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帆阎
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1 第二十三周纲目圣地上的圣殿和圣城读经 : 结四七 13~20, 四八 8~20 31~35, 启二一 12~13 周一壹圣地预表基督, 圣地的结果乃是圣殿与圣城, 圣殿与圣城预表召会 ( 结四七 13, 林前三 16~17); 召会是享受基督丰富的结果 ( 弗三 8): 一当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时, 这些丰富就把他们构成召会 ; 借着召会, 诸天界里执政和掌权的天使, 就得知神万般的智慧 ; 因此, 召会是基督一切所是的智慧展示 10 节二美地是流奶与蜜之地, 奶与蜜预表基督的丰富 ; 奶与蜜都是两种生命动物生命和植物生命结合而成的产品出三 8, 参歌四 11: 1 奶产自吃草的牛, 蜜由蜜蜂采花蜜而成 2 奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命 ( 约一 29), 以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命 ( 十二 24) 3 因此, 美地是宽阔之地, 就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里, 包括祂法理的救赎与生机的拯救参罗五 10 三地的恢复, 表征对基督丰富之享受的恢复 ; 基督自己是不会丧失的, 但我们在经历中, 却会丧失基督 ( 加五 2~4) 第二十三周纲目四地一旦被恢复, 殿和城就能在其上建造起来 ; 迦南美地是包罗万有的基督完满完整终结的预表 ; 基督乃是三一神的具体化身 ( 西二 9), 实化为包罗万有赐生命的灵 ( 林前十五 45 下, 林后三 17), 作神子民分得的产业, 成为他们的享受 ( 西一 12, 二 6~7, 加三 14, 参申八 7~9) 五以色列人借着享受那地的丰富, 就能建造圣殿作神在地上的居所, 并建造耶路撒冷城, 将神的国建立在地上 ; 照样, 在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富, 被建造为基督的身体, 召会, 就是基督的丰满, 祂的彰显 ( 弗一 22~23), 也是神的居所 ( 二 21~22, 提前三 15) 与神的国 ( 太十六 18~19, 罗十四 17) 六圣所, 就是殿, 乃是神的家, 为着祂的安息 ; 城是神的国, 为着祂的权柄 ; 二者都预表召会作神的家和神的国, 要终极完成于永远里的新耶路撒冷, 为着成就神永远的经纶结四八 8 15, 提前三 15, 罗十四 17, 启二一 2~3 22, 二二周二贰美地位于西面的地中海 ( 结四七 15), 与东面的死海和约但河 (18) 之间 : 一迦南地这块高地 ( 二十 40~42, 三四 13~14, 三七 22, 申三二 13) 被水围绕, 指明美地是被死围绕 ; 因此, 美地预表复活的基督, 祂从死人中复起被高举 ; 这也指明对基督的享受与祂的死极有关系必须是在祂死的范围境界里 ( 参腓三 7~11)

2 第二十三周纲目二美地的北面没有河为界, 乃有黑门山 ; 黑门山是一座高山, 表征诸天, 神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山 ( 诗一三三 3); 高起的美地和黑门山, 表征复活的基督, 祂已升到诸天之上周三叁分地 ( 结四八 1~35) 所描绘的这幅图画显示, 在复兴的时候, 从北边的但 (1), 到南边的迦得 (27), 所有的以色列人都要享受基督, 但他们与基督相距的远近是不同的 : 一众支派与基督相距的远近, 由他们的重要性所决定 ; 最重要的人是祭司, 他们与基督最亲近, 并且他们维持百姓与主之间的交通 ; 利未人与主的远近居次, 他们维持向主的事奉二然后是为城作工的人, 是第三等亲近主的人, 他们维持神的行政 ; 此外, 还有王室和君王, 以及君王的职分三祭司的交通利未人的事奉维持神行政的工作以及君王的职分, 都是出于地的丰富 ; 按照属灵的意义, 这意思是说, 在召会中一切的交通事奉工作行政王室的身分为主的权柄和君王的职分, 都是出自对基督丰富的享受四我们越享受基督, 就越与祂亲近 ; 我们越与祂亲近, 我们在祂的定旨上就越重要五最重要的是祭司和君王 ; 按照新约的启示, 所有新约的信徒都该操练作祭司和君王彼前二 5 9, 罗十五 16, 腓三 3, 启一 6, 五 10, 二十 6, 二二 3 下 ~5 第二十三周纲目周四肆城有十二个门 ( 结四八 31~34, 参启二一 12~13), 其上有以色列十二支派的名字, 这城必是耶路撒冷 ; 这城将是千年国的属地部分, 作复兴的以色列与神的居所 ; 作为这样的住处, 这城预表召会中的得胜者, 并旧约中得胜的圣民, 他们要成为新耶路撒冷, 在千年国的属天部分, 也就是诸天之国的实现里, 作神与得胜者相互的住处 ( 参三 12): 一门的数字是十二, 由三乘四所组成, 表征神的圣城新耶路撒冷, 是三一神 ( 三 ) 与祂所造之人 ( 四 ) 的调和二十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整 ; 这指明新耶路撒冷不仅是神人二性永远的调和, 也是出于这调和而有的完全行政 ; 这城要为着神在永世里完整的行政管理, 施行完满的权柄二二伍以色列的历史是召会历史完满的预表 : 一以色列的历史, 开始于以色列在出埃及时团体地经历逾越节 ( 出十二 ), 并要继续直到主的第二次来, 那时以色列要得复兴, 并要建造属地的耶路撒冷, 有十二个门二召会的历史也开始于逾越节, 就是那被杀献祭的基督 ( 林前五 7), 并要继续直到千年国, 那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷, 就是新耶路撒冷, 有十二个门三在一千年以后, 属天的耶路撒冷要扩大, 成为新天新地里的新耶路撒冷, 包括一切来自以色列和召会的赎民, 作神的彰显, 并神和祂赎民在将来永远里相互的居所 ( 参但十二 1 注 3)

3 第二十三周纲目周五陆在以西结书末了, 神在圣地上得着圣殿 ( 四十 ~ 四四 ) 和圣城 ( 四七 ~ 四八 ): 一神住在殿内, 也住在城中 ; 在殿内, 神与祂的百姓交通 ; 在城中, 神在祂百姓中间掌权 ; 这指明在殿里并在城里, 神已经从天降下, 与人同住二殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心林前三 16~17, 来十二 22~23: 1 召会作为殿和城, 是在基督这美地里 ; 在作为殿和城的召会中, 神得着祂的彰显, 神和祂的子民也彼此享受, 相互满足 2 召会作神的殿和神的城, 要终极完成于新耶路撒冷, 直到永远启二一 3 22 周六柒从那日起, 这城的名字必称为耶和华的所在 ( 原文, 耶和华沙玛 ) 结四八 35: 一新约的经纶开始于耶稣, 耶和华救主以及神与我们同在 ( 太一 21 23), 并结束于新耶路撒冷, 耶和华的所在以及耶和华的城, 就是那伟大的我是的城 ( 结四八 35, 赛六十 14) 第二十三周纲目四耶和华的所在, 事实上就是耶和华自己的同在, 与祂所救赎重生变化并荣化之三部分人联结调和并合并在一起, 成为一个实体, 就是伟大的团体神人 ; 这团体的神人乃是神与人相互的住处, 就是神在人里, 人在神里的居所 3 22 节五借着享受祂作恩典, 作我们所享受的一切, 宇宙中每一样正面的事物, 都要为神在我们身上所作成的, 使祂与我们成为一个实体新耶路撒冷这荣耀的城而称赞神弗一 6, 启二一 10~11: 1 那时整个宇宙都要充满对亚 ( 耶和华之缩写 ) 的颂赞 ; 祂为着自己的心爱美意, 对我们所是的一切在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切, 为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说, 阿利路亚, 赞美亚, 赞美耶和华! ( 十九 1 注 1) 2 我们必须与作诗的人一同呼喊 : a 凡有气息的, 都要赞美耶和华阿利路亚! 诗一五 6 b 耶和华以色列的神, 从亘古直到永远, 是当受颂赞的愿众民都说, 阿们阿利路亚一六 48 二耶和华是个人位, 所在也是个人位 ; 耶和华的所在意即耶和华在祂所救赎重生变化并荣化的三部分人里面, 并且他们也在祂里面启二一 3 22 三因着是耶和华的所在, 所以当人看见耶和华, 就看见我们, 并且人看见我们, 就看见耶和华

4 第二十三周周一弗三 8 这恩典赐给了我, 叫我将基督那追测不尽的丰富, 当作福音传给外邦人 10 为要借着召会, 使诸天界里执政的掌权的, 现今得知神万般的智慧出三 8 我下来要领他们上到美好宽阔流奶与蜜之地使徒传的不是道理, 乃是基督的丰富基督的丰富, 就是基督之于我们的所是, 就如光生命义圣等, 以及祂为我们之所有, 并祂为我们所完成的所达到的并所得着的基督的这些丰富, 测不透也追不尽 ( 圣经恢复本, 弗三 8 注 3) 召会是从基督那追测不尽的丰富产生的, 如以弗所三章八节所启示当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时, 这些丰富就把他们构成召会 ; 借着召会, 诸天界里执政和掌权的天使, 就得知神万般的智慧因此, 召会是神对基督一切所是的智慧展示 ( 弗三 10 注 1) 奶与蜜乃是两种生命动物生命和植物生命结合而成的产品奶产自吃草的牛, 蜜由蜜蜂采花蜜而成奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面动物生命所预表祂救赎的生命 ( 约一 29), 以及植物生命所预表祂生产的生命 ( 十二 24)( 出三 8 注 2) 信息选读我们需要看一些有关圣地的事离了地, 就不能有殿我们该知道, 殿是在地上 ; 没有这地, 就不能有殿殿 ( 表征召会 ) 乃是地 ( 表征基督 ) 的结果因此, 殿在于地我们若没有对基督的经历, 就不可能有召会召会乃是享受基督丰富的结果第二十三周周一有一件事是很重要的, 就是看见 : 要有建造的恢复, 必须先有地的恢复地的恢复, 表征对基督享受的恢复基督自己是不会丧失的, 但我们在经历中, 却会丧失基督当我们得救时, 我们接受了基督然而不久之后, 我们堕落离开, 在经历中丧失了基督地的恢复乃是恢复对基督之丰富的经历地一旦被恢复, 殿就能在其上建造起来 ( 以西结书生命读经, 三八四三八六页 ) 迦南美地是包罗万有的基督完满完整终结的预表 ; 基督乃是三一神的具体化身 ( 西二 9), 实化为包罗万有赐生命的灵 ( 林前十五 45, 林后三 17), 作神子民分得的产业, 成为他们的享受申命记八章七至九节中美地的丰富, 预表基督那追测不尽之丰富的不同方面 ( 弗三 8), 在祂的灵里作祂信徒全备的供应 ( 腓一 19) 以色列人借着享受那地的丰富, 就能建造圣殿作神在地上的居所, 并建造耶路撒冷城, 将神的国建立在地上照样, 在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富, 被建造为基督的身体, 召会, 就是基督的丰满, 祂的彰显 ( 弗一 22~23), 也是神的居所 ( 二 21~22, 提前三 15) 与神的国 ( 太十六 18~19, 罗十四 17) 至终, 神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷, 以完成神永远的经纶 ( 启二一 1~3 22, 二二 1 3)( 圣经恢复本, 申八 7 注 1) 圣所, 就是殿, 乃是神的家, 为着祂的安息 ; 城 ( 结四八 15) 是神的国, 为着祂的权柄二者都预表召会作神的家和神的国 ( 提前三 15, 罗十四 17), 要终极完成于新耶路撒冷 ( 启二一 2~3 22, 二二 3 5)( 结四八 8 注 2) 参读 : 以西结书生命读经, 第二十七篇亮光与灵感 :

5 第二十三周周二结四七 15 这地的境界乃是如此 : 北界从大海到西达达 18 东界就是约但河, 你们要从北界量到东海这是东界民三四 12 再下到约但河, 通到盐海为止这四围的边界以内, 要作你们的地美地位于西面的地中海 ( 结四七 15), 与东面的死海和约但河之间迦南美地这块高地 ( 二十 40~42, 三四 13~14, 三七 22, 申三二 13) 被水围绕, 指明美地是被死围绕因此, 美地预表复活的基督, 祂从死人中复起被高举 ( 参创一 9) 美地的北面没有河为界, 乃有黑门山 ; 黑门山是一座高山, 表征诸天, 甘露从其降下 ( 诗一三三 3)( 圣经恢复本, 结四七 18 注 1) 美地上好的部分被二海 ( 地中海与死海 ) 一河 ( 约但河 ) 所环绕这二海一河都表征基督的死这指明对基督的享受与祂的死极有关系对基督的享受必须是在祂死的范围境界里 ( 参腓三 7~11) 美地从两边毗邻的水中升起, 指明美地是上升高举之地这表征复活并升天的基督, 属天的基督, 祂在复活里已进到我们里面 ( 约二十 22), 我们在祂的升天里享受祂的丰富 ( 弗二 6, 西三 1~4)( 民三四 12 注 1) 信息选读以西结以特别而奇妙的方式, 陈明美地的四界他说西界就是大海 ( 四七 20) 这指明地中海的海岸是西界以西结告诉我们, 东面也有海 (18) 在东面的海不是大海, 乃是死海第二十三周周二在死海以上是约但河, 流自北面的另一个海, 就是加利利海, 也就是提比哩亚海另有一道河, 就是埃及河, 是美地的南界 (19) 美地的位置是介于西面的大海, 和东面的死海之间 ; 这是很有意义的在死海里, 除了死什么都没有 ; 而在大海里, 有表征死的盐水不仅如此, 按预表说, 约但河也表征死因此, 美地被死围绕, 但没有被死淹没这使我们想起那在第三日从死水露出来的地 ; 因此, 这表征复活的基督圣经中有些地方指明, 迦南美地是一块高地 ( 申三二 13, 结二十 40~42, 三四 13~15, 三七 22) 美地是升起的地, 预表基督从死人中被升起来, 被高举起来因此, 美地不是低地, 乃是高地死海是在海平面以下数百呎, 而锡安山是在海平面以上数百呎这表征那预表复活基督的美地, 乃是一块高地美地的北面没有河为界, 而是以黑门山为界根据诗篇一百三十三篇, 黑门的甘露降在锡安山这表征恩典从天降在众地方召会这块高地与黑门山, 表征复活的基督已经升上高天现今不仅有复活, 也有升天, 因为基督不仅是复活的基督, 也是升天的基督祂远高过死水, 祂已升到黑门高山之上 ( 以西结书生命读经, 三八七至三八八页 ) 参读 : 以西结书生命读经, 第二十七篇亮光与灵感 :

6 第二十三周周三彼前二 5 你们也就像活石, 被建造成为属灵的殿, 成为圣别的祭司体系, 借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物 9 唯有你们是蒙拣选的族类, 是君尊的祭司体系, 是圣别的国度, 是买来作产业的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入祂奇妙之光者的美德众支派所分得的地, 各自在地的特别部分, 这是相当有意义的以西结四十八章这幅图画显示, 从北边的但, 到南边的迦得, 所有的以色列人都要享受基督, 但他们与基督相距的远近是不同的最亲近基督的是祭司其次是利未人, 和为城作工的人再其次是王室因此, 每一个支派都享受基督, 但他们与基督的距离有所不同众支派与基督相距的远近, 决定了他们的重要性最重要的人是祭司, 他们与基督最亲近, 并且他们维持百姓与主之间的交通利未人与主的远近居次, 他们维持向主的事奉事奉主是好的, 但不如交通好事奉是必需的, 但不如交通那么珍贵和宝贝其次, 为城作工的人, 是第三等亲近主的人城是神圣行政的象征, 所以有维持神行政的工作在此我们看见交通事奉和维持神圣行政的工作此外, 还有王室和君王, 以及君王的职分 ( 以西结书生命读经, 三九二至三九三页 ) 信息选读以西结的记载指明, 殿不在城内, 乃是与城分开的城表征神的行政, 而殿表征与神的交通殿是神的家, 神的居所, 为着祂的安息 ; 城是神的国, 为着祂的权柄第二十三周周三我们看见这些事祭司的交通利未人的事奉维持神行政的工作以及君王的职分都是出于地的丰富, 这是非常重要的这意思是说, 一切的交通事奉工作行政王室的身分为主的权柄和君王的职分, 都是出自对基督丰富的享受我们越享受基督, 就越与祂亲近 ; 我们越与祂亲近, 我们在祂的定旨上就越重要我们可能像但或迦得一样, 远离祂的同在, 但我们仍然享受祂的丰富然而, 因着我们与祂之间的距离, 我们对祂的经纶并不是很重要相反的, 祭司是极其重要的他们的一分地, 他们的部分, 乃是主的居所我们都该渴望居于祭司的地位我们不必担心, 谁要在但的地方主会顾到这事我们该渴望并操练自己不仅作祭司, 也作君王启示录一章六节说, 主已使我们成为国度, 作祂神与父的祭司我们是君王和祭司, 命定要与主极为亲近因此, 我们不该满足于像但一样, 远在美地的极北边我们必须是祭司, 是撒督的子孙, 并且是君王, 与主极其亲近在永远里, 我们都是君王和祭司 ( 二十 6, 二二 3 下 ~5) 我们要享受奶与蜜基督一切的丰富今天我们必须学习享受基督不要太顾到教训和恩赐, 要顾到基督的丰富我们的定命不是教训和恩赐 ; 我们是被命定来享受基督所以, 我们必须学习享受作为美地之基督的丰富我们应当天天借着吃喝并吸入基督, 而享受祂 ( 以西结书生命读经, 三九三至三九四页 ) 参读 : 以西结书生命读经, 第二十七篇亮光与灵感 :

7 第二十三周周四结四八 31 ( 城的各门要按以色列支派的名字 ) 启二一 12 有高大的墙 ; 有十二个门, 门上有十二位天使 ; 门上又写着以色列十二个支派的名字以西结四十八章三十至三十五节里的城有十二个门, 其上有以色列十二支派的名字, 这城必是耶路撒冷 ( 参启二一 12~13) 这城将是千年国的属地部分, 作复兴的以色列与神的居所作为这样的住处, 这城预表召会中的得胜者, 并旧约中得胜的圣民, 他们要成为新耶路撒冷, 在千年国的属天部分, 也就是诸天之国的实现里, 作神与得胜者相互的住处 ( 见启三 12 注 3)( 圣经恢复本, 结四八 31 注 1) 信息选读以西结书和启示录都结束于一座城, 耶路撒冷在圣经里只有一座城, 有十二个门, 其上有以色列十二支派的名字 ; 这城就是耶路撒冷城因为我们至终都要成为新耶路撒冷, 所以我们该把以西结书中所提到的事应用到自己身上这意思是说, 我们不该把以西结的话仅仅当作预言虽然以西结书包含许多预言, 但我们该把这些记载主要地应用到自己身上以西结书中的点不仅要应用到将来, 也要应用到现在这座城有十二这个数字, 十二不是由六乘二组成, 乃是由三乘四组成参启二一 13 这数字是三乘四, 因为城的四面各有三个门, 总共有十二个门我们必须记住, 四是受造之物的数字, 三是三一神的数字因此, 十二表征三一神与受造之物的调和第二十三周周四至终, 这城不仅是一个调和, 也是完全的行政和完整的管理在圣经里, 十二这数字也指明完全的行政, 和完整的管理这城不仅是神人二性的调和, 也是出于这调和而有的完全行政这调和是直到永远的出于这调和的这城, 要为着神完整的行政管理, 施行完满的权柄今天召会应当像这样这意思是说, 召会应当是神与人的调和出于这调和, 应当有召会的行政, 为着神在地上的管理 ( 以西结书生命读经, 三九四至三九五页 ) 以色列的历史是召会历史完满的预表以色列的历史, 开始于以色列在出埃及时团体地经历逾越节 ( 出十二 ), 并要继续直到主的第二次来, 那时以色列要得复兴, 并要建造属地的耶路撒冷, 有十二个门召会的历史也开始于逾越节, 就是那被杀献祭的基督 ( 林前五 7), 并要继续直到千年国, 那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷, 就是新耶路撒冷, 有十二个门在一千年以后, 属天的耶路撒冷要扩大, 成为新天新地里的新耶路撒冷, 包括一切来自以色列和召会的赎民, 作神的彰显, 并神和祂赎民在将来永远里相互的居所 ( 圣经恢复本, 结四八 31 注 1) 按照但以理十二章一节, 以色列民中, 凡记录在神生命册上的, 要从敌基督手中被救出来基督回来建立国度时, 少数余剩的犹太人, 就是以色列余民, 要看见基督从空中降临, 并要悔改, 接受祂而蒙拯救并得重生然而, 因为他们是后期的信徒, 他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司, 乃要留在地上, 在千年国属地的部分作神的祭司 ( 赛二 2~3, 亚八 20~23)( 但十二 1 注 3) 参读 : 以西结书生命读经, 第二十七篇

8 第二十三周周五结四八 31 ( 城的各门要按以色列支派的名字,) 北面有三门, 35 城四围共一万八千苇, 从那日起, 这城的名字必称为耶和华的所在启二一 22 我未见城内有殿, 因主神全能者和羔羊为城的殿在以西结四十八章三十至三十五节, 这城有四面, 每面有三个门, 这事实指明我们无论从哪一面进城, 都是在同一座城内不论我们从何门进入, 我们都是一在这城里, 我们不能分裂启示录二十一章二十一节给我们看见, 在新耶路撒冷里只有一条街道无论我们从哪一方向来, 无论我们从哪一道门进入, 我们都在同一条街道上在这条街道上, 只有一个流, 一道河, 只有一种饮料和一棵生命树 ( 二二 1~2) 在这城里, 我们都是一我们有一条街道, 一道河, 一个流, 一种饮料, 一棵生命树在每一面, 我们都是一 ( 以西结书生命读经, 三九五至三九六页 ) 信息选读以西结书以这样的话作结束 : 从那日起, 这城的名字必称为耶和华的所在 ( 四八 35 下 )( 以西结书生命读经, 三九六页 ) 在以西结书末了, 神在圣地上得着圣殿 ( 四十 ~ 四四 ) 和圣城 ( 四七 ~ 四八 ) 神住在殿内, 也住在城中在殿内, 神与祂的百姓交通 ; 在城中, 神在祂百姓中间掌权这指明在殿里并在城里, 神已经从天降下, 与人同住殿和城预表召会在今世第二十三周周五作与神交通并为神掌权的中心 ( 林前三 16~17, 来十二 22~23) 召会作为殿和城, 是在基督这美地里 ; 在作为殿和城的召会中, 神得着祂的彰显, 神和祂的子民也彼此享受, 相互满足召会作神的殿和神的城, 要终极完成于新耶路撒冷, 直到永远 ( 启二一 2~3 22)( 圣经恢复本, 结四八 35 注 1) 作神的居所, 新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在, 直到永远摩西所造的帐幕, 就是这帐幕的预表 ( 出二五 8~9, 利二六 11) 这预表首先应验在基督身上, 祂是神的帐幕在人间 ( 约一 14); 至终要最完满地应验于新耶路撒冷, 那将是基督的扩大, 作神的居所 ( 启二一 3 注 1) 在旧约里, 神的帐幕是神殿的前身新耶路撒冷乃是神的帐幕 ( 启二一 3), 作神的殿这指明在新天新地里, 神的殿要扩大成为一座城城的尺寸, 长宽高都相等 (16), 指明全城就是至圣所, 也就是内殿 ; 所以城内没有殿 ( 启二一 22 注 1) 启示录二十一章二十二节里的殿, 原文意内殿主神全能者和羔羊就是内殿 ; 这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方圣城是神的帐幕, 是为给神居住 ; 神和羔羊是殿, 是为给蒙救赎的圣徒居住在新天新地里, 新耶路撒冷乃是神与人相互的居所, 直到永远 ( 启二一 22 注 2) 我们盼望这是众地方召会的光景今天在神的召会 ( 祂的建造 ) 里, 祂有殿, 就是祂的居所 ; 祂也有城, 为着祂的管理这样, 召会就成为与神交通, 并为着神掌权的中心我们若对基督作美地有充分的享受, 就必定有这结果, 就是殿与城当美地上有了殿与城, 神就得着祂的彰显 ; 我们要享受神, 神也要享受我们 ; 我们与神就有相互的满足 ( 以西结书生命读经, 三九六页 ) 参读 : 以西结书生命读经, 第二十七篇

9 第二十三周周六结四八 35 从那日起, 这城的名字必称为耶和华的所在启十九 1 这些事以后, 我听见天上仿佛有大批的群众, 大声说, 阿利路亚! 救恩荣耀能力, 都属于我们的神耶和华是神的另一个神圣名称 ( 创二 4), 按字面的意思是那是祂所是的, 所以是那永远的我是这名称主要的是指那自有永有的作为耶和华, 祂乃是那已过是现今是并且以后永是的一位启示录一章四节说到祂是那今是昔是以后永是的无论我们所需要的是什么, 祂都是祂是我们的拯救主, 我们的救赎主, 我们的看见, 我们的能力, 我们的才能, 我们的光, 我们的生命, 我们的公义, 我们的圣别, 也是我们的慈仁祂对我们乃是成千的项目, 因为祂是一切, 并且在每一时刻祂都是主耶稣是那伟大的我是当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣, 并告诉祂, 他们在找拿撒勒人耶稣时, 祂对他们说, 我是我是乃是耶和华的名兵丁听见了这名, 就退后, 倒在地上 ( 约十八 4~6) 耶稣这名的意思是耶和华救主耶稣就是耶和华耶和华这名称, 指三一神不仅是永存的, 也是永是的一位 ; 在旧约用了七千多次 ( 神圣启示的中心路线, 五至六八页 ) 信息选读在旧约里, 耶和华的复合名称当中, 有一个是耶和华沙玛 (Jehovah-shammah), 意思是耶和华的所在, 或耶和华同在 ( 结四八 35) 今天, 耶和华的同在就是神自己作为那灵那灵并非神以外的东西神作为那灵的同在, 是为着分赐第二十三周周六因此, 耶和华沙玛就是为着分赐的神自己以色列人在旷野时, 云柱和火柱是一个表号, 叫他们领悟神与他们同在, 借此赐他们平安不仅如此, 他们众人都知道何时该行动, 因为当云彩动了, 他们都能看见这预表三一神与他们一同行动, 分赐祂自己给他们享受 ( 圣言中所启示的神圣三一, 三二页 ) 甚至新耶路撒冷, 在启示录里也不是新的项目在以西结书末了有一座城, 有十二个门, 这城称为耶和华的所在 ( 四八 30~35) 这座有十二个门的城, 是一个旧的项目, 在启示录里得着了更新和发展 ( 二一 12~13) 你会发现在启示录里, 一项又一项都不是新的, 乃是已经提过之事的进一步发展你也许会感到希奇, 甚至感到惊讶但是若没有这原则, 你就无法明白这卷奥秘的书 ( 长老训练第一册, 一一页 ) 召会被建造, 就有神的同在启示录二十一章二十二节说, 在新耶路撒冷城里, 未见有殿, 神和羔羊就是城的殿我们知道, 在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心所以这里神和羔羊作殿, 意思也就是说, 神和羔羊自己成了城的中心换一句话说, 就是神与这座城同在, 这座城里有神的同在在哪里有神的建造, 在哪里就有神的同在我们必须抓牢这一个原则, 神的同在, 乃是一切问题的准则无论你怎样作, 都必须留意有没有神的同在 ( 神的建造, 一一八至一一九页 ) 诗篇一百四十六至一百五十篇里终极完成的赞美相当于启示录末了的赞美启示录十九章一节说, 阿利路亚! 救恩荣耀能力, 都属于我们的神这里著者为着神的救恩荣耀能力赞美神六节说, 阿利路亚! 因为主我们的神, 全能者, 作王了 ( 诗篇生命读经, 六二二页 ) 参读 : 圣经的十条路线, 第一篇 ; 神圣启示的中心路线, 第一篇

10 第二十三周诗歌第二十三周申言申言稿 :

Microsoft Word - 17-F-itero-1-A4.doc

Microsoft Word - 17-F-itero-1-A4.doc 因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福读经 : 诗一三三 ~ 一三四周一壹那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上, 耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场, 就是一的立场申十二 5, 代下六 5~6, 拉一 2~3: 一古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集 ; 唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方, 神子民的一才世世代代得蒙保守申十二 5, 十六 16 二新约中神所命定一的正确立场,