难处 你若读罗九章至十一章, 他那个强烈的感觉, 为着本族的人, 他说我宁愿自己被咒诅, 与基督分离 但请听, 他胜过那个, 他有, 但胜过了, 因此保罗成了给外邦人的使徒 原来只是给一个族类 一种文化, 只有一个遗传的, 但现在越过了这一切 现在我是给所有外邦人的使徒, 我荣耀我的职事 外邦人和列国完全是同一个字, 外邦人是十四世纪的拉丁文, 就有了这个字 事实上, 原文就是列国 亚伯拉罕是万国的祝福, 这个万国和外邦人就是同一个字 保罗如何从种族的优越感得救? 我列出六个点 :A 他看见他蒙召作为使徒, 乃是向着外邦人 他看见这样的呼召, 超越自己的文化 B 看见神的主宰, 他说是泥土不能对窑匠说不公平 这与他们无关, 一切都是神的主宰 C 一切都是神的拣选使他脱离文化的优越感, 虽然雅各布这样邪恶, 但神拣选他 D 他看见时代的经纶, 就在外邦人中荣耀主 E 他看见那个临到列国的祝福, 外邦人也荣耀神并赞美神 他见证了这样的祝福 F 借着祝福, 外邦人就会造成犹太人得着祝福 他完全从这些问题中出来 有一次我读罗马书, 保罗多次说到先给犹太人后给外邦人 为什么他要这样讲? 因为保罗是犹太人, 他全身里面都是犹太人的血液 假若神说, 到伊朗向着那里的人传福音, 那些人很恨犹太人, 你怎么说? 不要, 让我搭个船去大溪地去吧 但你去了, 全城的人都得救了, 但你却说, 主啊, 你为什么这样做 参约拿书特别指明, 神不是仅属某一班人的神 ; 祂乃是所有人的神 一 2, 四 11, 罗三 29: 一犹太人认为自己是神惟一的子民 ; 他们认为自己是长子, 有权利先享受神所有的一切 出四 22, 路十五 11~32 二因着犹太人对神错误的反应, 反而是外邦人, 而不是犹太人, 成了首先在神救恩中享受神的人 太二一 28~32, 徒十三 45~48, 罗十一 11,17,25 三约拿书指明, 当神向亚述发怒时, 祂向尼尼微这样一座邪恶的大城, 仍然有恩典, 有怜恤 一 1~2, 四 11

57 四神的经纶就是要借着以色列 ( 祂受苦的子民 ) 和列国 ( 销毁的蝗虫 珥一 4) 来作事, 好将祂的救恩延伸到地上所有的人 太二八 19, 徒一 8, 约三 16, 启二二 17

58 小申言者书结晶读经 第九篇基督从太初而出 诗歌 : 英诗 1325 首 标语三 弟兄 :JAMES LEE 弟兄 今天下午我们来到一个重大又宝贵的结晶 弥五 2( 伯利恒以法他阿, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里为我而出, 在以色列中作掌权者 ; 祂是从亘古, 从太初而出 ) 这节陈明关于基督的来最大的豫言之一 这里说到出来, 出指从我们而来, 而来, 指从祂来看 基督的出来是神经纶中最美妙 重要的事 我们要专注于基督从太初而出这个词 关于基督的出来, 一般的基督徒对于此事的领会乃是神离我们很远, 但祂爱我们, 所以有一天差遣祂的儿子来, 为我们受死, 而有一天再次回来, 清理一切混乱的一面, 将信徒提接到天上 这是大多数基督徒对于基督再来的一种领会 这相对于圣经所说基督再来的真理是非常肤浅的 我们的神有个经纶, 在经纶里祂渴望有分于他所拣选的人, 进到他们里面, 与他们调和 成为一, 这就是圣经所向我们启示之神永远的计划, 神永远的经纶 神一点都没有兴趣想要留在天上, 祂想要出来, 临到 进到我们里面 你知不知道我们的神在这样的旅程中ㄝ祂不想要留在天上, 祂想要临到 眷临我们 旧约满了关于这宝贵一位来临的豫言, 甚至在雅各布对他儿子的豫言中, 创四九 10( 令牌必不离犹大, 王杖必不离他两脚之间, 直到细罗来到, 万民都必归顺 ), 这就是豫言基督的来 赛七 14( 因此, 主自己要给你们一个兆头 : 看哪, 必有童女怀孕生子, 她要给他起名叫以马内利 ) 赛九 6( 因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们 ; 政权必担在祂的肩头上 ; 祂的名称为奇妙的策士 全能的神 永远的父 和平的君 ) 圣经一再地向我们启示, 神想要联于人, 不期望留在天上, 要人在地上跪拜 敬拜祂 所以, 祂怎么来呢? 祂来了几次呢? 一次吗? 不 两次吗? 不见得是, 不是这样的简单 祂乃是从亘古而出, 这个出乃是复数 表面看是两次的来, 但你查考圣经, 并根据我们的经历, 基督的出来乃是许多次的出来 这个出来是继续的, 今天仍然在出来 正如你要去迪斯尼乐园, 你需要有一些步骤, 你需要先移开家 上车 开上高速公路 你到了高速公路出口, 然后在路上开一段, 然后才到入口 今天神要临到我们, 祂正在出来 祂出来有许多的站口, 最主要的就是祂的成肉体 从永远中进到时间里, 在伯利恒成为一个人 之后祂又到了拿撒勒 加利利至终到了耶路撒冷 甚至他到了各各他, 上了十字架 完成美妙的救赎, 三天之后从死人中复活, 升到天上, 与父神同在, 之后他又到门徒那里, 至终五旬节作为那灵浇灌下来, 之后祂还继续祂的行程 只是, 祂的出来不再是祂一个人 祂同着祂的门徒, 到犹太地 小亚细亚 欧洲 美洲 中国 俄国 印度 澳洲 非洲, 这都是祂的出来 不仅是祂自己一人而已, 而且包括并联于祂的信徒 之后祂的出来要转弯, 就是祂开始的地方, 现在, 祂正朝向欧洲, 并且要回到耶路撒冷 这就是基督出来的许多步骤, 使祂最终能够达到耶路撒冷, 把脚踏在橄榄山上 那时祂要拯救以色列民 审判信徒, 那还不是路程的终点 那时大能者 得胜者还

59 要继续出来, 基督和祂的得胜者要击败敌基督 假申言者, 撒但要被丢在无底坑里, 之后就有新天新地, 就有新耶路撒冷在其中 那就是基督出来之行程的中点 祂的出来乃是一段持续的过程, 而是一直出来 今天我们也相当有分于主的出来, 但是这样的出来如同我所描绘的, 主要是一个外在 物质 历史的出来中, 但还有另一面的出来, 就是内在的 属灵 奥秘的出来 这牵涉到我们神圣的历史 三一神在基督里要出来, 进到我们的心里 赛六六 1-2( 耶和华如此说, 天是我的座位, 地是我的脚凳 ; 你们要在那里为我建造殿宇? 那里是我安息的地方? 耶和华说, 这一切都是我手所造的, 所以就都有了 ; 但我所看顾的, 就是灵里贫穷痛悔 因我话战兢的人 ), 耶和华神寻找一班人, 就是祂的佳偶, 他们灵里贫穷痛悔, 这要成为祂的居所, 安息之处 三一神要来到爱祂的人那里, 为他们安排住处 弗三 17( 使基督借着信, 安家在你们心里,) 我们的心是神的家, 是神的终点 外在来说, 祂的出来最终会来到耶路撒冷 国度 新耶路撒冷, 但内在 本质来说, 基督的出来, 必须临到我们的心 一面来说, 从耶路撒冷到其它城市, 比临到我们的心还要容易 我们可能外在愿意到这里 到那里, 但我们的情感 心思 意志如何? 我们许多时候抗拒主, 不让主在我们里面更进一步 主不仅使我们重生, 祂需要往前, 祂要据有 占据我们的所是 祂在我们心里能不能更进一步呢? 外在来说似乎还不够, 但这必须配合主在我们心里之往前和扩展 要帮助我们里面的扩展, 就需要顾到一些条件 : A 心要敞开 启三 20( 看哪, 我站在门外叩门 ; 若有听见我声音就开门的, 我要进到他那里, 我与他, 他与我要一同坐席 ) 我们需要心向着主敞开, 每天都需要心转向神, 借着简单的祷告, 主, 我爱你 主, 充满我 主, 让你居首位 这很有意义, 五们需要将我们的心敞开, 转向主, 不要向主关闭 B 我们需要爱主, 这含示我们与主有个人 情深的时间 我们每天需要培养这件事情, 需要花时间告诉祂我们爱祂, 享受主的爱, 表达我们的爱 约十四 23( 耶稣回答说, 人若爱我, 就必遵守我的话, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 同他安排住处 ) 父和子珍赏并尊重爱祂的人, 要同他安排住处 C 持守主的话 不仅我们要读主的话, 也需要对主的话说阿们 每当我听到从主来的说话, 对我有所要求, 我就更多让主得着地位 但许多时候, 要说阿们并不容易 我们有自己的偏好和渴望, 但当主得着更多地位在我们里面, 就能够更深地在我们里面出来 D 我们里面的人要得着加强 我们的灵乃是滩头堡, 要率先让主得着, 我们每天都需要弗三 16( 愿祂照着祂荣耀的丰富, 借着祂的灵, 用大能使你们得以加强到里面的人里,), 借着呼求主名 祷读主话, 使我们里面的人得着加强 E 运用我们的信 使基督借着信, 安家在我们心里 这出来不是一种的感觉, 不是外面环境 处境的问题, 这是一个信心领域的事 我们需要让这位基督在我们里面运行, 更多在我们里面出来

60 F 让外面的人借着十字架被破碎 林后四 7( 但我们有这宝贝在瓦器里, 要显明这超越的能力, 是属于神, 不是出于我们 ;) 我们外面的瓦器常阻碍这位我们里面的宝贝显明, 外面魂生命需要借着十字架的运行被破碎, 己要否认, 让基督有通达的道路, 不受阻碍地进到我们里面的每个部分 所以, 基督的出来非常实际, 不仅是一个历史上的事件, 这该天天 时时都要发生, 甚至现在主要在你我里面出来 若我们给主一条不受限制的路, 很快地, 主就会达到主的终点, 构成我们成为新妇, 成为新耶路撒冷, 就是神终极 永远的居所 一九九四年李弟兄生病时分享到一首诗歌, 七三二首 ( 你曾离天庭, 撇弃宝座和荣冕, 为救我竟甘愿来世间 ; 但在伯利恒, 并无一家房空闲, 备接你降生到里面 哦, 来我心中, 主耶稣! 在我心有空房为着你 ; 哦, 来我心中, 主耶稣! 来! 在我心有空房为你 哦, 主, 你来此, 带生命之恩言, 好释放你子民脱苦难 ; 他们却侮慢, 戏弄且加荆棘冕, 终将你置于受难山 哦, 来我心中, 主耶稣! 在我心有空房为着你 ; 哦, 来我心中, 主耶稣! 来! 在我心有空房为你 ) 他享受这首诗歌, 这首诗歌表达诗人主观地经历耶稣基督的出来, 不仅在伯利恒, 也在他的心中 当我们来学习这个重大的豫言时, 我们绝对不是在道理上学习, 我们要看见如何应用在每日的生活中, 主如何得着通达的出路 壹 伯利恒以法他阿, 你在犹大诸城中为小, 将来必有一位从你那里为我而出, 在以色列中作掌权者 ; 祂是从亘古, 从太初而出 弥五 2: 一这节经文预言基督成肉体于伯利恒 太二 4~6, 路二 4~7 太二 路二这两处应验弥五 2 的豫言 二基督虽是出于伯利恒, 却是从亘古, 从太初而出 ; 这是指基督永远的根源, 也指明在永远里, 在创造地以前, 基督就预备要出来 祂的出来不只是最后一刻才做的决定, 好像被迫出来, 祂的出来乃是从亘古 从太初而出, 这摸着神永远的定旨 神要临到我们不是末了一刻的想法, 乃是永远里就已经决定要来到我们这里 这不是偶然, 乃是摸着神永远的定旨 三基督的出现, 祂的显现, 开始于永远里 ; 从亘古, 从太初, 三一神就预备要从永远里出来, 进到时间里, 要借着生于伯利恒, 成为一个人, 带着祂的神性而来, 进到人性里 在这一节, 我们看见基督的出来牵涉到这一位, 这是永远的, 这一位, 只有神是永远的, 生在伯利恒, 但这一位是永远的神, 在已过永远祂只有神性, 但时间里, 祂成为人, 借着童女, 就穿上了人性 祂乃是一个神人, 既神圣又属人, 有神性就能够作我们的生命 ; 他有人性, 就够资格成为建造神永远居所的材料 四祂创造万有乃是预备让祂从永远里出来, 进到时间里 ; 这是创造的目的

61 我们知道神创造的目的, 科学家研究什么是宇宙的起源, 但我们信徒 爱主话语的人知道创造的目的 你要到一个地方, 你需要豫备车 加油, 使你能够上路 神也渴望出来临到人, 为要做这样的事情, 神必须豫备正确的环境, 创造天地, 并一切, 末了造了人, 然后神就安息了 神的创造乃是一种豫备, 让神能够在基督里出来, 这就是神创造的目的 五然后当 蝗虫 在活动要销毁以色列人时,( 珥一 4, 二 25,) 基督就出来了 引用经文 神造了宇宙, 这何等美妙的安排, 但人堕落, 蝗虫就开始活动 创世记亚当夏娃堕落后就被赶出伊甸, 就开始有了国度, 蝗虫就开始活动 这些蝗虫在那里剪 寻 舔 毁 但在蝗虫的作为中, 基督出来了 我们以为基督是在一种顺利 美好的环境中出来 但不是这样, 乃是在正当蝗虫在活动时, 基督就出来了 基督如何在我们里面得着通路? 不是因为顺利的环境, 不是, 就像是你每天都追求主, 一切都很完美, 基督徒生活一帆风顺 在这样的训练中也有许多搅扰的事情, 但我们知道基督正在出来 基督的出来正在我们每个人里面, 借着这一切销毁人的环境 赞美主! 六基督的出来, 基督的显现, 乃是一件继续不断的事 : 1 在成为肉体时, 祂开始出来 这是神行动的第一个站口 2 祂继续出来, 经过人性生活 受死 复活 升天 终极完成之灵 ( 就是基督自己的实际 ) 的浇灌 以及借着福音的传扬将他扩展至整个居人之地 ; 这些都是基督出来的重大步骤 所以不要忘记这七个步骤, 从基督成肉体 人性生活 受死 复活 升天 终极完成之灵的浇灌 以及借着福音的传扬, 借着这七个步骤, 基督出来 3 基督的出来 显现, 要终极完成于祂回来击败敌基督, 并将敌基督扔在火湖里 ( 启十九 19~20) 的时候, 就是撒但被扔在无底坑里,( 二十 2~3,) 以及基督设立祂的宝座作王掌权 ( 太二五 31,34,40) 的时候 ; 那时, 祂的显现就完全了 引用经文 七基督在出来的途中, 一直顾到分散的犹太人 ; 一面, 以色列在神的惩治下 ; 另一面, 以色列也在神牧养的照顾下 ; 这牧养乃是神对以色列的保守 我们有何等美妙的一位神, 一面祂惩治 管教祂的民以色列, 但另一面祂也顾到他们, 牧养他们 八在复兴的时候, 基督要作祂选民以色列的掌权者 牧者和平安 ;( 弥五 2~5 上 ;) 今天, 作为我们的掌权者, 基督保守我们 ; 作为我们的牧者, 祂保养顾惜我们 ; 作为我们的平安, 祂管治我们的环境, 使我们可以享受祂 引用经文

62 祂是掌权者, 管治一切环境 所以这就是弥五 2, 所说的不多, 但就着素质来说, 这节说出了基督出来的每一个步骤 贰基督从太初而出, 也可见于约翰一章, 那里揭示, 在永远的两段与时间的桥梁里, 基督乃是神的话 参诗九十 1 你要领会关于基督出来, 我们需要约翰福音第一章的帮助 约一乃是整本约翰福音的小影, 描述了整本圣经的图画 前三卷福音书 ( 马太 马可 路加 ), 被称做对关福音书, 给我们看见这一位耶稣基督为人物质的一面 而约翰福音, 生命的福音, 描述神圣的一位, 乃是从奥秘的观点描述这位从永远里来的 所以特别在约翰一章, 看见这位永远里的一位, 祂被启示为永远的话 一在约翰一章一节里, 神的话是指神的独生子基督,(18,) 在已过的永远里作神的解释 说明和彰显 : 引用经文 与其它三卷福音书相比, 约翰福音开头很特别 太初有话, 这太初甚至比创一 1 的起初更早 这里的太初乃是指无始 已过的永远, 那不是关于神所做, 乃是关于神所是的, 神乃是话 当然不是指一种语言, 一种的发言, 在约一 1 的话, 乃是指一个人位, 是神的解释 说明和彰显 弟兄姊妹, 看见在永远里我们的神被启示为话, 是非常有意义的 这含示我们的神渴望被彰显出来, 祂不想要隐藏, 留在自己里面 神想要被彰显 所以太初, 不是爱, 太初有话 1 祂是伟大的 我是, 自有永有的 出三 14~15, 约八 24,28,58 祂不用说什么 做什么, 他是 他以前 现在 将来都是, 是永远的一位 2 祂是永远的, 无始无终的 来七 3 这一位乃是在太初的一位 二约翰一章是整卷约翰福音的引言, 主要强调的乃是基督是神的话 那奥秘且看不见之神的解释 说明和彰显 ; 其中说到基督以及祂从太初而出, 包含宇宙历史中五件最大的事 : 约翰一章向我们启示已过的永远到将来的永远连同中间时间的桥梁 这是非常有意义的, 当我们了解基督的出来, 就是弥五 2 的出来, 这位永远里出来 从太初出来的一位, 在时间中旅行, 要到永远的终点, 其中有这五件大事 1 约翰一章启示基督在时间起首时创造万物 3 节 万物是借着祂成的, 在祂以外没有一样是不借着祂造的 基督是凭借, 全宇宙能够被创造并存在 所以基督亲密地与被造的相关 2 基督也可见于那看不见之神成为肉体, 成为看得见的人,(14,) 有分于人的血肉之体,( 来二 14,) 为着救赎失落的宇宙, 以带进新约的时代 引用经文

63 约一 14( 话成了肉体, 支搭帐幕在我们中间, 丰丰满满的有恩典, 有实际 我们也见过祂的荣耀, 正是从父而来独生子的荣耀 ), 永远的话成为肉体 这指明成肉体这件事情, 永远的神只有神性, 但有一天祂穿上人性 成肉体的过程中, 无限的神, 看不见 不受限制的神, 成了可见的人, 有分于人的血肉之体 从来没有这样的人, 既是人又是神 旧约从来没有这样的神而人者 但这一个人是神性调着人性, 祂在人性美德里, 彰显神圣的属性 3 基督也启示于祂成为羔羊, 为着新约在法理上除去世人 ( 人类 ) 的罪 约一 29,36: 约一 29( 次日, 约翰看见耶稣向他走来, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人之罪的!), 不仅祂是创造者, 祂豫备这一切, 祂自己也成为一个人, 一个神人 并且祂也是羔羊, 为我们完成献上祭物的事 使祂满足一切法理的要求, 为我们完成救赎 a 基督 按着神的定议先见被交给人 徒二 23 上 b 这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的, 指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事, 乃是特意成就三一神的神圣定议 彼前一 20, 启十三 8 彼前一 20( 基督在创世以前, 就豫先被神知道, 却在诸时期的末后, 纔为你们显现出来 ;), 他事先就在已过的永远里被豫备好 启十三 8( 凡住在地上, 名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人, 都要拜牠 ), 祂不是一位在两千年前为我们受死的羔羊, 乃是创世以来就被杀的羔羊 c 救赎的基督 在创世以前, 就预先被神知道 彼前一 20 d 基督为着我们法理的救赎被钉在十字架上, 不是偶然发生的, 乃是照着神永远的定旨和计划 e 因此, 在神永远的眼光里, 从创立世界以来, 就是从人 ( 世界的一部分 ) 堕落起, 基督就被杀了 启十三 8 4 基督启示于祂成为那灵, 为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头,( 约一 32~42,) 以建造神的家 ( 伯特利 51 节 ) 引用经文 约一 32-33( 约翰又作见证说, 我曾看见那灵, 彷佛鸽子从天降下, 停留在祂身上 我先前不认识祂, 只是那差我来在水里施浸的, 对我说, 你看见那灵降下来, 停留在谁身上, 谁就是在圣灵里施浸的 ), 不仅是除去世人之罪的羔羊, 祂也是鸽子所表征的那灵, 降在祂身上 当那灵赐生命给我们 生机地活在我们里面, 一天天变化我们 5 末了题到基督乃是天梯, 在伯特利, 就是神的家那里, 从祂回来直到将来的永世, 把天带到地, 并把地联于天 51 节, 创二八 11~22 约一 51( 又对他说, 我实实在在的告诉你们, 你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上 ), 那是指着雅各布在创二八的梦 雅各布逃离兄弟, 在晚上他疲倦躺在

64 那里, 以石头做枕, 他看见梯子立在地上, 顶着天, 并有天使在梯子上去下来 他说, 这不是别的, 乃是神的加 天的门 他将石头立做柱子, 就起名叫做伯特利 这就是约一 51 所说的, 基督就是那天梯, 将天带到地, 将地联于天的那位 神永远的经纶, 是要临到人 进到人里面, 使祂自己与人调和, 产生相互的居所, 由伯特利所表征, 就是神的家 我们看见这天梯, 表征基督这位人 约一我们看见神子, 这位乃是独生子, 但经过时间的旅程, 借着成肉体 成为羔羊 鸽子, 到达梯子的那一段, 成为人子, 够资格建造人的家 神的居所 所以这位从太初而出, 不仅是神圣的一位, 而是有神性并人性, 带进身体的建造, 引进将来的永远 6 这五件历史大事 ( 包括基督从太初而出 ), 可以用五个辞来概括 : 创造 成肉体 羔羊 那灵和梯子 这是与基督的出来有关 三在这五件宇宙的历史事件上, 神的话基督 ( 作为 :1. 在创造时的创造者 ;2. 在成为肉体时的人 ;3. 在救赎时的羔羊 ;4. 在变化时的那灵 ;5. 在把地联于天时的梯子 ), 解释 说明并彰显那看不见的神 : 所以, 在第二中点我们看见这五件大事 ( 创造 成肉体 羔羊 那灵和梯子 ), 而在第三中点我们看见基督作为神永远的话, 作为神的解释 说明和彰显, 说出 解释 彰显一些事情, 这些事情就被发表, 不仅发生, 而是借着这些事件, 永远的话就把神说出 表达 彰显出来 1 在祂创造的事上, 诸天述说神的荣耀, 穹苍传扬祂手的作为 这日到那日发出言语 ; 这夜到那夜传出知识 无言无语, 也无声音可听, ( 诗十九 1~3,) 并且 自从创造世界以来, 神那看不见永远的大能, 和神性的特征, 是人所洞见的 ;( 罗一 20;) 行传十四章十五至十七节, 和十七章二十四至二十九节所说的, 都是同样用以启示基督的创造 引用经文 天显出神的荣耀, 你只要看看这伟大的天 造物和宇宙, 其实就有东西被发表出来 当你出去旅游, 看见美妙的风景, 神造物的伟大, 你看见了就涌出一些东西 谁能够创造这一切呢? 没有科学家能够做这样的事情, 看看宇宙, 你的心就会存着敬畏 这是从旧约给我们看的 我们不仅看见造物, 更看见基督与这些造物的关系, 祂乃是造物的凭借, 我们从造物看见神的荣耀, 神被彰显出来 也许夏季训练后你去度假, 请记得在大山之前你要说, 赞美主, 你何伟大 这美妙祂手所做的工作都述说祂的荣耀 3 在祂成为肉体的事上, 祂揭示创造者成了一个受造之物,( 西一 15,) 把神带到人里面, 使神性与人性调和为一, 并且祂在人性生活里, 借着祂人性的美德, 在神圣的属性里彰显神 引用经文 祂是美妙的神人, 在肉体里来, 为童女所生, 在祂的人性生活中彰显神圣的属性 有些你无法述说 优越的点 主来到会堂, 拿到以赛亚书, 就说到关于禧年的事 然后他就坐下, 众人看祂是什么人 约一 18( 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子, 将祂

65 表明出来 ), 特别是, 我们的主在地上为人生活时, 祂在作什么? 在三十三年半, 甚至在幼年, 祂彰显了父 他不从自己 不凭自己说什么, 祂与父是一 人看见这样芬芳 甜美的一位, 神圣的属行彰显在人性美德里 所以祂是永远的话, 解释 说明并彰显神 3 在祂成为羔羊, 以救赎失丧的世人的事上, 基督对我们说出, 神如何按祂的公义, 藉祂的死作为手续, 在法理方面完成了祂的救赎 甚至基督挂在十架上, 为我们担罪 受死时, 也有些事情被说出来, 就是神的义 罗一 17( 因为神的义在这福音上, 本于信显示与信, 如经上所记 : 义人必本于信得生并活着 ) 罗三 21( 但如今神的义在律法以外已经显明出来, 有律法和申言者为证,) 4 在祂成为那灵, 为着赐生命并使人变化的事上,( 林前十五 45,) 基督对我们进一步说出, 神如何照祂的心愿, 为着祂神圣的定旨, 凭祂的神圣生命, 在生机方面完成祂的经纶 引用经文 祂是鸽子表征那灵, 现今住在我们里面, 作我们生命, 并变化我们 原来我们是被判 破产的人, 但现在, 你里面有了基督, 你得着基督的生命在我们里面, 罪已经一次永远的得赦免, 并且生命还要变化我们 因着基督进到人里面, 就开始变化这个人 当我们活基督, 享受基督生命在我们里面变化的工作, 也有事情被说出 彰显出来, 借着基督作为那灵, 有些事情就被显明出来 5 在祂作为伯特利的天梯的事上, 基督也对我们说出, 神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家, 使祂可以把天带到地, 并把地联于天, 使二者成为一, 直到永远 哪里有天梯, 哪里就以欧敞开的天, 就有变化的人, 敞开的膏抹, 也就有神家的建造, 就是伯特利 所以, 这天梯说出一些事, 就是神的建造, 神的居所 其实, 在这已过的五天, 在训练中也有天梯在这里立起, 我深刻地感觉主与我们同在, 亲切地说话, 有许多从天到地, 有地联于天, 这就是伯特利, 就是天开启的地方, 这里有膏油 有变化, 也有神的家 我们不仅是一群基督徒喜欢聚集, 喜欢读经, 而是神要我们被建造为神的居所 这说出神正在建造一些东西, 神要把我们建造在一起 6 除了以上的各项目之外, 约翰在他最后的著作启示录里告诉我们, 甚至在为神的国争战的事上, 基督也是神的话, 为着神的定旨说话 十九 13 启十九启示基督被称为神的话, 在已过的永远里就是神的话, 现在来到旅程末了一段, 在最后的一场争战中, 祂仍是神的话 至终, 乃因着基督作为解释 说明并彰显之神的话, 撒但要被击败 我们开始就有这样的话 四基督从太初而出, 引进神永远的建造新耶路撒冷, 就是神永远计划的终极完成, 作神与人相互的住处 二一 3,22, 参诗九十 1: 神的旅程有一个目的地, 就是新耶路撒冷 这个目的地不是在祂自己以外, 目的地就是基督所经过的一切过程, 所达到的 这要引进神永远的建造, 作为神永远计划的终极完成

66 1 借着基督从太初而出, 已过永远里作为神的话的基督, 成了将来永远里 ( 与他所拣选的人联结 调和并合并 ) 的新耶路撒冷 一面, 基督在时间里经过旅程, 祂越来越接近祂的目的地, 但他在我们心中安家, 若我们不拦阻他, 那一天就会快快来到, 祂要走完主的旅程, 我们就要被引进神永远的居所, 不仅与人联结 调和, 合并, 而成为神永远的居所, 这就是神所要的 2 这永远的建造, 新耶路撒冷, 将结束时间的桥梁, 引进将来有福的永远 参传三 11 我们要在永世里相见, 我们已经接近桥梁的末端, 我们要被带进有福的永远里 4 我们必须是为着那建造, 并且我们必须就是那建造 约一 51, 创二八 11~22, 林前三 9,12 上,16~17 这就是我们生活的目的 人生的意义, 为着神永远的建造 为着基督的出来赞美主, 愿主在每个人里面得着地位 不管怎样主外在的出来会一直发生, 但祂从你里面的出来呢? 是否让主的出来在你里面有地位呢?

67 小申言者书结晶读经第十篇耶和华殿的建造 诗歌 :603 首弟兄 :RON 弟兄 耶和华殿的建造, 我们这样说并不夸大, 我们会看见根据 这可能是结晶中的结晶, 这结晶非常包罗, 并且这个结晶表明神心头的愿望 神救恩的目标以及神经纶的终极完成 我们会看见, 神所要作的一切, 都是为着这个目的, 就是要建造祂的家, 祂的居所 壹哈该申言的中心思想乃是 : 耶和华殿的建造, 与神子民今日的福乐, 并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关 该一 2,8, 二 6~9,20~23, 太十九 28, 徒三 20~21: 我盼望你们能够把哈该书及其批注读过, 你会看见神子民的福乐, 你可以看见他们在神的惩治之下, 因为他们忽略神的殿而受苦, 你也会看见神殿的建造, 或者说是神殿的恢复, 这联于时代的末了 主震动天地, 使万国所羡慕的来到 一旧约里耶和华的殿, 首先豫表基督个别的作神的殿, 然后豫表召会, 就是基督的身体, 也就是扩大的基督, 团体的作神的殿 约二 19~21, 提前三 15 这个扩大将会是这篇信息的着重点 二耶和华的殿豫表召会, 所以哈该的申言是指着我们新约信徒说的, 因为我们是这豫表的实际 我看这篇纲要之前, 这篇纲要是陈明这篇纲要里面的许多结晶, 特别是第二 三大点及其中点, 靠着主的加力来讲说这些点, 必须是清楚且受限制 我要先说到三件事情, 好接受要来的信息 :A 关于建造 当我们说到建造是什么意思? 为着年轻的, 不希望对这个建造有一种误解 说到建造, 就是三一神团体的彰显 我们这样说, 因为荣耀乃是神得着彰显, 充满了居所 使这个居所 ( 由祂的子民与祂调和 ) 得着彰显 你需要一直记住, 我们要在这样的团体彰显中, 直到永远 圣经乃是一本建造的书, 从开头到末了 因此, 圣经的主题就是神的建造, 包罗万有的基督, 三一神, 经过过程的三一神, 复合的灵, 生机的救恩等等, 在启示一面都给我们看见联于神的目标, 就是神的建造 摩西在荣耀里与神同在一段时间, 神就要摩西为祂建造居所, 这就是神的目标 圣经中心的思想就是得着一个建造 因此, 建造就是三一神的团体彰显, 就是圣经最主要的主题, 圣经就是一本建造的书, 并且圣经的中心思想就是这个建造 例如雅各布的梦就是要得着一座城, 神居住的所在 启四 11( 我们的主, 我们的神, 你是配得荣耀 尊贵 能力的, 因为你创造了万有, 并且万有是因你的旨意存在并被创造的 ) 照着启示录的上下文, 神的旨意就是新耶路撒冷, 荣耀的城, 神的建造 因此, 凡神所做的都是神建造工作的一部份 我们需要蒙光照, 我们要作许多极其重要的事情, 神活跃地传福音, 我们也有重要的职责就是传福音, 并且需要造就他们, 牧养他们, 主要得着更多的召会, 若在印度能够有五百处召会, 那还不是太多, 我们要呼吁, 我们的戴维, 运用祂的钥匙

68 来开这个门 神主要的工作就是建造, 若我们把我们任何活动与神主要建造的工作分开, 就会岔出去, 这也就是堕落 B 主的回来乃是在于神居所的建造 主不是随意就可以回来, 建造就是圣经的主题, 神最主要的工作, 虽然有许多其它的工作, 但目标乃是建造 并且, 主不会回来, 直到召会作为基督的身体, 父的家, 完全得着建造, 才会回来 这并不是一件容易的事 因此我们需要看哈该书, 不是在巴比伦人的情形, 而是神恢复的百姓的光景 恢复本中有一个批注, 哈该书说到他们回到耶路撒冷, 并且立了根基, 但有人反对这个 即使这个反对停止, 但他们就顾到自己的房屋, 过于神的殿 在今天, 召会到底什么是最优先的? 你关心的是你的结婚? 公寓? 房子? 小孩? 至终, 结果你只关切自己的房屋 该一 2( 万军之耶和华如此说, 这百姓说, 建造耶和华殿的时候尚未来到 ), 他们认为现在还不是时候, 也许我达到那样的情形才来谈建造 该一 4( 这殿仍然荒凉, 这时候你们自己还住天花板的房屋么?), 这是神的问题 你说时候未到, 难道你只能顾到自己的房屋 孩子 该一 7-9( 万军之耶和华如此说, 你们要省察自己的行径 你们要上山取木料, 建造这殿 ; 我就因此喜乐, 且得荣耀 ; 这是耶和华说的 你们盼望多得, 所得的却少 ; 你们收到家中, 我就吹去 这是为甚么呢? 因为我的殿荒凉, 你们各人却奔向自己的房屋 ; 这是万军之耶和华说的 ), 这叫神喜乐, 且得荣耀 祂要得着彰显 你做一个工作可以得着一些股票, 你盼望得着更多, 但是你收到奖金, 主就在环境作工, 主就把这些吹去 这是为什么? 因为耶和华的殿荒凉, 你们却奔向自己的房屋 他们只顾到他们的房子, 这是他们的范围 ( 该一 9 注一, 奔 一辞指明百姓忙于照顾自己的房屋 ), 腓二章, 保罗告诉他们, 打发提摩太到你们那里, 因为没有人与我同魂, 众人都寻求自己的事 现在的人都要顾到自己的房屋, 千万不要参加全时间训练, 至少要读一个硕士, 这就是奔向自己的房屋 我们不可能是中立的 我们必须绝对, 或是先顾到自己的房屋, 或是先顾到主的殿 所以我们的灵需要被挑旺, 那的确是我们的情形 若有人在升天里, 他就能够看见情形, 就知道仇敌的诡计 你二七岁刚结婚, 你很绝对, 但是, 再过十年, 我会让你渐渐冷淡下来, 撒但使你逐渐往下去, 等你到了三九岁, 你就成了不冷不热 那个实际的情形, 就是你首先顾到你自己的房屋, 你自己的事物, 顶替了神心中最宝贝的 主的话说到这个, 所有外邦人寻求的, 就是经济 油价 穿什么 住什么 股票市场等等, 但你们要先寻求神的国, 先寻求, 你的父不知道你需要有工作 需要顾到健康 需要养育孩子, 给他们好的教育? 难道父不知道你需要交通工具 需要一点的休息? 我们在召会中却是满了卦虑, 这是何等失败, 这就是把灯放在斗底下 哈该说你们为什么关心你们自己的问题, 为什么你们的钱囊是破动的呢? 这里说到油 酒 五谷等等, 这说出基督的丰富 你十五分钟就可以得着光照, 因为神的殿必不是优先的, 属灵是一件建造 身体的事情 所以我们需要从这样的情形蒙拯救 C 主知道这一点很难讲得明白, 不是因为你们有何不对, 这点的确很难说清楚 当我们读这篇纲要, 你就会发现这里一再地说耶和华的殿, 父的家至少十六次 不仅是神的殿, 更是父的家 这简单的字眼已过一天一直在我里面, 我父的家 这个家是联于父, 在约翰福音主两次用这样的词 约翰福音揭示父与子之间的关系 约一 18( 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子, 将祂表明出来 ), 李弟兄在约翰福音中的生命与建造, 说到子对父是最亲的, 子完全认识父, 完全知道父的心意和目的, 这是极其柔细与宝贵 子知道什么在父的心上, 甚至, 从人的一面来说, 不是这么多的儿子知道父亲想的是什么 子的职事就是行父的旨意, 在父的名里来, 做父的工 有一天祂将祂的心打开, 他说到我要受死, 我在复活里要再来 因为主知道父要得着一个居所, 在这个居

69 所祂能够完全安息, 能够完成神的经纶, 祂的旨意能够达成 父要得着这个家, 这个住处就是祂的许多儿女, 由子带到父里面 我仰望实际的灵来摸这件事情, 召会乃是父的家, 不仅是笼统的作为神的殿, 而是父的家, 父在这里安息, 繁殖祂的生命, 与祂的儿女同住 祂心头的愿望能够达成 我的儿子 DAVID, 他的父亲也不年轻, 住在租来的房子里面, 于是他决定为他的父亲盖一个房子, 他必须知道他父亲的心 需要, 需要有一个相当大的客厅, 能够聚集, 厨房旁边能够有用餐交通的地方, 还需要有一个图书馆 书房, 可以写肯定与否定, 他外出的时候需要穿西装, 所以需要有一个挂衣服的地方 若子能够摆出祂自己去为父亲盖房子, 这多好? 这样, 父亲就有一个地方, 可以称做父的家 这家是与父亲的性情 口味相配 这就是儿子 这就是父的家 子说, 我在父里面, 我在哪里, 你们也要在哪里 但我要成为你们进到父里面的道路, 因此我需要去受死, 我去是与你们有益, 这样我要清除一切的障碍, 消除一切的事情, 到那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面 约十四 24( 那不爱我的, 就不遵守我的话 ; 你们所听见的话不是我的, 乃是差我来之父的 ), 这样的祷告就要得着答应, 父的家乃是荣耀的扩大, 因着在子里面, 就在荣耀里 每一个人就是一个住处 我不知道该如何发表我心中的感觉 (Ron 这时哭了 ), 对于父的家 太十一 27( 我父已将一切都交付了我 ; 除了父, 没有人认识子 ; 除了子和子所愿意启示的, 也没有人认识父 ), 我们在子里, 父在子里的团体彰显中, 子愿意将父启示给我们 我不是要批评人, 我们并不真正认识父 他满了忍耐 一直等待, 一个个主日过去, 祂在等待在灵和真实里的敬拜 至终, 在祂的家中, 长子率领, 一面, 父要荣耀子, 另一面子要荣耀父 你要知道这篇信息的感觉 我们不是只要重复一些恢复 建造神的家 的确, 这是神的家, 是耶和华的殿, 但, 这是父的家 年长的圣徒们, 你们能够从你们的经历联于这件事情吗? 你是否感觉主日聚会有一个在父里面深处的满足, 感觉到父心头的愿望一点一点的得着成就 有何比这个更甜美呢? 这个就是那个建造, 子和众子, 按着神的经纶, 我们乃是建造和被建造的过程中, 我们建造, 也被建造成为父的家 当这个家得着建造, 父就要在子里, 在荣耀里来, 这个家就要满了祂的彰显, 我们也要在父里 在子里 在家里 在荣耀里, 满了生命的涌流, 这个就是建造 关于基督, 这个彰显是身体, 而对于父这个彰显乃是父的家 还有一点, 去年我在印度时, 儿子发了一个讯息给我, 盼望今年和他外出, 我考虑考虑, 因此我们一起去以色列, 我们到了一个关于圣殿的机构, 就是为着重建圣殿, 教育以色列人关于圣殿需要建造的机构 那天导游回答我们的问题, 也跟我们的分享 这个导游见证说, 他拣选这样的机构服务以代替兵役, 他打算到他的拉比那里, 请求拉比给他祝福 拉比就问他, 为什么你要我给你祝福, 他就说他服务完就要离开了 拉比问他, 难道你不希望圣殿重建吗? 他说是啊, 我要 拉比说, 你既然希望圣殿重建, 你就该为此而活 所以他就留在那里 我不知道他在那里得了多少薪水, 但他要为着那个圣殿而活 我尊重那样的托付, 但是最重要的, 在主的恢复里, 是否看见这个建造, 为着这个建造而活 你在主的面光中读哈该书, 他说你们要省察自己的行径, 我们不会逃避我们属人的责任, 必须工作和顾到家庭, 但是, 做那一切, 乃是因为我们乃是为着父的家而活 贰我们要看见, 召会作为耶和华的殿, 父的家, 的意义 该一 2, 约十四 2: 一召会作为耶和华的殿, 父的家, 祂的家庭, 能够让神的生命得以繁殖 ; 所以神的家乃是传续 繁殖祂生命的地方 2~3 节, 一 12~13, 二十 17

70 当我们在这样的召会生活中, 我们就会有负担, 为着父生命的繁殖与传续 二在召会作为耶和华的殿, 父的家里, 那看不见且奥秘的三一神, 在地上人间, 有一个看得见且具体的显现 提前三 15~16 这个就是敬虔的奥秘, 首先在子里, 如今在基督的扩大里 父盼望在召会中能得着这样的彰显 林前十四章, 当众人都申言, 光就照在外人, 他们就要面伏于地, 说神在你们中间 若是召会聚会中有这样真正的申言聚会, 彼此互相 就会有这样的显现 三召会作为耶和华的殿, 父的家, 乃是神的居所 神能得着满足和安息的地方 ; 神在这居所里生活行动, 以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望 弗二 22, 一 5,9,11, 腓二 13 这里有一个破折号, 就是扩大的解释, 就是神能够满足和安息的地方 为着神的建造而活, 就是为着神的满足而活 迟早你会发现, 你永远不会得着满足, 除非神在你身上得着满足 也许你做了许多事情叫你满足, 或叫你的父母满足, 但你的深处必须承认, 我不快乐, 我不满足 但有人来到全时间训练, 许多人会发现, 我在这里得着满足, 这就是我该在的地方 也许我先前不喜欢, 我的父母不喜欢, 但我的神 我的主 我的父要我把两年的时间给祂, 神能够这样得着安息 我从没有得着这么多安息, 像是现在一样 靠着主的怜悯, 在子的里面告诉祂, 我所关切的, 就是要让你得着满足和安息, 并且使所有圣徒回转, 重新被提醒为什么我们要在这里 神在这个居所里面自由的生活 行动, 以成就祂的意愿, 不仅是启示, 更是成就 这个建造就是父的家, 你能够对这个有贡献, 并且照着父所估量的, 对于满足父的心愿有了贡献 四召会作为耶和华的殿, 父的家, 是基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果, 乃是经过过程并终极完成的三一神, 与蒙祂救赎 重生并变化的选民, 所构成的一个神圣且属人的合并 约十二 23, 十三 31~32, 十四 2 父和子不仅同时存在, 并且互相内在, 彼此内住 这是互相内在 当基督为父用神圣的荣耀 有一个结果, 就是神圣合并的扩大, 成为一个神圣且属人的合并 因为我们在子里, 也在父里, 子作为灵在我们里面, 因此我们过一种互相内在的生活 我们像是葡萄树, 住在葡萄树上, 葡萄树住在枝子里面 这里的爱, 这里的喜乐, 有一点豫尝也是非常的深 在父的家中该如何行事为人? 第一就是心转向神, 操练灵, 留在这里 五召会作为耶和华的殿, 父的家, 乃是要使永远且有目的之三一神, 得以完成祂永远的经纶, 终极完成祂永远的目标新耶路撒冷, 使祂得着永远的彰显 弗三 9~11, 启二一 2,10~11 当我们在这里敬拜父时, 这虽然是宝贵的, 但盼望能够有分于要来的国 但我们在这里尝到父终极的目标, 就是新耶路撒冷 李弟兄末了参加擘饼聚会 有人点了中文 775 首, 李弟兄谢谢这位弟兄点了这首诗歌 神的目标不是短暂地在地方召会里, 乃是永远的在新耶路撒冷里 惟有在那里, 当祂所有的儿女, 在子所为他们豫备的地方, 甚至在主日 在这个训练中, 当父来看众召会时, 祂的心如何得着安息? 这么多人受了打岔, 一年一

71 年过去, 为什么没有得着答应, 我们只能祷告, 但我知道, 若我的心能够有这样失去的感觉, 父更是渴望所有失去的儿女都能够被建造到父的家里 终极的安息不是在召会时代 国度时代, 乃是在永世里 我们必须往前, 是的, 与这些奉献自己的人往前, 但祂永远不会忘记, 以不止息的爱来爱这些人 我们必须摸着心里面的感觉, 脱离自己的事物和霸占, 使我们至少能够摸着父宇宙性的爱的心 得着建造终极完成, 作为耶和华的殿 父的家 六召会作为耶和华的殿, 父的家, 存在于基督复活的生命里 ; 因此, 召会是复活的, 也就是说, 召会是完全在复活里生机的实体 约十一 25, 二 19, 徒二 24 按照道理不难领会, 约十一 25( 耶稣对她说, 我是复活, 我是生命 ; 信入我的人, 虽然死了, 也必复活 ;), 除此我们还有约二 19( 耶稣回答说, 你们拆毁这殿, 我三日内要将牠建立起来 ), 对一些人来说这是很深的安慰 在约翰二章主洁净了殿, 当祂在十字架上他被机诮, 主自己就是父的家 父要扩大这个家, 包括神的众子, 祂让仇敌拆毁这个殿, 似乎仇敌得胜, 但第三日来到, 这个重新建立起来, 更包括了我们众人 我们在祂的复活里都重生了 召会的路不是永远平顺, 神建造的路与我们的观念不同 有时候, 祂会让一些东西被拆毁, 把天然 属世 出于己的拆毁 没有一块石头留在石头上, 然后再复活里, 以子作为素质, 就得着扩大 一九八八 八九年傅勒顿的召会几乎被拆毁 但召会在第三日被建造起来 那些知道香港历史的人, 就知道拆毁有多大, 但在香港, 现在是第三日 正确的妻子就是能够把你拆毁的人 因为召会按着性质是再复活中, 我们必须经过这样的过程 我们永远不要作为拆毁的人, 我们该作为愿意被拆毁的人, 使我们被带到复活里 不该梦想我们会经过一个个大的得胜, 不再有试验 试炼等等 表面看中国大陆, 召会是完全被拆毁, 但在这些中国的城市, 是在第三日 七在召会作为耶和华的殿, 父的家里, 我们进入对神团体的经历, 并经历那启示于神家中之全足的神 创三五 1,3,7,11 参新约启示, 召会作为耶和华的殿, 父的家, 得以建造的路 该一 8,14: 一耶和华的殿, 父的家, 乃是借着神性与人性的调和而得以建造的 约十四 20, 十五 4 上, 约壹四 15: 你愿意被建造? 你只要祷告, 将你自己与我调和 1 神建造的原则, 乃是神在基督里把祂自己建造到我们里面, 并在基督里把我们建造到祂自己里面 弗三 17 上, 约十四 20 2 召会乃是神的建造, 由神自己作为神圣的材料, 与人作为属人的材料调和所组成 王上六 7,15,20~21, 林前三 9,11~12 上 : a 基督的两种性情, 神性与人性, 联结并调和成为一 路一 35 b 原则上召会与基督乃是一样 神圣的性情与属人的性情调和, 成为一个实体 约十四 20 所以, 你在刮胡子 刷牙时都可以这样祷告, 主啊, 把你自己建造到我里面, 把我建造

72 到你里面, 使我与你调和, 成为一个调和的人 二召会作为耶和华的殿, 父的家, 得以建造, 乃是借着信徒在生命里的长大 ; 生命的长大就是建造 林前三 6~9,16~17, 弗二 21, 四 15~16: 只有神能叫人生长, 你担心自己有否生长无法叫你生长 你要长大, 我建议你向神说, 求你使我长大, 为着建造, 每天都有长大 1 神的建造是活的, 所以在长大 ; 神的家真实的建造, 乃是借着我们在生命里长大 ; 我们越在生命里长大, 就越在建造里 彼前二 5, 弗二 21 这不是属人的组织和安排 2 在生命里长大, 就是长到元首基督里面, 并在一切事上得着基督加增到我们里面, 直到我们达到长成的人 四 15,13 在这个训练之后, 请你看看交通的情形, 你就可以看见有没有生命的长大 你知道右边有一个标示写着不能左转, 若我们在生命里长大, 甚至没有人往东或往西开, 你还是会向右转 你也许会说, 我怎么会知道? 因为我跟你们一样 3 基督的身体乃是借着长大把自己建造起来 ; 长大等于建造 16 节 三召会作为耶和华的殿, 父的家, 得以建造, 乃是基督安家在我们心里的结果 三 17 上 : 我很高兴 JAMES LEE 强调这一点 召会的建造乃是与我们让基督安家在我们心里的程度成为正比 1 为要使主在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验, 我们就必须让基督安家在我们心里, 得着 占有 并浸透我们里面的全人 ; 这是召会作为耶和华的殿, 父的家, 得以建造的路 引用经文 让就是联于你的意志, 你是否让基督作这样的事情, 主啊, 我要让你做欧你若有更多的经历, 你就说, 我也许会有反应, 或许我会哭, 但你不要管我, 我拣选让你安家在我心里 在我见你之前, 我愿意成为被基督浸透的人 没有别的方法, 若我们不让基督安家在我们心里, 那我们说我们之间有建造, 只是虚假 基督越在我们里面安家, 我们就越能够与别人建造 2 基督越多占有我们里面的人, 我们就越能与别人建造在一起, 成为三一神团体的彰显 弗三 17~21 四召会作为耶和华的殿, 父的家, 乃是借着父和子同着内住于蒙救赎之选民的那灵, 不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来, 成为终极完成之三一神与蒙祂救赎的选民相互的居所 约十四 23, 十五 4 上 : 1 父和子都来眷临我们, 在我们里面作建造的工作, 安排住处, 这住处乃是三一神与

73 我们相互居住的地方 十四 2,23 你花时间在主面前, 你感觉父在这, 子也在这里 这里说到眷临, 这永久不会走, 在我们里面某一个部分做了建造的工作 如果你从来没有经历这样的眷临, 你要跟主祷告, 我愿意让你在我这里安排住处 2 父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来 五召会作为耶和华的殿, 父的家, 得以建造, 乃是借着实行合乎圣经的聚会与事奉之路 弗四 11~16, 林前十四 24~26,31, 该一 8,14: 我们需要被平衡, 需要有一个转 说到合乎圣经的聚会与事奉之路 必须有一些实际的操练随着内里的经历, 需要有外在的实行 1 合乎圣经的聚会与事奉之路, 是要废除圣品阶级和平信徒制度, 并发展基督生机身体一切肢体的恩赐 功用和性能 太二十 25~28, 罗十二 4~6 全时间训练的目标, 不是要使你成为超人, 乃是要成为基督身体上正常 活的 尽功用的肢体 参加训练只不过是把你摆在这条路上, 使你成为这样正常 尽功用的肢体 2 借着实行合乎圣经的聚会与事奉之路, 主正在恢复福音祭司的职分,( 罗十五 16,) 恢复对基督身体一般肢体的成全, 使他们成为基督身体上活的 主动的 尽功用的肢体, ( 弗四 12,16, 来十 24~25,) 并恢复召会彼此互相的申言聚会, 使基督的身体得着建造 ( 林前十四 4 下,24 上,26,31 ) 引用经文 现在还有两件事情, 联于主的来临 肆 我必震动万国, 万国所羡慕的必来到 该二 7 上 : 来十二 28( 所以我们既领受了不能震动的国, 就当接受恩典, 藉此得以照神所喜悦的, 以虔诚和畏惧事奉神 ;) 当这里说到万国, 这就是人类的历史 你们还要经过很多的震动, 震动地 天, 惟一不能震动的就是父的家 神的建造 这个震动, 把这位, 就是万国所羡慕的来到 一这是指基督, 祂是万国所羡慕的 玛三 1 下 二基督是万国所羡慕的, 祂的来临在于神的子民从巴比伦的被掳中归回, 并恢复神殿的建造 提前三 15, 彼前二 5 我们是向着这个, 不知道这会怎样发生, 会有怎样经济 军事 文化 政治的震动 诗四六篇说到, 有一座城在涌流 你若把自己献给世界, 你就被陷在那个会震动的 三召会惟有照着主的心意建造为神的家和基督的身体, 才能成为进入国度时代的踏脚石 ; 因此, 为了祂再来的缘故, 主需要召会被建造起来 太十六 18~19,27~28

74 建造起来之召会的功用就是带进国度 所以我们需要运用戴维的钥匙 我们该这样的祷告, 为着召会的建造 伍 我必使这殿满了荣耀 ; 这殿后来的荣耀, 必大过先前的荣耀 该二 7 下,9 上 : 终极的结果就是荣耀 职事报的信息中会有这样关于荣耀的点 我要这样说, 这里有一个内在的关系, 就是神的建造与神的荣耀之间的关系 这二者加在一起就等于团体的彰显 神是荣耀的神, 所以我们受造乃是要做荣耀的器皿 但我们犯罪而亏缺神的荣耀 基督满足了神荣耀的要求 ( 荣耀的福音 ) 基督在我们里面是荣耀的盼望, 基督在我们里面要从荣耀到荣耀 从召会这面, 但愿我们在神圣的荣耀里, 在国度 在新耶路撒冷有神的荣耀在其中 一神的荣耀乃是在神的建造里, 就是在耶和华的殿中 出四十 34~35, 王上八 10~ 11, 代下三 1, 五 1~2,13~14, 弗三 21, 启二一 10~11 有一首诗歌, 有人唱荣耀的诗歌, 却为着自己的荣耀 你要使荣耀归与神, 就得在召会生活中 你要脱离己, 被带到神的荣耀中 二在神的异象里, 以西结看见耶和华的荣耀回到耶和华的殿中, 并充满了殿 结四三 1~5: 这个荣耀曾经离开, 但殿重建, 荣耀就归回 1 耶和华的荣耀回到殿中, 因为殿的建造完成了 2,5 节 2 这指明若要让荣耀的神住在召会中, 召会就必须建造起来, 成为神的居所 弗二 21~ 22, 三 14~21 我相信, 我们还要等待, 看见这样的召会生活 我们已经有一点初尝, 我们需要往前, 来建造 新耶路撒冷要有神的荣耀 三在召会生活中, 我们该有的第一个考虑乃是主的荣耀 ; 在召会生活中的决定, 首要的必须是照着主的荣耀 林前十 31, 弗三 21, 腓四 20, 彼前四 11 第一个考虑应该是主的荣耀 这是我们该学习的 四我们在召会生活的经历中需要往前, 使我们可以经历神居所中的荣耀 约十七 22, 弗三 21 这就是这一颗结晶, 在这个结晶里面还有别的结晶, 例如殿的意义 这就是神经纶终极的目标, 这也是为什么, 我们必须见证, 这是我们活着的原因 我为此而生, 为此得救, 为此蒙神保守, 为此在召会生活中, 我的工作 家庭生活 照顾健康都是为着这个 这个是优先的 但愿我们奔向自己房屋的日子过去, 但愿我们上山取木料, 但愿神的愿望

75 得着满足, 但愿神得着安息

76 小申言者书结晶读经第十一篇为着主第二次来临和世代的终结, 经历玛拉基书里医治的基督 诗歌 :756 首弟兄 : 陈实弟兄这篇信息有两部分, 第一我们要看主第二次来临和世代终结的兆头, 第二部分要看经历医治的基督 我花了相当多的时间来找相关的诗歌, 找到 756 这首 每当我们说到主的来, 常常我们想到这节, 就是玛拉基书 玛四 2( 但向你们敬畏我名的人, 必有公义的日头升起, 其翅膀有医治之能 ; 你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃 ), 所以, 诗歌第 7 节说到 ( 医治的日! 人的盼望! 我真爱你光线 ; 公义的主! 荣耀的王! 我今伏你面前 ; 求你自己快登宝座! 求你脸面快显! 求你伸手建立天国, 向万民赐恩典!) 有其它诗歌说到公义的日头, 正如英诗 510 首 81 首 然后也说到万国和平万民望, 那里说到我们的渴望 基督就是我们所羡慕的, 哈该书说到万国所羡慕的必来到 韦斯利查理所作的诗歌 74 首, 作为医治的基督而来, 玛拉基书特别是指第二次的来临说的 旧约申言者好像从远方观看两座重迭的山, 但其实中间有很长的时间 还有很多神医的诗歌, 我们今天对主的经历, 主医治的摸等等 壹我们必须看见基督第二次来临和这世代终结的兆头 太二四 3,14~15, 路二一 28~ 36: 我们需要看见 认识兆头 说到主的再来, 主要有四个兆头 : 一 我们需要说到关于大灾难 二 关于敌基督 三 认识关于无花果树, 就是以色列国复兴的兆头 四 主再来的兆头 我们需要看见圣徒被提的兆头, 有一天你在那里, 突然与你一同受训的人不见了, 那就是一个兆头 主说过两个男人和两个女人工作的事情 主再来的兆头与神命定的路这本书非常有趣, 将这两件事情紧密地放在一起 基督正在来临, 而这个世代将要结束 门徒问主, 会发生什么兆头? 我们需要知道的就是主的再来与世代的终结, 不是眨眼之间就过去的, 这要发生在七年的时间内 当然, 借着研读但以理书和启示录 马太福音 帖前等许多参考的经节, 也必须明白一个基础, 主要的就是但以理书所说的七十个七 七个七 ( 四十九年 ) 的截定, 是从出令重新修建耶路撒冷,( 尼二 1~8,) 到重建完成 第二, 六十二个七 ( 四百三十四年 ) 的截定, 是从耶路撒冷重建完成, 到弥赛亚被剪除 ( 钉十字架 )(26 ) 第三, 末七的七年, 将是敌基督与以色列人坚定盟约之时 (27 ) 七个七 ( 四十九年 ) 的截定, 是从出令重新修建耶路撒冷,( 尼二 1~8,) 到重建完成 第二, 六十二个七 ( 四百三十四年 ) 的截定, 是从耶路撒冷重建完成, 到弥赛亚被剪除 ( 钉十字架 )(26 ) 第三, 末七的七年, 将是敌基督与以色列人坚定盟约之时 (27 ) 这是主的第一次再来 但以理并不是太清楚, 事实上还有一段很长的间隔, 几乎是两千年之久, 才会有末了一个七的发生 最后, 这一个七, 在六十九个七到七十个七之间, 有很长的时间, 这段叫做召会时代 恩典时代, 和奥秘的时代 借着研读这些, 虽然我们不知道人子来临的时刻, 但我们可以借着在末了七年发生的事知道在怎样的时候来 事实上, 敌基督要被兴起, 当他与以色列建立盟约时, 这事情就要发生, 但在这七年要发生的事情, 在三年半时, 这一位敌基督要被杀, 然后成为第七位该撒 第五位该撒, 就是尼罗的灵进到他里面, 使他复生, 成为第八位该撒 这位就会毁约, 破坏与以色列人的约, 要在神的殿里立起偶像, 称自己为神 这位称为不法之人, 在启示录称为兽, 他不仅毁坏圣殿 改变

77 1 2 律法, 说一切不法的事, 并且逼迫相信主的基督徒和敬畏神的犹太人 他们是圣徒, 是还在地上的, 就是敌基督要消耗的人 这三年半要被称为大灾难 那里不仅敌基督在工作, 那位给他权柄的撒但也在工作, 要逼迫那些可怜的人, 特别是那些圣徒, 但同时在那三年半内, 神自己就要来临, 借着天灾审判宇宙 特别是地, 不适于人类居住 那是试炼的时期, 我们都不想在那里, 光景是前所未有的, 若神没有限制他在三年半之内, 没有属肉体的人能够忍住 这的确不是一个神话故事, 不是让你我读这些主再来的书, 就去归隐山林 甚至在主的话语中, 天地都要过去, 主的话绝不过去, 都要应验 我们需要心思清明 儆醒, 让我们豫备好, 等候那样的时候, 使我们过一种生活, 被配称为得胜者, 逃避临到全地的大灾难 一主豫言, 在今世终结, 敌基督与以色列立七年盟约之前, 以色列国要复兴 太二一 19, 二四 32~35, 但九 27 无花果树就是表征以色列, 他被主咒诅, 然后就枯干, 主自己就豫言 ( 太二四 ( 夏天近了 ), 从第一世纪到一九四八年, 当我们看见这事, 就知道这个兆头, 就是夏天近了, 世代的终结近了 树枝已经发嫩长叶了 二在三年半之久的大灾难开始时, 敌基督要破坏祂与以色列所立的盟约, 并且祂的偶像要立在神的殿中 ; 这指明圣殿必须在主回来之前重建 27 节, 帖后二 3~4 他要毁坏圣殿之前, 圣殿必须重建, 这也是豫言的一部份 三在大灾难以前, 国度的福音要传遍整个居人之地, 并且得胜者要被提, 留下尚未成熟的大体信徒, 在地上经过大灾难 太二四 14~15,40~41, 启十二 5, 十四 1,4 这也是一个兆头, 大体信徒失败, 还没成熟, 他们要在地上经过大灾难 还没成熟的, 没有结果子的就被留在日头下, 经过试炼 四不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行, 这不法要总结于那不法的人, 就是敌基督 帖后二 3~10: 在那人来之前, 也许那人已经活在我们中间, 但那人显露以前, 有一种奥秘, 就是与不法有关 这不法的奥秘正在进行, 两千年前就在开始, 一直运行直到今日 但是, 你打开报纸, 看看新闻, 你是否同意, 的确有不法 你无论到那个地方, 人都在做不法的事情, 那不是他们, 而是背后的势力, 奥秘地运行, 使他们否认神的律法, 否认天然的律, 一切都是不法 你到校园去看, 最顶尖的长春藤学院, 你都会看见有些很有学问的人, 你除了看见不法, 什么都看不见 我喜欢对青年人说, 这就是我们在的时代, 那个灵 那个工作就是在我们中间, 不法就是没有法律, 这是说到还有一些限制, 而限制的因素要除去, 一旦没有, 那不法的人就要显露出来 就会有前所未有的不法遍行在全地 绝对不要做不法的事 学习顺从 顺服 做一个正确的人 不法的事增加, 人的心就冷淡 敌基督的力量将是撒但的力量 ; 敌基督是撒但的化身 ; 敌基督要逼迫并毁灭神的子民 敬畏神的犹太人和信基督的基督徒 但八 24, 启十二 17, 十三 7 他要尽所能地逼迫 杀害这些至高神的子民 敌基督必折磨至高者的圣民 ; 在主来以前的日子, 必有大欺骗和迷惑人的事起来, 所以我们必须在主里并同着主坚持这最后的片时 但七 25, 提后三 1, 可六 45~52 倪弟兄有一篇信息, 被称做末了一段的道路 故事说到马可福音, 说到国度的表征, 那个时代当主喂饱五千人, 就上山祷告, 并催促门徒上船到海的另一边 他又遇见群众, 就又做了许多事 喂饱五千人, 乃是第一次的来 上山祷告豫表祂的升天 祂的门徒正

78 在路程, 要到海的另一边, 他们要相遇, 到达时就是国度时代 末了一段的道路是指着在摇橹甚苦, 非常疲倦, 一切都在抵挡, 就在那时, 耶稣来了 那篇信息的负担就是祂对门徒的说话, 今天我们也都上船了, 神命定我们在海中行走, 会有反对攻击会有各种的艰难抵挡, 当我们在这里摇橹走向国度时代时 我盼望给你们一些话 这是末了一段的道路 现在不是放弃的时候, 不是漂流的时候, 现在不是回头的时候, 已经走了许久, 回头太晚了 是的, 风很强, 暴雨击打我们, 心理上的疾病等等, 更不用说这一切的环境, 似乎要叫我们停下, 要我们放弃 我也有这样感觉的时候, 生活可以过的好一点, 四更天是黑暗的时候, 但我对自己, 也对大家说, 黑暗会更深, 黎明即将来到 主将再来, 让我们不放弃, 让我们继续摇橹, 不要漂流, 争战直到路终 一切兴起攻击我们的事情, 就是要把我们耗尽, 消磨我们, 我们必须坚持, 倪弟兄说, 坚持这最后的片时才能成功, 不是开始的时候, 这是末了一段的道路了 所以弟兄姊妹, 我们不要漂流, 要继续摇橹, 与其放下不如得胜, 与其放弃不如兴起 事实上, 我们有耶稣在我们船上 弟兄们, 让我们得激励, 不要放弃, 我们会生病, 我知道有这一切的事情发生, 但我们不要放弃! 3 撒但和敌基督要得着人口 ( 直译, 人的魂 ), 作他们在末世活动的凭借 启十八 11~ 13, 提后三 5, 参亚十二 1 启十八 11-13( 地上的商人也都为她哭泣悲哀, 因为没有人再买他们的货物了 这货物就是金 银 宝石 珍珠 细麻布 紫色料 丝绸 朱红色料 各样香木 各样象牙器具 各样极宝贵的木器 铜器 铁器 大理石器具 并肉桂 豆蔻 香料 香膏 乳香 酒 油 细面 麦子 牲口 羊 马 车 奴仆 人口 ) 还有人口, 他们也被交易, 如同物品 商品一样 这是指明, 物质的巴比伦 ( 世界 ), 人都把自己卖掉了 卖身作雇员, 为了自己的工作 自己的未来 他们忽略神, 忽略神的定命 所以这里有许多经文说到这件事情 现在青年人受更好的教育, 金钱到处流通, 有许多企业 工作的机会, 跟四 五十年前不同 所以试诱更多, 所以这一切买卖交易更便利了 我这样说不是要告诉你不要工作, 的确我们需要赚钱, 我们更需要作奉献钱财的基督徒, 但你必须赚钱 弟兄姊妹, 请记得, 保守你的魂, 不要出卖你的魂, 不要为着任何事物出卖你的魂 我们的魂是属主的, 要让主安家的 有一天国度要来 提前所说的, 就是职事末了的话, 都是说到这个主题 五敬虔的奥秘 ( 基督是神在肉体里个别的显现 ) 今天由主的得胜者活出来 ; 他们是神在肉体里团体的显现 提前三 16, 徒九 5 不要出卖你的魂, 反而需要让你的魂得医治 被变化 我们需要清楚玛拉基书的中心点乃是这位医治的基督 一 祂是神的使者 二 祂是立约的使者 三 祂是万国所羡慕的 这一切都基于祂是医治的日头, 其翅膀带着医治之能 我要说到着迷, 或者说自我着迷的事 贰玛拉基书启示, 我们作为得胜者, 需要为着基督的第二次来临, 经历医治的基督 三 1~3, 四 2: 一玛拉基在尼赫迈亚的时候申言 ; 那时祭司和神的余民都落在自欺 ( 就是着迷 ) 的黑暗里 一 6~7, 约壹一 8, 徒九 1~2, 约十六 2, 参腓三 3: 我们从倪弟兄得着许多帮助 他释放了许多信息, 诊断神子民着迷的病症 着迷与神的光这篇信息你们要读 打开并且诊断问题, 非常准确, 并且切入重点 1 一个着迷之人的症状是, 他所想所作的完全是错的, 却以为并相信自己完全是对的 有时候我也是着迷的 我敢说, 大部分人都有着迷的情形 倪弟兄说到一些话非常有启

79 示 从短篇信息中出来的 自欺的人就是欺骗别人, 这是撒谎 但是欺骗自己的叫做着迷 对你自己说谎就是着迷, 并且你还相信 做错事还在心中相信自己是对, 那就是着迷 骄傲 心硬 主观 着迷, 甚至良心还称义你的行为 这是完全的着迷, 这开始于你的想象, 你主观的想法, 这开始于你怪异的信念, 从你没有更新的心思中出来, 这些源头导致你想一件事情, 做错很久, 但你认为是对的 你完全迷惑你自己 他说, 你有一种的想象, 到一个地步, 你说服你自己, 在信心里确证是这样, 但事实在你面前, 你却相信你所想象的 着迷的人以为错的是事实 起初, 也许有一些装假的行为, 最后着迷, 他就以为这是真的 2 玛拉基书给我们看见, 在撒但黑暗的权势之下, 神自欺的百姓堕落的情形 一 2,6~ 7, 二 13~14,17, 三 7~8,13~15, 西一 12~13, 参徒二六 18 说一些错误的话却毫无感觉, 现在, 以色列人在当时事着迷的 不要以为不会发生在你我身上 事实上, 几年前我说过, 我还记得李弟兄说到基督是实际, 有许多信息说到素祭, 就是基督的人性, 但有一篇说到耶稣的人性乃是为着争战 那场聚会中, 李弟兄在那时, 他对青年人说, 你们需要基督的人性 他说 : 一 淫乱 二 心里疾病 三 自杀的念头 这些心里的状况比当时更严重 以色列人说,( 玛一 2 你在何事上爱了我们呢?)( 玛一 6 我们在何事上藐视你的名呢?) ( 玛一 7 我们在何事上污秽你呢?)( 玛二 17 我们在何事上使祂厌烦呢?)( 玛三 7 我们如何转向呢?)( 玛三 13 我们用什么话顶撞了你呢?)( 玛三 14 在万军之耶和华面前哀痛而行, 有什么益处呢?) 这就是着迷, 迷惑自己, 就是自欺 我们需要得医治 蒙拯救脱离这些事情 否则我们会落到一种迷惑里面 3 以色列人敬拜并事奉神, 但他们却是在自欺里哀痛的敬拜并事奉 ; 他们被要求作这些事, 一点也不喜乐 玛三 13~14 我要对全时间者说, 在自欺里他们还是敬拜 事奉神, 却是哀痛的, 一点也不喜乐 有些人服事, 却满了抱怨 我们服事不喜乐, 他恨恶这事, 正如在树底下的乔纳一样 即使最不满意的环境中, 绝不要不喜乐 4 着迷, 自欺, 的原因是不爱光倒爱黑暗 ;( 约三 19~20;) 骄傲 ;( 俄 3;) 不领受对真理的爱 ;( 帖后二 10~11, 箴二三 23;) 不寻求从独一之神来的荣耀 ( 约五 44 ) 引用经文你要读倪弟兄的信息, 会非常帮助你 他甚至说到以赛亚书中, 我们需要神的光, 在祂的光中我们才能见光, 冲破一种自欺的情形 我们需要爱真理 看见神的荣耀, 那是蒙拯救, 脱离着迷的路 有一首诗歌说,( 除去我的遮蔽, 使我得见亮光! 任何不再受欺, 一切认识真像 主阿, 愿你这真光, 你这生命之光, 现在就肯来照亮, 使我一切明朗 ) 5 从着迷, 自欺, 蒙拯救的路, 乃是活在光中, 好使我们能看见神所看见的 赛五十 10~11, 诗三六 9, 约壹一 5,7,9, 西一 12 二医治的基督乃是神的使者, 也是从神而来活的信息, 如炼金之人的火, 如漂布之人的碱, 要炼净并洁净神百姓中堕落的余民 玛三 1~3, 启一 20~ 二 1, 摩三 7, 参路二 26, 来十一 7 在基督第一次和第二次的来, 都是作为使者 第一次的先锋是约翰, 第二次是伊莱贾 祂将活的话带给我们, 并将祂自己, 就是这个信息, 这话, 从神而来活的信息医治我们 医治并洁净我们 当他第一次来, 祭司是何等不公义 那里有活的信息, 就是基督的记载, 让我们接受这活的信息, 得着医治 当主第一次来时, 人弃绝祂的医治, 但有人接受了

80 三医治的基督乃是立约的使者 玛三 1: 1 基督这立约的使者必忽然来到, 要在以色列人身上执行祂借着死所立的约 太二六 28 2 基督第一次来临, 是作使者 服事者 ( 参来一 14) 而来, 服事神以成立新约 ( 可十 45 ) 引用经文 3 当基督在被卖的那一夜设立祂的筵席时, 祂立了新约 ;( 路二二 20;) 在这约里, 神有义务赦免我们的罪, 并将祂自己分赐到我们里面作我们的生命 生命的律和一切, 好作我们里面的内容, 使我们能活祂 ( 耶三一 31~34, 来八 8~12 ) 引用经文这约有法理一面, 也有生机一面, 因着主是约, 祂有义务赦免我们, 不要乞求, 要宣告 取用祂的赦免 要放胆祷告, 赐我生命, 做我里面的内容 这就是新约的一部份, 祂立了这约 实时两千年前这事已经发生, 但犹太人没有从这工作中得着益处, 反而这益处主要临到外邦人 但主忽然来时, 就要在以色列人身上执行这约 在所有悔改并相信的犹太人身上执行这约 这样他们就要成为新约的受益者 4 基督作为立约的使者, 在复活中执行新约, 作新约的保证,( 七 22,) 借着保证我们的罪已得赦免, 并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面, 就使这约对我们成为实际 1 节, 该二 7 你必须记得, 你在享受新约一切的祝福和益处, 并不是我们自己, 这全是因着基督在祂的血里立了新约 祂写下 执行, 并保证这约 我们可以说, 祂就是这约 我们得到的是新约, 有法理一面, 也有新约一面, 为着建造父的家 现在, 甚至这对我们成了遗赠, 不仅是遗嘱, 更是遗赠 许多人没有看见新约, 而受了许多属灵的苦, 但犹太人却弃绝了祂 四医治的基督乃是万国所羡慕的 玛三 1, 该二 7 他们不知道, 万国所羡慕的就是基督 我们是否是这样呢? 每一天我们都需要告诉主, 你是我所羡慕的 五医治的基督乃是公义的日头 玛四 2, 三 1~3: 1 日头 这辞指明生命, 公义 这辞指明公平 ; 全地都充满死亡和不公, 但有了医治的基督, 就有生命和公平 参林后五 4, 来六 10 首先, 祂是义, 我们然后就得着生命 义是范围, 生命是享受 公义的日头, 医治一切死亡和不义 驱除黑暗, 涂抹我们的不义 今天全世界都病了, 我看新闻, 我觉得恶心, 甚至想吐, 因为太糟糕了, 死亡 不义 不法 黑暗, 全地都需要医治 但是, 惟有基督来时, 只有我们认识祂是救赎主, 祂要来医治我们 我们乃是秘密地 天天地得着医治 你是否灵里病了, 魂里病了? 我们需要公义的日头, 需要翅膀医治我们 不仅内在的, 并且外在的医治我们 2 基督第一次来临, 是黑暗时代的旭日 ; 基督第二次来临, 要回来在祂的国里作公义的日头 路一 78, 玛四 2, 参太十七 1~8 那个医治要比基督第一次来临时更大 3 基督作为公义的日头, 其翅膀有医治之能, 在生命里医治我们 玛四 2, 约一 4~5, 八 12 祂是生命之光, 也是我们的光 这光带进我们里面的生命, 照亮我们就是赐我们生命 我们乃是借着更多得着神圣的生命, 在生命里长大, 就是得着医治 这约就是生命的约, 神作我们一切的约, 使我们与神成为一, 使生命成为我们的 使我们成为光的儿女, 成为像祂一样, 但没有神的神格 神将我们用永远的生命重新构成, 惟有藉此, 我们才能被建造成为相互的住处 长大 变化 更新 圣别 模成 整个基督生机的拯救都是医

81 治 我们借着怜悯, 而在过程中, 但愿我们不要出来, 借着变化医治我的魂, 借着加强我医治我的灵, 甚至借着赐生命来医治我的身体 直到我们三一神分赐到三部分人里面 4 得医治就是得拯救, 得以完全 ; 基督要医治我们, 但我们必须给祂自由, 让祂用祂的翅膀在我们上面 在我们周围 通过我们 并在我们里面飞翔 玛四 2, 箴四 18: 祂豫备好要飞翔, 我们需要给主自由, 给主空间, 让祂到每一个角落来医治 这需要我们来配合 : a 我们必须看见神对我们的大爱, 并保守自己在神的爱中 玛一 1~2, 弗一 4~5, 林后五 14, 犹 19~21, 帖后三 5 圣徒经过困难 环境 受苦时, 我的确对他们有这样的话, 就是保守自己在神的爱中 是生 是死 刀剑 环境, 没有一样能够使你的心咒诅, 容许这样的事情发生 要保守你就得以完全 b 我们必须留意我们的灵, 操练我们的灵, 不叫那灵忧愁或销灭那灵 玛二 15~16, 弗四 30, 帖前五 19, 罗八 6 耶和华对他们说到夫妻的事情, 说到诡诈丈夫对待妻子 这段话很有意义, 这里两段说到要留意你的灵, 兴起一个家庭需要留意, 不要到网络上买这类的书, 说到美妙婚姻, 如何经营家庭, 不, 你要留意你的灵 那些帮助自己的书, 会让你着迷, 以为你知道要作什么, 神在我们的生活中非常真实, 要留意你的灵 全本圣经说到我们的灵, 医治的源头乃是从中心 ( 灵 ) 到圆周, 要操练灵, 不要消灭那灵, 不要让圣灵忧愁 妻子是得着属神的后裔, 说到召会长大的孩子, 你要怎样培养, 要留意你的灵 c 我们必须尊重并敬畏神, 将当纳的十分之一, 全然送入仓库, 为着顾到召会的需要 推广福音 供给主的仆人 并供应需要的圣徒 玛三 7~12, 申十四 22~23, 腓一 5, 四 15~ 16, 约三 5~8, 罗十二 13: 一关于当纳的十分之一这话, 虽是在旧约对以色列人说的, 按原则说, 也适用于新约的信徒 玛三 10, 参来七 1~3, 太二三 23 二我们若在顾到金钱和财物的事上, 能忠信的为着神的行政而活, 主的恢复就不会有任何财务的缺乏 尼十三 10~14, 路六 38, 徒二十 35, 太六 1~4 耶和华对他们说, 人岂可夺取神的物呢? 玛三 10( 万军之耶和华说, 你们要将当纳的十分之一, 全然送入仓库, 使我家有粮, 以此试试我, 是否为你们敞开天上的窗户, 倾福与你们, 甚至无处可容 ) 耶和华三番四次说到他们夺取神之物 抢夺有如人偷取, 什么是夺取神之物, 夺取神呢? 就是, 不把该给神的神 在旧约立了原则, 所有人都要把十分之一, 上好的十分之一, 都要给耶和华作为祭物献祭 神的家 神, 是饥饿的, 神需要食物, 食物从哪里来? 必须从子民而来 当我们没有把食物带到神的家中, 就是夺取神之物 因此就没有祝福 正常情形下, 我们都该给耶和华十分之一, 使神有粮 我还记得, 在为着在职圣徒的信息中, 李弟兄有一个纲要写着一个原则, 就是要确定你没有欠神任何东西 特别是在职圣徒, 你必须过召会生活, 不要夺取 抢夺神之物 给祂当给的 就是我们的全人 一生 未来, 没有百分之百给主, 就是抢夺祂 我们孩子 事业 职业 工作 体力都是主的, 需要至少十分之一给祂 我怕今天在众召会中, 财物奉献这件事情达不到旧约奉献的标准 当你这样实行, 主就会恩待我们, 我们需要很多同工, 很多会所需要盖造, 需要分送圣经, 不该是少部分人担负这样的责任, 不要夺取神之物, 反而要将食物送进仓库 如果我们这样做, 我们在财物的事上, 主的恢复不

82 会有任何缺乏, 但我怕, 这不是钱的问题, 而是心的问题 你的财宝在哪里, 你的心就在哪里 愿主拯救我们, 脱离这件事情 5 得胜者为基督这日头所重新构成, 在他们父的国里, 要发光如同太阳 十三 43, 士五 31 这里说, 愿爱主的人如日头出现, 光辉列列 当主再来, 我祷告, 不仅祂要做日头前来, 我们也要作为太阳遇见主 这个太阳已经被我们构成到我们这些众太阳的里面, 这就是祂所作医治的工作, 奥秘地, 却真实的做到我们身上 最后请唱诗歌 74 首第三节

83 小申言者书结晶读经第十二篇小申言者书中所启示的复兴 诗歌 : 标语 首弟兄 :Ed Marks 弟兄 ( 感谢主, 最后一篇了 ) 这篇信息是小申言者书中所启示的复兴 我去查复兴这个词, 就是带回生命, 使恢复感觉, 使复苏, 给予新的活力 新的健康 新的灵, 恢复功用和活动 所以我们都需要复兴 不仅是每周一次或是每个月一次的复兴, 我们所说的乃是每日的复兴 我们都该有哈三 2 的祷告 哈巴谷的名字意思就是拥抱或是紧紧联于 神成为人拥抱我们, 使罪人紧紧联于祂, 就是在生命和性情上但不在神格上成为神 我们需要求主更多拥抱我 腓三 12-14( 这不是说, 我已经得着了, 或已经完全了, 我乃是竭力追求, 或者可以取得基督耶稣所以取得我的 弟兄们, 我不是以为自己已经取得了, 我只有一件事, 就是忘记背后, 努力面前的, 向着标竿竭力追求, 要得神在基督耶稣里, 召我向上去得的奖赏 ) 保罗说, 这不是我已经得着或完全, 乃是竭力追求, 这个竭力追求, 与逼迫同字 大数的扫罗在消极一面逼迫召会, 但保罗现在以积极的态度逼迫基督 基督抓住 据有 握住 取得我们 主拥抱我们, 而我们紧紧联于祂 我们要忘记背后, 要努力基督在我们面前那广阔的范围, 向着标竿竭力追求, 就是在千年国里对基督有极点的享受, 所以, 保罗是用另一个方式在腓三交通到紧紧拥抱这件事情 壹哈巴谷三章二节上半说到复兴 耶和华阿, 求你在这些年间复兴你的工作 : 一我们可以说, 复兴这件事是小申言者书 外壳 里面的 核仁 神圣的历史是核仁, 属人历史是外壳 你活在神圣历史, 就活在复兴里 这个就是复兴, 就是小申言者书外壳里面的核仁 二在神的选民中间, 一直渴望要得着复兴 ; 我们可能对此没有感觉, 但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中, 一直在我们里面 参诗八十 17~19 这里诗八十 17~19( 愿你的手护庇你右边的人, 就是你为自己所坚固的人子 这样, 我们便不退后离开你 ; 求你救活我们, 我们就要呼求你的名 耶和华万军之神阿, 求你恢复我们, 使你的脸发光, 我们便要得救 ) 这是诗意的发表, 我们要高举基督, 我们堕落荒凉乃是因着没有给基督应有的地位, 我们一天一天高举祂, 让祂居首位, 尊重祂, 在生活中以祂为我们的一切 我们需要让基督居首位, 这样就能够得着复兴 诗七三 25-26( 除你以外, 在天上我有谁呢? 除你以外, 在地上我也没有所爱慕的 我的肉体和我的心肠衰残, 但神是我心里的盘石, 又是我的业分, 直到永远 ) 三在神眼中, 祂选民中的一个人代表全体 ; 神总是将祂的选民看作团体的身体 四这就是说, 哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一 ; 因此, 当哈巴谷祷告求复兴时, 我们也祷告 ; 这样的祷告是永存的祷告 五我们要实行神所命定聚会和事奉的路, 就需要得着复兴 ; 这就是为什么主带领我们实行晨兴 : 我们无法实行神命定之路, 除非我们实行晨兴 我听说张宜纶弟兄, 有一次有弟兄告诉他难处, 他就叫他去睡觉, 明天就有一个新起头 1 我们信徒应当跟着日出, 每早晨有复兴, 有新的起头 ; 每天我们都需要 日出, 这日出就是复兴 玛四 2, 箴四 18, 士五 31, 太十三 43

84 每天都需要日出, 这日出就是复兴 陈实弟兄上一堂说到玛拉基四章二节, 我们摸着主作为日头升起, 其翅膀 ( 指太阳光线 ) 照耀我们里面, 我们要让主之上, 透过我们, 并在我们以外飞翔 使他在我们里面施行医治 我们该祷告, 主啊, 我要爱你到永远, 直到光辉烈烈 利六 12-13( 坛上的火要在其上一直烧着, 不可熄灭 祭司要每早晨在上面烧柴, 把燔祭摆列在上面, 并在其上烧平安祭牲的脂油 火要在坛上一直不断的烧着, 不可熄灭 ) 祭司的第一个责任就是使燔祭坛上的火不可熄灭, 那火是从天上来的, 是神点着, 所以祭司要确保这个火不熄灭 圣徒们, 不要让你里面的火熄灭 早晨起来, 必须取用基督作为燔祭, 为着奉献给你, 并作为平安祭, 为着与你有亲密的交通, 这样我们里面的火就会烧起来, 并且一直烧着 当我们全时间服事主, 所有人不管我们带着职业, 或不带着职业, 我们都是全时间的, 第一个责任就是晨兴 这里有一本书, 接触主, 在灵里被充满, 并有正确的基督徒聚会, 以完成神永远的定旨 我们需要借着各样的祷告取用主的话, 向着彼此重复主的话, 但是, 在个人祷读时, 我们需要把话用作我们与主的谈话, 要把话讲给主听 英文 页 ( 除了爱主以外, 我们还必须将自己奉献给他 我们一生中, 至少必须有一次, 确定的将自己奉献给主 我们都必须过这个关 我们若从来没有确定的将自己奉献给主, 现在就必须这样作 我们必须到主面前去告诉他 : 主, 我已经被你所买 你用你的宝血买了我, 我已经蒙你救赎 主, 我是你的 我属于你, 所以我将自己交给你 因为我爱你, 我将自己奉献给你 我们许多人以前也许这样作过, 但如果从我们上次将自己奉献给主到如今, 已经事隔多年, 我们就必须再奉献 ; 我们必须更新我们的奉献 我们将自己奉献给主以后, 主就会有立场在我们里面运行 主在我们里面有立场, 他就会开始在我们里面行动并说话 此外, 我们会有立场接触主, 并且进入与他的交通 除了爱主并将自己奉献给他以外, 我们必须花时间在他的话上 我们每天早晨必须打开圣经 我们不需要读得太多 ; 我们只该打开圣经, 并且用我们的心和我们的灵来读 我们也许知道如何用我们的心思读主的话, 甚至知道如何用我们的心读主的话, 但我们知道如何用我们的灵读主的话么? 林后三章十七节说, 主就是那灵, 而约翰六章六十三节启示, 主的话就是灵 用我们的灵读主的话, 意思就是我们来到话的面前, 需要用我们全人最里面的部分接触话 我们必须用我们全人最深的部分接触主的话, 不仅要领会话, 也必须感觉话 我们不仅必须用我们的心思领会话, 并用我们的心爱话 ; 我们也必须用我们的灵感觉话 读主的话和阅读报纸有很大的不同 我们看报只需要用眼睛看字, 并用心思领会 然而, 正确的读主的话, 需要的更多 我们要正确的读主的话, 还需要用我们的心爱主的话, 并用我们的灵接触并感觉他的话 许多人也许不熟悉感觉主的话这件事 有些人可能不知道这是什么意思, 我们如何能用我们的灵感觉主的话 用我们的灵感觉主的话, 所需要的不仅是读主的话, 也需要祷告主的话 我们读一 两节圣经以后, 需要花一些时间用这经节并就着这经节祷告 譬如, 假定我们读路加十八章十九节 这节说, 耶稣对他说, 你为什么称我是良善的? 除了神一位以外, 再没有良善的 我们读了这节以后, 需要就着这一节祷告 我们可以祷告说 : 主, 你的话说, 没有一位是良善的 因此, 我不是良善的 除了神自己以外, 没有良善的 主, 我真赞美你, 你是惟一良善的那位 在我里面没有良善的东西 这样祷告以后, 我们也许继续祷告 : 主, 既然在我里面没有良善, 请拯救我脱离对自己的信靠, 教导我如何享受你并信靠你 你是惟一良善的那位 借着这样用主的话并就着主的话祷告, 我们就运用我们的灵 ; 借着这样运用我们的灵, 我们就在话里接触主 不是仅仅用我们的心思读主的话, 我们也能借着祷告主的话, 运用我们的灵 我们能祷

85 告 : 主阿, 在这宇宙中除了神一位以外, 再没有良善的 神是惟一良善的那位 当然, 我们需要领会这一节的意思, 但我们更需要运用我们的心爱这一节, 并运用我们的灵在这一节里接触主 我们该立刻将我们的读经转为祷告 : 主, 这是何等奇妙 没有一位是良善的, 甚至我也不良善 惟有你是良善的 主, 我感谢你, 你是惟一良善的那位 求你使我能领悟我不是良善的, 在我里面毫无良善的东西 拯救我脱离对自己有任何的信心, 脱离对自己的信靠 教导我信靠你, 接受你作我的生命, 并且凭你而活 你是惟一良善的那位 这是来到主话面前的路 将我们所有的读经转为祷告 借着这样作, 我们就运用我们的灵, 并在话里接触主 这是读主的话最简单且最有功效的路 ) 所以我们要这样祷告, 这样的话会成为我们人的一部份, 就会丰富地被话注入 2 我们若经历每日的复兴, 就会成为活的, 够资格实行神命定的路, 并帮助召会实行这条路 我们读第二大点之前, 要先读生命读经的话 : 圣经里神的历史是我们今天要学的功课 神创造我们, 目的是要得着我们, 好使祂能进到我们里面, 与我们是一 然而, 我们不是不关心神, 就是用我们自己的方式关心神 其结果总是完全的失败 保罗说, 我是个苦恼的人! ( 罗七 24), 这时他就是承认自己的失败 因着我们的失败, 并因着我们的光景可怜 可怕又可悲, 我们需要神的惩治 故此, 我们作为基督徒的人生乃是受惩治的一生, 而惩治乃是借着不同的 蝗虫 所引起的苦难 我们的丈夫或妻子 我们的儿女 我们的工作 我们对更高教育的渴慕 我们要赚大钱的雄心 - 这一切都是剪除我们 挤压我们 舔噬我们 消毁我们的蝗虫 这些 蝗虫 使我们的人生变为苦难的人生, 叫我们的日子变成神惩治的日子 这惩治的目标和目的, 是要让基督在我们里面显现, 为着宇宙的复兴 至终, 苦难和惩治所带进基督的显现, 要终极完成于整个宇宙的复兴 现在我要念何六 2( 过两天他必使我们活过来, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前活着 ), 我们该用这样的经节好好祷告 撕裂我们就是神的惩治 我们要祷告, 我们要归向你, 求你医治 缠裹我们 我们该这样祷告, 使我活过来, 使我兴起, 使我在你面前活着 何六 3( 我们务要认识耶和华, 竭力追求认识祂 ; 祂出现确定如晨光, 祂必临到我们像甘雨, 像滋润大地的春雨 ) 这就把我们带到纲要的第二大点 贰一面, 哈巴谷为复兴祷告 ; 另一面, 何西阿说到 两天 的荒凉与 第三天 的复活 : 过两天祂必使我们活过来, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在祂面前活着 何六 2: 一在主一日如千年 ;( 彼后三 8;) 按这原则, 何西阿六章二节里的两天, 也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期 ; 主后七十年, 罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿, 残杀成千上万的犹太人, 并使犹太人分散在列国中 引用经文二从那时起, 代表我们的以色列一直是荒凉的 ; 从那时起, 犹太人就无君王, 无首领, 无祭祀, 也无圣殿, 应验了何西阿在三章四节的豫言 引用经文三二千年之久, 神把以色列留在死的光景中 ; 过了这两个千年的时期, 第三个千年就要来到 四第三天, 也许表征第三个千年的时期, 就是在基督复活之实际里的千年国 复兴的时代 ;( 启二十 6;) 那时, 以色列必被兴起, 就是得着复兴 引用经文五在我们基督徒的生活中, 原则也是一样 : 1 过了两天的荒凉, 就会有第三天 ; 基督是在第三天复活, 而祂这位在复活里是灵的基督, 就是赐生命的灵, 乃是第三天的实际 林前十五 4,45, 约十一 25

86 2 今天我们可以接受在复活里那是灵的基督, 藉此享受祂复活的实际 ; 我们若有复活的基督, 我们就是在早晨, 在日出之时 ; 这对我们是真实的复兴 3 每当我们接触这样一位基督, 我们就从两天的荒凉中, 被带到第三天的复活里 我要分享一首诗歌 首先我要说到约二十 22( 说了这话, 就向他们吹入一口气, 说, 你们受圣灵 ) 祂没有给祂们长篇信息, 祂只有向他们吹一口气, 说, 你们受圣灵 ( 圣气 ) 我要鼓励你们, 在你们与主同在的时间, 要来年日里, 你们可以唱这首诗歌, 并且祷告, 就是中文 210( 主, 求你向我吹圣灵, 教我如何吸入你 ; 助我向你胸怀一倾我的犯罪与自己 ) 我们要吸入主, 就需要与祂谈话, 我们需要将我们的犯罪与自己, 向祂胸怀一倾, 好吸入基督这纯洁的空气 有时候我们找比较年长的弟兄姊妹交通, 但主是这惟一的一位, 我们可以把所有的犯罪与自己倾倒 在主没有问题, 你可以倾倒你的胸怀, 你可以真诚地向主敞开, 你就可以吸入祂 ( 我是呼出我的生命, 我才可能被充满 ; 放弃软弱或是力劲, 吸入怜悯和恩湛 呼出我的罪律桎梏, 你已为我全除摒 ; 吸入你的圣洁丰富, 发现惟你是生命 我正呼出我的忧愁在你慈爱的胸臆 ; 吸入你的喜乐 保守, 吸入你的甜安息 我正呼出我的病势, 你早已为我负担 ; 我正吸入你的医治, 因你早已赐平安 我今呼出我的羡慕, 入你慈爱的耳中 ; 我今吸入你的答复, 平静疑惑和惊恐 我今每刻都在呼吸你的生命作生命 ; 一呼一吸都在乎你, 求你由我来显明 ) 你应该要借着各样的祷告, 接受主的话, 让主的话丰富地住在我们里面 六小申言者书中所启示的复兴, 可以应用于家庭 召会 国家 全人类 甚至整个宇宙 ; 原则上, 地上的每件事和每个人, 都在何西阿六章二节所说两天的荒凉里 : 引用经文 1 自从人堕落后, 一切受造之物里面都有复兴的渴望 ; 罗马八章二十至二十二节论到这事说, 因为受造之物服在虚空之下, 不是自己愿意的, 乃是因那叫它服的, 指望着受造之物自己, 也要从败坏的奴役得着释放, 得享神儿女之荣耀的自由 我们知道一切受造之物一同叹息, 一同受生产之苦, 直到如今 所以, 一切受造之物都在等待神的众子完全显现出来, 这也就是我们在此的目的 我们全人灵魂体都要得着复兴 2 因着亚当的堕落, 败坏 奴役 和死亡就进到一切受造之物中 ; 今天万物都在朽坏并在败坏的奴役之下 ; 在这奴役下的万物, 都渴望得着复兴 参林后四 16 我很喜欢林后四 16( 所以我们不丧胆, 反而我们外面的人虽然在毁坏, 我们里面的人却日日在更新 ), 日日在更新 林后四 18( 我们原不是顾念所见的, 乃是顾念所不见的, 因为所见的是暂时的, 所不见的才是永远的 ) 训练中我们就是顾念那不见的, 就是这位经过过程并终极完成的三一神 主乃是将我们从物质界的世界恢复到属灵世界里看不见的世界, 就是人类历史中的神圣历史 七这要得着复兴的普遍需要, 只有借着基督并在基督里才能满足 ; 惟有这位在第三天复活的基督, 是更新的能力 : 1 对全宇宙和全人类来说, 基督是复活, 就是第三天的实际 ; 第三天的实际, 乃是复活之基督的人位带着复兴的实际 2 因此, 基督是一切受造之物所渴望之复兴的元素 ; 败坏和荒凉只能被复活的基督所吞灭 八经历复兴的路, 乃是借着悔改以及承认我们的罪 失败和黑暗, 而接触基督, 因此得以进到祂这复活里面 ; 藉此我们就从两天的荒凉被带到基督这第三天的实际 ; 第三天不是别的, 乃是复活之基督的人位带着复兴的实际

87 我要再读那本书报 ( 接触主, 在灵里被充满, 并有正确的基督徒聚会, 以完成神永远的定旨 ), 这是李弟兄个人的见证,( 接受主以后, 我想我需要开始举止行动像个基督徒 在我的想法里, 这意思是我需要作好 并热心宗教 因着这种观念, 我开始阅读并研究圣经, 并且寻找一个地方, 使我能获得最佳的圣经知识 我找着这样一个地方以后, 就在那里研读并学习圣经七年之久 日复一日, 周复一周, 我祷告并参加聚会, 但我里面是死的 一九三一年八月某日, 主在我里面说话 他问我 : 你在这里作什么? 你是活的还是死的? 你是那一种基督徒? 这对我真是一次转机 次日, 我到家附近的小山上祷告 我清晨到那里, 跪下来向主呼喊说, 主, 怜悯我! 我必定有什么不对 我周复一周参加基督徒的聚会, 研读主话, 并且祷告, 但我仍是这么死沉 软弱, 多年来没有带一个灵魂归你 我这样呼喊, 圣灵就像一股强大的洪水漫过我 我领悟到自己是有罪 污秽和背叛的 我无法描述当时的感觉如何 我只能俯伏在地, 告诉主说, 主, 我是有罪的 我是全世界的罪魁 我这样向主认罪, 泪流满面 后来, 在我下山途中, 我被喜乐 欢欣 平安和属天的感觉充满 那时我不知道自己身在何处, 我无法辨别自己是在天上, 还是在地上 从那天起有七个多月, 我每晨早起, 上到那座山 日复一日, 我到山上以活的方式向主祷告 在这段时间里, 我很容易遇见主 我会读主的话 祷告 并以活的方式呼求主 有时当我呼求主, 我会因为泪流满面, 而必须停止呼求 七个月之久, 我独自到山上这样祷告 当时我只是个年轻人, 没有人能了解我 我的家人认为我有毛病, 甚至怀疑我的头脑有问题 他们察觉我的生活有了很大的改变 这样祷告七个月以后, 我学知热心宗教与属灵之间的不同, 以及用心思读圣经与用灵读神活的话之间的不同 神的愿望是他所有的子民都要真属灵 然而, 我们要属灵, 就都需要在来到主面前时, 至少有一次确定的被他遇见 我们必须确定 特意的来到主面前, 不是为着各种事情祷告, 而是为着遇见主并被主遇见 我们必须告诉主 : 主, 我在这里 我预备好被你鉴察 我预备好让你遇见我, 破碎我, 并向我说话 我预备好了 主, 我在这里 我们都需要到主面前去, 并且在我们的一生中, 至少有一次, 有这样一段时间与祂同在 ) 烟台的召会就是因着李弟兄在山上而产生的 这一切的起源, 就是李弟兄个人花时间悔改 亲近主, 祷读主的话 参约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌 : 引用经文一每一天我们都需要包罗万有 终极完成 复合 赐生命的灵这经过过程并终极完成之三一神的浇灌 二这灵包括基督的神性与人性, 祂死的功效, 并祂复活的大能 ; 这灵乃是我们的分, 我们的基业 珥二 23, 罗十 ( 呼求祂的人是丰富的 ) 最近我摸着一次周三的聚会, 结一 26( 在他们头以上的穹苍之上, 有宝座的样式, 像蓝宝石的样子 ; 在宝座的样式以上, 有一位的样式好像人的样子 ) 当我们说主耶稣, 我们乃是说主, 耶稣 祂是我们人生的主 君王, 在我们里面掌权, 好使我们享受国度生活的实际 肆神选民的反应是他们在灵里被主激动 : 耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵, 和约撒答的儿子大祭司乔舒亚的灵, 并一切余剩之百姓的灵 该一 14 上 : 我们要祷告, 激动我的灵, 我们的灵每天都需要被激动 一为着恢复神殿的建造, 神的选民从省长所罗巴伯起, 照着神权柄的次序, 在灵里被主激动 参拉一 5 所有的长老 同工们都需要率先被神的灵激动

88 二在小申言者书里, 同时题到神圣的灵和神选民被激动之人的灵 我们要留意我们的灵 罗八 2( 因为生命之灵的律, 在基督耶稣里已经释放了我, 使我脱离了罪与死的律 ), 我们要顾到 注意 运用我们的灵 犹 19-21( 这就是那些制造分裂, 属魂而没有灵的人 亲爱的, 你们却要在至圣的信仰上建造自己, 在圣灵里祷告, 保守自己在神的爱中, 等候我们主耶稣基督的怜悯, 以至于永远的生命 ), 这里说到没有灵的人, 我们若不操练灵, 我们就在召会中成为分裂的因素, 属魂意即他们被他们的魂所主导 犹 19 节注 2( 指人的灵, 不是指神的灵 背道者缺灵, 他们 不是真的没有灵, 因灵是他们三部分性质中的一部分 ;( 帖前五 23;) 但从价值的意义说, 他们已经没有灵 他们的灵堕落了, 服在魂, 就是自我生命的权势之下, 以致失去了本身真正的活力 (Alford, 阿福德 ) 他们不在意, 也不运用灵 他们没有在与神的灵的交通中, 借着他们的灵接触神, 也没有在他们的灵里生活行动 他们的肉体拉他们向下, 使他们成为属肉的, 以致失去良心的知觉,( 见彼后二 12 注 1,) 成为没有理性的畜类 ) 有一次我跟一个弟兄, 我刚结婚, 我的妻子做了午餐, 我跟弟兄们做工就带着妻子给我的饭食, 我把我的午餐放在车子, 时间到了, 我到车上去拿午餐, 结果竟被狗吃掉了, 那只狗一点感觉都没有, 因为他没有良心 我们若不操练灵, 就成了没理性的畜类 所以犹大书 20-21( 亲爱的, 你们却要在至圣的信仰上建造自己, 在圣灵里祷告, 保守自己在神的爱中, 等候我们主耶稣基督的怜悯, 以至于永远的生命 ) 这里看见三一神 ; 当你操练灵, 你就成为永远生命的总和, 就是 NJ 三在新约, 神圣的灵已经终极完成并浇灌下来 ;( 徒二 17~21, 珥二 28~32;) 我们人的灵因着被激动, 就对这一位灵有反应 ( 提后一 6~7, 参徒十七 16, 罗八 16, 林后二 13 ) 引用经文提后一 6-7( 这缘故, 我题醒你, 将那藉我按手, 在你里面神的恩赐, 再如火挑旺起来 因为神赐给我们的, 不是胆怯的灵, 乃是能力 爱 并清明自守的灵 ) 所以神所赐给我们的恩赐, 就是神赐给我们的灵, 乃是能力 爱并清明自守的灵, 我们有一个得加强的灵 因为我们有三一神在我们灵里 我们调和的灵是爱的灵, 可以叫我们爱圣徒 李弟兄说, 我们照着这个, 应当宣告, 我们是能力的 有爱的 是清明自守的 伍小申言者书也启示基督是我们的享受 ; 对神的基督的享受, 实际上就是对神自己的享受 诗四三 4: 诗四三 4( 我就到神的祭坛, 到我最喜乐的神那里 ; 神阿, 我的神, 我要弹琴赞美你 ), 诗人将神的祭坛当作与神对等 祭坛表征我们在那里做燔祭, 将自己奉献给神 神就是我极大的喜乐 以下就是我们可以享受基督的各方面 一 我必震动万国, 万国所羡慕的必来到 该二 7 上, 参玛三 1 下 : 我们该祷告, 使我们对主有饥渴 路一 53( 饥饿的得饱美物 ) 我不知道你们怎样, 我们需要被基督的美物所充满, 不愿意成为空着回去的富足人 1 我们可以享受基督作神选民所羡慕的, 作人类所羡慕的 ; 不论我们对主或冷或热, 我们都羡慕基督 ; 每一天我们都羡慕基督 甚至你冷淡时仍旧羡慕基督, 因为你灵里有一位, 名字就是万国所羡慕的, 他在我们灵里, 无论我们或冷或热都羡慕基督 为什么人喜欢游山玩水? 因为这一切都是在基督里并为着基督所造的, 基督是一切正面事物的实际, 所以人喜欢看神的创造, 因为基督才是真正的实际

89 2 即使万国不认识基督, 他们仍羡慕基督 ; 所有人都羡慕和平, 过美好的生活, 有光 爱 忍耐 谦卑 温柔 恒忍 喜乐 公义等美德 ; 因着基督是这一切事物的实际, 所以万国羡慕这些事物, 意即他们不知不觉的羡慕基督 3 基督是人类惟一的需要 ; 每个人, 无论是信徒或不信者, 都羡慕基督 当基督回来时, 万国要说, 我这一生就是羡慕这位, 我们得救就说, 我们梦想的就是你 二我们可以享受基督作立约的使者 1 节下 : 1 祂作使者, 意思是说祂是服事者 参来一 14 祂作为新约服事我们, 祂就是新约 祂是新的遗命 若我是亿万富翁, 立了遗嘱, 在我遗嘱中, 当我死了, 你就得着财富 这位遗命的执行者, 要确保我们得着遗命里面一切的丰富 祂要把祂自己遗赠给我们, 所以祂受死, 所以这本圣经是我们的, 带着基督一切的丰富, 祂复活时, 自己成了新约, 祂成了新约的实际, 带着一切追澈不尽的丰富成为我们的实际 这该使我们更爱祂 所以祂是服事者 基督已过服事我们, 现在服事我们, 将来还要服事我们 可十 43( 但你们中间不是这样 ; 反倒你们中间无论谁想要? 大, 就必作你们的仆役 ;), 现在祂还要服事我们, 作为生命之律服事我们, 就是生命自动 自发的功能, 这个生命就是祂自己, 有一个自动的功能, 使我们自动地充满喜乐, 这个律是自然 不花力气, 甚至不需要有感觉, 当我们操练灵, 开关就打开, 就能够经历 路二二 26-27( 但你们不是这样 ; 反倒你们中间为大的, 要像年幼的 ; 为首领的, 要像服事人的 是谁为大? 是坐席的, 还是服事人的? 不是坐席的大?? 然而我在你们中间, 如同服事人的 ) 所以如今祂在我们中间, 如同服事人的 祂以祂一切追澈不尽的丰富服事给我们 路十二 37( 主人来了, 看见奴仆儆醒, 那些奴仆就有福了 我实在告诉你们, 主人必自己束上带, 叫他们坐席, 进前服事他们 ), 祂在将来还要服事我们, 这就是在千年国 2 祂作立约的使者, 设立祂的筵席, 立了新约 ;( 路二二 20;) 祂作新约的保证,( 来七 22,) 使其中的一切成为我们的实际 ( 耶三一 31~34, 来八 8~12 ) 引用经文三玛拉基四章二节告诉我们, 我们可以享受基督作公义的日头, 其翅膀有医治之能 : 引用经文 1 基督作为公义的日头, 成为我们的享受, 驱除黑暗, 使我们在生命里长大 2 基督作为公义的日头, 成为我们的享受, 消除不义, 使我们得着生命里的医治 消除意思就是擦去, 除去, 使我们享受生命里的医治 陆当我们有基督时, 我们不仅有复兴, 更有万物的复兴 : 一千年国将是万物复兴的时期 ;( 太十九 28, 徒三 21;) 这万物的复兴要终极完成于新天新地, 以新耶路撒冷为中心 引用经文二那将是借着复活的基督所完成之终极的复兴 柒主的心意乃是要将众召会带进新的复兴里, 以结束这个世代 : 在已过特会中, 我们说过此事, 说过新的复兴的三方面 一我们借着今时代的职事, 达到神圣启示的最高峰, 就是神永远经纶的启示, 就能进入新的复兴 : 我盼望全地众召会的圣徒, 尤其是同工和长老, 都看见这启示, 然后起来祷告, 求神给我们新的复兴 一个历史上从未有过的复兴 历代志生命读经, 一七页 这个高峰就是圣经盒子里面的钻石, 就是神永远的经纶, 这内容乃是神成为人, 使人在生命和性情上, 但不在神格上成为神

90 二我们过神人的生活, 就能进入新的复兴 : 我们都该宣告, 我们要过神人的生活 至终, 神人将是胜利者, 得胜者, 作耶路撒冷里的锡安 这要带进历史上前所未见新的复兴, 也要结束这个世代 历代志生命读经, 三五页 在这个训练中, 我们看见我们如何过团体神人生活来结束这个世代 三我们按着神牧养人, 就能进入新的复兴 : 我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担, 在我们中间会有真正的复兴 众召会若都接受这教训, 有分于基督奇妙的牧养, 在主的恢复里就会有一次大的复兴 活力排, 四九页 约二一章主告诉彼得三次, 当主在天上职事里, 就做这件事情, 牧养餧养牧养小羊, 祂要使徒的职事, 与基督天上的职事合并, 使彼得在基督天上的职事中与基督是一, 来顾到主的羊 我们也该如此 徒二十 27( 因为神的旨意, 我并没有一样避讳不告诉你们 ) 保罗曾三年之久, 我把神永远经纶的一切都告诉你们 保罗给自己的榜样, 怎样牧养人, 徒二十 20( 凡与你们有益的, 我没有一样避讳不告诉你们的, 或在公? 面前, 或挨家挨户, 我都教导你们 ), 我们都该这样做, 特别是长老 同工们, 不仅需要公众施教, 也需要挨家挨户牧养圣徒, 每一个人都会得着牧养 李弟兄说, 你邀请人到你家, 胜过十篇信息 不仅我们需要主日, 也需要到人家里去看望, 也需要邀请人到我们家 徒二十 31( 所以你们应当儆醒, 记念我三年之久, 昼夜不住的流泪劝戒你们各人 ) 你可以一个一个看望 有一个弟兄告诉我, 这令人伤心, 有一个弟兄好一阵子没来聚会, 弟兄们去看望, 他说, 六个月来没有人看忘我 我们该一个一个地看望 我们也需要被人看望, 我们需要在公众面前, 并挨家挨户地牧养 这样的牧养要带进新的复兴, 这就是小申言者书所启示的复兴