小申言者書結晶讀經

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1 小申言者书结晶读经 第一篇 基督的中心与普及, 以及神与祂的子民联结为宇宙夫妇 诗歌 : 标语一 RON 弟兄 祷告 : 亲爱的主耶稣, 我们作任何事之前, 甚至为任何事祷告之前, 我们愿意运用我们的灵, 献上赞美的祭, 我们愿意现在就赞美你 不论我们个人的光景如何, 我们在信和爱里, 在调和的灵里来赞美主! 我们赞美你首先不是为着你所作的, 也不是你所赐给的, 我们赞美你只因为你是, 从亘古到永远, 你是神 你是那自有永有, 荣耀公义圣别并是爱的三一神, 天地的主, 主, 我们赞美你, 不是停留在遥远的超越里, 乃是你成了一个跟我们一样的人, 你过了一个辉煌的神人生活, 你超越了人的范围, 而我们赞美你, 因为你在十字架上的死, 满足了神, 并毁坏了撒但 主, 我们也为着你那分赐生命的复活赞美你, 我们赞美你, 乃因我们再拟复活生命中, 证明你的存在 赞美神人耶稣, 你是万有的主! 主, 你也是神经纶的中心与普及, 为着这个训练我们这样祷告, 但愿你使我们的心被你的所是所摸着, 被神经纶的中心与普及摸着, 我们在这里乃是受训者, 惟有你是施训者, 但愿你在我们深处征服 光照我们, 使我们断定, 我们的生活并所是乃是以你为中心与普及 我们把这六天的训练奉献给你, 不看以往的任何事情, 不愿意把任何老旧的东西带给你, 因你是常新的, 如同青翠的松树 这里有你的仇敌, 求你捆绑 限制 羞辱牠 作为召会联于你, 将牠在这场聚集中赶出去, 祝福众召会 众圣徒, 一切的荣耀都归于你, 阿们 我们需要花相当的时间, 在信息的开头, 不是为着这篇信息说一点开头的话, 乃是这篇信息的头一段, 然后我们要来看纲要, 仔细地读, 并且向主敞开, 求主借着这些的结晶的发表光照我们 然后我们会有一段结语, 也许是一段关于这篇信息研读问题的话, 当然也有另外的着重点 基督的中心与普及, 与神与祂的子民联结为宇宙夫妇 小申言者书极其着重基督的中心与普及 中心 普及这样的词句是我们容易从口中说出, 甚至成为一种的口号, 但主对我们极其关切, 他盼望我们不仅是有这样的词句, 更能够越过这样的, 能够有进一步的看见, 来摸着我们 到底中心与普及这样的发表有何意义呢? 我们要陈明好几个点 也许我们开始从启示录可以看这一件事情的图画 神自己用表号来揭示这一个终极的启示, 我们也可以用同样的方式 整个新耶路撒冷乃是一个表号 是一个有属灵意义象征, 新耶路撒冷不是物质的城, 乃是一个伟大 宇宙团体的人 这一个表号给我们看见基督的中心与普及, 有什么样的意义 在神的经纶中 神的行动中, 基督是神经纶的中心与普及 ( 启 22:1-3 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来 在河这边与那边有生命树, 生产十二样果子, 每月都结出果子, 树上的叶子乃为医治万民 一切咒诅必不再有 在城里有神和羔羊的宝座 ; 祂的奴仆都要事奉祂,) 神和羔羊的宝座当然就是中心, 因此, 你就看见圣城的中心 这中心有一个特点, 就是神的荣耀就是那光, 这座城没有天然 人造的光 神自己在祂的辉煌荣耀

2 中就是这个光, 羔羊就是这灯 羔羊作为灯, 以神的荣耀作为光, 照耀出来 这就是那个中心, 当祂成为中心, 这就是那个所是, 他是羔羊救赎者, 也是灯, 在灯里有神作光, 这个就是中心 你要看见这个普及, 就是需要看 ( 启 21:11 城中有神的荣耀 ; 城的光辉如同极贵的宝石, 好像碧玉, 明如水晶 ), 整座城有光, 就是这个透光者, 这个带光的, 就是那个普及 神是光, 羔羊作为灯, 并不受限于城的中心, 这位辉煌照耀的神, 得着通达的道路, 能够宇宙性地向各方向照耀出去, 然后 (21:24 列国要借着城的光行走, 地上的君王必将自己的荣耀带进那城 ), 这个就是那终极完成的成就, 就是神的目的, 要使基督成为中心与普及, 在祂的经纶中, 神在宇宙中的运行乃是基于这样的方向 当我们看小申言者书中, 我们会看见我们在一部历史之中, 在人类历史中的神圣历史正在进展, 但我相信, 当我们说到中心与普及时, 看见这幅新天新地的图画对我们相当有帮助 看见这个团体的神人, 就是经过过程并终极完成的三一神, 与拣选 救赎 变化 模成 荣化的三部分人的合并 在羔羊这里有宝座, 神是光, 羔羊作为灯, 这令人喜悦的光透过灯照耀出来, 并透过城照耀出去, 使列国能够在光中行走 这就是基督作为中心, 也是基督作为圆周, 就是基督作为中心并普及 现在我们可以往前, 我们需要看另一段圣经, 并看见这如何联于神的愿望, 就是得着一个配偶来过婚姻生活, 这乃是一段神圣的罗曼史, 小申言者书会向我们开启, 关于基督是中心与普及 神要使基督成为中心与普及, 在我们里面, 那条路乃是借着爱, 就是神圣罗曼史中所发展的爱, 而这发生在一个满了混乱 背叛, 没有目的之宇宙历史之中 虽然外面的光景是这样, 但却有一个神圣 隐藏的历史 而至终, 保罗看见这个, 所以他在歌罗西书中写了, 圣经中关于基督最高的启示,( 西一 爱子是那不能看见之神的像, 是一切受造之物的首生者 因为万有, 无论是在诸天之上的 在地上的 能看见的 不能看见的 或是有位的 主治的 执政的 掌权的, 都是在祂里面造的 ; 万有都是借着祂并为着祂造的 ; 祂在万有之先, 万有也在祂里面得以维系 ; 祂也是召会身体的头 ; 祂是元始, 是从死人中复活的首生者, 使祂可以在万有中居首位 ; 三 并且穿上了新人 ; 这新人照着创造他者的形像渐渐更新, 以致有充足的知识 ; 在此并没有希利尼人和犹太人 受割礼的和未受割礼的 化外人 西古提人 为奴的 自主的, 惟有基督是一切, 又在一切之内 ) 基督如今又是那个普及 基督若要在我们中间成为普及, 我们就必须达到新人, 没有美国人 中国人 德国人 日本人, 没有任何一种的非洲人, 但我们若停留在我们的文化里, 在我们身上就没有普及 也许只有一点点的受限制的普及, 但保罗看见这样的异象, 而以西结书一章, 神经纶行动的大轮, 若我们照着职事所开启的, 那个中心就是基督, 而那个轮网也是基督, 轮幅也是基督, 这就是基督在神经纶的行动中作为中心与普及 在主面前, 你需要安静, 求主成为你的中心与普及, 这是一回事, 而当你很活跃时, 你就会失去这个 以弗所召会就是这样, 他们作很多, 但失去了那个中心与普及, 这是何等的悲剧 同工们成了那个失去中心的榜样, 这是何等的悲剧 我们需要看见基督在这个大轮中行动, 基督是中心, 基督也是普及 在召会中, 基督要不断地加增, 成为中心与普及 撒迦利亚书说到耶和华是耶路撒冷城的荣耀并火墙, 这该是召会的所是 在每一个地方召会的中心 有包罗万有的基督作为中心, 祂也是圆周, 保护着祂的权益 中心不是这个讲台, 不是讲台上讲话的弟兄们, 这里有一位看不见的, 祂是那个中心与普及, 保护整个恢复 保罗很关切这件事情, 所以在林前三章, 因着歌林多人失去这个, 以人为中心, 保罗说, 万有都是你们的, 在召会中, 基督是中心, 也是普及

3 现在我们要转弯, 转到我们内里的所是 这是一个训练, 如果你参加完这个训练, 你应当能够见证, 你的所是被摸着, 若你没有被摸着, 你也许只是参加一个特会, 训练该摸着我们这个人 当我为这篇信息豫备时, 我读到一些非常美妙的话, 在成全训练信息这信息中, 李弟兄说到意见, 就是己的发表, 至终, 他说, 意见至终就是基督的顶替, 我们如何对付我们的意见呢? 我们需要有基督的中心与普及的异象, 这个异象必须成为那个在我们所是里面管制的因素 当基督的中心与普及这个异象成为那个管制的因素, 这样任何不是基督的东西, 就会自然地脱落 否则我们只是凭着己来对付己 拦阻基督作为中心和普及的就是己 我们读这篇纲要之前, 我们需要有更广阔的看见, 不是来读中心与普及的神学, 这是不够的 你现在的目的是什么? 谁愿意向主敞开, 叫我们醒悟, 这必须在某些人身上发生, 就是这个异象要成为我们里面管制的因素, 并在我们里面一天过一天何等真实, 就是神所要的基督, 成为我们的生活并所是中成为一切 另外两件事情, 这样的一个领会, 关于基督作为中心与普及, 需要摸着我们的心 ( 赛四十 2 要对耶路撒冷的心说话, 向她呼喊说, 她争战的日子满了, 她为罪孽所受的刑罚已蒙认可 ; 因她为自己的一切罪, 已经从耶和华手中加倍受罚 ) 申言者要柔细的向耶路撒冷的心说话 主恢复的神学有高的真理, 我们看见基督的中心与普及, 祂就是一切, 然而这没有摸着我们的心, 就无法进入实际 实际的灵能够使你的心被神的心摸着 当神论到我们的主在成肉体里, 他说这是我的爱子, 我所喜悦的 祂也启示他的国度乃是神爱子的国 约十七的祷告, 神心头上的是什么呢? 关于基督作为中心与普及, 这件事情是在神的心头上, 也必须摸着我们的心, 使我们这个人是敞开的 也许在休息时, 我们不是紧紧地在属人一面彼此打招呼, 有点分享, 这很宝贵, 也许在这个之外, 有些人能够祷告, 有真实的祷告, 主啊, 但愿这个摸着我的心, 我不愿意停留于道理, 但愿实际的灵作成这事, 使我们在经历上来到这事, 让基督作到我们的所是里, 作为神经纶的中心与普及, 安家在我们心里 现在我们在第一篇信息里, 要把基督的中心与普及, 联于神与祂子民联结为宇宙夫妇 新耶路撒冷也是这件事情的表号, 新耶路撒冷在其中, 基督是中心与普及, 新耶路撒冷也就是这对夫妇, 是宇宙的一对夫妇, 永远 喜乐的婚姻生活中 在会前有弟兄这样的祷告, 要爱主, 让祂对我们 在我们里面, 并透过我们成为一切 基督如何能够在我们里面成为中心与普及, 完全在于神圣罗曼史里面的爱 这就是宇宙的中心, 至终, 新约结束于这样的一个揭示, 就是一个团体人, 一对夫妇, 神圣罗曼史的终极完成, 基督是中心, 也是普及 这个就是扩大的图画 我们要在小申言者书中专注于这件事情 在已过的半个小时, 我已经把第一题的答案讲出来, 我们需要看见这是何等的包罗 我能够站在这里, 乃是因着身体的祷告 这是神的需要 神的愿望, 祂要在祂的恢复中得着基督作为中心与普及, 这乃是一段发展的罗曼史中所成就的, 这就是我们与这位可爱的主耶稣之间的罗曼史 事实上, 纲要本身就会给我们亮光, 需要我们祷告着来读 第一大点 这就是小申言者书的中心思想, 这也就是反照了大申言者书的中心思想 以色列受了爱的惩治并对付, 这一切的结果乃是带进一个显现, 这里的显现含示有一个东西是真实却

4 被隐藏, 真实却看不见的, 基督的确是神经纶的中心与普及, 但那需要显现 那个实际乃是在召会中, 这个实际需要得着显现, 这个显现要带进国度, 就是复兴的时代 至终, 这要引进那有新耶路撒冷的新天新地 一 我们在这样的光中读历史是很好的, 我不知道谁有这样的亮光, 这就是我们所看见的世界历史 二 我再说, 基督若要显现为一切, 就必须先有这件事情的实际, 那就是联于人类历史中的神圣历史, 然后, 那个实际要显明, 显现出来, 这个显现要带进复兴时代 许多人在研读豫言, 要来看末世征兆, 但他们没有看见, 这样的一位基督要显现, 来转移时代, 所以今天我们有这个实际在发展, 这是非常重要的 三 我们相信神在运行并作工, 管理世界的一切, 神所作的乃是要使基督成为人类的一切, 好带进国度, 就是复兴的时代 四 主在路二四章将申言者书联于祂自己, 祂从摩西 诗篇 申言者书说到关于祂自己的话 我喜欢这几个词, 目的 愿望, 这是我们所要摸着的 我请求你们, 盼望你们摸着神的愿望 你在主面前的生活 交通, 有没有使这个愿望进到你里面? 你也许需要这样祷告, 主啊, 使你心头的愿望, 成为我心头的愿望, 使我能够摸着你的目的, 你就会祷告有别以往, 你发表的祷告就会发表你的愿望, 而这些愿望乃是神愿望的具体化 神不仅在祂的主宰中有这样的意愿, 祂是大能的, 他决定事情就要成就, 他有一个意愿所喜悦的, 他里面有一个心愿要成就, 就是基督要成为一切的中心和普及 五 第一小点, 一九六八年我头一次访问台湾, 我们参加了福音游行, 有人给我一件写着你当豫备迎见神的福音背心, 你不能没有基督而来迎见他 二至五小点, 这些是关于基督是中心与普及, 在小申言者书中的一些细节 你们需要把这些点联于整本圣经全面的观点 第二大点 这里引用了何西阿书,( 读前三章, 看看神要求何西阿什么?) 神乃是要得着一对宇宙的夫妇, 祂作为丈夫, 而他所救赎的人作为妻子 杰里迈亚书也说到这件事情 但是, 这个妻子弃绝了丈夫 我发现这是难以置信, 但神的心没有被这样的事情摸到, 祂嘱咐何西阿去娶歌篾这个女子, 她有一个可怕的背景, 就是她弃绝了何西阿 何西阿必须经

5 历神心头的故事 这不是梦想中的罗曼史, 我们不要认为我们自己是这样尽责任 服从的, 我们必须领悟, 在神里面有一个特别的爱, 向着我们要作为祂配偶的人, 使他能够坚持 征服一切消极的事物 当我们读以弗所五章, 看见我们没有斑点 瑕疵, 这是何等的救恩 我宝贝在一些婚礼中, 我们会称赞新郎新娘, 他们的家室 背景等等, 然而, 我们的背景不是这么好, 但是, 神坚决, 定义要得着一个配偶, 这是很强烈的, 何西阿书至终有一个完全的恢复 复兴和完全的变化 生命凭着爱而有的变化 一 二 这就是从创世纪一直到启示录 李弟兄开始一年两次训练时, 他的生命读经训练开始于罗马书, 他就说到圣经是一部神圣的罗曼史 而这些申言者相当与神是一, 在神圣罗曼史的过程中, 以赛亚 杰里迈亚 等, 你读读这里所列的经节, 这里所包括的是何等广阔 如果你到了我这年纪, 你愿意只是一个宗教的基督徒, 是满了意见 严肃的一个基督徒, 或者你到了九十几岁还说出这样的话, 说主啊, 我爱你, 我实在深爱你, 无你活着枉然失意, 这是一个罗曼蒂克的基督徒 论到真理, 我们需要运用全人来进入, 但实行上, 我们却很简单地转向祂 亲近祂, 我爱你 不仅仅是仍然爱你, 我现在爱你, 超过一生中曾经对你的爱 你愿意长大 成熟 成为透亮 成为得胜者吗? 要学习作一个罗曼蒂克的基督徒, 让主亲自训练你 多年以前, 关于这方面, 我有一个见证, 我发现我需要一天一天个人的亲近主, 我跟主说, 主啊, 我不知道怎么作, 我需要你教导我, 我看不见你, 求你教导我如何与你同在 我们不是要以宗教的方式学习与主同在, 乃是单纯 罗曼蒂克地方式与主同在, 这样我们就进到神经纶的中心 我们需要看见, 我们对于圣经的观点与基督教不同, 圣经乃是一部神圣罗曼史的记载 一九九五年十二月, 有些同工跟李弟兄聚集时, 他交通到主给他为着雅歌结晶读经时, 他交通到两个词, 个人的 情深的 那些在日内瓦受约翰加尔文的人有没有听见这样的话, 我愿意问问你们, 你是否愿意有与主个人的 情深的关系? 你要这样个人的亲近主, 照着本相向主敞开, 在主面前情深的, 这就是回应祂那柔细的爱 主知道祂将来的配偶, 需要有这样情深的情形, 谁看见神要使基督成为中心和普及, 甚至成为我们全人的中心与普及, 路乃是个人的 情深的 当我年幼时, 有一个传道人有自信地说, 神为什么创造人? 因为神要得着一个对象与祂交通 当时我很满意, 但现在我不满意, 神创造人不仅仅找一个谈话的对象, 乃是因为祂要结婚, 祂要得着一个配偶, 这给我们开启, 给我们看见人存在的目的 四 这些所列的经节见证这个点

6 五 我不清楚亚比该为什么嫁给拿八, 他很恶劣地对待戴维的从属, 以致于戴维要报复 亚比该求戴维不要作这样的事情, 以致将来在国度中良心有亏 戴维听了亚比该的话, 我们该让主进来干预, 戴维最后取了亚比该, 作了他的配偶 这是当他在苦难之中, 在争战之时 我们今天需要摸着召会这方面, 不仅是前面那些点 今天是争战 苦难的日子, 真正的戴维需要一个配偶, 与祂是一, 安慰祂, 在受苦 争战的时候 你们许多人并不知道今天有多少的争战, 有多少的苦难, 当我们在这里竭力完成主恢复的工作中, 有多少的苦难, 这何等需要召会作为基督的配偶 你们有些弟兄们被命定要有这样的经历, 如果主延迟祂的回来, 我们需要面对这样的事情 如果你有一个配偶不是加增你的苦难, 而是在争战中作为你的配偶 六 如果你对于高峰真理有问题, 那么请你说给我听, 我们的主怎样与我们成为婚配? 惟有亚当必须与生命性情与他一样的人成为婚配, 他不能跟与他不同生命的人成为婚配, 同样, 我们在生命和性情上成为神, 作为配得过祂的, 这就是我们要活出神圣启示的高峰, 作为一个爱的新妇, 使主能够说, 这是我骨中的骨, 肉中的肉 虽然在神格上我们不是, 但在许多方面我们与祂非常相像 约三 29 上 ( 娶新妇的, 就是新郎 ; ) 这一位要作新郎的为我们死, 应验铜蛇的豫表, 这是何等巨大的 我们原先是蛇性的, 但借着他在十字架上被举起, 像是摩西在旷野举蛇一样 我们这些蛇性的人得着救赎, 至终, 我们要成为没有斑点的新妇, 这是何等的事 如果你参加过结婚聚会, 这位新郎弟兄娶的并不是一个女性的人, 这是不可能的 新妇妻子乃是在各方面与新郎一样, 除了他没有神格, 不能成为敬拜的对象 我们都知道重生, 但我们需要受提醒, 神和我们有同样的生命和性情, 在这个生命中, 凭着生命, 我们才够资格成为基督的配偶, 与祂相配 七 我收到令人喜悦的 , 但主作了事, 在一个弟兄和姊妹身上, 他们在一种正确的情形中, 问题就是这样是不是约会, 有时候你要问主, 这是不是约会? 盼望这六天的训练中, 你至少需要与良人有一些的约会 这个就是使徒们所作的, 他们将圣徒们许配给良人, 这个就是职事心头的负担 他们尽他们所能的, 把这个良人带到佳偶这里, 把这些人带来, 不是指向他们, 而是良人, 让圣徒们与主之间有爱的关系 八 我相信何西阿和众申言者都是在得胜者的行列, 杰里迈亚 以西结 以赛亚也是, 我相信他们所得的安慰乃是成为妻子的一部份, 在艰难的时期尽职, 把关于基督是中心与普及的信息给人, 把神圣罗曼史的信息给人, 他们也豫言这个复兴, 而赏赐乃是成为这个团体的新妇, 作为他们的安慰

7 我要说一点结语 我们看过这样的纲要, 现在我们要作什么? 主要有两件事情, 的确我们需要明白真理, 看见真理的亮光所传输给我们的异象 当你收到研读问题时, 我只是说到这篇信息的问题, 你们会发现这些问题有一个着重点, 关于神圣罗曼史你有什么样的看见? 而这样的看见会怎样影响你的生活? 这篇信息指出, 基督作为中心与普及, 要摸着我们的心, 乃是着爱完成 所以在要来的年日, 你愿意如何与主合作, 来经历并享受祂 我们不是仅仅研读圣经, 复习生命读经, 我们是站在李弟兄的肩膀上, 如同坐在他的脚前 我们的负担乃是要陈明小申言者书里面的要点, 使我们不仅认识真理, 更能够前所未有的寻求主, 使主渴望作的, 关于基督的中心与普及, 关于宇宙的夫妇, 都能够一天天 一点点逐日加多地作在我们身上, 直到我们的主, 作为新郎回来迎娶豫备好的新妇 我们期待这个, 我们之前有这样的观点, 主耶稣, 我愿你来

8 小申言者书结晶读经 第二篇 以色列的复兴 - 借着神的爱而在生命里被变化 诗歌 :333 弟兄 : 余洁麟弟兄 我要请你们注意第二篇的信息, 主题是说到复兴 这是一个美妙并重要的字, 当然也是说到有外在的复兴, 新约用过两次, 主自己在太十八章说到, 那些跟随祂的人要坐在国度里 我们还要更多看见这篇信息, 基于这份职事的话, 说到何西阿书, 这是最大的一卷书 我们有两篇信息要说到何西阿书 对我们来说, 我们不常读这卷书, 所以我们需要进入这卷书, 既能够找出美妙的发表, 并且也能够看见这卷书背后的灵 首先, 说到复兴, 复兴这件事情在何西阿书最后一章说到 ; 前三章先说到淫乱的妻子, 这不是太令人喜悦, 四到十三章说到背道的子民, 也不太好 不幸地, 淫乱和背道就是我们要查读的 何一 2( 耶和华初次与何西阿说话, 对他说, 你去娶淫妇为妻, 也收那从淫乱所生的儿女, 因为这地大行淫乱, 离弃耶和华 ) 说, 你去娶淫妇为妻 这是一个负面的豫表 ; 召会是一个淫妇, 这却是圣经所启示的 我们要看见一些复兴的基本原则 宇宙的因素, 是启示在小申言者书中的, 事实上在第一篇信息中说到, 有四件事情与以色列 列国 基督的显现并与复兴有关 然后, 在物质一面, 就着历史上来说曾经有过复兴, 有宇宙的复兴, 也有以色列国的复兴 这两个复兴说到一个宇宙的因素, 宇宙的原则, 就是神所要在祂的子民中复兴 李弟兄指出, 小申言者书说出宇宙中复兴的渴望 神在这宇宙中, 并在以色列国, 并召会中所要做的, 乃是借着运行, 带进这两个复兴 首先说到以色列的复兴, 最近我去了以色列, 我印象深刻, 那里有一段在何二 21-22( 耶和华说, 那日我必应允 ; 我必应允天, 天必应允地, 地必应允五谷 新酒和新油, 这些必应允耶斯列民 ) 耶斯列谷今天在以色列地, 在米吉多从北到南很大的谷, 曾经那地都是沼泽, 不是人居住的地方, 但现在那里非常美丽 在申命记说到各种的植物, 那里一切都有 这都是在已过五十年发生的 主说的话必应允耶斯列, 归还耶斯列, 就着一面来说都得着应验 所以, 那里有复兴正在进行, 但那不是最终 终极的复兴, 那复兴乃是弥赛亚回来时所要带进来的 这样的说话在小申言者书中非常清楚的指明, 神要恢复 复兴这地, 复兴祂的子民 我们来到这篇信息, 不光是应用在这里, 我们该应用在新约神的儿女, 就是我们身上 现在来到这篇信息, 当我们进到信息之前, 说到复兴, 我告诉你们一些导致复兴的因素 主这样说, 我们需要一些的背景, 所以我要照着这个来说, 我们读何十四 5( 我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 ) 所以你知道, 神是甘露, 祂

9 是青翠的松树, 然后这些都要归还他,( 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 他的枝条必延伸, 他的荣华如橄榄树, 他的香气如利巴嫩的香柏树 曾坐在他荫下的必归回, 发旺如五谷, 开花如葡萄树 ; 他的名声如利巴嫩的酒 所以这是美妙 欢乐 有活力的图画, 我要指出两个字, 第一, 就是生命, 第二就是结果 这是满了生命的图画, 满了果子的图画 首先我要告诉你们, 第一, 我要医治他们的背道, 背道乃是背景 第二, 我要甘心爱他们 第三, 因为我的怒气已从他们转消 什么使复兴产生呢? 总结整本何西阿书, 第一, 神如何看待他的子民, 第二, 神心中有如何的感觉, 第三, 神如何做了一些事情 许多人读何西阿时, 他们对于神要他们回转, 但我们要看见, 是神先转, 不是人先转 何十一 8( 以法莲哪, 我怎能舍弃你? 以色列阿, 我怎能将你交出? 我怎能使你如押玛? 怎能使你如洗扁?) 当神说我怎能, 这是非常有意义的, 就是神不能做的事情 神不能舍弃你, 祂说, 我的心转像你, 我的怜恤大大发动, 忘记所有难处 背道 是神先转的, 祂的怒气从我们身上转消 所以我们深入来看, 第一, 神如何看待他的子民? 当他们背道的时候 他们不仅背道, 他们是淫乱 邪淫 神告诉何西阿说, 要去娶一个不贞的妇人为妻 神可以告诉何西阿说, 你去得着一个儿子背叛犯罪, 你去斥责他, 神也可以把信息讲清楚, 但神却说要祂娶她 三章说到, 你再去爱一个妇人, 这个妇人是跟她的友伴在一起, 但耶和华还是爱他们 意思就是, 当神要何西阿与这一个女子发生关系时, 他是告诉他的子民, 这就是我与你们的关系 我不是你们的主人, 我不是你们的监护者, 我是与你们结婚的, 但你们却背叛我 所以, 召会如何与主有一个属人的关系, 上一篇给我们一幅美妙的图画, 就是雅歌 圣经也给我们一个神与人不正确的关系, 就是何西阿书 神要与我们联合, 雅歌告诉我们, 这个联合一直进行, 正面的往前, 祂却在这里告诉我们一个伤心的情形, 我们需要来看这样的关系 有些人会说, 这这是太糟了, 但我们需要这样的话 我们可能觉得自己不是这样的糟 你是不是有些什么事情超过主自己呢? 超过这个字就是离开你本来的位置 主与我同在, 但当我想到我的事业, 我开始想到我的事业, 或是健康 享乐 孩子 钱财, 就离开了我本来的位置, 当我转离主, 我就背道了 在神眼中看, 我就是淫乱的妻子, 我一直转向 一直转向, 一天之内, 我转了四五次 甚至一次跟两个在一起, 我就离开了祂 这个就是背道 如果我有个妻子很能干, 当我去上班, 他就上网找别的男人 那我是否该找一个不能干但忠实的妻子? 何四 12( 我的民求问木头柱像, 以为木杖能指示他们, 因为淫乱的灵使他们失迷, 他们就行淫离弃了他们的神 ), 我在豫备这篇信息时, 想到诗 250() 他说, 我要去找复数的爱人, 他说他不再爱那个人, 因为他爱那个人给他的 当我读第二章时, 我列出一些事情, 破裂的婚姻都有这些点 : 淫乱 不忠实 背叛 行事诡诈 ( 五 7 他们向耶和华行事诡诈, 因为他们生了私子 ; 到了月朔, 他们与他们所得的分必被吞

10 灭 ) 心已不在 争执 ( 二 2 你们要与你们的母亲大大争辩, 因为她不是我的妻子, 我也不是她的丈夫 ; 叫她除掉脸上的淫乱, 和胸间的奸淫,) 无耻的行径 主实在爱他, 因此有一个报复, 主拨去他的衣服, 使他赤身, 这说出一个离弃主之人的图画, 这样的背道, 不是一个事情, 这是一种的疾病, 所以祂说, 我要医治他的背道, 这是一个习惯, 这是一个离弃神的习惯 生命读经是说, 神不变的爱, 与以色列顽梗的不贞相对 这是第一件事 第二, 神心中有如何的感觉? 虽然有这一切的作为, 但神说, 我要甘心爱他 这是神不变的爱 当以色列是孩子年幼时, 我爱他 当他在旷野的时候, 我用手扶持他, 即使他转离我, 我的心仍然向着他们 这里有七个点说到这个爱如何彰显出来 : ㄅ 这是父亲的爱 ㄆ 这是丈夫的爱 当主说, 我要再一次向他的心说话, 赐他葡萄园, 赐给他亚割谷作为门 耶和华要这样说, 你要称我为丈夫 在同一章主在怒气中他不再是我的妻子, 然后半章之后, 主就说, 你要称我为丈夫, 不再称我为主 你摸着了吗? 然后主说,( 我要永远聘你 ) 这个就是丈夫的爱 这不是寻常丈夫的爱, 而是被他所爱的人背叛的爱来爱他 在世界上有许多破裂的婚姻, 夫妻之间的关系结束, 就很难再把这种感觉带回来, 但神在这里, 这样的被他的子民背叛, 但神却说, 我要甘心的爱他们 这就是为什么在十一章说到, 神说, 我是神, 我不是人, 若只是寻常的丈夫, 婚姻就破裂了 神说, 我是神, 我的爱不是人的爱, 我的爱是神的爱 虽然我们这么多离弃 邪淫, 那是因为他是神 我不是用我的可畏临到他们, 因为我是神 ㄇ 纪念的爱 关系不好时, 夫妻只会记得差的, 但神记得以色列年幼时有多好, 你读一读出埃及哪有这么美妙, 但在神的记忆中却是美好的 我完全不记得他们哪有? 这是神自己 ㄈ 一个无要求的爱 这是一个不要求回报的爱 意思就是你爱, 你不要求什么回报, 你越爱似乎他越远离, 就是不放弃的爱 何十一 8( 以法莲哪, 我怎能舍弃你? 以色列阿, 我怎能将你交出? 我怎能使你如押玛? 怎能使你如洗扁? 我回心转意, 我的怜恤大大发动 ) ㄉ 这是一个等待的爱 直等到他回来, 直到他回来切切的寻求我 现在, 他离弃一切的偶像, 好, 好, 等你直到你回来 ㄊ 这是一个回转的爱, 且是主先回转

11 二章 三章有些段落说到, 他再去爱那个妇人 以色列子民不是在他们说他们愿意回转, 主才说好, 我诱导你 神自己先回转 ㄋ 这是一个诱导的爱 我的弟兄们, 姊妹们, 主不是逼迫 强迫 用一些事物 环境, 来审判我们, 而是诱导我们 借着将他的心向我们敞开来诱导我们 我这样想, 在这卷书开头说到背道, 但末了却说到这个背道的人能够从口中说出我与偶像还有什么相干 然后我说, 哇, 终于, 这不得了 我非常觉得有趣 何二 5( 他们的母亲行了淫乱, 怀他们的母作了可羞耻的事, 因为她说, 我要随从所爱的人, 他们给我饼和水, 羊毛和麻, 油和酒 ) 7( 她必追随所爱的人, 却追不上, 她必寻找他们, 却寻不见 ; 便说, 我要归回前夫, 因我那时的光景比如今还好 ), 十 3( 现今他们必说, 我们没有王, 因为我们不敬畏耶和华 ; 王能为我们作甚么呢? ) 十二 8( 以法莲说, 我果然成了富足, 为自己得了财富 ; 我一切劳碌得来的, 人必不见有甚么不义, 可算为罪的 ) 十 8 ( 伯亚文的邱坛, 就是以色列的罪, 必被毁灭 荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上 ; 他们必对大山说, 遮盖我们! 对小山说, 倒在我们身上!), 然后第七章, 主说他们心中不哀求我, 七 7( 众人也热如火炉, 吞灭他们的审判官 ; 他们的君王都仆倒而死 ; 他们中间无一人呼求我 ), 一处都没有说到这个女子回应了主的话 这几乎是第一次我与偶像有什么相干? 我耶和华必回答并故念他 这是什么样的一个感觉呢? 我刚刚说到神如何看待神的子民, 当他们背道邪淫不忠不贞的时候, 也说到神有什么感觉 有一本书说到何西阿书, 李弟兄一九四二年在烟台买的, 这里说到何西阿是个伤心的申言者 这是神的感觉, 但神做什么呢? 六章说到你们要归回我, 十四章也这样说到 但一再地看到, 神先回转 第三, 神如何做了一些事情 祂作的, 就是祂回转并应许 神要我们做什么 我们天天都要转, 在我们召会生活中, 一个活力人天天转, 成为一个生命的人, 就是活力人, 主动 有活力, 这些因素, 这些点会有怎样的情形 主恢复我们 第一大点 一 甘露是静静的来, 不受人注意的来, 并从天而来 我找到一个描述, 说到甘露, 那里说到, 从高空的暖空气, 被风带到较冷的地面上 这就是我的情形, 我是一个冰冷 冷酷的地面, 有些暖空气, 从高处借着风临到我, 就降在我身上 所以这就是神的所是 使那些心转离他的人回转, 使那些心里面冰冷的人回转 怜恤是说到神的心, 这不是一个道理或教训, 这是说到神的感觉 我们的关系都与所有的感觉有关 几周前我说到雅歌, 雅歌原来不想放在圣经中, 但这就是一种的关系 当我在大学时, 我也教书, 当我在家中, 我跟我的妻子是一种的关系, 这是一种甜美的关系, 也可以是一种悲伤的关系, 这都是一种的关系

12 当神回转, 第一件事情, 就是他的怜恤回转 我怎么可以放弃你, 像洗扁像蛾摩拉? 乃因我的怜恤回转 我给你们一些经节 : 一章二章里面说到, 女人要生孩子, 其中一个叫做 ( 罗路哈马 ) 意思就是怜恤离开了, 而二章说到用慈爱怜恤为聘 十四章读到关于复兴的话, 这段话之前就有怜恤这件事情 以色列说, 他们不再说他们手上的工作, 他们是我们手所造的, 因为孤儿在你那里得蒙怜恤 之后就有十四章四节的话, 说到复兴 所以回到纲要, 恩典就是甘露, 若你远离神, 反过来说, 若有恢复, 乃是神先感动, 是神先行动 祂的怜恤不至断绝, 每早晨都是新的 他出现确定如晨光, 你早上都会先看见晨光, 他的恩典和怜悯也这样临到我们 若我们要过有活力的生活, 就需要晨晨复兴, 日日得胜 在这个训练中我们要做得胜者, 国度说到得胜者, 说到复兴, 这些都是合在一起的 作为一个活力人, 就是得胜者, 你要做得胜者, 你就要等待主的再来, 也就需要成为得复兴的人, 你怎样得着复兴呢? 就需要每天得着甘露 青年人每天早上该忘记一切事情, 第一件事情, 你的责任就是转向主 首先你有甘露, 你有主的同在, 你打开主的话, 主的话就对你成为吗哪 当你祷告 祷读时, 你就把主的话吃下去 不是仅仅来到主话面前, 不是粗糙地读, 你早上需要来到神的同在中, 你才能够摸着话, 这话才成为吗哪 这非常可以经历, 这不是一个理论, 这里四千人若每天早上都经历这件事情, 这就会有前所未有的复兴, 我们还不是说到外在的事情, 而是说到生机的复兴 神甜美同在 ( 露水 ) 在哪里, 吗哪就在哪里 二 第五节有两个点, 是相对的 有一个问题是, 过活力生活的难处有太多的事情 在我们个人生活 召会生活中, 有许多打岔的事 我们的时间 生活, 为使我们要有活力, 我们就需要过一个简单的生活, 要简化我们的生活 信靠主的生活就是百合花的生活, 也是信心的生活, 持续不断的信心的生活, 也就是李弟兄所说联结的信, 正如我的身体联于我的血液系统 我们需要联于主的生命, 在百合花信靠的生活中, 天天凭祂而活 当歌篾想要离开, 她去追求食物 饮料 新酒 新油, 那是你每天的需求 装饰 娱乐, 那些事情都充满并且打岔一个人离开信靠神的生活 特别是青年人, 当你去在职, 那些事要小心, 会成为你的偶像 2 是说到所罗门殿前面的两根柱子, 有装修的格子网, 还有锁炼 然后上面刻着百合花 我们每天的情形乃是装修的格子网, 非常复杂, 没有一件事情是单纯的, 个人的生活 召会的生活都不简单, 这一切复杂 交织的难处中, 我们要成为得复兴 有活力的人, 过一个信靠神像百合花的生活? A 我不是丈夫, 不是解决问题的人, 什么都不是, 什么不能做, 惟有神是, 基督是一切 你有祂你就会得活力 B 这里表征审判, 我们这样经历基督, 就会审判自己堕落 无能 不够格并一无所是 这就是得复兴 成为活力之人的条件

13 C 我们的财物可能是一个挑战, 活力人不被财物摸着, 当人被摸着, 就转离神 不再是我, 乃是基督在我里面活着 上面是百合花, 柱底不是我, 这就是百合花 但不要做一个被人看见的人, 而需要作为一个向下扎根的人 三 现在我有一个问题, 在 5-7 节 ( 我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 他的枝条必延伸, 他的荣华如橄榄树, 他的香气如利巴嫩的香柏树 曾坐在他荫下的必归回, 发旺如五谷, 开花如葡萄树 ; 他的名声如利巴嫩的酒 ) 都说到利巴嫩, 这三节有何差别? 倪弟兄一般的信息中说到, 五节说到生命, 六节说到工作, 七节说到果子 这生活有往上的一面, 也有往下的一面 若你没有往下的一面, 就没有根基 我们无论做什么, 在什么样的服事中, 都是基于有根基的生活 倪弟兄说到肤浅的生活, 考验在于当试验来临时, 有根的生活, 和没有根的生活就被暴露出来 神要我们这些在恢复中的人, 做一个深深扎根的人, 如同利巴嫩的树木一样 四 你的生活有没有荣华? 是金钱 工作? 还是有一些荣华? 对你的邻舍 朋友 同学有没有什么香气? 不知道这个人怎样, 他身上有个东西, 似乎无法描述, 这就是一种得复兴的情形 你的家是否繁茂扩展的呢? 车子房子不会有荣耀, 但结果子就会有荣耀 基督徒的生活需要是一个有果子的生活 基甸的儿子, 他到山上用了这幅图画, 橄榄树说我们怎能离开不产油的生活, 我主要的功用就是产油, 不是要带领谁, 我存在的目的就是产油, 就是使神和人都得尊重 如果你有生命的丰盛, 你就能够尊重人并尊重神 主的恢复不是要给人什么印象, 乃是要发出馨香的气味 让我们都做油的儿子 五 正常的基督徒, 就是一个产生欢欣饮料给人喝的人, 他的存在不是为着自己而活, 乃是为着别人的满足而活, 这就是活力人结果子的目的, 这是出于生命的 六 松树永不死亡 枯干, 常青 这就是神的图画 我们所说的恢复或复兴, 不像打针, 暂时的效力, 乃是像长青树, 而是一点一点的建造起来 恢复 复兴这字在希腊文中, 与提多三 5( 我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 如利巴嫩的树木扎根 ) 的重生同字 换句话说, 真正的复兴就是重生 若你读批注, 你就看见这不是一次永远最初救恩的重生, 这重生乃是持续 继续 时时, 如同结果子, 如同生命的循环, 从一种光景变成另一种的光景, 这就是复兴 无论你是谁, 我们都需要这个 我们都需要天天得复兴, 使我们享受祂作为青翠的松树

14 我们的果子乃是从神而得 你四处寻找找不到果子, 你到神面前, 你就看见你的果子在神里面 你摸着主, 你就与主是一, 你长大产生的果子乃是在祂里面产生的, 所以果子乃是从神而得 这传达怎样的一幅图画? 这说出我们与主是一, 我们的果子是他的果子, 我们共有一种生命, 共过一种生活, 这就是活力人 每天早晨你转向主, 主都要这样确定出现, 确定如晨光 七 我们若盼望众召会有活力, 成为弟兄相爱的非拉铁非的召会, 我们都需要作为一个活力人, 得着复兴, 这样, 就会有一个团体神人的生活, 当这发生时, 就是神子民团体的复兴 在物质一面发生在以色列身上, 但内里一面, 要发生在主的恢复中 这之所以来到不是一场奋兴会, 乃是因着我们转向祂,( 何 6:3 下他出现确定如晨光, 他必临到我们像甘雨, 像滋润大地的春雨 ) 让我们都进到这样复兴的情形中 贰 末了说到变化, 这样的复兴, 这样的路程乃是变化的历程 这变化使我们从荣耀到荣耀 当我们的心几时转向主, 帕子就除去, 我们就像镜子观看, 就在生命上被变化 所以何西阿这卷爱的书, 非常的深, 但这本书也满了生命 说到生命中的恢复 这不仅是一个外在的溺爱, 或者不受约束的爱, 或者过渡监督的爱而已 在十二章何西阿说到雅各布的故事, 他说到雅各布如何抓着哥哥的脚, 并与神摔跤, 但借着转向神, 他说他找到了祂 你能说我们找到了祂吗? 让我们寻到祂, 就从我们的转脸 背道转向祂, 让我们归向耶和华 祂转了, 使我们也转吧! 这些关于生命 生机的字词, 这就是主的恢复, 这不是一种工作, 乃是一个个得着复兴, 就会有主得着一个团体的得胜者, 将祂带回来, 愿主得着我们

15 小申言者书结晶读经 第三篇 三个含示基督的点 诗歌 :163 弟兄 :DICK 弟兄 我何等爱祂! 何等敬拜祂! 我气, 我日光, 我的一切! 伟大创造主, 作了我救主, 带来神丰满, 取用不竭 ( 诗 75 首 ) 主耶稣我们爱你, 你是我们吸引的对象, 你是大磁石, 使我们望断以及于你, 我们要成为新妇战士, 将你带回来 弟兄姊妹, 我是个快乐的基督徒, 因为在主的恢复中, 我们被带进基督里面, 今天下午我们的喜乐程度要升高, 我们要更多看到基督 爱祂 享受祂, 成为祂的得胜者 这里你失去这三个含示的点, 你就失去了基督, 失去了一切 第一, 进到纲要前, 我有两个点 : 非常感谢主, 给我们这个时代的职事, 借着 NEE 和 LEE 打开了圣经, 主要把圣经中最重要的真理, 就是神永远的经纶带给我们 提前一 4( 也不可注意虚构无稽之事, 和无穷的家谱 ; 这等事只引起辩论, 对于神在信仰里的经纶并无帮助 ) 当行传二章召会生活开始时, 他们坚定持续在使徒的教训和交通里, 那就是神经纶的教训, 简短地说, 我们有祂的计划 路 目标 祂的计划就是要用他自己充满我们, 路就是借着基督, 经过过程并中级完成, 成为赐生命的灵, 进到我们里面ㄝ成为我们生命的供应和一切 他的目标就是使我们成为祂的扩大, 使成为新耶路撒冷 在神的经纶里面, 就是基督 当弟兄们祷告时, 他们感谢主给我们这份职事 林后十一 2( 我以神的妒忌, 妒忌你们, 因为我曾把你们许配一个丈夫, 要将一个贞洁的童女献给基督 ) 主要的点就是借着这许配的职事, 我们已经被许配给独一的这位基督 第二, 感谢主为着神经纶的真理, 这许配的职事, 就是使徒的教训与交通, 这涵盖所有的圣经, 在这个训练中, 也涵盖所有小申言者书 否则我们都不知道这些书信为着什么 RON 弟兄说到申言者书所有的重点都是提到基督 基督乃是神经纶的中心与普及, 他是一切, 让我们得着基督 他也提到这些经节, 在路二四章, 当主被接上升前, 祂与两个门徒在一起, 路二四 25-27( 耶稣对他们说, 无知的人哪, 申言者所说的一切话, 你们的心信靠得太迟钝了 基督受这些害, 又进入祂的荣耀, 岂不是应当的么? 于是从摩西和众申言者起, 凡经上指着自己的话, 都给他们讲解明白了 ) 路二四 节 ( 他们的眼睛开了, 这纔认出祂来 ; 耶稣就从他们面前不见了 他们彼此说, 在路上祂和我们说话, 给我们解开圣经的时候, 我们心里岂不是火热的么?) 随后, 他们又重述了一遍, 耶稣又开他们心窍, 使他们明白圣经 整章圣经都说到主要被接走, 他们之后就有大大的喜乐 之后他们就在殿中颂赞神 来十三 15( 所以我们应当借着耶稣, 常常向神献上赞美的祭, 这就是承认主名之嘴唇的果子 ) 弟兄姊妹, 这篇信息说到三个含示基督的点 我们里面的喜乐要拔高 所以, 为着这许配的职事赞美主, 我摸着职事直到今天, 我都是喜乐的 我们在这可爱的地方真喜乐, 我们接受的不是别的, 乃是基督 我们要成为一班看见这份职事, 话的开启, 更多看见基督, 也更多珍赏基督并经历 享受 彰显基督, 能与祂相配, 为着满足祂的心愿 我们来到纲目 只有两节圣经, 却不得了 这里关于基督的深 丰富 奥秘 美妙, 这真是太大了

16 第一大点以色列年幼时我爱他, 就从埃及召出我的儿子来 今天下午我们需要得着恢复 复兴, 更多得着基督, 这样的基督乃是变化, 不是突然发生的, 乃是借着生命所达到的 这就是上篇信息的结束 何西阿开始于淫妇, 结束于儿子 赞美主, 因为祂实在爱我们, 使我们从淫妇变为儿子 这节很短, 我们来看纲目 一所以, 何西阿书十一 1 的应验鉴于马太二 13-15( 他们离开以后, 看哪, 有主的使者向约瑟梦中显现, 说, 起来, 带着孩子和祂母亲逃往埃及, 留在那里, 等我吩咐你, 因为希律要寻找孩子, 好除灭祂 约瑟就起来, 趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去, 留在那里, 直到希律死了 这是要应验主借着申言者所说的, 说, 我从埃及召出我的儿子来 ) 约瑟被告知要逃到埃及, 当希律不在, 他们就回来 这是与基督自己有关 太二 15 说到的就是何十一 1 二神创造人时, 祂从亚当开始创造一个族类, 这个族类堕落了, 然后在创世纪, 主就呼召亚伯拉罕, 作为蒙召族类的开始, 然后就有以色列的开始 基督自己借着成为一个人, 借着连上这个正确家谱, 照着太一 1( 耶稣基督, 戴维的子孙, 亚伯拉罕子孙的家谱 :), 因为神的子民以色列人被看作神的子民, 基督借着成为肉体, 就联于以色列, 生机的与以色列成为一 三这是一个奥秘, 这给我们看见, 基督的成肉体 复活 在祂的成肉体, 成为一个人 但借着死与复活, 基督有了第二次的出生 圣经称为那长子, 这就是赐生命的灵 所有信入他的, 都能够联于他, 生机的与祂联结, 成为神的众子 罗五说祂爱我们, 在我们还作罪人的时候 我们还作仇敌的时候, 他就爱我们 弗二 1( 而你们原是死在过犯并罪之中,) 我们死了他还是爱我们 这开启了另一个图画, 给我们看见关于含示基督的点 这不是一件小事 罗十一 17( 若有几根枝子被折下来, 你这野橄榄得在其中接上去, 一同有分于橄榄根的肥汁,) 加三 26( 因为你们众人借着相信基督耶稣, 都是神的儿子 ) 基督定死 复活, 成为赐生命的灵, 升到天上之后, 从那时起, 相信他的人, 都是神的儿子, 借着信生机地联于他 我们就接枝到肥美的橄榄树上 这里有基督追测不尽的丰富, 我们接在这样的橄榄根上 以下有七个点帮助我们看见这个 借着这样的接上, 我们成为真以色列 弟兄姊妹, 我们要看见第一小点的两方面, 越看见就珍赏, 就越喜乐, 就越拔高 因为祂在这两方面是何等的一位 祂是神的独生子, 祂是独一的 然而, 约一 14( 话成了肉体, 支搭帐幕在我们中间, 丰丰满满的有恩典, 有实际 我们也见过祂的荣耀, 正是从父而来独生子的荣耀 ) 祂丰丰满满的有恩典 有实际 独一的一位成了肉体, 为着一个目的, 就是神性与人性调和, 好将人带给神 祂是独生子成为肉体, 但直到复活里, 才被正式标出为神的儿子 这里有两次的出生, 第一次乃是他的成肉体, 神成为人, 神性进到人性里 第二次的出生乃是这位耶稣的人性之神性化, 被带到神性里, 祂成了神的长子 这意思就是我们都被包括在其中, 祂是

17 长子, 我们是众子 弟兄姊妹, 我们不能从罗一 3-4 毕业 罗一 3-4( 论到祂的儿子, 我们的主耶稣基督 : 按肉体说, 是从戴维后裔生的, 按圣别的灵说, 是从死人的复活, 以大能标出为神的儿子 ;) 我们必须为着这个出生说哈利路亚! 我们成了祂许多的弟兄, 祂的众子, 基督身体上的许多肢体, 这奇妙的子, 不仅是独生子, 在人性里成了神的长子, 为着完成神永远的经纶 罗八 28-29( 因为神所豫知的人, 祂也豫定他们模成神儿子的形像, 使祂儿子在许多弟兄中作长子 ) 目的就是使祂, 在许多弟兄中作长子 所以, 关于含示基督的点, 这都是关于基督在两个方面成为神的儿子, 祂是独一的儿子, 但借着复活成为神的长子, 为着完成神永远的喜悦 所以关于所含示基督的点, 就是我们需要看见这位元基督, 就能够经历 享受 彰显这位基督, 使我们成为基督的身体, 能够成为基督的丰满, 好完成神的经纶 使我们被基督浸透并浸润 这些都是从何西阿十一 1 的批注出来, 但请听, 关于基督作为独生子 长子的这一切都是隐含在这一节里面 弟兄姊妹, 为着基督, 我们的心岂不是火热的吗? 当祂帮助我们看见圣经, 我们不是火热的? 这一切都隐含在这一节里面 真正的负担在第二大点这不得了, 弟兄姊妹, 这太重大, 不仅是这里有一个关于含示基督的点, 四节上半 余弟兄说的很好, 有一个弟兄, 背道转向许多不同的事物, 我们众人离开基督, 我们就都一无所是, 就只会淫乱 被毒蛇毒害, 就是堕落的 但我们的基督, 虽然以色列变得极其邪恶, 但神心里满了负担, 因此就用慈绳爱索牵引他们 一为着时代的职事将我们带到对于这位元基督在不同部分的珍赏 我们从成肉体到升天, 我们对祂的珍赏大大的拔高 不仅我们看见他的人位, 也看见祂工作每一个步骤 过程 我们会看见, 一面这是人的绳, 会临到我们 但是, 爱的索又是神圣的, 是从那美妙的一位而来 祂就是爱的实际 二这里的爱不是人性的的水平上, 借着基督的人性临到我们 当我来到主的恢复, 我听见美妙的基督, 当李弟兄释放这些信息, 但我坐在那里, 我真是爱上了基督 这神圣的爱, 借着人的绳, 慈绳临到我们 我要花几分钟, 约四说到一个女人, 那是以色列的一幅图画, 她有过五个丈夫, 并知道一切宗教的事, 是这样的邪恶 但她被牵引, 借着基督与她说话, 说到水, 能够真正解渴的水, 不要再喝一无所成的水, 然后告诉她, 我要赐给你的水, 要在你里面成为泉源, 直涌入永远的生命 主对那女子说话时, 就有人的绳 爱的索 我要赐给你的水, 其实就是我在你里面, 带你进入神圣的罗曼史里, 终极完成于新耶路撒冷 那一个宇宙的对耦, 希望有一个爱的关系, 但她有的就是虚空 邪恶 但神用这样的绳索牵引她 随后, 她到城中说, 来, 看看这人 这是个神人, 虽然是人的绳, 但却得着神爱的索 所以她被抓住了 每当我们听一篇信息, 进入真理, 进到这些信息的批注里面, 我们就经历人的绳 爱的索, 更多被祂吸引, 更多爱上耶稣 路十九 9( 耶稣说, 今天救恩到了这家 ), 祂叫撒该下来, 那里就经历了人的绳 爱的索 这就使他们成为宇宙对耦的一部份 你是否珍赏主一个个对付这些人, 在主的恢复

18 中, 我们需要有更多的彼此探访, 你需要在身体中, 我们需要去牧养, 所以恢复就能够满了人的绳 爱的索, 就能够更多成为基督的新妇 三当我们还是罪人时, 基督就为我们死, 这里有人的绳 爱的索 约壹四 9-10( 神差祂的独生子到世上来, 使我们借着祂得生并活着, 在此神的爱就向我们显明了 不是我们爱神, 乃是神爱我们, 差祂的儿子, 为我们的罪作了平息的祭物, 在此就是爱了 ) 约壹四 19( 我们爱, 因为神先爱我们 ) 祂将自己作为爱注入到我们里面, 喔 ~ 我何等爱祂 第一小点很重大, 基督的成为肉体就是人的绳 爱的索, 祂成为在肉体里的人, 就跟我们一样, 祂取了与我们一样, 奴仆的形状, 但没有罪, 但在十字架上, 罪被对付, 祂成为人的绳, 满了爱的索 所以弟兄姊妹, 神人的产生, 对于耶稣基督来说不是小事, 那是慈绳爱索临到我们的结果 这就是基督的成为肉体, 这里有许多绳子的部分 基督的人性生活是第二部分 我喜欢这位神人耶稣基督, 李弟兄用十四篇讲到这祭物的实际 无论如何, 这位基督作为一位神人, 过神人的生活, 祂是顺从的, 祂服事 谦卑 爱软弱的人 甚至不是要丢掉那些压伤的芦苇, 而恢复正常的情形, 音乐能够在这些芦苇发出 这里有慈绳爱索 路二 上 ( 当祂十二岁的时候, 他们按着节期的规矩上去 守满了节日, 他们回去的时候, 孩童耶稣仍留在耶路撒冷, 祂的父母并不知道, 还以为祂在同行的人中间 他们走了一天的路程, 就在亲族和熟识的人中找祂, 既找不着, 就回耶路撒冷去找祂 过了三天, 在殿里找着祂, 坐在教师中间, 一面听, 一面问 凡听见祂的, 都惊奇祂的悟性和应对 祂父母看见, 就很惊讶, 祂母亲对祂说, 孩子, 为甚么向我们这样行? 看哪, 你父亲和我多么伤心的在找你 耶稣对他们说, 你们为甚么找我? 岂不知我必须以我父的事为念么? 祂所说的这话, 他们并不领悟 祂就同他们下去, 回到拿撒勒, 并且服从他们 ) 甚至在殿里面跟这些有知识的人在那里, 父母找不着祂 祂就是这样神的儿子成了一个人 他一面顾到神的家, 另一面又完全顺从祂的双亲 那彼拉多怎样说主呢? 约十九 5( 彼拉多对他们说, 看哪, 这个人 ) 那是人的绳 爱的索 罗八 3( 神, 既在罪之肉体的样式里, 并为着罪, 差来了自己的儿子, 就在肉体中定罪了罪,) 祂有罪之肉体的样式, 祂成了罪, 我们都成了真正的以色列人, 我们相信了耶稣 我们观看这位把罪除去的耶稣 这就是人的绳 爱的索 祂借着死, 废除那掌死权的, 也废除了魔鬼 来二 14( 儿女既同有血肉之体, 祂也照样亲自有分于血肉之体, 为要借着死, 废除那掌死权的, 就是魔鬼,) 哈利路亚, 基督废除了魔鬼! 所以, 再也没有难处, 因为仇恨已经不再有, 彼此之间一点盼望都没有, 除了在祂这位创造和平的人之外 当祂死了, 神圣的生命就释放出来, 因为祂得着释放, 我们就成为繁增 作为神的羔羊, 作为在肉体里的人, 作为末后的亚当, 作为成就和平的人, 临到了我们 所以基督在祂的人性里, 在复活中成为长子, 意即有许多众子跟着祂 在复活里也在牵引我们, 同时在复活里重生我们成为神的众子, 作为复活之基督的许多弟兄 祂如何达到? 乃是借着复活成为赐生命的灵 所以, 我们在祂的复活里, 成为基督身体的许多肢体, 这是何等大的出生, 何等大的释放, 大的生产 基督的生产如何? 也许祂有十亿这么大的生产 这是人的绳 爱的索 弗一 19-23( 以及祂的能力向着我们这信的人, 照祂力量之权能的运行, 是何等超越的浩大, 就是祂在基督身上所运行的, 使祂从死人中复活, 叫祂在诸天界里, 坐在自己的右边, 远超过一切执政的 掌权的 有能的 主治的 以及一切受称之名, 不但是今世

19 的, 连来世的也都在内, 将万有服在祂的脚下, 并使祂向着召会作万有的头 ; 召会是祂的身体, 是那在万有中充满万有者的丰满 ) 为着祂这超越一切的升天, 不仅祂, 借着人的绳 爱的索把我们带上去, 超越了阴间 地 空中 和诸天 这就是祂的爱, 人的绳 爱的索 司提反在行传七章被石头打死, 但他看见天开了, 人子 ( 人的绳 爱的索 ) 站在右边 他觉得无所谓, 我就是爱, 看见了这位人子 他死了, 他呼求主而死 那就是他成了主耶稣的复制, 借着人的绳 爱的索 四我们来读一些经节来作为结语, 让你们印象深刻 整本圣经的重点就是宇宙的中心 罗马八章说到神经纶中的一切事, 你若看见这一切人的绳 爱的索的过程, 你读罗八 ( 这样, 对这些事, 我们可说甚么? 神若帮助我们, 谁能抵挡我们? 神既不吝惜自己的儿子, 为我们众人舍了, 岂不也把万有和祂一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人? 有神称我们为义了 谁能定我们的罪? 有基督耶稣已经死了, 而且已经复活了, 现今在神的右边, 还为我们代求 谁能使我们与基督的爱隔绝? 难道是患难么? 是困苦么? 是逼迫么? 是饥饿么? 是赤身么? 是危险么? 是刀剑么? 如经上所记 : 我们为你的缘故, 终日被杀, 人看我们如将宰的羊 然而借着那爱我们的, 在这一切的事上, 我们已经得胜有余了 因为我深信, 无论是死, 是生, 是天使, 是掌权的, 是现今的事, 是要来的事, 是有能的, 是高, 是深, 或是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝, 这爱是在我们的主基督耶稣里的 ) 所以让我们再读第二大点的经节, 何十一 1( 以色列年幼的时候我爱他, 就从埃及召出我的儿子来 ) 第四大点我们来到何十一 4 下 以色列身上只有轭, 主松开他们腮上的的轭 主怎么说? 主说, 我是生命的粮, 吃我的必永远不饿 一二他们觉得厌倦吗哪, 那里有温暖的空气, 临到背叛的冷空气, 这里就有吗哪, 我们要呼求主的名, 就温和地吃他, 顾到祂的同在 爱祂 呼求祂, 固定的享受祂 三这是开始于我们每天早晨温和地从吗哪得餧养, 基督是真正的 这是什么 祂除去我们腮上的轭, 使我们天天温和地享受祂, 天天得着恢复, 能够在爱中生命被变化, 逐渐地成为祂的新妇 除了吃耶稣之外, 不可能过基督徒的生活 人的绳 爱的索就是在食物中 独生子 长子, 我们所需要的一切, 他所完成的一切方面, 都在这这食物中 这都是为着神的定旨 人活着不是单靠食物, 我们这一周的训练, 天天专注于吃神的话, 耶十五 16( 耶和华万军之神阿, 我得着你的言语, 就当食物吃了 ; 你的言语成了我心中的欢喜快乐 ; 因我是称为你名下的人 ) 而接下来说到得胜者的条件, 就是享受基督作为吗哪 因为只有这位基督是得胜者, 这位基督就是吗哪, 我们需要吃吗哪, 好使我们成为得胜者 我们所吃的基督, 都要成为我们重新构成的成分, 这要成为我们永远的纪念 所以弟兄姊妹, 中心点乃是在金罐里的吗哪, 在至圣所里面的约柜成为见证的柜, 我们享受吗哪, 使我们成为神的见证, 耶

20 稣的见证, 这就是神居所的中心点, 所以成为神居所的关键就是吃耶稣, 吃公开的吗哪, 就使我们吃隐藏的吗哪, 使我们成为被祂构成的人, 成为祂的扩大 弗二 22( 你们也在祂里面同被建造, 成为神在灵里的居所 ) 这与我们操练灵有关, 借着我们操练灵, 我们就成为神的居所 李弟兄说, 我们的灵不仅是为着建造, 甚至就是那个建造 我们要享受基督作为吗哪, 使我们被构成, 成为神在灵里的居所 今天我们的灵就是至圣所的实际 金罐的吗哪, 就在至圣所里面, 所以我们要操练灵 我们合一, 借着吃主, 我们圣别, 借着吃主, 我们发光, 借着吃主, 哈利路亚, 吃主耶稣就是路 你是否珍赏这样含示基督的三个点, 我们需要更多享受这位元美妙的基督, 许配给祂

21 诗歌 : 神永远的经纶弟兄 :Ed Marks 弟兄 小申言者书结晶读经 第四篇 约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的豫言 弟兄姊妹, 今天晚上的信息, 和明天早上的信息可视为一长篇的信息, 我们今天要来看, 照着神经纶, 神眼光来看的历史 我们要看见, 在人类历史中的神圣历史, 这可视为核仁, 而属人历史可以视为外壳 我们要看我们在哪里, 至终我们要在神圣的历史中 今天我们要来看两个历史 当我们说到两个历史, 圣经可视为三一神的自传 当我们弟兄说到这句话时, 我里面非常兴奋, 看见这本圣经乃是三一神的自传, 祂的自传要成为我们的传记 我不知道今天你感觉如何? 你会有一个极其重大的结局, 不论你觉得低沈或美妙, 但你去看启二一 二二章, 我们都成了新耶路撒冷 这是我们的结局, 我们的自传就在三一神里面 一九八二年我们出版了一本书说到世界局势与神的行动 当那本书出版时, 我记得我送了一本给我的母亲, 他是个信徒, 我送他这本书, 他不在主的恢复中, 也不认识李弟兄, 他读了之后, 他给我这样的评论 : ED, 你要学这个作者写的 他对历史有这样的认识 李弟兄认识的历史乃是从神的角度来看历史 余弟兄应当记得, 有一次训练之后, 李弟兄叫余弟兄来找我, 告诉我们他需要休息 我们该带他去哪里? 我就说好不好我们带李弟兄去尼克松的图书馆? 后来就去 我们就带着李弟兄去图书馆 一路上他跟我们说到属人历史中之神圣的历史 在那里有一个短片纪录尼克松, 当我们坐在那里, 我要忍住我的眼泪, 在我里面这一个人坐在我旁边, 他的重要远远超过尼克松, 超过图书馆中所任何人 有个管理员问我, 他是不是从哪里来的政要? 我说不, 事实上, 我应该说他是从基督来的重要人物 他跟我们说了很多人类历史中的神圣历史 但愿我们有祷告的灵, 我们要摸着深奥 重要的, 在人类历史中, 我们处于怎样的地位 约珥书说到这四件事 : 神对祂拣选之人的惩治, 对列国的惩罚, 并基督的显现, 并万物的复兴 现在我们在人类历史中, 神唯一的目标就是要将祂自己分赐到我们里面, 使我们成为基督完满的显现, 首先是千年国, 之后是新天新地 若我们要写神圣的历史, 就需要将祂自己分赐到我们里面, 一天天地 我们有些信息说到基督是何等的宝贝, 但如何让基督一天一天分赐到我们里面? 就需要经历他的显现 他的彰显 得荣耀 当前的启示 扩大 富余 我们首先需要祂的显现, 他如何向我们显现? 乃是借着我们爱祂 我们必须成为爱祂的人 约十四 21( 有了我的诫命又遵守的, 这人就是爱我的 ; 爱我的必蒙我父爱他, 我也要爱他, 并且要亲自向他显现 ), 李弟兄宝贝这节, 所以, 当你爱主, 你就蒙父所爱, 他也要爱你, 并亲自向你显现 23( 耶稣回答说, 人若爱我, 就必遵守我的话, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 同他安排住处 ), 所以, 我们愿意让祂显现, 成就的路就是我们要献上自己来爱祂, 爱祂到极点, 让祂一天天分赐到我们里面, 使我们成为祂完满的显现 这里有一段信息, 引自在神圣三一里并同神圣三一活着中文四四页 ( 约翰十四章 二十一和二十三节给我们看见, 子向爱他的人显现, 以及父与子同来, 与爱子的人一同安排住处 那灵住在我们里面之后, 子就亲自向爱他的人显现 一个人有可能是耶稣基督的信徒, 却不是爱他的人 当我们信祂的时候, 神圣三一的三者就都来住在我们里面

22 但是在我们信祂, 并且他如今住在我们里面之后, 我们就需要爱祂 在二十一和二十三节里, 我们看见祂要我们爱祂 我们或许是基督的信徒, 但在我们中间有多少人是爱耶稣的人? 父这目标是在耶稣这化身里 ; 这化身乃是在灵作祂的实化里, 而这实化就是如今住在我们众人里面的那灵 但我们需要问说, 我们是否每日每时的享受主耶稣向我们的显现 我们可能在早晨花时间与主在一起, 享受祂的显现, 但后来我们可能对我们的配偶不高兴, 而失去了主向我们的显现 但这并不是说我们失去了住在我们里面的那灵 有些基督徒觉得, 当他们失去了耶稣的显现时, 他们就失去了他们的救恩 ; 但这是不对的, 因为那灵是一直住在信徒里面的 那些相信他们可能失去他们救恩的人, 事实上乃是相信 升降电梯式的救恩 当 电梯 上升时, 他们得救了 当 电梯 下降时, 他们就不得救了 但我们的救恩不是升降的电梯, 乃是 楼梯, 我们绝不能从其上被挪去 我们虽然在这楼梯上, 但我们要享受这楼梯最高部分的福分 我们要在 顶层, 不要在 地下室 这就是为什么我们需要爱主耶稣, 并且说, 主耶稣, 我爱你 当我们爱祂时, 我们就被带到顶层 然后我们就看见诸天之上的一切 如果我们不爱祂, 我们就在楼梯的底层, 在那里我们所看见的就非常少 但这并不是说, 我们失去了我们的救恩 我们仍然在祂救恩的楼梯上 当我们爱祂的时候, 不仅祂的灵住在我们里面, 祂自己也亲自向我们显现 这意思是说, 当我们与所爱的那一位交通时, 我们有祂的同在 如果我们爱耶稣, 耶稣就爱我们, 父也爱我们 当子亲自向我们显现时, 父就与祂同来, 与我们一同安排住处, 与我们住在一起 我们需要更多被带到子向我们的显现里, 有父和子与我们一同安排住处 我们需要借着爱主, 而在主救恩的楼梯上往上去 然后主会亲自向我们显现, 父和子会与我们一同安排住处, 作我们的享受 ) 所以我们需要主亲自向我们显现, 使我们成为祂的彰显, 使他得着荣耀 达到的路乃是爱祂, 献上自己, 使我们实际的成为爱主耶稣的人 圣徒们, 希望你们能够记得 人类历史乃是虚空的, 如同蒸汽, 但神圣的历史乃是歌中之歌, 是神圣的罗曼史 主的恢复乃是恢复我们爱主耶稣 篇题乃是约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的豫言 先前都说到主耶稣的宝贵, 我现在要来说这些蝗虫 因着耶稣的宝贵, 之于我们乃是在人类历史中运行, 人类历史就是这四种蝗虫, 或者说是一种蝗虫的四个阶段 我们要成为神圣历史中的大能者 第一大点一我们需要让这样的豫言做到我们里面, 因为这对神非常重要 二所以, 这里有四种的蝗虫 你可以说是四种的蝗虫, 也可以说是一种蝗虫不同的生长阶段 这表征人类的政权 人类政权的历史分做四个阶段 ( 时期 ) 我们也要看见, 圣经将人类政权的四个阶段比做四种蝗虫, 也比做四种兽 ( 但七 ) 今天的新闻, 在人类历史中, 所有都是关于蝗虫的新闻 你看看新闻, 都不是 CNN, 而是蝗虫新闻网 这是很可怕的 这是神眼中可怕的政权 珥二 25( 我打发到你们中间的大军队, 就是群蝗 舔蝗 毁蝗 剪蝗, 那些年所吃的, 我要补还你们 ), 倪弟兄说到数算我们的年日, 这些蝗虫可能吃掉我们很多的时间, 但我们可以跟主祷告, 求你把蝗虫吃去的年日补还给

23 我们 也许我们浪费年日和时间, 但我们可以祷告, 求主补还给我们 主这样对待以色列人, 我们也可以这样祷告 诗篇说到八四 10( 在你的院院宇住一日, 胜似在别处住千日 ; 我宁愿站在我神殿的门坎, 也不愿住在恶人的帐棚里 ) 所以, 剪蝗就是巴比伦, 群蝗就是玛代波斯, 舔蝗就是希腊, 毁蝗就是罗马帝国 所以在这之后就是主的国 从主前六零六年, 一直到千年国 人类政权有三个特征 : 一 背叛神, 二 高举人, 三 拜偶像 但七 12( 至于其余的兽, 权柄都被夺去, 生命却仍存留, 直到所定的时期和时候 ), 这四个国就是四个兽 巴比伦就是狮子所表征, 玛代波斯是熊, 希腊是豹, 而敌基督就是这几个的总和, 就是那兽 这是所有邪恶权势的总和 我们很接近那时候, 但七 12 批注 ( 虽然巴比伦 波斯 希腊的统治和权柄被夺去, 但它们的生命, 就是它们的文化, 却仍延长存留 每一个帝国被打败, 其文化就被接续的帝国所承受 今天世界的文化乃是属罗马的, 但它是累积的文化, 包含了巴比伦人 波斯人和希腊人的文化 ) 照着这节所说的, 我们都是所谓的罗马公民, 在神眼中, 罗马的影响力 精神 文化 素质今天仍旧留在我们中间, 特别是法律 政治 建筑 竞赛等等 在但以里书, 尼布甲尼撒做一个梦, 梦了一个人像, 所以他就要解梦, 这些哲士不能做这事, 所以他几乎要把这些哲士杀死了, 所以但以里知道这个梦, 这个大人像有金头, 表征巴比伦 胸膛和膀臂是银的, 肚腹是铜的, 而脚四半铁半泥的 尼布甲尼撒是金头, 而我们是在底部, 我们在脚的部分 接下来就是十个脚指 而他们要把权柄给敌基督, 基督做为石头要把人像砸碎 我们要成为团体的大的 砸碎的石头, 我们需要联结 调和 合并与祂, 与祂一同回来, 成为一座大山, 直到永远, 新天新地的新耶路撒冷 当但以理到尼布甲尼撒那里时, 他说, 王要将末世的事情告诉你 所以我们需要爱主, 将主繁殖开展到整个居人之地, 使我们被基督化, 成为新妇把主带回来 但二 34-35( 你观看, 见有一块非人手凿出来的石头, 打在这像半铁半泥的脚上, 把脚砸碎 于是铁 泥 铜 银 金, 都一同砸得粉碎, 成如夏天禾场上的糠秕, 被风吹散, 无处可寻 打碎这像的石头, 变成一座大山, 充满全地 ) 这就是我们的定命, 主的恢复就是要为着这个 主要成为一座大山, 充满全地 三你知道你有属人的历史, 也以神圣的历史, 你若看路二开头下令要全地的人都申报户口, 这是大事 所有人都要回到原来的城市 这时候, 马利亚必须回到伯利恒, 所以主用世界历史, 叫所有人报户口, 使主生在伯利恒 这应验弥迦书五 2 的豫言 虽然人类历史是人所接枝的, 但其中有神圣的历史隐密地进行 宇宙中有重大的事情在发生, 我们在写神圣的历史 罗马人造公路, 也有航海工具, 他们说了同样的语言, 所以神用罗马蝗虫作为其它蝗虫的累积, 提供一切的环境, 为着完成神的定旨 若没有罗马帝国, 基督不可能钉十字架 所以, 罗马帝国提供一切必要的, 为着神的行动 甚至彼拉多在主头上写的文字, 希伯来文代表希伯来宗教, 罗马文 ( 拉丁文 ) 代表罗马政治, 希利尼文 ( 希腊文 ) 代表希利尼文化 这三样加起来, 代表全人类的全世界 这表征主耶稣作神的羔羊, 是被全人类所杀, 也是为全人类被杀 基督的钉十字架乃是为着全人类的 当然犹太人反对祂, 他们不要这个牌子, 彼拉多说我已经写上了 当然这个人的确是犹太人的王 四这事撒迦利亚第一章, 说到四个匠人 有四种蝗虫, 有大人像的四部分, 有四兽四角,

24 也有四个匠人 巴比伦被玛代波斯 ( 第一个匠人 ) 取代, 玛代波斯被希腊 ( 第二个匠人 ) 取代, 希腊被罗马帝国 ( 第三个匠人 ) 取代, 基督就是末了一个的匠人 珥三 11( 四围的列国阿, 你们要速速的来, 一同聚集 耶和华阿, 求你使你的大能者在那里降临!) 在要来第六篇信息会说到大能者, 并说到我们要怎样成为大能者 第二大点一二三你若读约珥书二章上下文, 要经历显现就是呼求主名 不要将这个视为理所当然, 不要从这样的实行毕业, 你今天呼求主名多少呢? 你每天有多少呼求主名呢? 不能满意于现在的情形, 我们该成为呼求主名者 大数的扫罗听见呼求主名的人, 就捉拿他们 你想想, 若大数的扫罗来, 他能不能抓拿你? 你可能只是有需要的时候才呼求 四当彼得在行传三章传福音时 ( 徒三 祂也必差遣所豫先选定给你们的基督, 就是耶稣 天必留祂, 直到万物复兴的时候, 就是神自古以来, 借着祂圣申言者的口所说的 ) 事实上, 那就是指千年国, 就是舒爽的时期, 但我们今天就可以豫尝千年国 第三大点一二 ( 标语二 ) 我们要祷告, 不要让这样的话过去, 求主使我们成为得胜者, 使我成为得胜新妇的一部份, 启二三章给我们看见仅仅在召会不够, 需要成为得胜者 为着召会生活赞美主, 在其中我们要满足基督的愿望, 就是成为祂得胜的新妇 主的恢复就是要产生得胜者 三我们要扩大基督的显现, 内在一面, 路在于爱祂到极点, 使他亲自向我们显现, 透过我们, 使他得着显现 要持定元首, 要让祂在我们家庭生活中居首位, 亲密地联于这元首 本于元首, 亲密的联于他, 全身就得以神的增长而长大 神在自己里面不需要长大, 但神需要在我们里面长大, 这就是基督显现内在的扩大, 基督就是神, 我们需要基督, 就是神在我们里面一天一天长大 ( 诗 298 哦主, 求你长在我心, 你外再无他求! 使我逐日与你更亲, 逐日向罪自由 ) 第四大点你是否走得胜的路呢? 我们若进入这些生机的实行, 习惯 经常 持续 一贯地实行, 就是过神人的生活, 我们就会成为团体的模型, 活在神的经纶中 不要把这些点视为理所当然 有一个足球教练, 有人问他有什么技巧? 他说, 我们就是挡住人家, 然后进攻 我们在召会生活中, 需要挡住, 然后进攻 当教练在那里要挡住人时, 他们挡不住的, 你知道吗? 魔鬼知道你要呼求主名, 但他无法制止你 喔 ~ 主耶稣! 所以第一点乃是呼求主名 主对一切呼求主名的人是丰富的 我们要一直呼求直到进国度 凡呼求主名的, 就必得救 罗十 13 下 ( 因为 凡呼求主名的, 就必得救

25 ), 你操练灵, 将心转向祂, 就在圣灵里 二第二点, 祷读主的话 我们有没有一贯地 持续地 充足地, 祷读主的话? 不仅我们需要成为呼求主名的模型, 也需要成为祷读主话的模型 弗六 17-18( 还要借着各样的祷告和祈求, 接受救恩的头盔, 并那灵的剑, 那灵就是神的话 ; 时时在灵里祷告, 并尽力坚持, 在这事上儆醒, 且为众圣徒祈求,) 我们要在祷读主话这件事情上儆醒 三这就是神的旨意, 神在基督里对我们的旨意 在我们实际的生活中, 就是要我们常常喜乐 赞美主 不住地祷告 凡事谢恩 有很多事情对我们很不容易, 但主摸着我, 你为什么不说, 主, 感谢你, 当主摸着我, 我就转向祂, 为着这样的情形赞美 感谢主 为着那些不能感谢的感谢主 我不信主时, 我不是一个感恩的人 即使有好事临到, 我还是说不够好, 当我得救了, 我凡事感谢主 我们有没有凡事谢恩? 有没有不住地祷告呢? 四这意思是, 那灵是神圣的灵, 不要消灭那灵, 那灵使我们的灵如火焚烧 罗马书说, 要灵里火热, 常常服事主 五帖前五 20( 不要藐视申言者的话,) 林前十四 4( 但那申言的, 乃是建造召会 ) 主说, 我要建造我的召会, 这个我经过过程成为赐生命的灵, 需要把祂分赐到彼此里面, 在我们里面扩增 所以, 那申言的乃是建造召会, 让基督在我们里面扩增 林前十四 12( 你们也是如此, 既渴慕灵, 就要为着召会的建造, 寻求得以超越 ) 林前十四 31( 因为你们都能一个一个的申言, 为要使众人有学习, 使众人得勉励 ) 第五大点主啊! 使我们成为大能者, 与你这位大能者相配 这岂不是非常美妙? 这就是约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的豫言 我们看见神圣历史在人类历史中运行

26 小申言者书结晶读经 第五篇从神的经纶看宇宙的历史 人类历史里的神圣历史 诗歌 :11 首 弟兄 :Ed Marks 弟兄 我们要完成昨天开始的负担 从神的经纶看宇宙的历史 人类历史里的神圣历史, 愿主赐给我们智慧和启示的灵 我们要与敌基督争战, 使他的国度在地上设立一千年, 为此我们需要成为大能者, 成为活 行动, 在人类历史中之神圣历史里的人 人类历史里的神圣历史乃是在旧造中的新造的历史 林后五 17( 因此, 若有人在基督里, 他就是新造 ; 旧事已过, 看哪, 都变成新的了 ) 我们是成为新造的人 新造有神圣的生命和性情, 旧造没有神圣的生命和性情 加六 15( 受割礼不受割礼, 都无关紧要, 要紧的乃是作新造 ) 所以, 神圣的历史就是新造的历史 进到这些点中, 就看见这些非常实际 当我们说到新造, 诗歌说父是常新的神, 神就是新 你再神里面, 就是在新里面, 为什么称圣城是新耶路撒冷? 因为这位神就是新, 我们与这位神联结调和合并, 就成为新耶路撒冷 若要在神圣的历史中过生活, 就需要知道结十八 31( 你们要将所行的一切过犯从你们身上尽行抛弃, 使自己得一个新心和新灵 ; 以色列家阿, 你们何必死亡呢?), 这就保守我们在新造的历史中 无论我们感觉如何, 都需要操练新的灵, 接触神作为那灵 主也给我们新心来爱神 所以我们需要操练我们的新灵接触神, 也需要操练我们的心灵爱神 罗六 4( 所以我们借着浸入死, 和祂一同埋葬, 好叫我们在生命的新样中生活行动, 像基督借着父的荣耀, 从死人中复活一样 ) 罗七 6( 但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们在灵的新样里服事, 不在字句的旧样里 ) 我们该这样祷告, 不该在字句的旧样里服事, 要在那灵的新样里服事 我们若要活在新造的历史中, 在旧造的历史中就需要有晨兴, 天天有复兴 在人类历史里过神圣历史的生活 一天的开始就需要摸着新的神 ( 义人的路 ) 路径必须像黎明的光, 基督徒的生活需要越照越明, 直到日午 因此每天早上我们都需要接触主, 使我们每天越来越明亮 林后四 16( 所以我们不丧胆, 反而我们外面的人虽然在毁坏, 我们里面的人却日日在更新 ) 这也是活在旧造里新造生活的实际 我们里面的人如何日日得更新? 有五件事情 : A 借着十字架得着更新 林后四 16( 所以我们不丧胆, 反而我们外面的人虽然在毁坏, 我们里面的人却日日在更新 ) 照着上下文, 到 10 节 ( 身体上常带着耶稣的治死, 使耶稣的生命也显明在我们的身体上 ) 所以耶稣的治死就是十架, 藉此天天得更新, 属人生命被钉死, 而活神圣的生命 因此我们天天要背十字架, 凭着另一个生命活着 B 借着圣灵 多三 5( 祂便救了我们, 并不是本于我们所成就的义行, 乃是照着祂的怜悯, 借着重生的洗涤, 和圣灵的更新 ) 每天我们都需要祷告主, 用圣灵更新我, 需要

27 得着更新, 甚至在这个聚会中更新我, 意思就是我们要重新被调整 再造 被神圣生命模成, 就是被圣灵重新更新 调整 重造 C 弗四 ( 而在你们心思的灵里得以更新,) 借着调和的灵得着更新 圣徒们, 我们的灵就是避难处, 有问题时需要退回到我们调和的灵里 调和的灵扩展到心思就成为心思的灵, 调和的灵就是更新的一个因素, 在人类历史里的神圣历史中 D 借着主的话得着更新 弗五 25-26( 作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱召会, 为召会舍了自己, 好圣化召会, 借着话中之水的洗涤洁净召会,) 每天都需要话中之水的洗涤 圣徒们, 我们在人类历史里过神圣历史需要主更新 美化我们的话 E 弗六 17( 还要借着各样的祷告和祈求, 接受救恩的头盔, 并那灵的剑, 那灵就是神的话 ;) 要作为神圣历史里的新妇, 要作为神圣历史里的战士, 就需要击杀的话 我们要嫁给祂, 要更多接受基督, 借着话中之水的洗涤接受基督 惟一美丽的就是基督, 其它的都是丑陋, 基督借着召会得彰显就是美丽 我们的美丽照耀出里面的神 我们也需要击杀的话, 使我们成为团体的战士, 在神圣的历史中神圣的战士, 当我们祷读主话, 不仅被美化, 消极的事物, 就是己 仇恨 极度 骄傲 自私 自爱都被击杀 这击杀的话使我们成为团体的战士, 在人类历史的神圣历史里 教师训练这本书中说到, 现在我要请你思想, 在实行上, 圣经的话如何能成为那灵的剑, 好与仇敌争战 关于这点你能举例说明或作见证么? 以弗所六章十二节启示, 我们的仇敌是邪灵, 是 管辖这黑暗世界的, 也是 诸天界里那邪恶的属灵势力 你能从经历中见证, 你如何借着接受话作为剑, 击杀这些仇敌么? 要作这样的见证, 我们需要在经历上领会以弗所六章十七节, 以那灵的方式处理圣经, 而不仅仅以头脑的方式 我很关心你们在暑期真理学校里, 仅仅以头脑的方式教导, 好像你在世俗学校里教导一样 我们都必须学习以那灵的方式教导圣经 以弗所书是论到召会是基督身体的书, 论到身体生活, 身体的一,( 四 4,) 以及身体是那在万有中充满万有者的丰满 ( 一 23 ) 我们需要领悟, 我们的意见 思想 脾气 情感 天然生命和观点, 常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活 我们这些在召会中的弟兄姊妹, 都有各自的情感 思想 意见和天然生命, 我们也都有自己的观点 我们常常被得罪, 不是由于别人不对, 只是由于我们的情感或意见 椅子不会被得罪, 因为椅子没有感觉 无论你如何对待椅子, 它都不会被得罪 然而, 召会中的弟兄姊妹很容易被得罪 姊妹们由于她们的情感, 很容易被得罪 假定一位年长弟兄对某位姊妹说一句话, 而她因着自己的情感被得罪 然后空中邪恶的权势便进来利用她的情感, 她就定意不忘记她被得罪的事 表面上, 问题是她的情感 ; 实际上, 问题是她的情感已被空中邪恶的势力接管 这就是说, 真正的仇敌不是这位姊妹的情感, 乃是空中的邪灵利用她的情感, 好破坏召会生活 因着仇敌利用她的情感, 这位姊妹首先对她的丈夫有消极的影响, 然后她继续对其他几个人有消极的影响 结果, 身体的一部分就遭到毒害 若要在这种情形里击败仇敌, 这位姊妹就必须学习接受话作那灵, 而那灵成为剑, 以对付仇敌

28 这是我借着多年的经历所学习的事 我不是从来不被得罪的 大理石 人 我在召会生活中, 或在我的家庭生活中, 也常被人得罪 对一切得罪的事, 我怎能过得去呢? 我乃是借着接受话作那灵而过去 我所接受作那灵的话成为剑, 击杀仇敌 表面看来, 那灵的剑击杀我的情感 ; 实际上, 它击杀那利用我情感的空中邪灵 我的情感直接被击杀, 邪灵间接被击杀 这样, 我对得罪的事就能过得去 我读这节时, 以活的方式接受话作为那灵, 那是话的灵, 就成为剑, 直接击杀我的情感, 间接击杀邪恶的势力 自然而然的, 得罪的事消失了, 对召会没有造成损害 然而, 得罪的事若留着, 就会对召会生活造成严重的损害 我信我们许多人都经历过这样接受神的话 没有那是灵的话作击杀的剑, 多年来我们就无法蒙保守在召会生活里 半个多世纪以来, 我旅行 探访众召会, 并接触千万的圣徒 若没有话作为那灵击杀一切仇敌, 我就无法仍在这里尽职事 我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪, 我的职事就了了 我借着话作为那灵的击杀, 蒙保守在召会生活和职事里 我们需要以活的方式接受神的话, 就是接受话作为那灵 然后那灵会成为击杀的剑 这话首先直接击杀我们, 然后间接击杀空中黑暗的权势 我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用 我们的身体要得拯救, 病菌就需要被抗生素击杀 我们以活的方式所接受作为那灵的话, 乃是击杀我们里面 病菌 的属灵抗生素 病菌被击杀, 空中邪恶的势力就无法利用我们 然后我们就能过健康的身体生活, 健康的召会生活 这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路 没有借着话作为那灵的击杀, 我的职事就了结了 我要再强调, 我们需要以活的方式接受神的话, 这样, 在我们的经历中那灵就成为击杀的剑 话成为那灵, 而那灵成为剑 那灵的剑, 击杀我们里面的病菌和空中的邪灵 这样, 基督的身体 召会生活 和我们的职事就蒙拯救 这使我们的职事能长命 然而, 某些弟兄的职事不持久 在他们的情形里, 被击杀的是他们的职事, 不是仇敌 页 所以我们需要祷读主话, 使化成为那灵, 对付我们一切仇敌 消极事物 空中又有仇敌 如何蒙保守在神圣历史 新造中? 在主日永远没有给我们一个旧的筵席, 我们总要是新的 太二六 29( 但我告诉你们, 从今以后, 我绝不喝这葡萄树的产品, 直到我在我父的国里, 同你们喝新的那日子 ) 若要保守在新造里 新的历史里面, 我们要知道使我们老旧的就是被得罪 所以我们需要操练灵 祷读主话, 击杀里面的对头 彼此赦免 寻求彼此赦免, 这样就保持我们的心, 在人类历史的神圣历史中, 就是旧造中的新造, 维持你的新鲜 这实在是一件大事, 要寻求赦免并彼此赦免, 这保守我们在人类历史的神圣历史, 在旧造历史中的新造历史的路 壹这个宇宙中有两个历史 : 人的历史 ( 属人的历史 ) 和神的历史 ( 神圣的历史 ); 前者如同外壳, 后者如同外壳里面的核仁 : 一小申言者书对属人历史有清楚的说明, 由约珥书一章四节所题的四种蝗虫所表征, 而神圣的历史见于三章十一节基督和他的大能者, 得胜者

29 那里有四种蝗虫, 剪蝗 群蝗 舔蝗 毁蝗 剪蝗表征巴比伦, 群蝗表征玛代波斯, 舔蝗表征希腊, 毁蝗表征罗马帝国, 这符合但二章的大人像, 有金头就是巴比伦, 银胸就是玛代波斯, 有铜的腰和肚腹就是舔蝗, 然后有铁腿就是罗马帝国 在但二 28( 只有一位在天上的神, 能启示奥秘的事, 祂已将末后日子必发生的事, 指示尼布甲尼撒王 你的梦, 就是你在床上脑中的异象, 乃是这样 ) 我们就是在末后的日子, 当但以理解释这异象时, 他是在大人像的头部, 我们今天在哪里? 在铁腿的部分 下一件要发生的事, 就是十个脚指头的出现, 我们要成为主的大能者, 与这位大能者合并成为一个大的石头, 从天而来打在脚上, 人类政权的大人像就要毁灭, 石头要成为大山充满全地 这就是主恢复的目标 我们受训的原因 我们要成为大能者, 与这位大能者相配, 成为砸人的石头, 与主联结 调和与合并, 成为祂的军队, 建立他的国度一千年 这一点都不是科幻小说 这是人类历史里的神圣历史 二圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史 ; 神的历史就是我们的历史, 因为他与我们联结 1 我们需要看见, 神在已过永远里的历史, 是要为他与人联结的行动作预备 : 已过的永远有个历史, 这是什么历史? 就是在豫备要让祂与人联结 神的行动, 我们都要得着神的行动, 使人成为神, 这就是神的行动 因此神在豫备与人联结, 使人成为神, 完全在生命和性情上, 但不在神格上与神一样 a 神圣的历史开始于永远的神和他的经纶 弗三 9~10, 一 10: 所以神有一个经纶, 这经纶就是神的家庭行政 管理, 就是被基督的丰富充满, 成为基督的丰满, 作基督的彰显, 在这个永远里彰显祂 昨天我们说到, 神独一的目标就是要将祂自己天天分赐到我们里面, 完成神的经纶 ( 一 ) 按照神的经纶, 他要把他自己作到人里面, 与人成为一, 作人的生命 生命的供应和一切, 并得着人作他的彰显 创一 26, 二 9 神独一的工作就是将祂自己作到我们里面, 所以我们知道这个目标, 我们每天起床需要祷告, 将主自己今天作到我们里面, 这是主独一的工作, 使你从我活出来, 作我的生命 生命的供应 和一切, 使我们成为你的彰显 ( 二 ) 所以, 神在他经纶里的心意, 就是要得着一个团体的实体, 由神和人构成, 作他永远的彰显 22 节 这就是神的心意, 创二 22( 耶和华神就用那人身上所取的肋骨, 建造成一个女人, 领她到那人跟前 ) 主今天所作的就是建造一个女人, 正在将祂自己建造到我们里面, 成为建造的新妇, 将主带回来, 使我们与主相配, 为着婚娶之日 神 基督与召会就是亚当 这是一个实体 b 神在他神圣的三一里, 在永远里举行了一个会议, 决定基督那极重要的死, 为着完成神永远的经纶 徒二 23

30 徒二 23( 祂既按着神的定议先见被交给人, 你们就借着不法之人的手, 把祂钉在十字架上杀了 ) 彼得所说的就是, 祂被交给人, 你们杀了祂, 但这是按着神的定义 先见而被杀的 神预知我们会堕落, 所以定义基督那极重要的死, 为着完成神永远的经纶 c 神圣三一的第二者, 预备要从永远里出来, 进到时间里, 生于伯利恒, 成为一个人 弥五 2 祂会一直出来, 成肉体 定十架 复活 升天, 进到我们里面 重生 更新 变化 模成 荣化都一直出来, 直到完全从我们里面出来, 直到我们与祂相配 d 神在创立世界以前, 在基督里, 曾用诸天界里各样属灵的福分, 祝福了信徒 弗一 3~ 6: 弗一 3-6( 我们主耶稣基督的神与父, 是当受颂赞的, 祂在基督里, 曾用诸天界里各样属灵的福分, 祝福了我们 ; 就如祂在创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在爱里, 在祂面前, 成为圣别 没有瑕疵 ; 按着祂意愿所喜悦的, 豫定了我们, 借着耶稣基督得儿子的名分, 归于祂自己, 使祂恩典的荣耀得着称赞, 这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的 ;) 在爱里, 所以我们爱主, 就得圣别, 不仅被分别, 而是我们被主神圣的性情充满, 这是创立世界之前就赐给我们的 ( 一 ) 他拣选信徒, 使他们成为圣别, 成圣归他自己, 有他圣别的性情 4 节 ( 二 ) 他按着他意愿所喜悦的, 预定他们, 标出他们, 使他们得儿子的名分, 用他神圣的生命, 将他们作成众子, 归于他自己, 使他恩典的荣耀得着称赞, 这恩典是他在那蒙爱者里面所恩赐他们的 5~6 节 1 在基督成为肉体以前, 神同着人, 并在人中间行动 ; 这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动, 乃是在他旧造里间接的行动, 为着在他新造里他永远经纶的直接行动作准备 : a 神的历史有两部分 : 在旧约中神 同着人 的历史, 以及在新约中神 在人里 的历史 感谢主, 我们在新约里, 现在我们在 神在人里面 的历史 那是一个黄金的历史, 所以要保守自己留在这属人历史中的神圣历史里 一九八七到八八年有段风波, 李弟兄分享到, 有些人因着风波坐在会场后面, 他说, 不要放弃你那神圣的历史 每一个人都有一段黄金的历史, 就是神在人里面的历史 b 神在人里的历史, 开始于成为肉体, 继续于他经过成为肉体 人性生活 钉死 复活 以及升天的过程 ; 如何西阿十一章四节所说的, 这些乃是人的绳和爱的索 引用经文 我们看见神的爱是神圣的爱, 临到我们却是人性的 有五步骤, 也有五个结果 : 一 召会 二 基督的身体 三 新人 四 经过过程并终极完成之三一神的生机体 五 新耶路撒冷 你有神圣历史中五个步骤的历史, 也有五个这样的结果

31 2 神圣的历史, 就是神在人里的行动, 继续于经过过程的基督这位神人作为原型, 而达到新耶路撒冷这伟大的神人, 就是神永远经纶终极的完成 : a 基督借着他的成为肉体和人性生活, 将无限的神带到有限的人里面 ; 将三一神与三部分人联结并调和一起 ; 借着他芬芳的美德, 在他的人性里彰显全备之神丰富的属性 我喜欢这样的说法, 借着祂芬芳的美德, 在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性 这意思就是祂彰显出一种芬芳的力量, 在脸上 声音, 吸引并得着人 这个芬芳的力量也抓住我们, 被祂吸引, 与祂相爱了 我们是基督疯狂的爱人, 因为祂有一种芬芳美德的力量, 显于祂的脸面 声音, 在祂的人性中彰显出来 太四 看见彼得他们撇下了船 父亲跟随了祂 虽然彼得否认过主, 但主恢复了彼得 主芬芳的美德保守了彼得, 这真是美妙 b 基督的钉死是个代替的死, 是包罗万有的死, 是包罗万有法理的救赎, 了结旧造并解决所有的问题 ;( 约一 29;) 在他的钉死里, 他了结旧造的一切, 救赎神所创造却堕落在罪中的一切,( 来二 9, 西一 20,) 用他神圣的元素创造 ( 孕育 ) 新人,( 弗二 15,) 且从他人性的体壳里, 将他神圣的生命释放出来 ( 约十二 24, 十九 34, 路十二 49~ 50 ) 引用经文 借着祂的钉死, 在祂神圣的元素中孕育出新人, 祂死时创造一个伟大的工作, 孕育新人, 且从人性的体壳中释放出来 路十二 49-50( 我来要把火丢在地上, 若是已经着起来, 那是我所愿意的 我有当受的浸, 还没有成就, 我是何等的困迫!) 现在这个火就在我们里面焚烧, 无论我们在哪里都有火在我们里面, 我们只需要挑旺这火, 这是生命的火, 是在主的死中所释放出来的 c 在他的复活里, 他生为神的长子,( 徒十三 33, 罗一 4, 八 29,) 成为赐生命的灵, ( 林前十五 45 下,) 并重生千万的人, 使他们成为神的众子和基督身体 ( 召会 ) 的肢体 ( 彼前一 3 ) 引用经文 作为神的长子, 身体的头, 作为赐生命的灵, 祂是身体的内容 实际和素质 祂也重生千万人, 使他们成为身体的肢体 你有身体的头 肢体 内容 实际和素质, 这都是在基督的复活中产生 因此没有复活, 就没有身体的头 肢体 内容 实际和素质 d 他升上诸天, 然后作为那灵降下, 以产生召会, 作三一神团体的彰显 珥二 28~32, 徒二 1~4,16~21 e 因此, 召会也是神圣历史的一部分 ; 这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史 ; 神的历史这部分已持续了一千九百多年, 并且仍然在持续着 f 在这部分神圣历史的末了, 基督要再来, 带着他的得胜者作他的军队一同降临,( 珥三 11,) 击败敌基督和他的军队 : 引用经文 这就是大能者的降临, 我们都需要作众大能者, 与独一的大能者相配

32 一这两个人物 敌基督 ( 外在 人类历史里的人物 ), 以及基督同他的得胜者 ( 内在 神圣历史里的人物 ) 将要相会 外在 人类历史进行着, 终极为敌基督 而内在 神圣历史要终极为基督和得胜者 二神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物, 然后将他扔在火湖里 启十九 20 启十九 20( 那兽被擒拿, 那在兽面前曾行奇事, 藉此迷惑受兽印记, 并拜兽像之人的假申言者, 也与兽同被擒拿 他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里 ) 这就是神圣的历史, 不是科幻小说, 这是太美妙的一件事情 g 接着, 千年国就要来临 ; 至终, 这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷 ; 新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步 贰我们要清楚看见这两个历史 物质的人类历史, 主要是由四种蝗虫,( 珥一 4,) 就是但以理二章中大人像的四部分所代表 ; 和奥秘的神圣历史, 主要是由砸人的大石头 ( 基督同他的得胜者 ) 的历史所代表, 这石头要砸碎大人像, 就是人类政权的总和, 并要成为神永远的国, 充满全地, 直到永远 31~45 节 : 我们在这里执行神圣的历史, 这真是太美妙了 一团体的基督, 就是基督同着他得胜的新妇, 将成为一块石头而来, 砸碎人类政权的集大成, 带进神的国 34~35 节, 珥三 11, 启十九 11~21, 参创一 26 二但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来, 启示录十九章却说到基督带着他的新妇作他的军队而来 三在以弗所五章和六章里, 我们看见召会是新妇和战士 ; 在启示录十九章里, 也有召会的这两方面 弗五 25~27, 六 10~20: 有新妇, 也有军队 记得我们有神美化的话, 也有神击杀的话, 所以我们能够成为新妇, 也能够成为战士 1 在婚娶之日, 基督要与他的新妇, 就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者, 成为婚配 参但七 25, 六 10, 弗六 12 但七 25( 他必向至高者说顶撞的话, 并折磨至高者的圣民 ; 他想要改变节期和律法 ; 圣民必交付在他手中一年 二年 半年 ) 说到敌基督要向至高者顶撞 我们需要警觉, 撒但折磨人的话, 消耗我们的奉献 向着主的绝对, 可能你一次奉献给主, 但逐渐地奉献就消失, 失去了绝对, 不像从前这样, 他会折磨我们不操练灵, 所以我们需要得加强到里面的人里, 使我们用灵接触神 我们乃是要享受并彰显基督, 这该是我们魂被造的目的, 该享受主到极点, 向祂祷告, 使我们天天荣耀祂, 彰显祂, 并在身体一面荣耀并显大基督, 所以我们需要站住并抵挡仇敌的攻击

33 2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前, 先要举行婚娶, 使他的得胜者与他自己联合成为一体 启十九 7~9 启十九 8( 又赐她得穿明亮洁净的细麻衣, 这细麻衣就是圣徒所行的义 ) 所以这圣徒的义就是基督作我们主观的义, 在许多方面成为圣徒的义, 那就是我们的衣服, 就是明亮洁白的细麻衣 3 婚礼之后, 他就要与他新娶的新妇同来, 将敌基督毁灭 ; 这敌基督同他的军兵将要直接与神争战 11,14 节 : 这将是蜜月, 前所未有 祂要直接与敌基督争战 启十九章说到婚礼的衣服是明亮洁白的细麻衣 得胜者要骑着白马, 又白又洁, 他们是天上的众军, 跟随着将军基督 这意思就是婚礼的服装就是祂与仇敌争战的军服 a 主耶稣, 就是神的话, 要用他口中的气除灭敌基督这不法之人 13~15 节, 帖后二 2~8 b 有利剑从基督口中出来, 可用以击杀列国 启十九 15 上, 参一 16, 二 12,16 4 人类政权被压毁以后, 神就清理了整个宇宙 ; 然后团体的基督, 就是基督连同他的得胜者, 要成为一座大山, 充满全地, 使全地成为神的国 但二 35,44, 七 22,27, 启十一 15 5 我们要在神圣的历史里成为新妇, 就需要神美化的话 ; 我们要在神圣的历史里成为战士, 就需要神击杀的话 弗五 26, 六 17~18, 参提后三 16 我们有神美化的话, 使我们成为神圣历史里的新妇, 我们有神击杀的话, 使我们成为神圣历史里的战士 三我们都在人类的历史里出生, 却在神圣的历史里重生 : 一神圣的历史, 神在人里的历史, 是从基督的成肉体到他的升天, 成为赐生命的灵, 然后继续于他住在我们里面, 借着神生机的救恩, 就是重生 圣别 更新 变化 模成并荣化, 使我们成为基督荣耀的新妇 罗五 10, 弗五 27, 启十九 7~9 二这要在基督作为那灵, 就是经过过程并终极完成的三一神, 与召会作为新妇, 就是经过过程并变化过的三部分人, 成为婚配时达到顶峰 二二 17 上 神经过过程, 终极完成为赐生命的灵, 我们也经过生机救恩的过程, 主要就是变化, 这要使基督作为那灵并我们这经过过程并终极完成之三部分人, 我们要成为新妇 这就是那灵与新妇 三现在我们要问自己一个问题 : 我们是活在神圣的历史里, 还是仅仅活在人类的历史里?

34 1 我们若活在这个世界, 就是活在人类的历史里 2 但我们若活在召会中, 就是活在神圣的历史里 ; 在召会生活中, 神的历史就是我们的历史 ; 现在这两方 神和我们, 有同一个历史, 就是神圣的历史 3 在神圣的历史中有一个新造 新人同着新心 新灵 新生命 新性情 新历史 和新的终结 诗歌十一首, 结三六 26, 林后三 16, 太五 8, 多三 5, 弗五 26, 六 17~18 赞美主! 我们要保守我们的心是新心就需要一直转向主, 林后三 16( 但他们的心几时转向主, 帕子就几时除去了 ) 要保持新鲜, 就需要寻求清洁, 我们要转向主, 寻求清心 太五 8( 清心的人有福了, 因为他们必看见神 ) 我们唯一的目标就是得着基督, 享受基督并被基督充满 4 赞美主, 我们在神圣的历史里, 经历并享受奥秘 神圣的事物, 为着我们生机的救恩, 使我们成为他得胜的新妇 所以, 这就是照着神的经纶宇宙的历史, 就是人类历史里的神圣历史 这实在太美妙了

35 小申言者书结晶读经第六篇大能者的降临 诗歌 :401 首弟兄 :RON 弟兄 我们透过 ED 弟兄领受了主给我们的话, 根据第四篇给我们第五篇的信息 主量给我们余下的年日, 该在地上怎样生活? 盼望我们过一个正常的为人生活, 这是人类历史的一部份 然而, 我们能够有这样的尊荣, 主吸引我们, 使我们拣选活在神圣的历史中, 在人类历史的进展中往前 今天在主的恢复中, 有些圣徒在召会中到了某个程度, 仅仅活在人类的历史中, 主要在属人的历史里, 但主要更多的把一个深的渴望放在我们的心 我们的灵里 盼望能够实际的活在人类历史正在发展的神圣历史里 那些较年轻的, 你们也许头一次听见这样的说法, 就是人类历史中有神圣的历史, 盼望你们在主面前有一点的对付, 信靠主的信实, 从即刻起, 不会仅活在属人的历史里, 你不会成为老底嘉的一部份 你会成为正确的人, 照着处境经历该经历的 你愿意仇敌知道, 那不是你这个人的核心 你会把自己浸透在这个不断发展之神圣历史中 若你领受怜悯和恩典, 成为这样的人, 主很可能作为那独一的大能者, 可能按照神圣启示的高峰, 在你里面做工, 使你成为祂所是的, 在基督得胜的复制 约珥书用复数的 大能者 形容这个 珥三章主如何招聚列国上到约沙法谷争战 ED 给我们看见, 人类历史中有敌基督这样的人物, 敌基督不仅要消灭以色列, 更要直接对抗神自己 与神争战 他是一个魂里面有能力的, 有撒但的加力 当时的以色列会处于一个无望的光景, 我们从某一个国家有一种话出来, 说到今天的人要消灭以色列, 按照豫言, 以色列要面临一种无望的光景 这时会有两个祷告往上去, 照着豫言, 第一, 就是这篇信息的篇题, 是约珥所发的祷告, 他描述哈米吉顿时, 插进这样的祷告 : 耶和华啊, 求你使你的大能者降临 申言者是为着这些众大能者祷告, 乃是那个独一大能者的复制 这祷告盼望这些大能者降临 另一个祷告, 赛六四 1( 愿你裂天而降, 愿山岭在你面前震动,) 这祷告乃是当主在祂的巴路西亚降临时, 人类历史似乎发展到敌基督将要得胜时, 我们要直接的向天呼吁, 愿你裂天而降 主啊, 求你将天开启, 裂天而降 同时还会有这样的祷告, 就是在哈米吉顿, 约沙法谷, 求你使你的大能者在那里降临 我很高兴响应 ED 的发表, 这不是科幻小说, 这是会发生的 会有一些得着成熟 被建造的圣徒, 活在基督身体的实际里, 他们成了基督的新妇, 使主得满足, 他们擅于争战, 他们是众大能者, 叫撒但战惊的, 对仇敌是威武 可怕的, 当然, 我们要选择成为他们其中一个 不是这样选择就能够发生, 乃是让主做工, 复制他自己 我不相信亲爱的弟兄姊妹们, 像许多基督徒在公会里面生活, 只是主日来聚会, 摆上一点奉献, 甚至参加一点别的聚会 但是, 他们人生的方向 价值观完全是在人类的历史中 当女儿来参加 FTTA, 父母就说不许 有人要服事主, 父母就阻挡 这是众召会里面的情形, 讲起来是很现实, 我已经不是一个年轻人, 我知道什么是现实 我也知道人生的悲剧和痛苦, 但那要成为我们的结局? 只是轻轻地碰触到神圣的历史, 但绝大部分都在人类的历史里, 按原则说, 这样的信徒不会成为大能者而降临 他们不会让主训练 成全 对付他们, 使他们成熟, 照着所必须的方式, 使他们成为擅于争战的人 主知道我们心的光景, 我想起一节圣经说到,( 神带以色列人出埃及的时候, 他决定不带他们走非利士人的路 ) 这里有个引用, 出十三 17

36 ( 法老让百姓去的时候, 非利士人之地的道路虽近, 神却不领他们从那里走 ; 因为神说, 恐怕百姓看见战争后悔, 就回埃及去 ), 祂知道百姓的心如何, 当你遇见争战, 发现有争战的时候, 当你遭受攻击时, 当你要学习争战时, 你会看见争战 他们想说, 我不想再过召会生活, 我想照自己的方式过召会生活, 我想要立定一些界线, 这是什么? 我要受训练, 作为一个擅于争战的人 主需要新人来成就创一 26( 神说, 我们要按着我们的形像, 照着我们的样式造人, 使他们管理海里的鱼 空中的鸟 地上的牲畜 和全地 并地上所爬的一切爬物 ), 不仅是彰显祂的形象, 更在祂的样式上代表祂, 制伏这地, 使撒但失去立场, 将基督的得胜应用到这样的情形中, 这就是大能者所做的 我们开头都像是出埃及的以色列人, 一看见战争就后悔想要回到埃及, 但主会等到适当的时候, 我等待了许多年, 为着使这篇信息能够发表出来, 必须有一些大能者, 主不会单独回来 主第一次来是单独的来, 甚至作为那砸人的石头, 这不是单数的, 必须是团体的石头, 这就是中心 这块石头成为大山充满全地就是普及, 就是一同做王的 神需要大能者 三一神需要众大能者, 不要想自己怎样, 怎样达到, 我们没有人能够成为这样的人, 但我们的长兄把这一切做成了, 现今祂是那灵要复制祂自己 祂岂不能复制祂自己呢? 雅歌给我们看见祂追求佳偶, 如同埃及的骏马, 但祂没有灰心, 至终,( 我的佳偶阿, 你美丽如得撒, 秀美如耶路撒冷, 威武如展开旌旗的军队 ) 至终, 她成了书拉密女, 主盼望我们往前 壹 耶和华阿, 求你使你的大能者在那里降临! 珥三 11 下 : 一这些大能者乃是基督的得胜者, 他们要作基督的军队与他一同回来, 在哈米吉顿战争击败敌基督, 在千年国中与他一同作王 启十七 14, 十九 11~21, 二 26~27, 二十 4,6, 太十九 28 这是对大能者正确的领会 有些亲爱的弟兄们在前一个时代研读约珥书, 他们错误地将这些大能者解释为天使, 照着上下文这些大能者乃是指人, 指得胜者 二基督要回来, 同著作他军队的得胜者降临, 击败敌基督和他的军队 珥三 11 下, 帖后二 8, 启十九 11~21 其余八个大点开头都是一样的 所以我们在形容大能者的特征 我们要仰望信心的创始者与成终者 我们要信靠主, 就神一面一切都发生了 我不盼望有人认为把这八点读过就包括所有方面, 甚至有二十五个点 大能者就是得胜者 在看得见的景象背后, 有一场宇宙的争战激烈地进行, 这个聚会也是争战的一小部分, 我们的总司令非常儆醒 这些大能者领悟, 有这样的情形 若我们没有这样的领悟, 就不会有事情发生 为什么我们不领悟, 主要的原因乃是在生命的长进上太幼嫩 生命的经历说到认识身体 认识升天 认识掌权之后才有认识争战 当我不到五岁, 一九四四年六月, 我在玩玩具, 我跑到厨房, 告诉母亲, 有飞机 有枪 有士兵 有打仗 那是六月四日 我们的广播被打断, 有紧急的广播, 就是侵略诺曼底的事情发生 之后我就继续玩我的玩具 但战场那里有人舍命, 我们不会叫年轻的圣徒良心不安, 所以我们对争战没有感觉, 你无法有感觉 然而, 我隐喻地说, 有些人乃是在战场上 但你越是长进, 在主里往前, 祂越把祂自己复制到你里面, 你越来越有祂的观点, 就领悟有场争战正在进行 我们不领会有争战的另一个原因乃是受了日常的事情霸占 有人在研究一次世界大战对

37 欧洲的影响, 在战争爆发时, 很多国家都觉得这是荣耀的大事, 然后这些年轻人他们从来没有梦想这些战事的技术 特别从英国有些人放假回到家, 有些人只注意家里的事物, 就说他们在打仗是很光荣的, 是英雄 从战场回来的人回来发现无法与这些人沟通, 只有在战场上的人能够与他们沟通 有些人只是注意生机饮食, 只是注意孩子的教育等等, 无法沟通 另一个原因, 乃是没有得着但十的启示, 没有办法看见范围, 甚至有启示临到, 仍有一些因素, 例如你的历史 雅歌四章呼召他们与主同去,( 我的新妇, 求你与我一同从利巴嫩来, 与我一同从利巴嫩来, 从亚玛拿顶, 从示尼珥与黑门顶, 从有狮子的洞穴, 从有豹子的山岭, 来观看 ) 只有在那些升天里的人才有这样的看见 若我们属土, 我们只是属地的, 居住在地上的, 这样我们不会有这样的观点 但若五们在神圣的历史中, 包括了升天, 并且与升天的基督是一 我们知道仇敌这样地近, 但我们清楚他会攻击我们 现在我们知道怎样争战 祷告 我们需要主在要来的年日将这样的事情向着我们开启, 需要更多圣徒有警觉, 知道我们生活在争战的地带 贰大能者, 就是得胜者, 认识属灵争战的需要 弗六 10~13, 启十二 1~17, 十九 11~ 21: 在神的经纶里, 按着争战的一面, 需要战士 不能跟仇敌和解, 不能伸出手政治地跟仇敌握手 但是这些仇敌是无可救药的, 我们不能和解 一属灵争战是必须的, 因为撒但的意志在对抗神的意志 创三 15, 赛十四 12~14, 太六 10, 七 21: 1 属灵争战的源头, 在于神的意志与撒但意志之间的冲突 这个就是基本的问题 神有一个意志 意愿, 这是神永远的旨意, 但另有一个 我要 兴起 神不会降低自己对抗受造之物 这里要恢复人的意志, 神要我们的意志与祂的意志配合, 胜过撒但的意志 不要看你自己, 相信你的顽固, 主足以能够拯救你到极点, 祂必须征服你的意志, 胜过你的意志, 使你意志与祂和谐 得着主的引导是容易的, 主啊, 不论你要的是什么, 不用告诉我, 只要那是你愿意的, 我就答应 你不需要问我, 是否喜欢, 我在这里是为着你 ( 不是每一个对我说, 主阿, 主阿的人, 都能进诸天的国, 惟独实行我诸天之上父旨意的人, 纔能进去 ) 我没有别的生活方式, 我没有办法想象还有什么生活的方式 我们被拣选 预定乃是按着神的意愿所喜悦的 我们被破坏 堕落了, 但在神的救恩中恢复我们, 使我们成为与主是一的人, 在我们的意志中与主是一 2 神要受造的 人 对付受造而堕落的 撒但 ; 为此, 人的意志必须与神的意志站在一起, 争战以征服撒但的意志 创一 26, 太二六 39, 十二 30, 七 21, 启十二 11 这里开始于一个决定, 你不能说我与你的意志是一, 但我可以拣选, 敞开我自己, 实际地做工在我里面, 使我的意志被征服, 而与你和谐 然后我们就能够与神的意志站在一起 这些大能者要在那得胜的基督里面征服撒但的意志 二属灵争战的目的, 就是把神的国带进来 十一 15:

38 1 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战 太十二 26,28 2 神的国就是神圣意志的运行, 以神的能力去推翻撒但的能力 六 10, 十二 28 但愿在巴黎的召会这样祷告, 在巴黎这里乃是要施行你神圣的旨意, 主不需要得着英雄, 但主要在罗马得着一些大能者, 征服撒但的意志, 主为着自己的缘故, 得着意大利 他岂不愿意神的福音横扫欧洲, 在芬兰 冰岛 比利时, 把最好的给我们, 我们正在成为大能者 3 召会要借着祷告, 把神国的能力释放在这个地上 六 9~10,13, 十八 19, 启八 3~ 5 三召会和撒但之间的争战, 乃是我们这些爱主并在他召会中的人, 与诸天界里邪恶势力之间的争战 弗六 12: 不要说我怎样用兵器, 主会训练我们, 但你可以把自己忘记, 主要训练我们, 我们要为此兴奋, 我们受造乃是为此, 乃是要爱我们的主, 恢复这地, 我们会做到! 1 执政的 掌权的 和管辖这黑暗世界的, 乃是背叛的天使 ; 他们跟从撒但一同背叛 抵挡神, 现今在诸天界里管辖世上的列国 西一 13, 但十 20 2 我们需要领悟, 我们的争战不是抵挡人, 乃是抵挡邪灵, 就是诸天界里的邪恶势力 弗六 12 人会做许多悖谬的事情, 仇敌是看不见的 参大能者, 就是得胜者, 认识属灵争战是基于基督的得胜 来二 14, 西二 15, 约壹三 8: 我们不是为着得胜而争战, 我们乃是在得胜中争战 一属灵争战的起点, 是要站在基督的得胜上面, 就是要看见基督已经得胜了 歌四 8, 启三 21, 五 5~6: 1 神的儿子显现出来, 是要消除魔鬼的作为 约壹三 8 2 基督在他的成肉体和人性生活中, 在旷野受试诱时击败了撒但 太四 1~11 3 主耶稣借着死, 废除那掌死权的魔鬼 ; 他将撒但废掉, 使他归于无有 来二 14 4 神公然羞辱邪恶的天使, 仗着基督的十字架向他们夸胜 西二 15 5 基督在那作他神性的灵里, 向无底坑里的邪灵, 宣扬他在十字架上胜过了撒但 彼前三 18~20 6 复活的基督拿着死亡和阴间的钥匙 启一 18 7 基督在他的升天里, 帅领了一列被征服的仇敌 ; 他把我们从撒但的掳掠中拯救出来, 归给他自己 弗四 8 8 在神宇宙的行政里, 基督这犹大支派中的狮子, 乃是得胜者和地上君王的元首 启五 5~6, 一 5 我们知道, 我们蒙福的工作是什么了

39 二召会在地上的工作, 是要保守基督的得胜 ; 主已经打了胜仗, 召会在这里是来守住他的胜利 弗六 11,13 要保守基督的得胜, 就是赞美祂!( 大声赞美!) 有些比我们的呼喊 说话更高, 就是赞美基督得胜!( 诗 109, 赞美 赞美基督得胜! 赞美基督已得胜! 罪孽赎清, 旧人同钉, 救赎大功已完成! 毁坏撒但, 掳掠邪灵, 仗着十架而夸胜! 赞美 赞美基督复生! 赞美基督已复生! 吞灭死亡顽强权能, 使人出死而入生! 冲破阴府残忍幽冥, 显出复活的大能! 赞美 赞美基督高升! 赞美基督已高升! 远超宇宙一切首领, 得着至高的尊名! 领得天地所有权柄, 等候仇敌作脚凳! 阿利路亚, 基督得胜! 阿利路亚, 已得胜! 阿利路亚, 基督复生! 阿利路亚, 已复生! 阿利路亚, 基督高升! 阿利路亚, 已高升!) 我们不相信人类历史的外表, 我们相信神圣历史中的事实, 基督得胜! 在这得胜的光中, 来看其余的点 肆大能者, 就是得胜者, 在主里, 靠着他力量的权能, 得着加力 10 节 : 弗一所启示的力量和全能, 也就是在弗三所应用的,() 你知道我们在哪里? 我们乃是在诸天界里, 在祂里面安坐 一要抵挡神的仇敌, 我们需要那叫基督从死人中复活, 并叫他坐在诸天界里, 远超空中邪灵之超越浩大的能力, 使我们得着加力 一 19~21, 三 16 二我们需要这样在主里得着加力, 这指明我们不能在自己里面并凭自己的力量打属灵的仗, 只能在主里并在他力量的权能里争战 六 10 不管你多么熟练进攻 防守, 或是跑得多快, 我们不能凭着自己的力量, 只能在主里并在祂力量的权能里争战, 这似乎是矛盾的 你要成为有大能的, 唯一的路就是成为软弱的 这就是保罗的见证 林后十二 10( 因此, 我为基督的缘故, 就以软弱 凌辱 贫困 逼迫 困苦为可喜悦的, 因我甚么时候软弱, 甚么时候就有能力了 ), 每一个大能者都在这个神圣的历史里同样有个人的历史, 你在祷告中得着加力, 等待大能浸透你的全人, 但也有一些事情发生, 在各面使你软弱 你祷告要得着加力, 但主说, 我是这样答应你的祷告 林后十三 4( 祂固然由于软弱被钉十字架, 却由于神的大能仍然活着 我们在祂里面也是软弱, 但由于神向着你们的大能, 必与祂同活 ), 保罗说到这个似乎是软弱的, 却是有大能的 这是在生机的联结中, 我们也是软弱, 你是刚强的弟兄吗? 我们都要成为软弱的 我记得和 DAVID HIGGINS 在菲南要释放信息, 我几乎没有力气站起来, 但那时却是有大能的 不是表演的软弱好像没有能力, 能力乃是在软弱中显明 伍大能者, 就是得胜者, 征服在旧造里撒但的混乱, 并完成为着新造的神圣经纶 提前一 4, 弗一 10, 三 10, 林后五 17, 加六 15: 主不会把我们从混乱中拔出来, 这里有种种的混乱, 一种的混乱过去, 另一个混乱又来, 我们盼望过一种简单的生活, 养只狗 聪明孩子 读名校, 不会这样 你乃是在混乱中

40 学习得胜 一得胜者征服撒但毁坏的混乱, 而在神圣建造的经纶里得胜 提前一 4 二大能者不是从当前的混乱里被拯救出来, 乃是借着经过过程并终极完成的三一神作全足的恩典, 得以征服混乱 提后一 9,15, 二 1,17~18, 四 22 混乱自然会来, 不需要求, 但你也不需要再混乱中哭泣希望被救拔出去 你也许要一直留在你的健康 婚姻 财务上遭遇混乱, 谁知到怎样的混乱临到? 但因着你求主让你成为大能者 不是我们读一本书就成为大能者, 主要把我们摆在一种处境中, 让我们学习征服混乱而得胜 至终我们会同意主的安排, 同意主的道路 不是我们要求一个安逸的生活, 我们在召会中, 在主的恢复中, 他们都是医生或博士, 他们是我的保障, 永远活在我身边 你们都这样希望吗? 这样经过大灾难吗? 安逸的思想偷偷地进到主的恢复中 我们不是求艰难, 寻求这样艰难的生活, 我们养育孩子是为着有分于这样的争战 我不知道在这之外还有没有不一样的恢复 陆大能者, 就是得胜者, 胜过死亡的攻击 启二 8~11, 太十六 18, 来二 14~15, 林后一 9, 腓三 10~11: 一马太十六章十八节给我们看见, 对召会的攻击将从何源头而来 阴间的门, 也就是死亡 : 引用经文 1 今天撒但特别的目标, 是在召会中散布死亡 这主要是借着闲话 最近我听到论到一种的情形, 我问主这样的谈论是否能够停止? 至少我相信在大能者的生活中, 闲话会停止 他们无法继续那样的闲谈 他们愿意让生命从他们里面涌流出来 2 撒但最恐惧召会的, 乃是召会抵挡他的死权, 以及召会在复活里 彼前一 3, 弗二 6 二对那些胜过死亡攻击的人, 基督要赐给他们生命的冠冕, 就是得胜的力量, 也就是复活生命的大能 启二 10 下, 腓三 10 接下来两个大点根据雅歌, 看见这些得胜者是在神圣罗曼史中发展出来的 不是要打发你们到荒凉的地方受训练, 乃是要鼓励你们停留在与良人的爱中 你的良人是大能者, 祂的爱是得胜的, 在发展的爱中, 就会成为马 百合花 城 军队 书拉密女 你甚至不要让你对争战的热心, 或者得胜的渴求, 打岔了与主的发展 柒大能者, 就是得胜者, 乃是得胜之基督的胜利 歌三 7~8: 一七节的卧榻是为着夜间 ( 表征召会时代 ), 在属灵争战时 ( 由卧榻四围的六十个勇士所表征 ) 的安息和得胜 引用经文 你成了卧榻, 主能够在你里面安息 二基督的佳偶在六十个勇士中间, 指明她是领头的得胜者, 为着基督争战, 好在争战的时候, 使基督得着安息

41 这里有勇士, 保卫着卧榻 只有佳偶能够成为勇士,( 牛顿艾萨克?) 主会决定也许这是对千千万万祷告的答应 祂一直在等待, 要把祂的爱向你敞开 倾倒, 好像海浪临到你, 征服你的情感 意志, 各个部分都敞开, 这爱不反悔 不被征服 这样的爱产生这些大能者 我们越与主是一, 与主的仇敌争战, 爱和争战连在一起 三基督的佳偶就是得胜之基督的胜利, 满了神选民中得胜者的能力, 甚至在艰难的时候载负着基督 7 节 四得胜者都善于争战, 在有惊慌的时候, 用兵器打仗 8 节, 林后十 3~5, 弗六 10~ 12, 提前一 18, 提后四 7 也许, 你要成为擅于争战的人, 第一步就是启十二 11( 弟兄们胜过他, 是因羔羊的血, 并因自己所见证的话, 他们虽至于死, 也不爱自己的魂生命 ) 每天这样祷告, 主啊, 照着你的估价, 对于宝血的价值 效能的领会, 我们向全宇宙宣告, 我们的得胜乃是在耶稣的血里 要藉基督得胜宝血, 胜过凶恶的仇敌 ; 藉其功效和其能力, 你就必定得胜利 ( 诗 646) 五 你的颈项好像戴维建造收藏军器的高楼, 其上悬挂一千盾牌, 都是勇士的挡牌 歌四 4: 1 颈项表征人服在神之下的意志 ; 基督佳偶的美丽, 乃在于她对基督的服从意志 ( 颈项好像戴维的高楼 ), 这意志富有防卫的能力 ( 盾牌和勇士的挡牌 ) 所以意志是很关键 心思的更新使主摸着变化我们的情感, 但至终是要对付我们的意志 我们的美丽乃根据于我们的意志 2 我们的意志降服后, 才会在复活里刚强, 好像戴维的高楼, 成为属灵争战用的军器库 ; 一切属灵争战用的武器, 都保存在我们降服且复活的意志里 弗六 10, 林后十 3~ 5 所有的武器都在这里 下一个点给我们看见这叫仇敌惧怕 仇敌害怕他们的祷告, 在灵中的牧养, 害怕他们爱主过于自己的性命 我们中间有这样的姊妹们, 表面看是软弱, 在人类历史中来看健康也不好, 但他们是美丽 秀美的, 因为他们与主是一, 他们被征服, 对仇敌来说, 他们是威武的 她给主至高的爱, 头是遮盖的, 在身体中赞美, 是一个活祭 这是一个大能者 看起来很柔弱, 但敞开他们的灵时, 这不得了 ( 猜 应该是李师母 ) 捌大能者, 就是得胜者, 美丽如得撒, 秀美如耶路撒冷, 威武如展开旌旗的军队 歌六 4,10: 一当基督得胜的佳偶与神成为一, 作神的居所时, 她在神眼中就美丽如得撒, 秀美如耶路撒冷 ; 然而对仇敌而言, 她却威武如展开旌旗的军队 4,10 节 这些大能者会成为美丽的, 也是威武的, 向着主是美丽的, 向着仇敌是威武的 二神的建造总是一支军队 ; 当我们向着主成为一座城时, 我们对仇敌而言就是军队

42 4,10 节 : 这里的关键就是建造 1 建造绝不能和属灵的争战分开 ; 那里有建造, 那里就有争战 尼四 3 争战总是伴随着建造, 而建造总是带进争战的得胜 太十六 18~19 三威武的军队表征大能者, 就是主的得胜者, 使神的仇敌撒但惧怕 歌六 4,10: 1 撒但只怕一种人, 就是那些不爱惜自己魂生命的人 启十二 11, 太十六 25~26 不管撒但向神说什么, 人为着自己的性命愿意舍弃一切, 这就是堕落天然的人 我们会爱主过于自己的性命, 我们不是英雄, 我的魂生命, 你把祂与我和我的良人, 就是包罗万有的基督, 神经纶的中心与普及相比, 我不会爱自己的魂生命, 这叫仇敌惧怕, 这就是能力的因素 2 仇敌惧怕建造成为神城的召会 尼六 15~16, 诗一〇二 12~16 一年前我们释放了殿与城的信息, 当我们成为那做城, 就成为仇敌所惧怕的 3 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人 弗二 15~16, 西二 14~ 15 我们是新人, 存在叫仇敌惧怕, 你叫这些人按着小组, 照着李弟兄所带领的去欧洲开展, 似乎只是少数去到那里, 但那是新人类到了那里 4 撒但不怕个人的基督徒, 即使他们为数成千上万, 但他惧怕作为基督身体的召会, 就是与他和他的国争战的团体战士 弗六 10~20 玖大能者, 就是得胜者, 在身体里争战 10~20 节 : 一属灵的争战不是个人的事, 乃是身体 新人 的事 一 22~23, 四 24, 六 13 二神全副的军装是为着身体, 不是为着个人 ; 只有团体的战士才能穿上神全副的军装 13~17 节 三召会是团体的战士, 信徒一起构成这团体的战士 ; 我们团体的形成军队之后, 就能与神的仇敌争战 民三六 13, 申一 21, 书一 2~3

43 小申言者书结晶读经第七篇基督作为真戴维, 回来复兴祂的国诗歌 : 英诗 1275 首弟兄 : 陈实弟兄祷告 : 主耶稣, 天地的主, 在宇宙中有权柄的主, 为着这些话我们祷告, 赐给我们祷告的话, 为着这篇信息使我们不时地联于你, 与你这位在宝座上的是一 我们作为你的大能者 得胜者, 为着你的国度与你一同争战 为着你的掌权, 这里有撒但的权势, 那恶者, 但我们知道你已经得胜, 我们要宣告他已经被击败 你是得胜者, 他已经被击败 我们联于你, 与你是一, 与你一同执行这个击败, 不仅把他丢到无底坑, 更是火湖 我们需要在你得胜的血底下, 因着羔羊的血而得胜, 并且借着见证的话, 我们述说你, 祷告你, 使你的话得以释放, 供应我们, 对于仇敌乃是剑, 毁坏撒但 我们在这里与你同在 戴维的儿子, 真正 更大的戴维, 愿你的国来临, 愿你快来, 复兴你的国, 设立你的宝座, 得着权柄与荣耀 我们在这里加冠与你, 宣告耶稣要作王, 哈利路亚, 赞美主 第七篇信息, 说到基督作为真戴维, 回来复兴祂的国 当然, 这里有四个大点, 我有负担保留一部份时间说到最后一个大点 这篇纲要有一个负担, 当我来到聚会, 与弟兄们交通时, 这篇信息第四大点的负担, 是出于主, 盼望能够有充足的时间说到这点 复兴是小申言者书的中心思想, 是指着一个复兴的时代, 就是主自己在太十七 十九章所说的, 那就是所说的千年国 我们都该知道, 在神的经纶里, 有不同的时代 或者说, 有列祖的时代, 律法时代, 从摩西开始 然后主来之后有时代的转换, 转到恩典时代, 或称之为召会时代 奥秘时代 这个时代会结束, 而另一个时代, 就是千年国, 国度时代来临 之后就会有新天新地, 有新耶路撒冷直到永远 所以我们说到这要来的国度 这个国度要在主回来时被引进, 那是一个复兴万物的时代 正如弟兄提过, 自从巴比伦入侵以色列之后, 就有三件事情发生 : 一 神对以色列, 祂选民爱里的惩治 二 神惩罚并审判地上的列国 三 以上两件事情带进基督的显现 我们现在知道这是从主的第一次来临开始, 直到第二次的来临 今天我们都在这显现之中, 若我们有属灵的眼光, 就能够看见这事 这样的显现, 总结地说, 会引进复兴, 就是千年国的时代, 这终结于新天新地的新耶路撒冷 我说过这样的显现相当紧要, 这是一个漫长的过程, 从基督的成肉体, 一直到基督的再来 你相不相信基督已经第一次来临, 你若相信祂成肉体的事实, 你就必须相信祂要再来 当祂再来, 不是单独回来, 祂会带着一班人, 就是得胜者, 大能者回来 当他们与这位基督结为婚配, 就要与祂回来击败敌基督, 就是罗马帝国最后一位该撒, 在哈米吉顿 这样就终结整个人类地上的政权, 不仅回溯到巴比伦, 更是尼录 整个大人像, 从头到脚都要被打碎, 从脚开始, 直到头, 成为糠秕无处可寻, 就再也没有人类的政权 但是, 会有一个神圣的管制建立在地上, 就是基督的国, 神的国 今天当我们传扬主的话, 传扬福音, 事实上, 是在传扬这位显现的基督 当我们这样做, 我们乃是在催促主的再来 地方召会必须是扩展基督的显现 基督要回来要作为真戴维, 回来复兴祂的国 当祂回来时, 祂要作为真戴维, 这意思是, 古时的戴维是个豫表, 表征基督这位真正的王 神必须在地上得着国度, 神必须有一个范围, 一个领域, 一个国度, 其中有祂所拣选的人, 执行祂的管制 那使祂的神圣权柄完全施行 这就是为什么主教导我们祷告时, 祷告愿你的国来临 没有这样的国度和领域, 神无法完成神的定旨 是的, 神有一个经纶 计划和定旨, 但祂需要一个地方和领域完成这事, 这就是国度 祂的国度必须来临 基督必须回来建立这个国度

44 壹众申言者说到戴维与基督时, 将他们当作一个 耶三十 9, 结三四 23~24, 三七 24~ 25, 何三 5, 摩九 11: 申言者一贯地说到这件事情 一在撒下七章十二节神对戴维的回应, 使基督与戴维并戴维的后裔成为一 引用经文那里你有看见戴维想要为耶和华建殿, 但耶和华的回应是 : 不 反而神要给你一个后裔 神也要坚立祂的国位 我们知道表面所罗门是戴维的后裔, 但基督才是真正的所罗门, 祂才是戴维真正的后裔 很奇妙地, 神的儿子成了戴维的后裔 二戴维的家指基督, 戴维的国指基督的国, 戴维的国位指基督的宝座 ; 戴维的国就是基督的国, 戴维和基督同有一个国位 ( 宝座 ) 赛九 7, 十六 5, 路一 32, 徒二 29~31 赛九 7( 祂的政权与平安必加增无穷, 祂必在戴维的宝座上, 治理祂的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今时直到永远 万军之耶和华的热心, 必成就这事 ), 十六 5( 那时必有宝座因慈爱坚立, 必有一位凭真实坐在其上, 在戴维的帐幕中施行审判, 寻求公平, 速行公义 ), 路一 32( 祂要为大, 称为至高者的儿子, 主神要把祂祖戴维的宝座给祂,) 这些经节使我们被说服, 戴维的国位就是指基督的宝座, 他们同有一个国位 三 他们 要服事耶和华他们的神, 和我为他们所要兴起的王戴维 ; ( 耶三十 9;) 这是指基督, 祂是真戴维 ; 祂也是复兴时, 即千年国时的王 赛三二 1, 启二十 4,6 戴维王就是指基督, 赛三二 1( 看哪, 必有一王凭公义作王, 必有首领按公平掌权 ) 四 我必立一牧人照管他们, 牧养他们, 就是我的仆人戴维 ; 祂必牧养他们, 作他们的牧人 我的仆人戴维必在他们中间作首领 结三四 23~24: 1 这一牧人是基督, 祂是真戴维, 神群羊的真牧人, 也是神子民的王 约十 11, 来十三 20, 赛九 7, 何三 5, 弥五 2, 路一 32~33 这些经节都说到基督是好牧人 大牧人, 是真戴维, 神群羊的真牧人, 牧养神的子民 2 当主耶稣来作牧人照料我们时, 祂也来作王管理我们 ; 主作牧人照料我们, 结果使我们顺从祂为我们的王, 服在祂的君王职分之下, 顺从祂在我们里面的宝座 结三四 23~24, 三七 24 也许你从未想过此事, 但是我们乃是受了祂的杖的牧养 祂乃是来作牧人, 并且还要作王牧养万国 有时候我害怕我们对于牧养有不正确的领会, 认为仅仅是使人很舒服 安视 不仅仅是这样 真正的牧养乃是把人牧养到宝座, 到神的同在里 牧养人使人顺服, 使人服在祂的君王职分之下 在我们里面有一个宝座, 当我们对于这个宝座是正确的, 活水就涌流, 生命就分赐 所以甚至为着我们所照顾的人, 都需要这样祷告 3 对以色列而言, 以西结三十四章二十三至二十四节的预言要在复兴的时代应验 弥四 1-5 五 后来以色列人必归回, 寻求他们的神耶和华, 和他们的王戴维 ; 在末后的日子, 必心存敬畏归向耶和华, 领受他的美善 何三 5: 1 他们的王戴维, 是千年国里的基督 2 末后的日子, 是指复兴的时代 太十九 28 贰基督不仅是戴维的根 ( 启五 5 ) 戴维的后裔 ( 罗一 3 ) 和戴维的子孙,( 太一 1,) 祂也是真戴维 ( 十二 3~4): 引用经文这里有许多经节, 事实上这里仅使用一些关键的经节 事实上还有启二二 16( 我耶稣差遣我的使者, 为众召会将这些事向你们作见证 我是戴维的根, 又是他的后裔, 我是明亮的晨星 ), 罗一 3( 论到祂的儿子, 我们的主耶稣基督 : 按肉体说, 是从戴维后裔