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1 晨兴圣言 二 OO 四年国殇节特会 主题 恢复召会作神的家与神的国 极重要的因素 二 O O 四年 2

2 目录 特会标语 二 四年国殇节特会主题 3 第一周为着神的建造和基督的再来恢复一 祭司职分 君王职分和祭坛 4 第二周哈该关于恢复建造神殿的预言 22 第三周为着神的建造, 享受基督作祭司职分与君王职分里的一切 40 第四周以斯拉的职事 洁净 教育和重新构成 58 第五周正确的进取与居心纯洁以建造城墙, 为着分别并保护作为神家的召会 76 第六周主恢复中的领导 94 二 四年国殇节特会 总题 恢复召会作神的家与神的国极重要的因素 标语 主的恢复乃是为着神的建造和基督的再来, 恢复一 祭司职分 君王职分和祭坛 神的渴望是要我们在地上为祂建造一个居所, 但只有在我们蒙拯救脱离世界, 并且在神以外一无所有时, 这事才能成就 在主的恢复里, 我们需要作洁净的工作, 用神圣的真理构成神的子民, 使他们成为神的见证, 祂团体的彰显 我们需要正确的进取与居心纯洁以建造城墙, 为着分别并保护作为神家的召会 3 4

3 第一周 纲目 第一周 纲目 为着神的建造和基督的再来恢复一 祭司职分 君王职分和祭坛 读经 : 拉一 1~11, 三 1~2,9~13, 太十六 18 周一 壹因为召会经过了许多世纪的历史, 已经堕落了, 所以需要回复到照着神原初心意的光景 ; 召会的恢复是由以色列人从被掳归回所预表的 拉一 1~11, 参加六 16, 林前十 6 上 : 一以色列人从被掳归回, 其特别的目的是为着重建殿宇, 作神在地上祂选民中间的家, 并为着重建神在地上的国, 以完成神永远的经纶 拉一 2~5, 尼二 17 二照样, 主在今时代召会之恢复, 其特别的目的是为着在这恢复里的众圣徒, 在当地聚在一起, 在许多城市里同被建造成为神的家 ; 借着这样的家, 神要得着祂的国, 以完成祂的经纶 太十六 18, 弗二 19~ 22, 罗十四 17, 徒一 8, 林前一 2, 启一 11 三以色列人剩下的馀民得恢复, 从巴比伦回到耶路撒冷, 为着重建殿和城, 表征召会剩下的馀民被主恢复, 脱离今天的分裂和混乱, 回到原初一的立场, 为着建造召会作神的家和神的国 十七 1~6, 十八 2,4 上 : 1 神的百姓需要被恢复, 脱离巴比伦, 回到独一的一这个立场 申十二 5,11~14, 诗一三三, 启一 11 周二 2 神的子民需要被恢复, 回到享受由美地所预表, 那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵 弗三 8, 加三 14, 申八 7~10, 西一 12, 二 6~ 7 3 在召会的恢复里, 我们正在建造基督的身体, 就是神的殿, 神的家 弗四 11~16, 林前三 9~ 17 4 在召会的恢复里, 我们是过国度的生活, 好在神国的实际里, 在生命中作王 罗十四 17, 五 17, 参太五 3,8, 六 6,14~15,20~21, 七 13~14 5 这满足了神原初的心意, 就是得着一个团体的人, 在祂的形像上彰显祂, 并带着祂的管治权代表祂 创一 26 贰激动古列的灵, 以及犹大 便雅悯和利未支派首领的灵,( 拉一 1~5,) 乃是隐藏的神所作的 ;( 赛四五 15;) 祂秘密的照顾祂那些在分散中被欺压的选民, 好为着祂在耶路撒冷重建祂殿的行动 : 一主的恢复开始于我们被神激动的灵 ; 我们的灵乃是神的居所, 是基督这天梯立在地上的基础, 为着将神建造到人里面, 并将人建造到神里面 拉一 1,5, 弗二 22, 提后一 7~8, 四 22, 创二八 10~22, 约一 51 二我们一旦在灵里被激动, 就会 起来, 上去, 带上, 建造 ; 把金器 银器从巴比伦带上耶路撒冷, 预表 5 6

4 第一周 纲目 第一周 纲目 周三 将基督的丰富带到召会真正一的独一立场, 好建造召会 拉一 3,5,7,11 叁主的恢复乃是恢复在我们灵里的一 ; 在我们灵里就是在耶路撒冷, 那是单纯与一的地方, 而在巴比伦就是在我们的心思里, 那是混乱和分裂的地方 三 1, 约四 24, 参林后十一 2~3, 启三 14~16 肆建造神的殿需要由约书亚所代表的祭司职分, 也需要由所罗巴伯所代表的君王职分 拉三 2, 五 1~2, 亚四 7~10, 彼前二 5,9: 一我们要有祭司职分, 就必须接触神, 被神浸透, 被神占有并据有, 好将神供应到人里面 参徒六 4 二我们要有君王职分, 就必须在主耶稣的作头之下, 让基督这赐生命的灵在我们里面管治我们 西一 13,18 下 周四 伍为着恢复召会作神的家, 我们需要恢复祭坛 ; 这是恢复真实的奉献, 为着神的建造 拉三 2: 一祭坛主要是为着燔祭 ; 燔祭预表基督所过的生活是绝对为着神, 并且专特的为着神的满足 出三八 1: 1. 每早晨我们需要以祂为我们的燔祭 利六 12~ 我们必须将一切我们所是 所有并所能作的, 都 周五 周六 放在祭坛上, 使神得着满足 ; 否则, 就不可能恢复神的家 罗十二 1~2, 参创十二 8, 十三 18 二为着恢复召会作神的见证, 我们需要有 楼房上 的奉献, 付代价得着天上的异象 ; 走主恢复的路, 需要出代价的奉献, 就是拿细耳人的奉献 徒一 12~14, 启三 18, 参民六 1~9 陆我们已经回到神所选择的地方, 就是一的真正立场, 立了基督的独一根基 ; 在主的恢复里, 我们只在意基督作神永远经纶的中心与普及 拉三 9~13, 林前三 11, 一 9, 西一 17 下,18 下 柒在主独特的恢复里, 我们不可有任何的搀杂 ; 我们必须是纯净 绝对并警觉的, 拒绝从世界和巴比伦来的任何事物, 而不与其妥协 拉四 1~5,23~24, 启二 12~13, 十七 3~6 捌神吩咐被掳的人归回, 不仅是为着重建神的殿, 也是为着预备道路, 把基督第一次带到地上 ; 照样, 基督为着祂的第二次来, 也需要祂的一些子民, 从被掳回到正当的召会生活里 弥五 2, 拉二 21, 尼七 26, 太二 4~6, 一 12~13, 彼后三 10~12 7 8

5 第一周 周一 第一周 周一 晨兴喂养 拉一 2 波斯王古列如此说, 耶和华天上的神已将地上万国赐给我, 又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇 尼二 17 以后, 我对他们说, 我们所遭的祸患, 耶路撒冷怎样荒凉, 城门被火焚烧, 你们都看见了 来吧, 我们重建耶路撒冷的城墙, 免得再受凌辱 罗十四 17 神的国不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 由于召会的堕落, 就属灵一面说, 她是已经被掳了 神的子民已经分裂 分散, 从一的正确立场被掳到错误的立场 在旧约的预表里, 以色列人以耶路撒冷为中心而生活, 但后来却被分散并被掳到许多地方, 特别是到了巴比伦 这描绘出今天许多基督徒中间的光景 就着非常真实的意义来说, 今天的信徒比以色列人更加分散 因此, 我们需要恢复 正如以色列人后来的历史所预表的, 恢复就是离开巴比伦 被掳与分裂的立场 ( 拉一 1~11 ) 以色列子民得恢复, 意思就是他们从巴比伦被带回到耶路撒冷 消极的说, 恢复就是从巴比伦被带出来 ; 积极的说, 恢复乃是被带到耶路撒冷 在预表上, 耶路撒冷的意义乃是一的立场 ; 巴比伦的意义是分裂 分散和被掳 得恢复脱离巴比伦, 意即得恢复脱离分裂 ; 恢复到耶路撒冷, 就是恢复回到原来一的立场上 ( 新约总论第七册, 四六一至四六二页 ) 召会的恢复, 是由神的子民从巴比伦归回后, 在耶路撒冷重建神的殿, 就是神的家所预表 召会的恢复 [ 也 ] 是由旧约里, 耶路撒冷城的重建所预表 ( 尼二 11,17 ) 圣殿的建造恢复后, 还需要建造城 没有城, 殿就没有保护 圣殿乃是主同在的地方, 需要受到保护 城的墙, 对殿乃是防御 以弗所二章十九节和提前三章十五节, 说到召会是神的家 但是, 在启示录末了两章, 有一座城, 并且在这城内没有殿,( 二一 22,) 因为城已经成为殿的扩大 在召会的恢复里, 我们乃是在建造基督的身体, 神的殿, 神的家 这是由旧约时代, 在以斯拉领导之下的圣殿重建所预表的 今天我们是在重建召会生活作为神的殿, 就是基督的身体 末了, 召会的恢复包括建立国度的生活 这是由保罗在罗马十四章十七节的话所指明的 : 神的国不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 这节经文启示, 神的国就是召会的生活 按照罗马十四章的上下文, 国度就是今天的召会生活 召会生活的实际就是国度 十二章说到身体生活, 十四章说到国度生活 这指明, 按照罗马书, 国度生活乃是身体生活的实际 神的国作为召会的生活, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 当神国的权柄运行在我们里面时, 公义 和平 并喜乐, 就要成为我们日常生活的特性 有这样的一种生活, 乃是建立国度的生活, 正如尼希米记中, 重建耶路撒冷城所预表的 因此, 在召会的恢复里, 我们乃是建造召会, 作为神的家和神的城 ( 新约总论第七册, 四六六 五 四至五 五 五一二页 ) 参读 : 新约总论, 第二百三十 二百三十四篇 ; 享受基督的丰富以建造召会作基督的身体, 第十五章 亮光与灵感 : 9 10

6 第一周 周二 第一周 周二 晨兴喂养拉一 3 你们中间凡作祂子民的, 可以上犹大的耶路撒冷, 建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿 ;( 祂是神 ;) 愿这人的神与他同在 5 于是, 犹大和便雅悯的宗族首领 祭司 利未人, 就是一切被神激动他灵的人, 都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿 弗二 22 你们也在祂里面同被建造, 成为神在灵里的居所 在以斯拉一章, 以色列人从被掳归回, 至少有五个步骤 : 第一, 神激动人的灵 [1,5 ] 你的灵必须被激动起来 不要太情感冲动, 也不要太多思量考虑, 也不要太轻易决断, 你必须在灵里受激动 第二, 你必须起身, 起来 [5 ] 灵里受了激动, 你就当起来 也许你正躺着, 主来对你的灵说话, 主摸着了你的灵, 你的灵被激动, 你就起来了 第三, 当你起来之后, 你必须上去 [3,5 ] 每一个被恢复的人都是往上去的, 不是往下去的 回到神的殿, 意思就是往上去 ( 神殿与神城的恢复, 八至九页 ) 还有第四, 不光你的人上去, 你还得带一些东西上去 要带金器 银器上去,[ 拉一 11,] 这些都是对基督的经历 殿里的一切器皿乃是基督多方面的经历 当神的百姓被掳的时候, 尼布甲尼撒将神殿中所有的器皿也都带走, 放在他偶像的庙里, 这对神是一个大羞辱 哦, 当神的子民分散的时候, 所有的属灵经历也都被掳走了 今日在许多亲爱的弟兄们身上, 的确有好些基督的经历, 但是可惜他们本身是在巴比伦 他们是在被掳之地, 偶像之地, 而有一些属灵的经历 经历是对的, 但是地方错了 所有的器皿都是对的, 它们都是神殿里的器皿, 但是现今它们是在一个错误的地方 因此我们必须把它们带回来, 带上来 以斯拉记不是一本长的书, 但它告诉我们所有器皿的数量, 共有五千四百件 当我们得恢复的时候, 我们必须带一些对于基督的经历上来, 这些器皿有的是金器, 有的是银器 在预表上, 银是指基督和祂的救赎, 金是指神和祂的神性 当我们上去的时候, 我们必须是经历基督和祂的救赎, 必须是经历神和祂的神圣性情 弟兄们, 我们必须有所带上 切不要空手而来, 至少也该有一样金器, 有一样银器 受了激动, 起来, 上去, 带着器皿, 末了还必须建造 [3,5, 7,11 ] 在灵里受激动, 全人起来, 上去, 然后手上带着东西来建造召会 甚至在旧约, 神也注意到人的灵 因为召会不是一个人群的社团, 乃是一个神圣的经营 ; 不是一个人群的运动, 乃是一个神圣的行动 因此神激动我们的灵 不要太多用心思考量 分析, 也不要太用情感 或太定意 我们的灵需要被激动 心思明白是一件事, 灵里被激动是另一件事 我怕有人也许明白了主的恢复, 但是灵里却是糢糊的, 并没有事情发生 愿神怜悯你, 今天对你的灵说话, 摸着你的灵 神在你的灵里与你办一次交涉, 使你能说, 我现在不再管我的思想, 不再管我的情感, 我只在主的恢复上与祂一同向前 祂已经摸着我的灵, 我的灵已经受到了激动, 因此我没有别的选择, 我必须向前 ( 神殿与神城的恢复, 九至一一页 ) 参读 : 神殿与神城的恢复, 第一篇 ; 享受基督的丰富以建造召会作基督的身体, 第二章 11 12

7 第一周 周三 第一周 周三 晨兴喂养拉五 2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来, 动手建造在耶路撒冷神的殿, 有神的申言者与他们同在, 帮助他们 西一 13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势, 把我们迁入祂爱子的国里 彼前二 9 惟有你们是蒙拣选的族类, 是君尊的祭司体系 在以斯拉三章二节, 第一有约书亚 ( 耶书亚 ), 参考 哈该书 [ 一 1 ] 撒迦利亚书,[ 六 11,] 我们得知约书亚是那时的大祭司 还有一个是所罗巴伯 按哈该书的记载, 他是犹大的省长 那时犹大成了一省, 而所罗巴伯成了那省的省长 如果你去追溯查考王家的家谱, 就能发现所罗巴伯 是大卫的子孙 所以 他是君王这条线上的人 所以你看见这两个人, 约书亚是代表祭司职任, 所罗巴伯是代表君王职任 从以斯拉 尼希米 哈该 撒迦利亚这几卷书里, 你能看出祭司与君王一直与神殿与神城的恢复有关联 为着神殿与神城的建造, 需要这两件事, 就是祭司与君王的职任 在会幕的建造里, 摩西代表君王的权柄, 亚伦代表祭司 在圣殿的建造中, 所罗门代表君王, 大祭司代表祭司职任 现在到了恢复建造的时候, 还是有这两样, 就是祭司与君王 在原初的建造里, 第一需要君王, 第二需要祭司 但在恢复的建造里, 第一是祭司, 其次才是君王 君王是为着神的权柄, 祭司是指与神接触, 被神充满说的 ( 神殿与神城的恢复, 二一至二二页 ) 我们是否真在祭司的职任里? 我们是否真在君王的权柄下? 我们需要祭司体系, 我们需要真正与神接触, 好充满神 单是拣一个方法来操练聚会是不行的 我们众人都必须知道如何去与主接触, 如何被主充满浸透, 如何一天过一天的被祂得着 我们需要祭司的事奉 我们必须帮助所有在这恢复中有分的弟兄姊妹, 来认识正当的祭司生活与事奉 我们众人必须与主接触 欢呼是对的, 但千万不要光是到聚会里来喊 你私下与主接触的生活到底如何? 你被主充满有多少? 我们需要祭司的生活 在主的恢复中, 我们需要祭司, 我们需要约书亚 再后需要君王, 就是神的权柄 人常喜欢问我, 你们召会中有人管理么? 我说这很难答 谁在这里管这个聚会? 但你若说没有人管, 我又不同意你的话 这里的聚会乃是有一种的情形, 所有的弟兄姊妹都学习服在神的权柄之下 在我们中间有一种君王的权柄, 我们都在那个王权之下 在有的地方, 有些圣徒对我说, 他们非常难定规谁该作领头的人 有时我对他们这样说, 谁想要作头就不该作头 在主的恢复里, 若是谁有野心要作头, 那实在是一个羞耻 我告诉你, 不是领头的就不是领头的, 是领头的就是领头的 你就是你所是的那个 如果我们真认识神的权柄, 我们都会闭上我们的嘴 我知道我是谁, 我是什么, 我也知道我的地位在那里, 因为我们是在主耶稣作头的王权之下 ( 神殿与神城的恢复, 二二至二四页 ) 参读 : 神殿与神城的恢复, 第二篇 ; 享受基督活而实际的路, 第八章 亮光与灵感 : 13 14

8 第一周 周四 第一周 周四 晨兴喂养拉三 2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司, 并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄, 都起来建造以色列神的坛, 要照神人摩西律法书上所写的, 在坛上献燔祭 利六 12~13 坛上的火要在其上一直烧着, 不可熄灭 祭司要每早晨在上面烧柴, 把燔祭摆列在上面, 并在其上烧平安祭牲的脂油 火要在坛上一直不断的烧着, 不可熄灭 在主的恢复中有三样东西 : 第一有殿, 第二有祭坛, 然后第三还有城 为着殿我们需要祭坛, 祭坛乃是把我们一切所有 所能 所是摆上的地方 在坛上我们将一切都献给主 这是恢复真正的奉献 按照以斯拉三章, 他们只献燔祭, 没有献别的祭物 赎罪祭是为着罪, 赎愆祭是为着过犯, 平安祭是为我们的平安, 素祭是为我们的满足, 但燔祭是为着神的满足 建造神的殿不是为叫我们的罪得赦, 也不是为叫我们与神相安, 也不是叫我们有所享受, 乃是为满足神 殿的建造乃是为叫神满足 因此我们所该奉献的不是别的, 乃是燔祭 换言之, 我们该将一切所有 所是 所作 并所能的, 都摆在坛上来满足神 我们要过召会生活, 必须先把一切摆在坛上 年轻人必须献上他们的学位 我们都必须将一切所有 所是献在坛上, 使神满足 否则, 神殿的恢复乃是不可能的事 ( 神殿与神城的恢复, 二五页 ) 在有些地方, 我实在发现有些弟兄一面喜欢在召会生活中有 责任, 但另一面他们又还在世界里 他们并未将他们一切所有 所作的放在坛上 我们需要一次专一的奉献, 将一切所有 所作 所是 所能的都献在坛上, 为着使地方召会得建造 许多召会真有负担要在当地得着更多寻求者加进来 但至终他们的人数还是很少 我坦率的告诉你们, 如果你们将一切 你们的所有 所能 所是 都献在祭坛上, 主就会带进寻求者 问题就是我们只从巴比伦回到耶路撒冷, 而我们仍为自身的利益保留一些东西 我们不肯为祂的利益和祂的满足献上一切 这就是为什么我们需要奉献 以斯拉三章说他们早晚献上燔祭, 每天都献 不只是早晚, 并且是每天 又说他们献常献的燔祭 他们是在坛上一直有所献上的 早晚 天天 常献的, 然后才有可能来建造召会 你们如果在主面前认真, 就必须将一切献在坛上 我们绝不能人归回耶路撒冷, 而我们的生活却仍是巴比伦的那一套 在耶路撒冷的生活是绝对为着主的利益的 在主的恢复中的生活, 必须是绝对为着恢复地方召会的建造的 我们第一件该作的事就是恢复祭坛 我们都需要恢复祭坛 我们都要对主说, 主! 今早我们要筑坛, 我们要将一切所有 所是 所作并所能的都献在祭坛上, 为着你的殿 这是我们所需要的 我们需要合一, 我们需要祭司, 我们需要君王, 我们需要祭坛 然后殿的根基就能安好, 地方召会的建造才得以恢复 ( 神殿与神城的恢复, 二五至二七页 ) 参读 : 神殿与神城的恢复, 第二篇 ; 享受基督的丰富以建造召会作基督的身体, 第十六章 亮光与灵感 : 15 16

9 第一周 周五 第一周 周五 晨兴喂养徒一 14 这些人同着几个妇人, 和耶稣的母亲马利亚, 并耶稣的兄弟, 都同心合意, 坚定持续的祷告 启三 18 我劝你向我买火炼的金子, 叫你富足 ; 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来 ; 又买眼药擦你的眼睛, 使你能看见 行传一章说到耶路撒冷的一间楼房 在这间楼房里有一班人, 约一百二十人, 同心合意祷告了十天 他们不仅祷告, 也把自己奉献给主, 非常真实并实际的把自己献给主 早在三年半以前, 主耶稣在海边遇见彼得, 彼得就把自己奉献给主 彼得放下自己的职业, 开始跟从主 ( 太四 18~20 ) 我们可以说, 彼得已经把自己奉献给主 然而, 彼得在楼房上又有另一种经历 这里彼得有一种新的奉献, 不是普通的奉献, 而是特别的奉献 在海边, 彼得放弃他的职业, 由他撇下鱼网所指明 ; 但在楼房上, 他放弃的更多 为着要在楼房上, 他们都放弃了犹太教, 放弃了自己的家乡 邻舍 朋友和亲戚, 并且愿意冒生命的危险 ( 从天上来的异象, 六八 七 页 ) 行传一章在楼房上的时刻, 乃是转弯的时刻 这是转变时代的一刻 那个时候所发生的转变影响了天地 你知道那个在楼房上的奉献有什么结果? 那个奉献带进了召会 召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的 那十天在楼房上, 一切的奉献都是实际的, 是不惜代价的 他们不惜放弃他们祖先的宗教 放弃他们的家乡 放弃他们与邻舍和朋友的关系 放弃他们的亲戚和家庭 以及舍弃生命等代价 他们惟一在意的事就是那从天上来的异象 他们因这从天上来的异象而 醉 了 他们与这从天上来的异象 结婚 了 ; 他们全人被这从天上来的异象抓住了 ; 他们因这从天上来的异象癫狂了 这是我们今天所需要的奉献 走主恢复的道路不是便宜的 这条路是昂贵的 ; 需要付代价的奉献 走这条路是要付代价的, 要你放弃你祖先的宗教和你的家乡, 放弃你与邻居和亲戚的关系, 甚至舍弃你的生命 你准备好有这样的奉献么? 你准备好来到楼房上, 好清楚看见从天上来的异象么? 我们在这里不是为着一个运动, 而是为着主的恢复 主的恢复如何能实现出来? 这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成 这不是普通的奉献, 而是一种特别的奉献, 专特的奉献, 特出的奉献 这个奉献乃是一个转捩点 当主耶稣在地上时, 大批的群众跟随祂 很多人得救 得医治, 很多人得着神的恩惠 然而, 至终只有约一百二十人在楼房上 群众和大批的人没有为着主耶稣的行动给主什么 主的行动乃是在于那些在楼房上的人, 在于那些眼睛得开 心被摸着的人 这少数人来到楼房上被焚烧, 然后他们把全世界都翻转过来了 今天的原则也是一样 翻转世界并转移时代的乃是少数人 ( 从天上来的异象, 七一 七三至七五页 ) 参读 : 从天上来的异象, 第六章 亮光与灵感 : 17 18

10 第一周 周六 第一周 周六 晨兴喂养彼后三 10~12 只是主的日子要象贼一样来到 ; 这一切既然都要如此销化, 你们该当怎样为人, 有圣别的生活和敬虔, 期待并催促神的日子来临 启二 12~13 你要写信给在别迦摩的召会的使者, 说, 那有两刃利剑的, 这样说, 我知道你的居所, 就是有撒但座位之处 你持守着我的名, 甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间, 撒但所住之处被杀的那些日子, 你也没有否认对我的信仰 基督的第一次来, 与神的子民从巴比伦归回耶路撒冷, 非常有关系 在这次被掳归回之后, 过了四百年多一点, 基督就来了 基督是从马利亚而生, 她是那些从耶路撒冷归回之人的后裔 神的子民若是没有一人从巴比伦归回到耶路撒冷, 就没有人能带进基督第一次的来 然而, 根据新约, 有许多圣别的子民, 包括马利亚 撒迦利亚和以利沙伯 ( 施浸者约翰的父母 ) 西面以及亚拿, 他们都是那些从被掳归回之人的后裔 所有这些人对基督第一次的来都非常有用 对于基督第二次的来, 原则乃是一样的 若是没有召会生活的恢复, 也就是说, 神的子民若没有从大巴比伦归回到召会生活, 就没有路带进基督第二次的来 这就是为什么主在末了的时候, 一直作工要得着一个恢复 我相信这个恢复对于基督的再来, 乃是预备和根基 将会有许多的马利亚 撒迦利亚 以利沙伯 西面和亚拿, 为着主完成祂第二次的来预备根基 ( 新约总论第七册, 四六七至四六八页 ) 我们都需要主的怜悯 我们需要异象, 我们也需要绝对 一旦我们看见这个, 我们必须愿意为此舍命 只有当我们这么绝对的时候, 才会有祝福 在这末了的日子, 主将借着恢复地方召会来预备祂的新妇 祂是多么渴望看见许多寻求的人绝对的接受这条路 地上无论在那里, 主若能找到即使是少数这样绝对为着地方召会的人, 祂就要倾倒祂的祝福在他们身上 靠着祂的怜悯, 我们必须绝对为着这条路 这是基本的事 不要问 : 我该作什么? 反而你必须问 : 我是绝对的么? 我预备好付代价了么? 不要试着中立 不要试着使公会和地方召会协调 你无法协调二者 我们都必须绝对 如果你觉得公会是对的, 就继续留在公会里 但你若觉得他们是错误的, 而你看见了地方召会的一些事, 那么就付完全的代价! 绝不要中立 有些人尽力试着使我们至少妥协一点点 但我们清楚表明, 那是我们绝不会作的事 我们绝不妥协! 主从未教导我们妥协 所有的问题乃是由于这一件事 : 缺乏绝对 如果我们看见关于地方召会的亮光, 我们就必须绝对 我们必须为着这条路被了结 夺取并损毁 我们都必须学习绝对 我们不需要问 : 我该作什么? 如果我们是绝对的, 我们的问题百分之九十九都已经解决了 如果我们绝对, 我们会立刻清楚, 并且知道要作什么 当一个人对地方召会如此绝对, 并对这异象满了负担, 他会有得胜的祷告 他甚至会祷告着呼唤天地作他的见证人 主, 我呼唤天地作我的见证人 我将自己交付出去, 好为着你地方召会的定旨 这种祷告会震动黑暗的权势, 并且得胜有余 那些这样绝对的人, 会满有能力的有主的权柄和祂的同在 ( 召会实际的彰显, 一 四至一 七页 ) 参读 : 新约总论, 第二百三十篇 ; 召会实际的彰显, 第十章 19 20

11 第一周 申言 申言稿 : 21 22

12 第二周 纲目 第二周 纲目 哈该关于恢复建造神殿的预言 读经 : 拉五 1, 该一 1~14, 二 7 上 周一 壹神在宇宙中正在作的只有一件事, 就是建造祂永远的居所 ; 我们需要被这个思想所光照, 并完全被其充满 创二八 16~19, 太十六 18, 弗二 20~22, 启二一 2~3: 一主的恢复乃是恢复生命与建造 ; 生命是神自己, 建造乃是在团体的身体中彰显神作生命 弗四 18,16 二神的建造是神心头的渴望, 也是神救恩的目标 出二五 8: 1 神渴望在地上得着一个居所作祂的彰显 一个由基督所构成, 并照着基督所构成的居所 彼前二 5, 弗一 5,9, 二 20~22 2 神的建造乃是神与人的调和, 是神团体的彰显, 是神的扩大, 也就是三一神作为生命, 作到我们里面, 使我们成为祂团体的彰显 约十四 20, 十五 4 上, 十七 22, 弗三 17 上,19 下,21, 提前三 15~16 3 不论神今天在作什么, 在传福音上, 在造就圣徒上, 在建立召会上, 都是祂建造工作的一部分 ; 这些活动是神主要工作, 建造工作, 的一部分 太十六 18, 弗二 21~22, 彼前二 5 周二 周三 周四 三神的渴望是要我们在地上为祂建造一个居所, 但只有在我们蒙拯救脱离世界, 并且在神以外一无所有时, 这事才能成就 出二五 8, 诗七三 25~26, 弗二 1~12: 1 世界抵挡神的建造, 神的建造反对世界 约十五 18, 约壹二 17 2 我们要成为神的居所, 就必须彻底认识世界, 并且世界的元素必须从我们里面除净 罗十二 2 四关于建造神居所这件事, 在神和祂仇敌之间有一场冲突, 一场激烈的争战 拉四 1~4,24, 太十六 18: 1 仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行, 所以他尽其所能的打岔 干扰 拦阻 攻击并毁坏 2 一切攻击 反对和恶言的目标, 乃是要阻挠神居所的建造, 使神的定旨不得完成 五按照神圣三一的神圣的一, 主对祂忠信的寻求者至高无上的要求, 乃是与同作信徒的人建造起来 约十七 六按照神永远的经纶, 追求基督者最高的美德, 乃是与同享神圣生命的人建造起来 腓三 12, 弗三 9 七召会惟有按照主的渴望建造起来, 才能成为进入国度时代的踏脚石 ; 因此, 为了祂的回来, 主需要召会建造起来 太十六 18~19,27~

13 第二周 纲目 第二周 纲目 贰哈该的预言, 论到耶和华对付被掳归回的人, 为着建造祂的殿 该一 1~14, 二 7 上 : 一哈该预言的中心思想, 乃是耶和华殿的建造, 与神子民今日的福乐, 并与复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关 一 2,8, 二 6~9,20~23, 太十九 28, 徒三 20~21 二旧约里神的殿, 首先是预表基督个别的作神的殿, 然后是预表召会, 基督的身体, 就是扩大的基督, 团体的作神的殿 ; 因此, 哈该的预言是指着我们新约信徒说的, 因为我们是这预表的实际 约二 19~ 21, 提前三 15 三哈该对代表君王职分的省长所罗巴伯说话, 并对代表祭司职分的大祭司约书亚说话, 是要加强并鼓励他们和百姓, 使他们重建神的殿作神的家 拉五 1, 该一 1 四那些被掳归回的人只顾自己不顾神, 只照顾自己的房屋, 而不顾到耶和华的殿 ;(4;) 九节的 奔向 一辞, 指明百姓忙于照顾自己的房屋 : 1 哈该一章六节指明, 我们若忽视召会, 就不会有真正的享受或满足 2 关于恢复建造神的殿, 我们无法中立 ; 我们必须绝对, 或是先顾到自己的房屋, 或是先顾到主的殿 太六 33, 路九 57~62, 腓二 20~21 在耶和华的殿作工 该一 14 六我们都应当对主的吩咐有反应, 被主耶稣占有, 作工传福音 喂养初信者 并照顾人, 以建造主的殿, 就是召会作基督的身体 约二一 15~17 七 我必震动万国, 万国所羡慕的必来到 该二 7 上 : 1 这是说到基督, 祂是万国所羡慕的 玛三 1 下 : a 即使万国不认识基督, 他们仍然羡慕基督 b 万国都羡慕光 爱 喜乐和公义这些事, 其实际乃是基督 ; 这意思是说, 他们不知不觉的羡慕基督 2 基督是万国所羡慕的, 祂的来临在于神的子民从被掳到巴比伦归回, 以及建造神殿的恢复 提前三 15, 彼前二 5 周五 周六 五为了恢复建造神的殿, 神的选民灵里受激动而来, 25 26

14 第二周 周一 第二周 周一 晨兴喂养创二 9~10 园子当中有生命树 有一道河从伊甸流出来滋润那园子 启二一 2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫 18~19 墙是用碧玉造的, 城是纯金的, 如同明净的玻璃 城墙的根基是用各样宝石装饰的 21 十二个门是十二颗珍珠 生命就是神自己 ; 建造就是在团体的身体里彰显神作生命 生命和建造是圣经基本且中心的启示 创世记二章给我们看见, 神完成了祂的创造, 特别是祂造人之后, 就把人摆在一个园子里, 这园子中心的要项乃是生命树 在此我们必须强调 生命 这个辞 我们很难解释生命, 所以也很难解释生命树 我们从圣经其他各卷书中可以知道, 生命树一点不差就是神自己 三一神之于我们, 乃是生命树 靠近生命树有一条涌流的河, 在这河的流中有金子 珍珠和红玛瑙 ( 创二 9~12 ) 生命产生生命的流, 从生命的流又有了这三种宝贵的材料 : 金子 珍珠和宝石 我们要知道这些材料是为着什么用的, 就必须把圣经读到末了, 在那里我们会看见一座用金子 珍珠 宝石建造的城 ( 启二一 2,18~19 上,21, 二二 1~2 上 ) 所以, 这三种宝贵的材料乃是指明建造 我们从创世记和启示录这些经节中, 就能清楚的看见, 生命是为着建造, 建造是出自生命 ( 雅歌中所描绘的生命与建造, 二页 ) 我们必须被这思想光照并充分浸透 : 神在这宇宙中只作一件 事, 就是建造祂永远的居所 祂对任何别的事都没有兴趣 创造和救恩都是为着这目的 凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的 然而, 很多基督徒把别的事物, 就如救恩 属灵 圣别和得胜, 当作目标 但这些不过是个别 个人的家, 并不是神的建造 属灵是一所个别 个人的房屋 你若不关心神的目标, 甚至你的得救也会成为个人的家 我们若对神的目标有清楚的看见, 对今天的光景就要感到忧伤 几乎每个基督徒都在建造自己小小的家 对有些人, 方言是一所小屋 ; 对有些人, 圣别是一所房屋 ; 还有些人, 属灵对他们乃是小棚 今天, 几乎没有基督徒关心神的建造 因此, 我们有胆量说, 我们在主的恢复里, 是惟一关心神建造的基督徒 我们若是都关心神的建造, 神就要在我们中间行大事 但我怕有些人读了本篇信息, 仍然说, 我对这事没有兴趣, 我要有平安和喜乐 我盼望李弟兄多讲有关主的怜悯和恩典的信息, 告诉我们主如何要把祂的喜乐和祝福赐给我们 很可能连喜乐 平安和祝福都会成为麻醉药 在礼拜堂和教堂里面, 一周又一周所讲的教训, 多半是麻醉药 你在那里, 就被麻醉 你听不到一句清楚的话, 叫你的心思清明 我盼望借着本篇信息, 我们的心思都得以清明, 并且放胆宣告 : 我只关心神的建造, 我不关心我的救恩 我的喜乐 我的平安 我的圣别或我的属灵 只要你关心神的建造, 每样事物, 包括救恩 圣别 得胜 属灵 平安和喜乐, 就都是你的了 ( 创世记生命读经, 一一九四至一一九五页 ) 参读 : 雅歌中所描绘的生命与建造, 第一 八至九 十五至十六章 ; 创世记生命读经, 第七十七篇 ; 神建造的概论, 第一至三章 ; 约翰福音生命读经, 第一 四至五篇 ; 神建造的异象, 序与第一章 27 28

15 第二周 周二 第二周 周二 晨兴喂养出二五 8 他们当为我造圣所, 使我可以住在他们中间 弗四 18 他们在悟性上既然昏暗, 就 与神的生命隔绝了 二 1~2 而你们原是死在过犯并罪之中, 那时, 你们在其中行事为人, 随着这世界的世代 罗十二 2 不要模仿这世代, 反要借着心思的更新而变化, 叫你们验证何为神那美好 可喜悦 并纯全的旨意 神要祂的百姓看见世界的所是 如果世界的成分仍留在我们里面, 我们在完成神旨意的事上就要受到破坏 当以色列人在旷野时, 他们回顾在埃及的享受, 想念韭菜 葱 蒜的滋味 ( 民十一 5 ) 因着这种想念, 他们对神的居所便有了问题 今天的基督徒也是一样 因为许多基督徒仍在埃及, 他们与神的居所无分无关 甚至那些从埃及分别出来的人, 也可能仍然回想埃及的享乐 故此, 我们都需要看见一幅清楚的图画, 说到埃及的生命和生活 在消极方面, 出埃及记揭示出世界 在积极方面, 它启示了神的居所 首先, 向神的百姓揭露埃及生活的真相 意义和结果 神赐下这启示的心意是要使祂的百姓厌恶埃及, 将埃及丢在背后, 并分别归神作祂的居所 今天, 原则也是一样 如果我们不与世界分别, 就不能成为神的居所 为着建造祂的居所, 我们必须了解世界的究竟 不但如此, 我们还必须厌弃世界的生活方式, 并且甘心舍弃它 ( 出埃及记生命读经, 二三二至二三三页 ) 倘若我们看见出埃及记这卷书所揭示神的旨意, 就更容易领会 [ 书中所题 ] 灾害的意义 神降灾的心意不仅是要惩罚埃及人, 也是要暴露埃及人的生活 世人都被麻醉了, 在撒但麻醉的影响之下, 他们不认识活在世上没有神是怎么回事 在他们的经历中, 世界的水必须变作血 然后他们就要知道 世界生活的本质就是死, 而在世界生活的结果也是死 世界反对神的建造, 而神的建造与世界对立 在这两相对立的势力之间, 神的选民是重要的因素 倘若神的百姓留在世界里, 神就不能作什么 但是他们若愿意从世界蒙拯救归向神, 神就能在地上完成祂的旨意, 得着祂的居所 因此, 神必须进来对付霸占的世界, 并教育祂的百姓, 认识世界的所是, 好使他们丢弃世界, 不再留在那里 如果我们对世界有一个清楚的异象, 我们就要知道神对它的态度, 并且自然而然的不爱世界 倘若我们要成为神在地上的居所, 我们就必须透彻的认识世界, 并且世界的成分必须从我们里面清除 只有借着与世界分别, 我们才能成为神的居所 在神的救赎里, 我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救, 并且与世界分别 根据加拉太一章四节, 基督为我们的罪舍己, 要救我们脱离这邪恶的世代 因此完全的救赎包括逾越节和过红海 以色列人蒙救赎出了埃及以后, 神把他们带到何烈山, 在那里他们领受了关乎神居所的异象 因此, 出埃及记这卷书使我们清楚看见世界和神的居所 ( 出埃及记生命读经, 二三三至二三四 二五二 二六一页 ) 参读 : 出埃及记生命读经, 第十七至十九篇 亮光与灵感 : 29 30

16 第二周 周三 第二周 周三 晨兴喂养 太十六 18~19 我还告诉你, 你是彼得, 我要把我的召会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过她 我要把诸天之国的钥匙给你, 凡你在地上捆绑的, 必是在诸天之上已经捆绑的 ; 凡你在地上释放的, 必是在诸天之上已经释放的 有些人说今天不可能有召会生活的恢复 但如果召会生活的恢复是不可能的, 那么主耶稣就无法回来 为了祂再来的缘故, 祂需要召会被建造起来 惟有召会照着主的心意建造起来, 才能成为进入国度时代的踏脚石 在马太十六章十八节主说, 我要把我的召会建造 因此, 我们相信今天有正当召会生活的恢复是全然可能的 我们有主的应许和祂保证的话 我们需要被题醒, 主的恢复不是从我们起始的 今天我们在这恢复里所作的, 不是照着我们的计划 ; 乃是照着主的约和祂保证的话 主耶稣说祂要建造祂的召会 这事今天正在进行着, 不是照着我们的计划, 乃是照着主的话 不要相信环境或遭遇, 要相信神保证的话 倘若你为着召会生活被主打发到某地去, 不要相信环境中消极的事 反之, 要听从主并注意祂保证的话 我们都需要在这些事上受训练 ( 出埃及记生命读经, 二一一页 ) 在 [ 出埃及 ] 十五章, 摩西用了三种说法论到神的目标 : 住处 居所和圣所 神的住处就是祂居住的地方, 而这个地方就是祂的圣所 今天召会乃是神的住处 居所和圣所 帐幕立起来以后, 战争爆发了 神的仇敌起来企图阻挠圣殿 的建造 这些仇敌包括外邦众民 : 以东人 摩押人 非利士人和迦南人 外邦人表征不信的人和异教徒 以扫的后裔以东人, 表征天然的人, 就是那些未蒙拣选 救赎 重生和变化的人 罗得的后裔摩押人, 表征属肉体的人, 因他们是出自乱伦的行为, 一种卑鄙的罪恶和肉体的行为 非利士人表征属世界的基督徒, 就是那些住在埃及和美地之间的人 今天有许多这样属世界的信徒 最后, 迦南人与诸天界里的邪恶权势有关系 正如以色列人受到这一切仇敌的搅扰, 我们这些主恢复里的人也受到黑暗邪恶权势的攻击 一切攻击 反对和邪恶的讲论, 目的都是拦阻神居所的建造, 为着完成祂的旨意 神的旨意就是建造 这是神的目标, 也是我们的目标 但是仇敌攻击的企图, 乃是叫神的百姓达不到这个目标 就建造神的居所而论, 在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突, 一场激烈的争战 仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利的进行 因此, 他要竭尽所能来打岔 搅扰 拦阻 攻击并毁坏 在召会中领头的弟兄都晓得, 要照顾一处地方召会是件很麻烦的事情, 因为仇敌时常拦阻 打岔 我们晓得有些事情是仇敌故意打发来破坏建造的工作 发生这样的事, 并没有合乎逻辑的原因 ; 这样的事竟然发生了, 因为是仇敌所造成的 ( 出埃及记生命读经, 四 二至四 四 二一四三页 ) 参读 : 出埃及记生命读经, 第十五 二十九 一百七十篇 ; 神生机救恩的秘诀 那灵自己同我们的灵, 第四章 亮光与灵感 : 31 32

17 第二周 周四 第二周 周四 晨兴喂养 该一 4 这殿仍然荒凉, 这时候你们自己还住天花板的房屋么? 6~9 你们撒的种多, 收的却少 ; 你们吃, 却不得饱 ; 喝, 却不得足 ; 穿衣服, 却不得暖 ; 得工钱的, 将工钱装在破漏的囊中 万军之耶和华如此说, 你们要省察自己的行径 你们要上山取木料, 建造这殿 ; 我就因此喜乐, 且得荣耀 ; 这是耶和华说的 你们盼望多得, 所得的却少 ; 你们收到家中, 我就吹去 这是为什么呢? 因为我的殿荒凉, 你们各人却奔向自己的房屋 ; 这是万军之耶和华说的 太六 33 但你们要先寻求祂的国和祂的义, 这一切就都要加给你们了 哈该书的中心思想乃是 : 耶和华殿的建造, 与神子民今日的福乐, 并复兴时代里之千年国及其弥赛亚的来临有关 旧约里神的殿, 首先是预表基督个别的作神的殿 ; 然后是预表召会, 扩大的基督, 团体的作神的殿 因此, 我们该看见, 哈该书是指着我们说的, 因为我们是这预表的实际 耶和华对被掳归回之人的对付, 表征祂对我们这些在主恢复里之人的对付 ( 哈该书生命读经, 三七一页 ) 万军之耶和华如此说, 这百姓说, 建造耶和华殿的时候尚未来到 ( 该一 2 ) 这里我们看见百姓耽延重建耶和华殿的推托 他们推托说, 建造耶和华殿的时候尚未来到 接着百姓的推托, 是耶和华的查问 : 这殿仍然荒凉, 这时候你们自己还住天花板的房屋么? (3~4 ) 他们只顾自己的房子, 不顾耶和华的殿, 所以祂进来就着祂的殿问他们 在五至六节和九至十一节, 我们看见耶和华对那些只顾自己不顾神, 被掳归回之民的对付 在祂的对付中, 耶和华首先作的事, 是吩咐百姓省察自己的行径 (5 ) 耶和华指出, 这些归回的百姓撒的种多, 收的却少 ; 他们吃, 却不得饱 ; 喝, 却不得足 ; 穿衣服, 却不得暖 ; 得工钱的, 将工钱装在破漏的囊中 (6 ) 这告诉我们, 我们若无心顾到神的殿, 使神得满足, 不论我们吃多少 喝多少 穿多好, 都不会得满足 我们若忽视召会, 就不会有真正的享受或满足 九节的 奔向 一辞, 指明百姓忙于照顾自己的房屋 今天有些圣徒忙于照顾自己的房屋, 以致没有时间聚会 我们思想这件事时, 需要明白在整个宇宙中, 没有中立这回事 我们必须绝对 我们不是先顾到自己的房屋, 就是先顾到主的殿 我在这里的点是 : 我们要学习省出时间来为着主的权益 多少罪人等着我们去看望? 多少圣徒, 尤其是年幼的, 等着我们去保养顾惜? 我们今天可能用借口原谅自己, 但我们需要考虑当主耶稣回来时, 我们要怎样回答祂 今天我们不容易得到扩增, 主要不是因为我们的环境, 乃是因为我们的借口 耶和华在祂的吩咐中告诉百姓, 要省察自己的行径, 并上山取木料, 建造这殿, 祂就因此喜乐, 且得荣耀 (7~8 ) 今天我们传福音, 就是收取材料以建造神的殿 ( 哈该书生命读经, 三七二至三七四页 ) 参读 : 哈该书生命读经 亮光与灵感 : 33 34

18 第二周 周五 第二周 周五 晨兴喂养 该一 14 耶和华激动撒拉铁的儿子犹大省长所罗巴伯的灵, 和约撒答的儿子大祭司约书亚的灵, 并一切馀剩之百姓的灵 ; 他们就来, 在万军之耶和华他们神的殿作工 二 7 我必震动万国, 万国所羡慕的必来到 省长所罗巴伯和大祭司约书亚, 并馀剩的百姓, 都听从耶和华他们神的话, 和申言者哈该说的话 ; 百姓在耶和华面前都存敬畏的心 ( 该一 12 ) 于是耶和华的使者哈该, 用耶和华的宣告 我与你们同在, 鼓励百姓 (13 ) 耶和华激动所罗巴伯 约书亚 并所有百姓的灵 ; 他们就来, 在万军之耶和华的殿作工 (14~15 ) 这是何等美妙的反应!( 哈该书生命读经, 三七四至三七五页 ) 在 [ 哈该书二章 ] 一至九节, 申言者哈该受吩咐对百姓说到耶和华的殿 万军之耶和华如此说, 我必震动万国, 万国所羡慕的必来到 ; 我必使这殿满了荣耀 ; 这是万军之耶和华说的 (6~9 ) 这段关于在千年国里耶和华殿的预言, 乃是在所罗巴伯的时候建造耶和华殿的鼓励 七节启示基督是万国所羡慕的 我珍赏卫斯理查理的诗歌说到 : 万国 羡慕, 万民 望 ( 诗歌七四首第四节 ) 基督实在是全人类的羡慕 所有人都羡慕得着生命 亮光 和平 良善和公义, 但他们没有看见, 他们所羡慕的实际上就是基督 基督就是生命 亮光 和平 我们若没有祂, 就没有生命 亮光 和平 或任何人性的美德 基督是每一项人性美德的实际 ; 因此, 羡慕美德实际上就是羡慕基督 照着神在创造人时的安排, 人性的美德, 就如爱 仁慈 忍耐 谦卑, 都是神圣属性的彰显 神的目的, 乃是要祂所是的属性, 由人在人的美德里彰显出来 我们可用手套来说明这事 手套是照人手的形状设计的 手是手套的内容, 而手套是手的彰显 同样的, 人性的美德乃是 手套, 为了彰显 手, 就是神圣的属性 手套没有手就没有内容, 照样, 没有神圣属性的人性美德也没有实际 创世记一章二十六节告诉我们, 神造人是按着自己的形像, 照着自己的样式 然而, 人是空虚的, 只有外面的形状, 没有神作内在的内容 因此, 神的目的是要按祂形像所造的人, 运用他的意志拣选神 ( 由生命树所表征 ) 作他的内容 这样拣选神, 意思就是我们接受神的生命连同祂的属性进到我们里面, 使其借着我们的美德而得着彰显 譬如, 神有一个属性是爱 我们可以说这个爱是 手 的一部分, 而我们人性美德的爱是 手套 的一部分 即使是不信者也有天然 属人的爱 ; 当然, 他们没有神圣属性的爱 我们这些信徒已经接受神作我们的生命 ; 当祂活在我们里面时, 祂爱的属性就借着我们人性之爱的美德得着彰显 这样, 基督就成了这人性美德的实际 今天各处的人都羡慕生命 亮光 爱 忍耐和恒忍, 却没有看见羡慕这些美德实际上就是羡慕基督 所有的人, 包括不信者, 都不知不觉的羡慕基督 这就是说基督是万国所羡慕的意义 ( 哈该书生命读经, 三七五至三七七页 ) 参读 : 哈该书生命读经 ; 神殿与神城的恢复, 第四篇 亮光与灵感 : 35 36

19 第二周 周六 第二周 周六 晨兴喂养 该二 7 我必震动万国, 万国所羡慕的必来到 玛三 1 你们所寻求的主, 必忽然来到祂的殿 ; 立约的使者, 就是你们所羡慕的, 快要来到 提前三 15 倘若我耽延, 你也可以知道在神的家中当怎样行 ; 这家就是活神的召会, 真理的柱石和根基 彼前二 5 也就象活石, 被建造成为属灵的殿, 成为圣别的祭司体系, 借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物 在哈该书中, 没有太多题到基督 哈该乃是在百姓 大祭司和省长, 因为仇敌反对而手软的局面下进来的 他们离开圣殿的建造, 去照顾自己的家和自己的利益去了 因此哈该就来责备他们, 鼓励他们 神的灵也来到那个局面中, 激动省长的灵, 激动大祭司的灵, 也激动馀剩百姓的灵 这里三次说到人的灵 ( 该一 14 ) 神又题醒他们说, 自从我领你们出埃及那日起, 我的灵从未离开你们, 我的灵一直住在你们中间, 所以你们的灵必须被激动起来 ( 参二 5 ) 这里给我们看见, 在神建造的恢复里, 乃是人之灵与神圣之灵的故事 祂神圣的灵是与我们同在的, 而我们的灵必须被激动起来 这不是心思 情感等等的问题, 完全是灵的问题 ( 神殿与神城的恢复, 六二页 ) 哈该书也指出, 如果耶和华殿建造的恢复是得胜的, 基督就会来到 哈该书预言基督 是万国所羡慕的 [ 二 7 ] 你曾否 了解 在人的最深处有一个对和平与满足的羡慕 你知道谁是和平 安息 安全 保障 满足? 乃是基督自己! 虽然世人并不认识基督, 就某一面意义说, 他们是反对基督的 ; 他们抵挡基督, 他们背叛基督 然而他们所羡慕的还是基督 但请问这位万国所羡慕的基督怎样能来到? 是借着神殿建造的恢复! 这不是一件小可的事 地方召会的恢复, 关系万国所羡慕者的来到太大 由于失败堕落, 神的百姓有些被掳到亚述, 有些被掳去埃及, 然后大多数被掳去巴比伦 请看这个局面 假定没有人愿意从这三个被掳之地归回, 回到耶路撒冷, 回到以马内利之地, 基督如何能有头一次的降生? 照着预言, 弥赛亚要降生在伯利恒, 基督要从神的百姓中生出来 但是现在所有的百姓都被掳去离开这以马内利之地了, 如果没有人愿意归回, 等到了时候基督如何能从伯利恒, 从神的子民中生出来呢? 这是不可能的事! 因此你必须看见被掳后归回的重要性 这件事不只是为着圣殿的得着建造, 更是为着万国所羡慕者的来到 今天有许多亲爱的基督徒, 他们相当爱主, 也相当为主作工, 但是他们喜欢争论说, 你们为什么主张大家都必须回到地方召会里呢? 你们岂不知我们在这里也为主作美好的工作么? 你若再碰见人这样对你说, 你可以告诉他们 : 弟兄, 你尽可在被掳之地作不少美好的工, 但是不可能叫那作为万国所羡慕者的主回来 为着祂的归回, 需要祂子民中有一些人回到原先的立场上! 因此弟兄们, 我深信是地方召会把基督带回来的! 不管你在巴比伦为神作多少工, 但这永不能把基督带回到地上来 ( 神殿与神城的恢复, 六三至六四页 ) 参读 : 神殿与神城的恢复, 第五篇 亮光与灵感 : 37 38

20 第二周 申言 申言稿 : 39 40

21 第三周 纲目 第三周 纲目 为着神的建造, 享受基督作祭司职分与君王职分里的一切 读经 : 亚二 5, 三 1~10, 四 1~14, 十二 1 周一 壹撒迦利亚书启示, 基督作为神经纶的中心与普及, 乃是为着神建造的一切 : 一基督为神所差遣, 与祂在被掳中受屈辱的百姓同在, 并为他们的归回代求 一 7~17 二基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人 ; 这四角乃是伤害并毁灭神选民的巴比伦 玛代波斯 希腊和罗马帝国 一 18~21, 但二 31~35, 七 3~8 三基督是那量度耶路撒冷, 为要据有耶路撒冷的一位 ; 照样, 祂也量度祂的子民, 要为祂的国度据有他们 亚二 1~2, 参结四十 3, 四七 1~5 四基督是召会中心的荣耀, 也是在召会周围焚烧的火, 为着保护她 ;( 亚二 5;) 在新耶路撒冷里, 三一神在基督里乃是其中心的荣耀,( 启二一 23, 二二 1,5,) 这荣耀要经过透明的墙照耀出来, 作其保护的火 ( 二一 18 ) 五基督是万军之耶和华所差遣者, 也是差遣者万军之耶和华, 来照顾祂所亲爱的子民 ; 谁触着他们, 就是触着祂眼中的瞳人 亚二 8~9,11, 参约十四 26, 十五 26 六基督在祂的人性里, 并在君尊的忠信里是大卫的苗, 周二 周三 有神圣生命的长大, 好为着神的建造 亚三 8, 六 12, 赛四 2, 耶二三 5 七基督是为着神建造之基石 房角石 和恩典的顶石 赛二八 16, 诗一一八 22, 太二一 42, 彼前二 4~8, 亚三 9, 四 7: 1 当基督在十字架上受死时, 祂被神雕刻 剪除, 在一日之间除掉以色列地和全世界的罪 三 9~10, 彼前二 24, 约一 29 2 石头上的七眼乃是耶和华的七眼, 亦即羔羊的七眼 灯台的七盏灯, 作为神的七灵, 就是七倍加强的灵 亚三 9, 四 10, 启五 6, 四 5 八基督是大祭司和君王, 所以祂是神家的建造者 亚六 12~13, 来三 1~4, 四 14~ 15, 七 26 九基督是血的泉源, 为着我们法理的救赎, 也是恩典的灵, 为着我们生机的拯救 约十九 34, 亚十三 1, 十二 10, 参来十 29 十撒迦利亚预言到基督第一次来临, 祂是低微的王得胜的进入耶路撒冷 ( 九 9 ) 以三十锭银子被卖的那一位 ( 十一 12~13 ) 被击打的牧人 ( 十三 7, 十一 7~11 ) 以及在十字架上被扎的那一位 ( 十二 10, 十三 6 ) 十一撒迦利亚预言到基督第二次来临, 祂是被那些扎祂的人所仰望的弥赛亚,( 十二 10,) 是回到橄榄山并与围困耶路撒冷的列国争战的那一位,( 十四 3~ 5,) 以 41 42

22 第三周 纲目 第三周 纲目 周四 及在千年国治理全地的王 (9 ) 贰撒迦利亚书启示我们如何能享受基督, 以保守自己在圣别的祭司职分里, 并有分于神圣的君王职分, 为着神的建造 : 一撒迦利亚书嘱咐我们, 要尽力注意我们人的灵, 好使我们得着这卷书里所揭示的基督 ; 诸天是为着地, 地是为着人, 神给人造了灵, 使人可以接触神, 接受神, 敬拜神, 活神, 为神完成神的定旨, 并与神成为一 十二 1, 约四 24, 罗一 9 二在撒迦利亚三章里, 关于约书亚的异象, 是为着加强祭司的职分 : 1 撒但的目的, 是要在约书亚的同伴面前贬低他, 并阻挠神殿的建造 1,8 节, 启十二 10~11 2 大祭司约书亚身穿污秽的衣服, 指明我们的行为可能仍然不洁, 因为我们仍然活在那全然污秽的肉体里 ; 约书亚污秽的衣服, 乃是撒但控告的根据 亚三 1~3,8, 罗七 18, 林后七 1: a 为着救赎我们之羔羊的血, 在神面前答复魔鬼对我们一切的控告, 使我们胜过他 ; 每当我们感觉魔鬼的控告, 就需要应用这血 启十二 10~11, 约壹一 7,9 b 基督的宝血也是立约的血, 把我们引进基督的实际里, 祂乃是在至圣所里新约的恩典 太二六 28, 来十 19~20, 利十六 11~ 16 3 基督作耶和华的使者对约书亚的成全, 乃是借着脱去 他污秽的衣服, 使他的罪孽离开他 ; 约书亚所穿上的华美衣袍, 表征基督在祂神圣之荣耀和人性之华美里的彰显 亚三 4~5, 出二八 2, 加三 26~27, 腓一 20 周五 周六三在撒迦利亚四章里, 金灯台和两棵橄榄树的异象, 是为着加强君王的职分 : 1 在撒迦利亚书里的灯台, 表征为着圣殿恢复的建造需要那灵 ; 越有那灵, 就越有召会, 越有耶稣的见证 四 1~6, 弗五 18, 启一 2,9,11 2 两棵橄榄树表征约书亚 ( 祭司职分 ) 和所罗巴伯 ( 君王职分 ), 他们是两个油的儿子, 满了耶和华的灵, 为要重建神的殿 亚四 3,12: a 所有信徒, 就着是基督这独一橄榄树的枝子说, 乃是许多的橄榄树 - 罗十一 17, 约十五 5. b 油指那灵, 那灵就是神, 神在预表上是由金所表征的 ; 我们需要作智慧的童女, 天天出代价买金油, 使我们成为油的儿子, 在我们全人里面充满神的灵 太二五 9, 启三 18 c 供应油使灯台照耀, 乃是流出神, 用七倍加强的灵供应人, 使他们被点活, 借着召会作神的见证 林后三 6, 约七 37~39 上 d 召会的建造乃是借着那灵才得完成 不是倚靠权势, 不是倚靠能力, 乃是倚靠我的灵 亚四 6~9, 罗八 4, 加五 16,25, 启二二 17 上 43 44

23 第三周 周一 第三周 周一 晨兴喂养 亚一 8 我夜间观看, 见一人骑着红马, 站在洼地番石榴树中间 ; 在祂后面还有红色 红棕色和白色的马 二 5 耶和华说, 我要作耶路撒冷四围的火墙, 并要作其中的荣耀 8 因为万军之耶和华如此说, 在显出荣耀之后, 祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国 ; 因为那触着你们的, 就是触着祂眼中的瞳人 撒迦利亚的负担, 是要帮助以色列归回的子民看见神的定旨 那时神的定旨是恢复圣殿作祂权益的中心 今天神的心意, 神的愿望, 乃是要我们与祂是一 祂已经把我们带回到圣殿的场地 立场 甚至根基那里 神要我们看见祂的权益 愿望和负担, 就是要完成这殿的建造 ( 撒迦利亚书生命读经, 四三七页 ) 现在我们 来看撒迦利亚书里所揭示的基督 在本书的头一部分 ( 一至六章 ) 里, 有五个关于基督的异象, 在末后的部分 ( 九至十四章 ) 里, 有许多关于基督的细节 在五个关于基督的异象中, 头一个揭示基督是那人, 就是耶和华的使者, 骑着红马, 站在番石榴树中间 ( 一 7~17 ) 番石榴树表征在被掳中蒙羞却是宝贵的以色列民 基督骑着红马, 指明祂是救赎者 祂是耶和华的使者, 指明祂是神所差遣的一位, 在祂百姓被掳的时候顾到他们, 带给他们许多期盼 在第二个异象里,(20~21,) 基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人 ; 这四角乃是巴比伦 波斯 希腊和罗马帝国, 伤害并毁灭神的选民 (18~19 ) 基督将是那独一的一位, 不仅要来 打碎四角, 也要将但以理二章大人像所表征的人类政权, 从脚趾到头砸碎 在下一个异象中, 基督是那量度为要据有耶路撒冷的一位 ( 亚二 1~2 ) 这一位不仅要据有耶路撒冷, 更要成为耶路撒冷的中心, 作她里面的荣耀, 并成为她的周围, 作她四围的火墙 (5 ) 不仅如此, 祂同时是差遣者, 又是奉差遣者 祂, 万军之耶和华, 差遣了自己作耶和华的使者 (8~9,11 ) 第四个异象揭示基督是恩典的顶石 ( 四 7 ) 就如三章九节所指明的, 在这顶石上有七眼, 表征七灵, 就是七倍加强的灵 所以基督是恩典的顶石, 用七倍加强的灵来完成神的建造 第五个关于基督的异象, 是金灯台和两棵橄榄树的异象 ( 四 2~3,11~14 ) 这里的灯台表征以色列国是神团体的见证, 照耀出祂一切的美德 可以说, 这灯台也预表作三一神具体化身的基督 撒迦利亚末了六章分为两组 : 九至十一章说到基督低微的第一次来临, 十二至十四章说到基督得胜的第二次来临 撒迦利亚书清楚启示, 神要重建圣殿 ( 四 9, 六 12~15 ) 然而, 若没有基督, 一切 ( 包括圣殿 ) 都是虚空的 我们需要基督, 但基督需要一个身体 这身体就是神的殿, 神的家, 神的彰显, 神的满足 因此, 今天我们该强调基督与召会 ( 撒迦利亚书生命读经, 四八五至四八六 四八八页 ) 参读 : 撒迦利亚书生命读经, 第九 十五篇 ; 神殿与神城的恢复, 第五篇 亮光与灵感 : 45 46

24 第三周 周二 第三周 周二 晨兴喂养亚四 7 大山哪, 你算什么? 在所罗巴伯面前你必成为平地 ; 他必搬出那块顶石, 人必大声欢呼, 说, 愿恩典恩典, 归与这石 10 这七眼乃是耶和华的眼睛, 遍察全地, 见所罗巴伯手拿线铊就欢喜 三 9 看哪, 我在约书亚面前所安置的石头, 在一块石头上有七眼 万军之耶和华说, 我要亲自雕刻这石头, 并要在一日之间除掉那地的罪孽 启四 5 又有七盏火灯在宝座前点着, 这七灯就是神的七灵 五 6 我又看见 有羔羊站立, 象是刚被杀过的, 有七角和七眼, 就是神的七灵, 奉差遣往全地去的 [ 撒迦利亚书的 ] 顶石, 连同人大声欢呼 : 愿恩典恩典, 归与这石! 表征基督是恩典之石, 在其上有耶和华的七眼, 就是神七倍加强的灵, 为着完成神殿的重建 ( 三 9, 四 7~10, 启五 6 ) 搬出顶石就是要完成建造 这顶石乃是基督的预表 为着神的建造, 基督在三方面是石头 基督是基石, 托住神的建造 ; ( 赛二八 16, 林前三 11;) 也是房角石, 将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起 ;( 弗二 20, 彼前二 6;) 又是顶石, 终极完成神建造的每一件事 ( 撒迦利亚书生命读经, 四一六页 ) [ 在撒迦利亚四章十节,] 这七眼 就是耶和华的七眼, 也是三章九节里石头上的七眼 启示录五章六节说到羔羊有 七眼, 就是神的七灵 石头上的七眼就是耶和华的七眼, 也是羔羊基督 的七眼 我们要看见石头 耶和华和羔羊乃是一, 这是很重要的 羔羊基督是石头, 祂也是耶和华 因此石头的七眼, 以及耶和华的七眼, 就是基督的七眼 按照启示录五章六节, 这七眼乃是七灵, 就是七倍加强的灵 七灵是基督的七眼 ; 这就是说, 圣灵乃是基督的眼睛 这指明基督与圣灵, 虽然有分别, 却不是分开的 ( 撒迦利亚书生命读经, 四一七页 ) 撒迦利亚三章九节 说到雕刻石头, 指明这石头就是基督 主耶稣作为建造的石头, 为着神百姓的罪孽, 曾在十字架上被神雕刻 对付 因着在十字架上所受的雕刻, 就在一日之间, 主耶稣除去了神百姓所有的罪 这就等于约翰一章二十九节所说的 : 看哪, 神的羔羊, 除去世人之罪的! 那一块有七眼的石头就是基督 在撒迦利亚三 四章里有七眼和七灯, 没有说到七灵 ; 然而到了启示录, 七灯就发展成为七灵了 在此我们有七灯更新 更进一步的发展, 就是七灵 四章五节说七灯就是神的七灵 ; 而五章六节说, 羔羊的七眼就是神的七灵, 奉差遣往全地去 这是根据撒迦利亚四章十节, 那里告诉我们, 耶和华的七眼 遍察全地 在撒迦利亚三章和四章, 我们看见石头上的七眼, 灯台上的七灯, 和耶和华的七眼 因此, 耶和华是那石头, 而石头又是灯台 那石头既是灯台, 又是耶和华神自己 所以, 这三者 耶和华 灯台 石头 乃是一 在撒迦利亚书, 我们看见七眼就是七灯 但是到了启示录, 就有进一步的发展, 七灯不再是只在灯台上, 也是在宝座前点着 这七灯就是神的七灵 ( 启示录生命读经, 四四六至四四八页 ) 参读 : 撒迦利亚书生命读经, 第五篇 ; 启示录生命读经, 第八 三十三篇 47 48

25 第三周 周三 第三周 周三 晨兴喂养亚十三 1 那日, 必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启, 洗除罪与污秽 十二 10 我必将恩典和恳求的灵, 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民 ; 他们必仰望我, 就是他们所扎的 ; 他们必为我哀号, 如为丧独生子哀号 十四 5 你们要逃入我山的谷中, 耶和华我的神必降临, 有众圣者与祂同来 9 耶和华必作全地的王 ; 那日耶和华必为独一的神, 祂的名也是独一的名 你想你能有一张描写基督第一次来临的图画, 比撒迦利亚九至十一章所画的更清楚 更好么? 撒迦利亚说, 祂来是一个人, 但祂又是神的同伴 [ 十三 7 上 ] 祂来作牧人, 牧养神的群羊, 用恩典与合一来牧养, 但祂被假牧人憎嫌 [ 十一 7~8 ] 祂甚至以三十锭银子的价值被人所卖, 并且连神也击打祂 [ 十三 7 下 ] 在祂亲友家中祂两手受伤, 肋旁被扎, 为要开一泉源来洗除罪恶 [6, 十二 10, 十三 1 ] 祂来到他们中间, 一面是一个来牧养他们的人, 另一面祂又是君王, 来作王, 是谦卑的 ;[ 九 9;] 但祂被人所弃绝 这都是关乎祂第一次的来临, 以隐密的方式预言出来 ( 神殿与神城的恢复, 九一至九二页 ) 撒迦利亚书也说到主的第二次来临 耶和华的日子临近 ; 人必在你中间, 分取从你掠夺之物 那时, 耶和华必出去与那些国争战, 好象在打仗的日子争战一样 那日, 祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上 ; 橄榄山必从中间分裂, 自东至西成为极大的谷, 山的一半向北挪移, 一半向南挪移 你们要逃入我山 的谷中, 因为山谷必延到亚萨 ; 你们必逃跑, 如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样 耶和华我的神必降临, 有众圣者与祂同来 ( 十四 1,3~5 ) 这些经节告诉我们, 祂要带着众圣徒同来 祂的两脚要站在橄榄山上 你读行传一章, 主耶稣是从橄榄山上升天的 你们记得天使对门徒说, 祂如何升天, 也将如何再来 祂从橄榄山升上去, 也要回到橄榄山上来 犹太人正被他们的仇敌所围困, 正如当日在红海边的光景 古时他们求告主, 主就分开了红海 在将来主不是分开红海, 乃是要分开一座山, 就是橄榄山, 叫这山分裂为二 有一道缺口, 叫犹太人能从这缺口逃出他们仇敌的手 就在那时, 主基督要为犹太人争战 神要在希伯来民族身上浇下恩典的灵, 他们所有的人都要悔改, 人人都要悲哀 不是为他们的罪, 乃是为他们弃绝了他们的主, 就是他们所扎的那位 到那时, 所有的希伯来人都要悔改, 并接受基督作他们的救主 祂要来解决地上的一切问题, 并要作列国的王 到那时全地之上只有一位主, 一位神, 一个名 [ 亚十四 9 ] 我们众人必须清楚, 在主对地方召会的恢复中, 我们是为着基督的, 我们是为着基督第一次的来临, 我们也是为着基督第二次的来临 因此我们必须读撒迦利亚书, 也要祷读它 施恩的灵会帮助我们, 在一种隐秘的方式里更多认识基督 这就是我们所看见, 撒迦利亚书中所预言的基督, 就是为着众地方召会奥秘的基督, 比以赛亚书中所预言的基督更深 ( 神殿与神城的恢复, 九二至九四页 ) 参读 : 神殿与神城的恢复, 第六篇 ; 撒迦利亚书生命读经, 第十三至十五篇 亮光与灵感 : 49 50

26 第三周 周四 第三周 周四 晨兴喂养 亚十二 1 铺张诸天 建立地基 造人里面之灵的耶和华 三 3~4 约书亚穿着污秽的衣服, 站在那使者面前 祂吩咐那些站在祂面前的说, 你们要脱去他身上污秽的衣服 又对约书亚说, 你看, 我使你的罪孽离开你, 给你穿上华美的衣袍 启十二 11 弟兄们胜过他, 是因羔羊的血, 并因自己所见证的话, 他们虽至于死, 也不爱自己的魂生命 [ 按照撒迦利亚十二章一节,] 诸天是为着地, 地是为着人, 神给人造了灵, 使人可以接触神, 接受神, 活神, 为神完成神的定旨, 并与神成为一 何等奇妙, 在旧约这卷揭示基督与人类历史和政治息息相关的书里, 有这样的一节 这指明在神的经纶里, 神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及 撒迦利亚这卷书揭示基督是神的中心和圆周, 但这位基督却与人类历史有密切的关系 不是任何人都能明白这一位, 惟独神所拣选 知道自己里面有灵的人, 才能认识祂 我们来读撒迦利亚书, 并接触这卷书所启示的基督时, 必须先认识我们有灵 然后我们需要运用灵, 好使我们得着撒迦利亚书里所启示的基督 神的目的是要我们接受基督 当我们转到祷告里, 就是运用我们的灵了 那时, 基督就将祂自己分赐到我们里面 这是属天 神圣的分赐 借着这样的分赐, 我们就得着基督作我们的生命 我们的亮光 我们的忍耐 我们的爱和我们的一切 ( 撒迦 利亚书生命读经, 四五六至四五八页 ) 撒迦利亚三章三至十节给我们看见, 基督作耶和华的使者对约书亚的成全 最近, 我在想大祭司怎么会仍然穿着污秽的衣服,[3~4 上,] 那时候我记起, 甚至召会中的信徒也会偷窃 ( 弗四 28 ) 我们也许外面不偷, 里面却想要得着别人的东西 这就是贪婪和贪心 照样, 我们每一天说很多话, 我们谈话和闲聊所论到的事可能是污秽的, 或者有诋毁别人的恶意 这就是为什么我们必须常常祷告说, 主啊, 洁净我 我知道我仍然是污秽的, 因为我仍活在肉体里, 这肉体完全是污秽的 耶和华的使者知道一切关于约书亚的事, 但祂不让撒但有控告的时机 若是遭受撒但的控告, 约书亚就不会有平安 撒但在他旁边, 他身上穿着污秽的衣服, 又有耶和华的使者在他面前 然而, 基督作为耶和华的使者来成全约书亚, 脱去他污秽的衣服, 使他的罪孽离开他 不仅约书亚的罪孽离开他, 他也要穿上 华美的衣袍 ( 亚三 4 下,5 下 ) 华美的衣袍就是适合一个人的职任与身分的衣服 比方说, 法官就是穿上了华美的衣袍 照样, 约书亚穿上了适合他作大祭司职任与身分的衣服 祂说, 要将洁净的顶冠戴在他头上 他们就把洁净的顶冠戴在他头上, 给他穿上华美的衣服, 耶和华的使者在旁边站立 (5 ) 这洁净的顶冠表征约书亚完全得着洁净, 如今在基督这位耶和华使者面前是洁净的 ( 撒迦利亚书生命读经, 四 三至四 五页 ) 参读 : 撒迦利亚书生命读经, 第四 十二 十五篇 51 52

27 第三周 周五 第三周 周五 晨兴喂养 亚四 2 他问我说, 你看见什么? 我说, 我看见一个灯台, 全是金的, 顶上有油碗 ; 灯台上有七灯, 顶上的七灯各有七个管子 11~12 我又问天使说, 这灯台左右的两棵橄榄树, 是什么意思? 我第二次问他说, 在两个金嘴旁边, 这两根流出金油的橄榄枝是什么意思? 14 他说, 这是两个油的儿子, 站在全地之主的旁边 约十五 5 我是葡萄树, 你们是枝子 ; 住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能作什么 [ 撒迦利亚四章二节的 ] 灯台表征三一神的具体化身 灯台的本质是金, 表征父为其源头和性质 灯台的形状是一个灯台, 表征子为其具体的化身 灯台的彰显是七盏灯, 表征灵为其七倍加强的彰显 灯台的供应, 就是每盏灯有七个管子, 表征神七倍加强的灵为其全备的供应 ( 腓一 19 下 ) 首先, 基督是灯台, 作神的见证 ( 出二五 31~39 ) 其次, 以色列国是灯台, 作神的见证 第三, 众地方召会是灯台, 作基督的见证 ( 启一 12,20 下 )( 撒迦利亚书生命读经, 四一一至四一二页 ) 撒迦利亚四章三节说, 旁边有两 opoo 棵橄榄树, 一棵在油碗的右边, 一棵在油碗的左边 这两棵橄榄树, 表征当时的大祭 司约书亚和省长所罗巴伯, 他们是两个油的儿子, 满了耶和华的灵, 为要重建神的殿 (3~6,12~14 ) 在十一节有两棵树, 在十二节有两根枝子 两根枝子是两棵树的一部分 当灯台的油碗缺了油, 两棵树就来供应油, 经过枝子将油流到两个金嘴里面 然后油就从两个金嘴流到油碗里, 再从油碗流到灯台里 十二节 说到橄榄枝 这两根橄榄枝 流出金油 油和金乃是一 油指明那灵, 那灵乃是神 不仅如此, 在预表里, 金表征神 从我们里面流出来的那灵就是神, 神就是金 因此, 我们将基督供应给别人, 用油供应他们的时候, 实际上就是用神供应他们 神从我们流出来, 流到他们里面 我们都该是橄榄树, 从我们自己里面流出神来, 流到别人里面 这样, 借着那些作橄榄树, 流出神的人, 需要的人就得着油的供应 让我们进一步来看为什么两棵树被称为两根枝子 在撒迦利亚三 四章, 同一个人所罗巴伯, 由苗 ( 三 8 ) 树 ( 四 3, 11 ) 和枝 (12) 所表征 这指明所罗巴伯自己不是源头 他若凭自己是一棵完整的树, 他就是源头 然而, 他这棵树实际上是另一棵树的枝子, 那棵树才是源头 那棵树就是基督 基督是那惟一的橄榄树, 所罗巴伯和我们都是基督的枝条, 分枝 虽然基督是惟一的橄榄树, 但从祂已经有许多苗生出来了 如今这些枝条或苗, 就是今天在地上的许多橄榄树 我们既是枝子, 就需要用油, 就是用那灵, 供应别人, 使他们得以被点活 赞美主, 我们在基督里乃是用七倍加强的灵供应别人的橄榄树!( 撒迦利亚书生命读经, 四一二至四一五页 ) 参读 : 撒迦利亚书生命读经, 第五篇 53 54

28 第三周 周六 第三周 周六 晨兴喂养亚四 4 我问与我说话的天使说, 我主啊, 这些是什么意思? 6 他回答我说, 这是耶和华给所罗巴伯的话, 说, 万军之耶和华说, 不是倚靠权势, 不是倚靠能力, 乃是倚靠我的灵 启三 18 我劝你向我买火炼的金子, 叫你富足 灯台表征基督, 这是无可争辩的 但灯台还预表更多的东西 圣经第一次题到灯台 是在出埃及记 ;( 二五 31~37;) 然后在列王纪上, 又题到灯台是所罗门所建造的圣殿中的一项 ( 七 49 ) 后来, 在撒迦利亚书中再次题到灯台, 与被恢复的圣殿有关 ( 四 2 ) 撒迦利亚是记载被毁圣殿的恢复 出埃及记帐幕里的灯台表征基督自己 但撒迦利亚书的灯台表征那灵 撒迦利亚四章告诉我们, 当撒迦利亚看见灯台, 他问天使这是什么? 天使回答说, 这是耶和华给所罗巴伯的话, 说, 万军之耶和华说, 不是倚靠权势, 不是倚靠能力, 乃是倚靠我的灵 (6 ) 主告诉撒迦利亚, 灯台乃是祂的灵 在出埃及记, 灯台是基督 ; 在撒迦利亚书, 灯台是那灵 ( 召会是那灵的翻版, 三至四页 ) 出埃及记的灯台乃是关于灯台之真理的种子, 这灯台是指基督 这种子的生长是在撒迦利亚书, 说出灯台是那灵 启示录乃是有关灯台之真理的收成 种子是一个灯台, 而收成是七个灯台 种子是基督, 生长是那灵, 而收成是召会 为着基督 那灵与召会, 我们要说, 阿利路亚! 灯台首先表征基督, 然后表征那灵, 至终表征召会 这指明基督就是那灵, 而那灵同着基督产生众召会 ( 召会是那灵的翻版, 四页 ) 这灯台只有两个基本元素 金和油 金是具体的形状, 油是燃烧的元素 当这二者放在一起, 就有灯台照耀, 在神的三一里彰显祂, 有父的性情和素质 子的形像和样子 以及灵的彰显 在消极一面, 祭司剪除一切消极的事物 在积极一面, 祭司也尽功用, 将更多的油加到灯台里面 灯台的两个元素是金的元素和油的元素, 但根据撒迦利亚书, 这两个元素事实上乃是一个 当更多的油加到灯台里面时, 意思就是有更多的金加进来 召会作为灯台, 乃是三一神扎实的具体化身, 有七倍的灵作为油 每当基督这位大祭司来剪除所有消极的事物, 并加给召会更多的油, 祂事实上乃是加更多的七倍之灵, 就是加更多神圣的性情, 更多的金到召会生活里面 开始的时候, 在一个地方的召会可能没有多少的金 但时间久了, 主就剪除消极的事物, 并添加更多的油 至终召会就有更多的金, 更多的神圣性情 这告诉我们, 召会作三一神的具体化身, 必须消减一切属人 天然的事物, 并要一直加增神圣的性情 我们的肉体 我们的己 我们天然的人 以及我们一切与旧造有关的事, 甚至我们好的己, 都必须消减 大祭司来修剪这一切消极的事物, 并加进多而又多的七倍之灵 那灵在素质上乃是金的元素, 甚至就是神自己 那灵加到召会里面, 指明神那神圣的元素加到召会里面 借此, 肉体 天然的生命 旧造就在地方召会中减少, 神那神圣的元素就渐渐加多 借着这过程, 众召会在实际上就变成纯金的灯台, 这就是今世耶稣在这地上的见证 ( 神圣的经纶, 一四四至一四六页 ) 参读 : 启示录生命读经, 第八 三十三篇 ; 召会是那灵的翻版, 第一至三章 ; 神圣的经纶, 第十四至十五章 亮光与灵感 : 55 56

29 第三周 申言 申言稿 : 57 58

30 第四周 纲目 第四周 纲目 以斯拉的职事 洁净 教育和重新构成 读经 : 拉七 1~5, 九 1~ 十 14, 尼八 1~4,6,8,13~18, 十三 1~30 上 周一 壹我们都需要清楚三种情形 : 世界的局势, 基督教的局面, 以及我们在主恢复里的情形 启四 2, 十七 1~3, 十八 4, 二一 2,10, 一 12 贰以斯拉记含有主今日恢复很强的内在意义 ; 我们今天所处的情形, 是以斯拉时代的情形所预表的 尼八 1~2,8 叁主兴起以斯拉, 加强并充实了祂的恢复 拉七 6~ 10: 一以斯拉是祭司, 也是经学家, 就是精通神律法的人 ; 以斯拉是这样的人, 所以有能力应付需要 21 节 : 周二 1 祭司是与主调和 并被主浸透的人 ; 以斯拉就是这种人 八 21~23 2 以斯拉是信靠神的人, 他与神是一, 精通神的话, 并认识神的心 神的渴望和神的经纶 七 27~28, 十 1 3 以斯拉不断与主接触, 而与主是一 ; 因此, 他不是一位字句经学家, 乃是一位祭司经学家 尼八 1~2,8~9 4 以斯拉没有说什么新的东西, 他是说摩西所已 周三 经说过的 拉七 6, 尼八 14 二在主的恢复里我们需要许多以斯拉, 他们是祭司教师, 就是那些与神接触, 被神浸透, 与神是一, 并被神充满, 精通神话语的人 ; 只有这种人才彀资格在主恢复里作教师 太十三 52, 林后三 5~6, 提前二 7 肆以斯拉洁净恢复, 使 圣别的种类 从任何外邦的东西分别出来 拉九 1~ 十 14: 一在主的恢复里, 绝不该有任何搀杂 ; 这恢复必须是绝对纯净 单纯并圣别的 九 1~2 二以斯拉来到之先, 就有了搀杂, 因为一些以色列人娶了外邦的妻子, 并且从这混杂生了孩子 ; 这是一个预表, 我们该在属灵一面应用, 而不该在字面上应用 三在主的恢复里需要洁净, 把 圣别的种类 从任何外邦的东西中分别出来 2 节 : 1 主的恢复是圣别的种类 ; 我们必须纯净到一个地步, 使圣别的种类不与任何外邦的东西混合 2 当恢复是圣别的, 我们就要看见主的祝福 结三四 26 四在主恢复的一切步骤中, 需要有洁净 拉九 1~2, 十 1~14, 尼十三 1~30 上 : 1 在建殿之后, 我们需要洁净 ; 在建城之后, 我们需要再被洁净 59 60

31 第四周 纲目 第四周 纲目 周四 2 在众地方召会中, 我们必须彻底的从一切搀杂中得洁净 3 任何俗物, 任何与主恢复属天性质相背的东西, 都必须除净 提后二 19~22 伍以斯拉用属天的真理教育以色列人, 把他们重新构成, 使以色列能成为神的见证 尼八 1~4,8: 一神对以色列的心意, 是要在地上得着一班神圣构成的子民, 作祂的见证 ; 神的子民要作祂的见证, 就必须被神的话重新构成 赛四九 6, 六十 1~3 二百姓从被掳归回之后仍是任性的, 因为他们生在并长在巴比伦, 有了巴比伦的构成 : 1 巴比伦的元素已经作到他们里面, 构成到他们全人里面 亚三 3~5 2 他们返回列祖之地, 成为以色列国的公民后, 需要被重新构成 三神的子民需要教导和重新构成, 好被带进照着神的文化, 就是彰显神的文化中 ; 这种文化需要许多教育 尼八 8: 1 以斯拉在这一点上非常有用, 因为他有属天 神圣之构成和文化的总和, 并且借着他, 百姓得以被神的话重新构成 1~2 节 2 以斯拉能帮助百姓认识神, 不是仅仅一般的认识, 乃是照着神所说的话而有的认识 8 节 四要重新构成神的百姓, 需要用神口里所出 并彰显神的话, 教育他们 诗一一九 2,9,105,130,140: 1 重新构成神的百姓, 就是教育他们, 把他们摆进神的话里, 使他们被神的话浸透 西三 16 2 当神的话在我们里面作工, 神的灵, 就是神自己, 自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面 ; 这样, 我们就被重新构成 提后三 16~17 五借着以斯拉的职事, 以色列人 ( 在预表上 ) 被重新构成, 结果成为特别的国, 就是圣别 分别归神 彰显神的国 赛四九 6, 六十 1~3, 亚四 2: 1 他们被神的思想 神的考量 并神的一切所是灌输, 使他们成为神的复制 2 借着这种神圣的构成, 人人都在生命和性情上成为神 ; 结果, 他们成为神圣的国, 彰显神圣的特点 彼前二 9 3 被掳归回的人, 是个别的并团体的被重新构成, 成为神的见证 六今天在主的恢复里, 我们需要许多以斯拉作洁净的工作, 用神圣的真理教育百姓, 借此构成他们, 使他们成为神在地上的见证, 祂团体的彰显 提后二 2,15, 提前三 15 周五 周六 61 62

32 第四周 周一 第四周 周一 晨兴喂养 拉七 6 这以斯拉从巴比伦上来, 他是经学家, 精通耶和华以色列神所赐摩西的律法 王赐他一切所求的, 是因耶和华他神的手帮助他 10 以斯拉立定心意考究遵行耶和华的律法, 并在以色列中教导律例和典章 按照旧约中有关恢复的几卷书所记, 恢复的历史是这样的 : 以色列人被掳, 然后 他们开始归回 在归回中有两个首领, 一个是省长, 他代表君王 ; 另一个是大祭司, 他代表祭司的职任 省长的名字是所罗巴伯, 大祭司的名字是约书亚 以后过了五十多年, 以斯拉随同另一班被掳的人又归回, 来充实这个恢复 又过了十年或十一年, 尼希米回来重建城墙, 来保护这殿 在所罗巴伯 约书亚与以斯拉之间, 圣殿的恢复建造曾 中断停工约有十五年之久, 哈该和撒迦利亚这两位申言者被兴起来, 鼓励百姓继续建造的工作 ( 神殿与神城的恢复, 九六至九七页 ) 所罗巴伯是犹大省省长, 他代表君王职分 ; 约书亚是大祭司, 代表祭司职分 在这两个职事之下, 神的恢复就 开始了, 但他们需要 申言者的职事 在这职事里有两个人, 第一是哈该, 第二是撒迦利亚 哈该是开头的, 为要激动百姓的灵, 继续建造的工作 ; 他告诉百姓, 他们若完成建造, 就会带进万国所羡慕的, 就是基督 接着撒迦利亚来了, 他告诉归回的百姓许多有关基督的事 这是正确的申言 ; 申言必须开始于激动人的灵, 结束于基督 撒迦利亚书的确美妙, 他说到在神的恢复里, 基督的许多 方面 祂是发出来的苗 ;( 三 8;) 祂是基石, 其上有七眼,(9, 四 9~10,) 就是神的七灵, 得胜的为着神建造的恢复 ; 祂也是带着神丰满恩典的顶石 (7 ) 祂是君王带着君王职分, 又是祭司带着祭司职分, 至终祂是建造者 ( 六 13 ) 这是撒迦利亚书中所说到, 神恢复里的基督 甚至今天在神的恢复里, 我们也需要这样的申言, 以恢复基督的所有方面 然后他们还需要以斯拉 以斯拉来充实并加强了这个恢复 那些归回的馀民还是少数, 在人数上需要加增, 以斯拉带回不少人 弟兄们, 今天我们需要更多的以斯拉 我们需要一些以斯拉从巴比伦回来, 回到这个恢复里, 在人数上来充实这个恢复 今天我们人数很少, 我们所有的太有限 有许多祭司, 许多首领, 许多利未人, 许多歌唱的, 许多守门的, 还留在巴比伦 他们必须是为着主的恢复 无疑他们是生在巴比伦, 但是他们不是为巴比伦而生的 他们是在宗派里得救的, 但是无疑, 他们不是为着宗派的 他们得救不是为着宗派, 乃是为着主, 乃是为着主的恢复 因此我们必须祷告, 求主兴起一些以斯拉来 以斯拉是来加强的 ; 他充实了恢复, 他带回一大批被掳归回的人 我们读以斯拉记, 看见他说到自己的事不多 他只说在某一年, 一个祭司的儿子以斯拉回来了 他没有告诉我们他如何被兴起, 但我们知道这是主的作为 主兴起以斯拉来, 不仅加强了祂的恢复, 并且充实了祂的恢复 切不要以为这是一件小事 以斯拉记载说, 有许多金器 银器 碗等等的东西都被带回到神的圣殿中 这些器皿 就是从被掳之地带回来的基督丰富 ( 神殿与神城的恢复, 九八至一 页 ) 参读 : 以斯拉记生命读经, 第一 四篇 ; 神殿与神城的恢复, 第七篇 亮光与灵感 : 63 64

33 第四周 周二 第四周 周二 晨兴喂养拉七 21 我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官, 说, 精通天上神律法的经学家祭司以斯拉, 无论向你们要什么, 你们都要周到迅速的备办 十 1 以斯拉哭泣并俯伏在神殿前, 祷告认罪的时候, 以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里 ; 众民无不痛哭 太十三 52 因此, 凡经学家作诸天之国门徒的, 就象一个作家主的人, 从他库里拿出新旧的东西来 林后三 6 祂使我们彀资格作新约的执事, 这些执事不是属于字句, 乃是属于灵, 因为那字句杀死人, 那灵却叫人活 以斯拉 是一个祭司 他是亚伦的后裔, 又是一个经学家 旧约的经学家等于是新约的教师 你们知道申言者与教师有什么区别么? 申言者是直接从神那里说话, 而教师是另一种人, 他们将申言者所说的拿来教导人 摩西是申言者 但经学家乃是将摩西所说的事教导人的教师 哈该与撒迦利亚 是申言者, 因为他们所说的话都是直接从神来的 哈该从未说过别人的话, 无论哈该说什么, 都是新的, 是神从未启示给别人过的 撒迦利亚的信息更是美妙, 他说基督是苗, 是有七眼的基石, 是顶石 撒迦利亚不是教师, 而是申言者, 从神即时 现时 当前的默示来说话 至于以斯拉呢? 以斯拉说的没有什么新的, 他是说摩西所已经说过的 他是一个经学家, 一个教师 但 按原则说, 在神的恢复中, 我们并不需要老旧的教师, 乃是要祭司性的教师 以斯拉也是祭司 ( 神殿与神城的恢复, 一 二至一 三页 ) 祭司乃是一个被主浸透而与主相调的人, 是一个吸取主, 以主为食物的人, 也是一个终日呼吸主的人 他被主充满 浸透, 以致无论他说什么, 就是主自己 你看见这就是祭司 你去读以斯拉记, 以斯拉就是这样一个人 他宣告禁食, 他自己也禁食 他是与主合一的, 他是终日与主接触 他不是一位字句经学家, 乃是一位祭司经学家 在地方召会里, 我们就是怕那些讲客观道理的教师 有些人只是得了一堆知识, 只会教人知道一些什么, 而他们本身并非那等人 我们不需要这种教师 我们需要以斯拉, 我们需要祭司性的教师, 就是那些一直不断与主接触的人 他们被神浸透, 与神合一, 他们常常习惯于在主面前禁食 以斯拉非常与主同在, 他有一个地位, 可以要求王一路上派军兵保护他和同行的人, 回耶路撒冷去 但是他不愿这样行, 他投靠主 只有这样的人才彀资格在主恢复的建造里作一个教师 在主建造的恢复里, 我们用不着讲客观道理的教师, 我们用不着那些只在头脑里明白圣经的人 他们只有知识, 而我们需要生命 我们需要祭司体系, 我们需要祭司经学家 单单知识并不能建造召会, 单单知识只会杀死 只有祭司性的教导, 祭司性的经学家, 祭司性的教师, 才能建造 这样的人能借人数增加而加强主的恢复, 也能借丰富经历的基督来充实这恢复 赞美主, 今天有这样的以斯拉 并且我也深信, 主今后要带进更多的以斯拉, 就是那些与主合一的人, 那些被神浸透的人, 那些被神充满的人, 另一面他们在神的工作上又是满有技能的人 他们才是适当的人选来带进相当多数被掳归回的人, 他们也是真正适当的人把基督的丰富带进主的恢复 ( 神殿与神城的恢复, 一 三至一 四页 ) 参读 : 神殿与神城的恢复, 第七篇 亮光与灵感 : 65 66

34 第四周 周三 第四周 周三 晨兴喂养拉九 1~2 众首领来见我, 说, 以色列民和祭司并利未人, 没有从四围各地诸民中分别出来, 仍照他们可憎的事去行 因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻, 以致圣别的种类和这些地的诸民混杂 提后二 20~21 但在大户人家, 不但有金器银器, 也有木器瓦器 ; 有作为贵重的, 也有作为卑贱的 ; 所以人若洁净自己, 脱离这些卑贱的, 就必成为贵重的器皿, 分别为圣, 合乎主人使用, 预备行各样的善事 以斯拉不仅加强并充实这个恢复, 并且也洁净这个恢复 在他回来之先, 在恢复中有一个混杂 圣城里混杂着外邦的妻子, 还有一些因混杂而生的孩子 这是一个预表, 我们该将它应用在属灵的意思上 这个恢复是圣别的种类, 任何不是圣别的东西一旦被带进来, 那就是混杂 在一些地方已过曾经有过恢复, 但有混杂存在 恢复是圣别的, 但有一些不是那么圣别的东西接受进来, 所以有了混杂, 需要以斯拉来洁净 以斯拉是洁净恢复的人 当我们在地方召会里面的时候, 我们必须是那么单纯清洁, 没有搀杂 问题是我们许多人从巴比伦回来, 把我们的背景也带来了 如果把巴比伦的背景带回来, 那个背景就成了恢复中的搀杂 在主的恢复里必须纯洁 分别, 就是从一切别的事物中把圣别的种类分别出来 不要把你们在公会里所作的事 ( 不管这些事有多好 ) 带进地方召会, 这就是外邦妻子! 这不是说, 我们骄傲, 我们必须抛弃那个旧背景 我们大家都要学习抛弃老的背景里的东西 ; 不管那是什么, 我们一概抛弃 我们必须纯洁到一个地步, 使这圣别的种类不被任何外邦事物所混杂 ( 神殿与神 城的恢复, 一 五至一 六页 ) 这恢复若是圣的, 这样你就能看见主的祝福 在有些地方, 祝福受阻挠, 原因乃是由背景所引起的混杂 很多次人定罪我们不请别人来我们的聚会中讲道 我们不是骄傲, 但我们却是谨慎 因为我们若是邀请别的讲员来, 他们一定要带进一些 外邦妻子 来 已过我们试过, 但只引起麻烦, 所以我们学了功课 这不是说我们狭窄 因为恢复是如此纯洁 单纯 圣别, 我们必须要有以斯拉来帮助我们, 来洁净一切事情 当我们来到地方召会, 我们已把自己卖身给地方召会了 我们应该那么绝对, 那么单纯, 那么简单 主从来不尊重任何搀杂的事 以斯拉的工作是来加强 充实 洁净 以斯拉和尼希米都是来洁净, 一个是在建殿之后, 一个是在建城的事之后 在主恢复的各步里, 我们实在需要洁净 在建造城墙以后, 以斯拉又进来帮助百姓再次洁净自己 以斯拉 是一个祭司性的教师 他给百姓祭司性的教训, 帮助百姓接受洁净 他把神的话念给百姓听, 使百姓得到启示 百姓都同意签名, 立了确实的约, 签名离弃一切外邦事物, 离弃一切搀杂 在地方召会中, 每一点的外邦事情, 每一点的搀杂, 都必须排除 我们必须被洁净, 毫无搀杂 永远不要接受一件搀杂的东西, 不要接受俗物, 不要接受任何与属天性质相背的东西 主的恢复必须是单纯的 在建殿之后我们需要洁净, 在建城之后我们还需要洁净 这个洁净不单在经学家以斯拉的教训之下实行, 也要在尼希米的手下实行 在以斯拉手下至少有两次洁净, 在尼希米手下有一次 我们需要城墙的恢复, 也需要洁净 这是今日所有地方召会的需要 ( 神殿与神城的恢复, 一 六至一 七 一二九页 ) 参读 : 神殿与神城的恢复, 第七至八篇 67 68

35 第四周 周四 第四周 周四 晨兴喂养 尼八 1~2 众民如同一人, 聚集在水门前的宽阔处 七月初一日, 祭司以斯拉将律法书带到男女会众 并一切听了能明白的人面前 8 他们念神的律法书, 翻译并讲明意思, 使百姓明白所念的 圣经是独特的, 其中所包含的一切很有意义 起初, 圣经告诉我们, 神创造亚当, 作为从祂自己一类的造物 ( 创一 26 ) 但亚当从神类, 只是在样式和外表上, 不是在生命 性情和构成上 神的愿望是亚当不但在样式上, 也在生命 性情和构成上从神类 神拣选亚伯拉罕, 但他的后裔堕落到埃及 神差遣摩西到他们那里, 拯救这个约有二百万人的大国, 脱离埃及, 将他们带到西乃山, 在那里停留约一年, 受神的教育 神的心意是要得着以色列作祂的见证, 但照着他们埃及的文化, 他们已成为埃及的见证 为这缘故, 神将他们留在西乃山, 赐给他们十条诫命, 十条诫命的一切律例, 律例的一切典章, 帐幕同一切器具和各种供物 祭司体系并一切节期, 为要用属天神圣的构成, 而不用埃及的构成, 将他们建立起来 经过这段教育和训练的时间, 以色列国成了一支军队, 不但是形成或组织成的, 更是构成的, 成为神与人, 人与神的构成 因此在预表上, 以色列人是神人 他们是神人, 与他们有关的一切, 甚至他们环境中日间的云柱和夜间的火柱, 都是神的彰显 他们的往前就是神的往前 ( 诗六八 )( 以斯拉记生命读经, 三六至三七页 ) [ 以色列人出埃及 ] 不久以后, 就不再彰显神, 神也任凭他们死在旷野 然后神兴起第二代, 他们借着大神迹过约但河 他们这支属天构成的军队来到耶利哥 他们一呼喊, 耶利哥城就倒塌 这是神的见证, 是神人的行动 生活, 也是神的前进 但他们来到艾城, 他们中间有一个人使他们失败 从那时起, 以色列人中间没有别的, 只有堕落 神差遣申言者警告他们, 要带回他们, 但他们拒绝与神同行 至终, 神带进巴比伦人占有美地, 并将以色列人带到巴比伦, 受管教并惩罚 神无法忘记美地, 应许之地, 以马内利之地 ( 赛八 8 ) 美地该是神人的地, 作神的见证 首先, 有在王室后裔所罗巴伯领导之下的归回 他是位很强的省长, 并且在重建殿与坛的事上领导百姓 然而, 百姓仍是野的, 因他们得着了巴比伦的构成, 所以需要以斯拉, 他是事奉神的祭司, 也是通达神话语和摩西律法的经学家 学者 ( 拉七 6,11 ) 他有属天 神圣之构成和文化的总和 以斯拉召聚百姓, 不但承认自己的罪, 也承认以色列的罪, 把他们带回到神的话 所有的长老都需要花时间学习真理 这是长老的本分 责任 所有的长老和同工都必须和以斯拉一样, 通达神的话 ( 以斯拉记生命读经, 三七至三九页 ) 参读 : 以斯拉记生命读经, 第五篇 亮光与灵感 : 69 70

36 第四周 周五 第四周 周五 晨兴喂养 提后三 16~17 圣经都是神的呼出, 对于教训 督责 改正 在义上的教导, 都是有益的, 叫属神的人得以完备, 为着各样的善工, 装备齐全 西三 16 当用各样的智慧, 让基督的话丰丰富富的住在你们里面, 用诗章 颂辞 灵歌, 彼此教导, 互相劝戒, 心被恩感歌颂神 诗一一九 130 你的言语一解开, 就发出亮光, 使愚蒙人通达 我们要被重新构成, 需要借着回到神的律法, 就是祂的话, 而回到神面前 ( 尼八 ) 堕落的人要回到神面前, 就必须回到神的话 没有人不回到神的话, 而能回到神面前 神的话将我们重新构成 我们都有自己的个性和习惯性的行为, 但神能借着祂的话将我们重新构成 这就是我们需要读圣经的原因 神的话逐渐改变我们的心思, 和我们的思想方式 神的话与那灵是一 ( 弗六 17 ) 当神的话在我们里面作工, 那灵就借着话, 自然而然将神的性情同神的元素, 分赐到我们这人里面 我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行 借此, 我们就被重新构成 ( 尼希米记生命读经, 二 至二一页 ) 那些被掳到巴比伦而归回耶路撒冷的人, 多半不是生在以色列, 乃是生在巴比伦, 也长在巴比伦 巴比伦的元素已作到他们里面, 构成到他们全人里面 所以, 他们返回列祖之地, 成为以色列的公民后, 需要被重新构成 以斯拉在这点上非常有用, 因 为借着他, 百姓得以用神的话被重新构成 人的构成乃是为着国的构成提供根基 正确的国不仅仅是组织, 乃是构成 一国的军队尤其是如此 例如, 美国的军队是用许多元素所构成 ; 这些元素使个别士兵得以重新构成为军队的一部分 因此, 军队是个构成, 而不仅仅是个组织 神对以色列的心意, 是要在地上得着一班神圣构成的子民, 作祂的见证 神的子民要作祂的见证, 必须被神的话重新构成 在以斯拉和尼希米带领之下, 归回的以色列人借着神的话, 集体的被神并以神构成为一个国, 作神的见证 照着尼希米八章一至八节, 以色列众人如同一人聚集在水门, 请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听 以斯拉就这样行, 称颂耶和华至大的神, 众民都举手应声说, 阿们, 阿们, 就面伏于地, 敬拜耶和华 这指明背叛的以色列人完全被折服, 也完全被神借摩西所说的话征服 神的话是神的灵扎实的基础 ; 神的灵就是神自己, 将神的元素分赐到我们这人里面, 使我们被神构成 这该是我们每天亲身的经历 我们来在一起, 需要更多读神的话 我们这样作, 就是照着神圣构成的方式来在一起 次日, 众民宗族的首领 祭司 和利未人, 都聚集到经学家以斯拉那里, 要留心听律法书上的话 (13 ) 这里, 留心听 是指洞察其内在的意义 我们都需要得帮助, 看见圣经话语内在的意义 ( 尼希米记生命读经, 二一至二三页 ) 参读 : 尼希米记生命读经, 第二至五篇 亮光与灵感 : 71 72

37 第四周 周六 第四周 周六 晨兴喂养 提后二 2 你在许多见证人面前从我所听见的, 要托付那忠信 能教导别人的人 15 你当竭力将自己呈献神前, 得蒙称许, 作无愧的工人, 正直的分解真理的话 提前三 15 你也可以知道在神的家中当怎样行 ; 这家就是活神的召会, 真理的柱石和根基 倪弟兄和我在学习通达神的话语上, 都花了许多时间 我们所学习的, 许多已刊印成书 我们 完成了圣经的生命读经, 我们也开始了所谓的结晶读经 今天不只需要所罗巴伯, 也需要更多的以斯拉 长老们若是仅仅定规事情, 期望众圣徒跟随, 却不把真理带给他们, 这是不合宜的 真正的长老职分不是运用权柄, 乃是借着讲说真理探访圣徒, 牧养他们, 喂养他们, 并照顾他们 今天我们需要以斯拉教导百姓, 教育百姓, 并用属天的真理构成百姓 主正借着祂的话, 借着真理, 在祂的恢复里行动 祂的话是在圣经里, 但圣经需要正确的解释, 这些解释都在生命读经里 同工和长老们若研读我们一切的刊物, 主的恢复就会有许多以斯拉, 能用属天的真理构成百姓 ( 以斯拉记生命读经, 四 至四一页 ) 要重新构成神的子民, 需要用神口里所出, 彰显神的话教育他们 这就是说, 要重新构成神的子民, 就要将他们放在神的话里, 使他们被话浸透, 借此教育他们 以色列人在埃及至少有四百年 在那些年间, 他们必定被埃及的学问所构成 然后他们被带到巴比伦七十年 所罗巴伯 以斯拉 尼希米, 都是在巴比伦人当中出生并长大的 以色列人从巴比伦归回以后, 因着通婚已经与迦南人搀杂了 因此, 以色列人是被埃及 巴比伦和迦南的文化所构成 然而, 他们归回作神的见证 但由埃及 巴比伦 迦南文化所构成的子民, 如何成为神的见证, 神人的彰显? 要成为神的见证, 神的彰显, 他们就需要在神的话上重新受教育 除了重新受教育以外, 以色列人也需要象儿女被父母养育那样被养育 父母不但教育儿女, 也自然而然 不知不觉的将他们自己, 几乎他们全人, 分赐到儿女里面 父母将他们所是的 所想的, 灌输到儿女里面 至终, 这将他们的儿女构成与他们一样 这是以色列人所需要的 在尼希米归回以前, 以色列国一团糟 祭司的职任不明确, 也无人顾到利未人和服事的人 歌唱的人在那里, 但没有人为他们开歌唱的路, 并将他们编组成队 尼希米在以斯拉的帮助下, 将这国彻底的重新构成 这样, 以色列人成为特别的国, 圣别 分别归神 彰显神的国 他们被神的思想 神的考量 并神的一切所是灌输, 使他们成为神的复制 借着这种神圣的构成, 人人都在生命和性情上成为神 结果, 他们在地上成为神圣的国, 彰显神圣的特性 他们是个别的并团体的被重新构成, 作神的见证 ( 尼希米记生命读经, 三七至三八页 ) 参读 : 以斯拉记生命读经, 第五篇 ; 尼希米记生命读经, 第二至五篇 亮光与灵感 : 73 74

38 第四周 申言 申言稿 : 75 76

39 第五周 纲目 第五周 纲目 正确的进取与居心纯洁以建造城墙, 为着分别并保护作为神家的召会 读经 : 尼一 1~11, 二 4,10, 四 4~5,9, 五 10,14~19 周一 壹尼希米记的历史, 乃是关于重建耶路撒冷的城墙, 继续神选民中间祂见证的恢复, 以完成神的经纶 二 9~20, 参结十三 3~5, 二二 30 贰尼希米记的重点是 : 耶路撒冷城是城内神殿的守卫和保护 : 一这表征神的殿作为祂在地上的居所和家, 需要祂的国得以建立作为范围, 以守卫祂在地上行政的权益, 而完成祂的经纶 参罗十四 17 二重建神的殿, 预表神恢复堕落的召会 ; 重建耶路撒冷的城墙, 预表神恢复祂的国 神建造祂的家 ( 殿 ) 和建造祂的国是并行的 太十六 18~19 三神的城乃是扩大 加强 并建造的召会, 作为神在祂国里作王管治的中心 ; 至终, 在神的经纶里, 神的家 ( 殿 ) 成为圣城新耶路撒冷, 作神永远的住处, 并祂永远之国的管治中心 启二一 2~3,22, 二二 3 四当我们认识并享受基督作我们的生命, 我们就有召会作神的家 ; 我们若往前认识祂的元首身分, 家就要扩大成为城, 就是神的国 弗一 22~23, 四 15, 启二二 1 周二 叁尼希米的进取给我们看见, 今天在主的恢复里需要有正确的进取 : 一摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处, 甚为恼怒 ; 这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔, 他们恨恶并藐视以色列人 尼二 10,19, 参结二五 3,8 二对于这些反对者的嗤笑 藐视和凌辱, 尼希米非常纯洁而进取, 并不胆怯 尼二 17~20, 三 1~6, 参徒四 29~31, 帖前二 2, 提后一 7~8 三从神得着帮助的, 乃是进取的人 ; 使徒保罗像尼希米一样, 与神联合, 体认神在这联合中的协助 徒二六 21~22 周三 四尼希米的进取是他属人行为的美德, 给我们看见, 我们天然的性能 才干和美德必须经过基督的十字架, 被带到复活里, 被带进那灵, 就是三一神的终极完成里, 才能在完成神经纶的事上, 对神有用 五尼希米不活在他天然的人里, 乃活在复活里 ; 他是进取的, 但他的进取伴随着其他特征 : 1 尼希米在与神的关系上, 是爱神也爱神在地上权益的人 : 这权益包括美地 ( 表征基督 ) 圣殿 ( 表征召会 ) 和圣城( 表征神的国 ) 参提后三 1~

40 第五周 纲目 第五周 纲目 周四 2 尼希米是爱神的人, 他在交通中祷告神 接触神 ; 为着城墙的重建, 尼希米站在神的话上, 并照着神的话祷告 尼一 1~11, 二 4, 四 4~5, 9 3 尼希米信靠神, 甚至与神成为一 ; 结果, 他成为神的代表 五 19, 参林后五 20 4 尼希米在与百姓的关系上, 毫不自私, 没有私求或私利 ; 他总是乐意为百姓和国家, 牺牲自己所有的 尼五 10,14~19 肆省长尼希米在王的地位上, 在重建耶路撒冷城墙, 以完成神经纶的事上, 是心里纯洁的人, 他是神百姓中间带头之人的榜样 参提前三 2~7, 彼前五 1~3: 一他不象许多以色列王和犹大王, 他不自私, 不寻求自己的利益, 也不放纵情欲 二尼希米是总司令, 他到预备好与仇敌打仗的人中间, 并且有分于夜间的守望 ; 他没有把这些事留给别人, 乃是亲自参与 尼四 9~23 三尼希米与他弟兄因敬畏神, 十二年之久没有吃省长的奉禄 五 14~15 四他坚定持续作城墙的工, 没有收受任何一种报酬 ; 他不为自己寻求什么, 反而喂养别人, 目的是为建造城墙 16~18 节 伍圣城高大的城墙是为着把我们分别归神 保护神的权益 并彰显神 : 一城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别 圣别出来归神, 因而使这城成为圣城 启二一 2 上, 10 下, 彼前一 15~16, 林后六 14~ 七 1: 1 圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的, 城墙的根基是用各样宝石装饰的 启二一 18~20: a 我们借着在基督这宝贵的石头里, 在神圣生命里长大,( 彼前二 4,) 就被变化成为宝石 ( 林前三 12 上 ) b 宝石指明变化 ; 我们越被变化, 就越被分别 罗十二 2 2 当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时, 我们这些变化过的宝石, 就被建造在一起, 成为一道完整的墙及其根基 林前三 6~12 上 二城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益, 以及基督终极的成就 ; 为着这样的保护, 我们必须从神的话释放出纯净的真理 参约十七 17 三城墙的功用是彰显神 ; 神显出来的样子象碧玉, 而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城, 有神显出来的样子 启四 3, 二一 18 周五 周六 79 80

41 第五周 周一 第五周 周一 晨兴喂养弗一 22~23 将万有服在祂的脚下, 并使祂向着召会作万有的头 ; 召会是祂的身体, 是那在万有中充满万有者的丰满 四 15 惟在爱里持守着真实, 我们就得以在一切事上长到祂, 就是元首基督里面 启二一 2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫 二二 1 使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来 尼希米记的重点是 : 耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护 这表征神的家 ( 殿 ) 作为祂在地上的居所和家, 需要祂的国得以建立作为范围, 以守卫祂在地上行政的权益, 而完成祂的经纶 重建神的殿, 预表神恢复堕落的召会 ; 重建耶路撒冷的城墙, 预表神恢复祂的国 神建造祂的家和建造祂的国是并行的 ( 太十六 18~19 ) 神在地上的家需要祂的国来保护, 也需要祂的国来完成神永远的经纶 ( 尼希米记生命读经, 二至三页 ) 基督作生命是由召会作为殿来表征 我知道我们许多人已经有分于对基督作生命的享受, 但基督并不仅如此, 祂的所是还有更多 新约首先告诉我们, 基督是我们的生命, 但新约至终说到基督是我们的头, 我们是祂的身体 身体需要头, 头需要身体 基督不仅是我们的生命, 祂也是我们的头 我们若经历基督作生命, 却不太领悟祂是我们的头, 我们就只有召会作为殿, 却还没 有城 当我们领悟基督不仅是我们的生命, 也是我们的头, 基督就会得着第二步的扩大 那时, 召会就不仅是殿, 也是城 殿主要的是与生命有关, 城主要的是与头 ( 元首 ) 有关 在圣经末了两章, 有一座城带着宝座 ; 从宝座流出生命水的河, 在河这边与那边长着生命树 从宝座流出生命! 我们知道生命是什么, 但宝座又是什么? 这就是基督的作头 权柄 君王职分和为主身分 我们比较容易领悟基督作生命, 却不是那么容易领悟基督是头 享受基督作生命, 是比较容易经历的 ; 但要领悟基督的作头, 却不是那么容易 有些人对于基督作生命有点认识, 对于基督作头却一无所知 新约清楚告诉我们, 基督是我们的生命, 也是我们的头 我们必须记得, 基督之于我们有这两个主要的项目 : 我们的生命和我们的头 当我们领悟并享受基督作我们的生命, 我们就有召会作为殿 但我们若进一步领悟祂的作头, 召会就要扩大为城, 召会就要得着守卫 攻取殿比攻取城容易得多 ; 侵入一所房屋容易, 但要攻破城墙就不是那么容易 城乃是殿的守卫 我们现今都在享受基督作生命 许多人正在度地方召会的蜜月 ; 但我们都知道, 蜜月不会持续到永远 现在大家都很高兴, 但蜜月迟早会结束, 那时你对某些弟兄就不会那么高兴, 地方召会对你而言就不是那么喜乐的地方 这时, 我们需要基督不仅作我们的生命, 也作我们的头 我们不仅需要享受基督, 也需要基督的作头 当我们领悟基督的作头, 城墙就会被建造起来 ( 神殿与神城的恢复, 按英文版第八篇重译 ) 参读 : 尼希米记生命读经, 第一篇 ; 神殿与神城的恢复, 第七至八篇 81 82

42 第五周 周二 第五周 周二 晨兴喂养 尼一 4~6 我听见这些话, 就坐下哭泣, 悲哀几日, 在天上的神面前禁食祷告, 说, 愿你侧耳睁眼, 垂听你仆人的祷告, 就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的, 承认我们以色列人向你所犯的罪 我与我父家都有罪了 二 17~18 以后, 我对他们说, 我们所遭的祸患, 耶路撒冷怎样荒凉, 城门被火焚烧, 你们都看见了 来吧, 我们重建耶路撒冷的城墙, 免得再受凌辱 我告诉他们, 我神美善的手怎样帮助我, 也把王对我所说的话告诉他们 他们就说, 我们起来建造吧 ; 于是他们奋勇作这善工 尼希米二章十七至二十节说到重建耶路撒冷的城墙 摩押人和亚扪人的首领嗤笑 藐视以色列人, 问他们这样作, 是否要背叛王 (19 ) 尼希米回答他们说, 天上的神必亲自使我们亨通 ; 所以我们作祂仆人的, 要起来建造 你们却在耶路撒冷无分 无权 无记念 (20 ) 这答复指明尼希米非常进取 他不胆怯 任何胆怯的人, 都无法作神的仆人 尼希米信靠神, 祷告神使他们的凌辱归于他们自己 ; 这样, 犹大人修造城墙 ; 城墙就都连接起来, 高至一半, 因为他们用心作工 ( 四 4~6 ) 今天无论我们多么受讥诮并藐视, 我们都该有心建造, 也该进取 ( 尼希米记生命读经, 四至六页 ) 圣经没有告诉我们, 尼希米被神激动 按照 [ 尼希米 ] 一章 一至二节, 尼希米问他的一个弟兄, 和几个从犹大来的人, 关于那些从被掳归回 剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景 他们告诉他, 百姓景况恶劣, 遭大难, 受凌辱 ; 并且耶路撒冷的城墙被拆毁, 城门被火焚烧 (3 ) 尼希米听见这报告, 就哭泣 悲哀 禁食祷告 (4 ) 他没有召聚祷告聚会, 他也没有要求报告的人为这景况祷告 他乃是自己带着真正的负担去祷告 历世纪在主的恢复里, 一直有这三段 行政 教育和构成 [ 每一段都需要正确的领导 ] 有些人被主激动兴起, 有些人自动起来 有些人身居高位, 有些人平凡无奇 但所有的人都必须在性格上放胆 刚强并且进取 历史上凡被神用的人, 都是进取的人 例如, 保罗和路德马丁非常进取 倪弟兄亦然, 他虽然文雅, 却非常进取 尼希米的确是进取的人 就一面说, 他的自愿不是向着神, 乃是向着他的负担 他有负担重建耶路撒冷的城墙, 他的进取就为神大用 今天在主的恢复里有许多美好的圣徒, 但我们缺乏进取心 我们中间若有五千人是进取的, 世界就会翻转过来, 在完成神经纶的事上, 就会大有成就 我们读尼希米记时, 需要留意尼希米的进取 虽然他是平民和王的仆人, 他却很进取, 自愿向着神, 并向着建造城有负担 他在使王知道他的请求上, 也是进取的 王问他为何面带愁容, 他就放胆 进取的对王说到他为耶路撒冷城的负担 我们看见主话中的这点是很重要的 ( 尼希米记生命读经, 一四至一五页 ) 参读 : 尼希米记生命读经, 第一至二篇 亮光与灵感 : 83 84

43 第五周 周三 第五周 周三 晨兴喂养 尼一 4 我听见这些话, 就坐下哭泣, 悲哀几日, 在天上的神面前禁食祷告 二 4~5 王问我说, 你要求什么? 于是我祷告天上的神 我对王说 四 4~5 我们的神啊, 求你垂听, 因为我们被藐视 ; 求你使他们的凌辱归在他们头上, 因为他们在建造的人面前惹动你的怒气 9 然而, 我们祷告我们的神, 又因他们的缘故, 设立看守的人, 昼夜防备 林后五 20 所以我们为基督作了大使, 就好象神借我们劝你们一样 我们天然的性能 天然的才干 天然的美德若不被除去, 就会造成许多难处, 并成为大错的根源 但我们若让我们天然的性能 才干和美德被带到十字架上治死, 我们就必复活 然后在复活里, 我们的性能 才干和美德, 会比在天然生命里强上许多倍 这些东西仍是我们的, 却经过了死与埋葬, 现今在复活里 这就是说, 我们自己, 同我们的性能 才干和美德, 都进入了复活 我们继续存在, 但我们同我们天然的才干, 已被带进复活里 ( 尼希米记生命读经, 一七页 ) 尼希米是个不活在天然的人里, 却活在复活里的人 他是进取的, 但他的进取伴随着其他特征 首先, 他爱神 关于这点没有疑问 他生在被掳中, 且被立为王的司酒, 但他爱神 他也爱圣地 ( 表征基督 ) 圣殿( 表征召会 ) 和圣城 ( 表征神的国 ) 尼希米这位爱神的人, 也是个接触神的人 圣经多次告诉我们, 尼希米祷告神 ( 尼一 4, 二 4 下, 四 4~5,9 ) 不但如此, 尼希米信靠神, 甚至与神是一 结果, 他成为神的代表 尼希米爱神, 也爱神在地上关于祂经纶的权益 这权益包括美地 圣殿和耶路撒冷城, 这一切都是尼希米所爱的 他虽然是平民, 没有君王或军队元帅那样的地位, 他却顾到神在地上的权益 尼希米也是一直在交通中祷告神 接触神的人 他听见耶路撒冷的城墙被拆毁, 城门被火焚烧, 就哭泣 悲哀 禁食祷告 ( 一 2~4 ) 在十一节他祷告说, 主啊, 求你侧耳听你仆人的祷告, 和喜爱敬畏你名众仆人的祷告, 使你仆人今日亨通, 使他在王面前蒙怜恤 这里尼希米祷告, 要在王面前蒙恩 当王问及他的要求, 尼希米就 祷告天上的神 ( 二 4 ) 不但如此, 尼希米也是信靠神并与神是一的人 神将负担放在他肩头上, 当他背负这些负担时信靠神 尼希米知道, 神美善的手帮助他,(8,18,) 他也求神记念他 ( 五 19, 十三 14, 31 ) 这指明他信靠神并与神是一 神要得着尼希米这样的人并不容易 他的地位和职业非常低, 但他爱神和神的权益, 为着神的权益祷告, 在交通中接触神, 并且信靠神, 与祂成为一 这些是尼希米在他与神关系上特别的特征 ( 尼希米记生命读经, 一九 三四至三五页 ) 参读 : 尼希米记生命读经, 第二 五篇 亮光与灵感 : 85 86

44 第五周 周四 第五周 周四 晨兴喂养 彼前五 2~3 务要牧养你们中间神的群羊, 按着神监督他们, 不是出于勉强, 乃是出于甘心 ; 不是为着卑鄙的利益, 乃是出于热切 ; 也不是作主辖管所委托你们的产业, 乃是作群羊的榜样 尼五 15~16 在我以前的省长加重百姓的担子, 除了征收银子四十舍客勒以外, 又索要粮食和酒, 就是他们的仆人也辖制百姓 ; 但我因敬畏神, 不这样行 并且我坚定持续作城墙的工, 并没有置买田地 ; 我的仆人也都聚集在那里作工 19 我的神啊, 求你记念我为这百姓所行的一切事, 以善待我 [ 在尼希米四章,] 尼希米的仆人一半作工, 一半拿兵器, 预备好争战 建造城墙的, 扛抬重物的, 都一手作工, 一手拿兵器 有一人站在尼希米身旁吹号, 聚集他们争战, 信靠他们的神必为他们争战 这指明尼希米作总司令, 领头守望 这样, 他们劳苦作工, 一半拿枪, 从天亮直到星宿出现 ; 尼希米和他的弟兄与仆人, 并跟从的护卫兵, 都不脱衣服, 各人右手拿着兵器 (9~ 23 )( 尼希米记生命读经, 六页 ) 在 [ 尼希米五章 ] 十四至十九节, 我们看见尼希米的好榜样 这里我们该留意, 省长尼希米在王的地位上, 在重建耶路撒冷的城墙, 以完成神经纶的事上, 居心纯全, 不自私, 不寻求自己的利益, 也不象诸王 ( 包括大卫 ) 一样放纵情欲 所以他有资格享受神向祂选民所应许之美地最高的分, 就是君王的职分 他没有只顾自己, 反而喂养别人, 目的是为建造城墙 在人类历史中, 他可能是惟一这样行的国家首领 结果, 他就为神所用 尼希米在他与百姓的关系上, 全然不自私 他没有只顾自己 即使他得着如犹大省长的崇高地位 实际上他就是代理的犹大王, 代表波斯王 他也从不为自己寻求什么 尼希米没有利己主义 他始终愿意为百姓和国家, 牺牲他所有的 他是省长, 但他十二年之久没有接受任何奉禄, 因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子 (14~18 ) 他不要加重他们的担子, 所以他不接受奉禄, 反而供给一百五十多人每日的需要 尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中, 有分于夜间守望 ( 四 17~23 ) 他没有将这些事留给别人作, 乃是亲自参与其中 圣经没有说到尼希米的婚姻, 这是相当显着的 我信尼希米与士师和列王不同, 他只有一个妻子 他没有放纵情欲, 但大卫和所罗门却都这样放纵 放纵情欲是大卫家腐败的主要因素, 也是大卫和他后裔失去国度的主要因素 然而, 尼希米则完全不同 我信在全部六千年的人类历史中, 从来没有象尼希米这样的人 百姓对尼希米没有抱怨, 人人都珍赏他, 感激他 我们可以说, 尼希米是位杰出的长老, 他是一个上好的榜样, 说出长老该如何行 我盼望今天众召会中所有的长老都象尼希米一样 ( 尼希米记生命读经, 八 三五至三六页 ) 参读 : 尼希米记生命读经, 第一 五篇 亮光与灵感 : 87 88

45 第五周 周五 第五周 周五 晨兴喂养启四 3 那位坐着的, 显出来的样子好象碧玉和红宝石 二一 18~19 墙是用碧玉造的, 城墙的根基是用各样宝石装饰的 第一根基是碧玉 林前三 12 然而, 若有人用金 银 宝石, 在这根基上建造 启示录二十一章给我们看见, 城墙与城的根基是宝石 (18 上,19~20 ) 我们这些在基督里的信徒, 原是神用尘土所造的 ( 创二 7 ) 我们借着由那灵重生, 成了石头 ( 约一 42 ) 当彼得来到主面前时, 主告诉他, 他乃是石头 ; 他不再是尘土了 我们借着在基督这活石 ( 彼前二 4) 里, 在神圣的生命中长大, 就变化为宝石 ( 林前三 12 上 ) 这变化乃是借着那灵进行的 ( 林后三 18 ) 就基督而言, 有祂的死与复活 ; 就那灵而言, 有变化 基督在十字架上受死, 目的是要把父作到祂的信徒里面, 作为金的基础 然后在复活里, 祂成了赐生命的灵, 以完成变化的工作 我们可能有基础 救赎和复活, 但我们若没有变化, 我们就仍然不是金的 我们乃是尘土, 因为神造我们是在旧造里 但神借着基督的救赎和复活, 凭着那灵的变化, 就把祂自己这金子作到我们里面 这就是三一神的工作, 把祂自己带到我们全人里面, 并将我们完全变化成为祂的形像 至终, 祂的形像就是金 ( 新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒, 二五至二七页 ) 至终, 我们要完全变化成为神长子荣耀的形像 ( 林后三 18, 罗八 29 ) 这一点需要很多的解释, 但这些解释已经在生命读经的信息里释放过了 因此, 我鼓励你们都要取得一套生命读经, 好好的进入这些信息 圣城的墙所有的石头并城的第一层根基都是碧玉,( 启二一 18 上,19 上,) 而碧玉表征神显出来的样子,( 四 3,) 这指明整座城有神在祂荣耀中显出来的样子 ( 二一 11 ) 整座城都彰显神 ( 新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒, 二八页 ) 墙不是仅仅用神所造天然的材料建造的, 乃是用变化过的东西建造的 我们都是神的旧造, 但神把我们摆在基督里, 使我们成为祂的新造 原来我们都是天然的人, 但我们在基督里已经从旧造变化成为新造 ( 林后五 17 ) 在新耶路撒冷没有中国人 美国人 西班牙人 墨西哥人 日本人 韩国人 法国人 意大利人 德国人, 没有任何别的文化或种族 我们都要完全变化 我们都要成为碧玉! 我们都要成为同样肤色 绿色 的人! 一切不同的肤色, 一切不同的文化, 都要被三一神丰富神圣的生命所吞灭 这就是变化 我们都必须晓得, 召会生活是一种变化的生活, 就是一种在变化之下的生活 召会生活不是一种良善 天然的生活, 召会生活必定是一种变化的生活 这就是何以歌罗西三章十一节告诉我们, 在新人里没有希利尼人 犹太人 受割礼的 未受割礼的 化外人 西古提人, 因为我们都在变化之中 我们不是照着天然的身分, 乃是照着变化的生命, 来实行召会生活 墙含示变化 新耶路撒冷的墙, 没有一块是天然的材料 整座墙都是用变化过的材料 碧玉 造的 ( 神新约的经纶下册, 四六八至四六九页 ) 参读 : 新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒, 第三篇 ; 神新约的经纶下册, 第三十六章 89 90

46 第五周 周六 第五周 周六 晨兴喂养启二一 10 天使 将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看 12 有高大的墙 彼前一 15~16 却要照着那呼召你们的圣者, 在一切行事为人上, 也成为圣的 ; 因为经上记着 : 你们要圣别, 因为我是圣别的 林后七 1 所以亲爱的, 我们既有这些应许, 就当洁净自己, 除去肉身和灵一切的玷污, 敬畏神, 以成全圣别 约十七 17 求你用真理圣别他们, 你的话就是真理 现在我们要来看圣城的墙与其根基的功用 ( 启二一 12 上, 14 ) 第一个功用是将城从神之外的一切事物中分别 圣别出来归神, 因而使这城成为圣城 ( 二一 2 上,10 下 ) 圣城的墙同其根基的第二个功用, 乃是保护神的神性丰富在地上的权益, 以及祂终极的成就 什么是神那需要保护的神性丰富? 今天神的神性受到轻视 有人说, 相信我们由神所生而成为祂的儿女, 并且相信我们是神的家人, 在生命和性情上 ( 不在神格上 ) 成为神, 这乃是异端 反对这重大的真理, 就是轻视神的神性丰富在地上的权益 ( 新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒, 二九页 ) 那些没有看见父神性之丰富的人, 不知道如何保护这些丰富 我们来到美国时, 就出版信息来说明神圣的父, 因而保护了 父的神性丰富 以赛亚九章六节清楚说, 基督是所生的婴孩, 祂名称为全能的神, 祂也是所赐的子, 祂名称为永远的父 有人说, 这节的父不是指神格里的父, 而是指永远的父 这些人这样曲解以赛亚九章六节, 含示他们相信两位神圣的父 在神格里的父和永远的父 这的确是异端 实际上, 永远的父就是神格里的父 除了神格里的父以外, 没有另一位神圣的父称为 永远的父 我们必须从神的话释放纯净的真理, 以保护神神性之丰富的权益 城墙还有另一个功用, 就是保护基督终极的成就 神在基督里完成了许多事 祂完成了成为肉体 死与复活 今天有些神学轻视基督成为肉体 死与复活的实际, 所以需要新耶路撒冷的墙来保护祂终极完成的成就 祂在升天里所终极完成的成就, 乃是要借着祂天上的职事完成神永远的经纶 在祂的升天里, 祂成了召会身体的头,( 西一 18,) 被立为主为基督,( 徒二 36,) 作元首和救主 ( 五 31 ) 祂成了我们的大祭司,( 来四 14,) 新约的中保, ( 九 15,) 更美之约的保证,( 七 22,) 以及天上至圣所里的执事 ( 八 2 ) 今天在祂的升天里, 祂也是新约信徒的保惠师 ( 辩护者 ), ( 约壹二 1, 约十五 26,) 和在神右边为我们代求的一位 ( 罗八 34,26 )( 新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒, 二九至三一页 ) 参读 : 新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒, 第三篇 ; 神新约的经纶下册, 第三十六章 ; 神殿与神城的恢复, 第七篇 亮光与灵感 : 91 92

47 第五周 申言 申言稿 : 93 94

48 第六周 纲目 第六周 纲目 主恢复中的领导 读经 : 尼八 1~10, 十三 14,29~31, 太二十 25~28, 二三 8~13, 来十三 7 周一 壹在神新约的经纶中并在主的恢复里, 领导是根据属灵的度量 ; 领导不是职务性 永久性 组织性或阶级制度的 帖前一 5, 二 1~14, 五 12~13, 来十三 7, 17,24: 一主对领导的观念与天然的观念相反 ; 在神子民中间, 实际上没有按天然意义的领导 太二十 25~28, 二三 8~13: 1 在神新约经纶里, 领导的意思是作奴仆 ; 任何想要领头的人, 必须愿意作奴仆 可十 35~45 2 领导是因着在生命中长大而成形, 并且是依需要而产生的 ; 若是没有需要, 领导就不会显明出来 彼前五 1~3 3 为了把人对领导的观念摆在一边, 神命定在祂子民中间的领导, 应当一直是根据属灵的度量 徒十三 2,9, 十四 12, 加二 11~14 4 在主的恢复中, 没有组织的领导, 也没有统一的组织 ; 反之, 有一位元首, 直接向众肢体施命令, 也有一个生机体, 就是基督的身体 弗一 22~23 周二 周三 二按照新约, 使徒们的权柄是属灵的, 也是在他们话语的职事里 徒二 42, 林后十三 5~6, 帖前二 13: 1 他们没有地位上的权柄, 干涉召会的事务 ; 只有他们所供应的话有权柄 西四 16, 来十三 7 2 众召会跟随使徒们, 因为使徒们有新约的教训 腓二 12, 徒二十 17~36 3 一个召会若走岔或被误导, 使徒们就有义务和责任, 照着那有权柄的神的话对付这个情形 26~27 节, 林后十 6, 提后一 13, 四 2 4 领导是在使徒的教训里产生 加强 并受约束的 多一 9 三在新约里, 只有一个职事连同一个领导 徒一 17, 25, 林后四 1: 1 今天基督教是分裂的, 因为有太多的领导 2 因为职事只有一个, 所以不该有多于一个的领导 3 只有一个领导, 因为神 主和那灵都是一位 弗四 4~6 4 一个领导是为着基督的身体保守那灵的一 3 节 5 新约给我们看见, 神在职事里在领头人身上代表的权柄, 乃是为着建造的权柄 林后十三 10: a 神代表的权柄, 是在领头人的教训上 林前四 17 下 ~21, 七 17 下, 十一 2, 十六 1, 帖后三 6,9,12,

49 第六周 纲目 第六周 纲目 周四 周五 周六 b 在各处各召会中教导同样的事, 乃是保罗代表权柄的明证 林前四 17 下 c 在新约职事中的领导, 重在新约的教训, 过于重在新约职事中带领的人 徒二 42, 提后三 10 6 在新约职事中的领导, 乃是控制之启示的领导, 而不是控制之人的领导 徒二六 19: a 在主的恢复里, 我们借着那些带进启示的人, 而在一个职事里有一个控制之启示的领导 弗三 3~5 b 在主恢复里的领导, 乃是神所赐启示的领导 ; 这启示约束 支配并控制我们, 使混乱与分裂得以避免 箴二九 18 上 贰以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书, 其中心 重要的点, 乃是正确 适当的领导 尼八 1~10: 一惟有在尼希米和以斯拉这样的人领导下, 以色列才能重新构成为神的见证, 神在地上的彰显 ; 这预表神今天对召会的心意 十三 14,29~31, 提前三 15 二尼希米是完美的首领, 是人类历史上最佳的首领 ; 今天我们, 尤其是众召会中领头的人, 思想他的榜样, 的确是值得的 尼五 19, 十三 14 三尼希米是治理者, 但他全然没有野心 ; 这由他承认, 在重新构成国的事上, 他需要以斯拉这事所指明 八 1~10, 腓二 3~4: 1 尼希米知道, 若没有以斯拉, 他就无法重新构成神的子民 : a 在重新构成国的事上, 尼希米知道自己不认识神的话 b 以斯拉以认识神的话闻名, 所以尼希米愿意到他那里得帮助 2 照着神圣的原则, 身体的适当代表总是那些与别人配合的人 林前一 1, 出四 14 下 ~16: a 单独是个人主义, 但与别人一同被差遣出去, 是照着身体的原则被差遣 路十 1, 徒十三 1~3, 罗十二 5, 帖前一 1 b 单独行动破坏身体的原则 c 在主的恢复中有一个急切的需要, 就是要作建造身体的真实工作 ; 然而这建造的工作只有靠配合在一起的同工, 才能完成 腓二 19~22 四 主给我看见, 祂已经预备了许多弟兄, 与我相调着同作奴仆事奉 我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备, 也是现今为着完成祂职事的路 李常受, 一九九七年三月二十四日 97 98

50 第六周 周一 第六周 周一 晨兴喂养太二十 25~27 于是耶稣叫了他们来, 说, 你们知道外邦人有君王为主治理他们, 也有大臣操权管辖他们 但你们中间不是这样 ; 反倒你们中间无论谁想要为大, 就必作你们的仆役 ; 你们中间无论谁想要为首, 就必作你们的奴仆 帖前五 12~13 弟兄们, 我们还请求你们, 要敬重那些在你们中间劳苦, 并在主里带领你们, 劝戒你们的人, 又因他们所作的工, 在爱里格外尊重他们 在今天新约的经纶里, 在神的儿女中间, 实际上没有在天然意义上的领头身分 在使徒们中间也没有职务性 永久性 组织性的领头人 在地方召会中, 众长老也是一样 此外, 众召会都在同一水平上 ; 没有统一的组织 照样, 所有工作的地域 区域和地区, 也都是在同一水平上 因此, 所有的使徒, 所有的地方召会, 所有的长老, 所有的工作地区, 都是在同一水平上 没有组织, 没有阶级制度, 而且没有职务性 永久性的领头人 我们都尊重并尊荣主耶稣基督的元首地位 我们若看见这事, 就会在今天神子民中间领头身分的事上, 正直的分解真理的话 ( 真理信息, 三五至三六页 ) 圣经中领头身分的意义, 和我们天然的观念迥然不同 在马太二十章二十至二十八节, 二十三章八节 十节和十一节, 主所说关乎领头身分的话, 粉碎了人对领头身分的思想 照着人天然 属人的观念, 领头的人比别人高 但在这些章节里主说, 谁愿在 祂的子民中为大, 就必作奴仆 因此, 主对领头身分的观念与天然的观念相反 不错, 今天在主的儿女们中间需要有领头的人, 但这些领头的人却需要知道, 在神新约的经纶里, 领头的意思是作奴仆 你若要在主的儿女中间作领头者, 你必须是一个奴仆 在圣经中, 领头身分的意思就是作奴仆 你若真是主子民中的奴仆, 就必须甘心乐意整洁厕所, 吸地板的灰尘, 排座椅, 作招待 这与世界上领头身分的观念何等不同! 在主的恢复里, 我们看见有整洁的需要时, 不该去叫打扫的人 反之, 我们都该象工友一般的服事 让我们放下我们对领头身分的天然观念, 回到纯正的话上 在神新约的经纶里, 祂子民中间的领头身分不是职务性 永久性或组织性的 ; 反之, 领头身分乃是根据属灵的度量, 度量最大的人就是领头的 有一段时间, 可能某位弟兄有这个度量, 但在另一个时期, 可能是另一位弟兄 在五旬节那日, 度量最大的是彼得 ; 但在行传十五章, 却是雅各 巴拿巴和保罗的关系也进一步说明这个原则 [ 在行传十三章二节,] 我们看见巴拿巴排名在保罗 ( 扫罗 ) 之前 但当他们开始作工时, 保罗自然而然的领头,(9,) 因为他有更大的属灵度量 以上这些事例都证明, 今天在神子民中的领头身分不应该是职务性 永久性或组织性的 反之, 领头身分总是根据属灵的度量 神这样命定, 是为着除掉领头的属人观念 在旧约里, 君王是一个承继一个, 从来没有三 四个君王同时并存的 但在新约里, 主不是设立一个使徒, 而是设立十二个 此后, 祂又加了其他的人, 如保罗 巴拿巴和提摩太 此外, 每个地方召会中总有几位长老 复数的长老职位, 指明在召会中实际上没有固定的领头身分 ( 真理信息, 二六至二七 二九至三 页 ) 参读 : 真理信息, 第三章 ; 马太福音生命读经, 第五十五篇

51 第六周 周二 第六周 周二 晨兴喂养 徒二 42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里 帖前二 13 所以, 我们也不住的感谢神, 因为你们既接受了从我们所听见神的话, 就不以为是人的话, 乃以为是神的话而领受了 多一 9 坚守那按照使徒教训可信靠的话, 好能用健康的教训劝勉人, 又能使那些反对的人知罪自责 按照我对新约的认识, 使徒凭自己没有权柄控制众召会 ; 惟有他们所供应的话才有权柄 若是众召会和众圣徒照着圣经, 按着神的谕言往前, 使徒们就没有权柄去干涉召会 但若一个召会走偏或是走迷了, 使徒就有义务和责任照着神的话, 对付这种情形 ; 神的话才有权柄 因此, 保罗说, 你们愿意怎么样? 是要我带着刑杖, 还是要我在爱和温柔的灵里, 到你们那里去? ( 林前四 21 ) 他也告诉他们, 他在灵里与他们同在, 对付了他们中间犯罪的人, 把他赶出去 ( 五 3~5 ) 使徒的权柄是属灵的, 是在他们所供应的话里 他们在地位上, 没有权柄干涉召会的事务 ( 真理信息, 三五页 ) 领导是在使徒的教训里产生, 加强, 并受限制 约束的 在提前一章三至四节, 保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所, 为着一个特定的目的作一件事 提摩太在那里是要嘱咐那些有异议的人, 不要教导与神在信仰里的经纶不同的事 他必须嘱咐这些人, 不要教导与使徒的教训不同的事 使徒的教训乃是关于神新约的经纶, 将经过过程的三一神, 分赐到祂所拣选并救赎的人里面, 使基督 得着一个身体彰显祂自己, 并使三一神能在新耶路撒冷得着完全而永远的彰显 任何传讲或教导的执事, 都必须完成这样的职事 否则这个传道人或这个执事就应当受限制 保罗有权柄嘱咐人, 不要教导与神经纶不同的事 提摩太是要告诉那些有异议的人, 他们那样的教导, 必须受约束并被规正 提摩太前书给我们看见, 有一个领导可以嘱咐人教导正确的事 在约贰九至十一节, 我们也可以看到在使徒教训里的领导 在那里约翰嘱咐信徒们不要接纳那些越过基督之教训的人 越过基督的教训就是越过使徒的教训 约翰 [ 在十至十一节 ] 的嘱咐, 禁止信徒接纳这种执事 这样强烈的嘱咐, 指明在新约职事中的领导 保罗在他新约职事的工作里, 运用领头的身分规正那些教导错误的人 约翰也运用他的领头身分, 嘱咐信徒不要接纳那些教导异端, 就是不照着使徒教训施教的人 凡有分于新约经纶职事的使徒们, 的确运用了领头的身分 在新约里, 保罗有时告诉他的同工们, 到某些地方去,( 林前四 17,) 或是要他们留在某个地方 ( 多一 5 ) 但是基本上说, 这个领导不是运用在对众执事的行动上 任何人在为主作的工上, 都不该有所控制 在工人的行动上是没有限制的, 但若有人起来教导一些越过使徒教训的事, 领导就可以起来告诉这个人, 不要教导不同的事 在新约中, 我们所看见的领导, 主要的是对于执事的教训, 不是对于同工的行动 ( 神命定实行新约经纶的路, 一八六至一八八页 ) 参读 : 真理信息, 第三章 ; 神命定实行新约经纶的路, 第十九章 ; 提多书生命读经, 第一篇 亮光与灵感 :

52 第六周 周三 第六周 周三 晨兴喂养 弗四 3 以和平的联索, 竭力保守那灵的一 林后十三 10 所以我不在的时候, 写这些事, 好叫我同在的时候, 不必照着主所赐给我的权柄, 严厉的待你们 ; 这权柄是为着建造人, 并不是为着拆毁人 林前四 17 正如我在各处各召会中所教导的 七 17 我在众召会中都是这样吩咐 新约里只有一个职事, 在这个职事里也只有一个领导 但主没有正式的指派任何人作领导人 在使徒行传开头的部分, 我们看见彼得在众使徒中间领头 ( 参一 15, 二 14 ) 但是主耶稣并没有指定彼得作正式的领导人 领导这件事是按照生命, 按照真实的需要, 并按照情况而自然生发的 领导是因着在生命中长大而成形, 并且是依需要而产生的 若是没有需要, 领导就不会显明出来 外在的环境形成并构成了领导 职事既然只有一个,( 一 17,25,) 领导也就是惟一的 神 主与那灵只有一位,( 弗四 4~6,) 领导就也是惟一的 这惟一的领导乃是为着基督的身体保守那灵的一 (3 ) 今天的基督教因着过多的领导而四分五裂 每一个带头的人都有一个团体, 作他领导的范围, 那个范围就成了一种分裂 所以领导这件事, 若不是应用或考量得当, 就会造成分裂 ( 神命定实行新约经纶的路, 一八五至一八六页 ) 新约给我们看见在职事中, 神在领头人身上的代表权柄 在家庭中有代表权柄, 在人类政府中也有代表权柄 没有代表权柄, 全地会成为无政府状态, 没有次序, 并且不适合居住 今天在主的恢复中有一种教训之风, 说召会中没有代表权柄 按照这教训, 倪弟兄在他 权柄与顺服 一书中是错误的, 圣经也是错误的, 因为圣经有力的启示神在召会生活和职事中的代表权柄 在职事中, 神在领头人身上的代表权柄是为着建造人, 并不是为着拆毁人 ( 林后十三 10 ) 保罗有权柄, 不是为着毁坏或拆毁人, 乃是为着建造人 神的代表权柄是在领头人的教训上 ( 林前四 17 下 ~21, 七 17 下, 十六 1, 十一 2, 帖后三 6,9,12, 14 ) 保罗在他的教训上运用权柄 他在各处各召会中教导同样的事,( 林前四 17 下,) 众召会也跟随他所说的 这是保罗代表权柄的明证 权柄总是随着正确的说话 职事中的领导是在领头人处理召会的难处和事务上 ( 林前一 10, 五 11~13, 十一 34 下 ) 保罗在对付哥林多召会的事上是刚强的 职事中的领导也在领头人责罚圣徒的不顺从上 ( 林后十 6 ) 在林后十章六节, 保罗说, 并且我们已经预备好了, 等你们完全顺从的时候, 要责罚一切的不顺从 当哥林多人自己学了顺从时, 保罗要责罚一切的不顺从 职事中的领导也在选立长老并对付长老的事上 ( 徒十四 23, 多一 5, 提前五 19~20 ) 提前五章十九至二十节显示, 使徒不仅有权柄选立长老, 也有权柄审判他们, 包括废除他们 这给我们看见, 使徒是神的代表权柄 ( 使徒的教训与新约中的领导, 二六至二八页 ) 参读 : 神命定实行新约经纶的路, 第十九章 ; 使徒的教训与新约中的领导, 第二章 亮光与灵感 :

53 第六周 周四 第六周 周四 晨兴喂养徒二六 19 亚基帕王阿, 我故此没有违背那从天上来的异象 弗三 3~5 就是照着启示使我知道这奥秘, 正如我前面略略写过的, 你们念了, 就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟, 这奥秘在别的世代中, 未曾给人们的子孙知道, 象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样 提后三 10 但你已经紧紧跟随了我的教训 品行 志向 信心 宽容 爱心 忍耐 在新约职事里的领导, 实际上不是由一个控制的人来领导 在主的恢复里, 我们拒绝一人控制众人和事物的情形 我们借着那些带进职事之启示的人, 在一个职事里有一个控制之启示的领导 是启示在控制, 而启示是借着那些带进启示的人控制 在主恢复里的启示, 控制我们并约束我们 在我们中间的职事, 虽然不是一个人的职事, 却是惟一的新约职事, 就是在召会时代主在地上行动的职事 主在地上的行动是借着祂惟一的职事, 我们都有分于这惟一的职事 在主恢复中的领导, 乃是神所赐启示的领导, 这启示约束 支配并控制我们, 使混乱与分裂得以避免 ( 神命定实行新约经纶的路, 一九一至一九二页 ) 新约的领导也包含在职事中的领导 在新约职事中, 彼得在犹太人中间带头 ( 加二 7 下 ) 在行传前十二章, 我们可以看见彼得在职事中带头 在行传后十六章, 在新约职事中, 保罗在外 邦人中间带头 ( 加二 7 上 ) 在新约职事中的领导, 重在新约的教训, 过于重在新约职事中带领的人 在美国, 国家的领导重在宪法, 过于重在总统职权 政府中判定的因素是宪法 同样, 新约的领导不重在彼得或保罗, 乃重在他们的教训 彼得或保罗若偏离了他们的教训, 圣徒就不会跟随他们 召会跟随使徒的教训, 召会也跟随使徒, 因为使徒有新约的教训 使徒遵守他们的教训, 他们在他们的教训里, 他们也与他们的教训是一 我完全跟随 [ 倪柝声弟兄 ], 不是因着他是谁, 乃是因着他带进主恢复中的教训和启示 他带头, 我跟随他, 因为在他的教训中有启示, 并且他遵守启示 我也告诉他, 若有一天, 他偏离他所传给我们的启示, 我仍会跟随这启示, 但我不会再跟随他 [ 召会中发生风波的时候,] 有些圣徒想要为我表白 然而, 我不在意被表白, 该得着表白的乃是主恢复中的教训 在主恢复中的众召会不是跟随人, 乃是跟随这职事的教训 在主恢复里的职事所带给召会的, 乃是照着新约使徒的教训 因这缘故, 我很平安 我不在意召会中的风波 风波不能拆毁新约的职事 使徒在指示象亚波罗这样的同工到某地去的事上, 不是严格的 [ 林前十六 12 ] 然而, 关于新约的教训, 他们非常严格 [ 提前一 3~4, 约贰 9~11 ] 这证明职事中真正的领导是在于使徒的教训 ( 使徒的教训与新约中的领导, 二三至二四 二六页 ) 参读 : 神命定实行新约经纶的路, 第十九章 ; 使徒的教训与新约中的领导, 第二章 ; 提摩太前书生命读经, 第八篇 亮光与灵感 :

54 第六周 周五 第六周 周五 晨兴喂养 出四 13~16 摩西说, 主啊, 你愿意差遣谁, 就差遣谁吧 耶和华向摩西发怒, 说, 不是有你的哥哥利未人亚伦么? 我知道他是能言的 ; 现在他出来迎接你, 他一见你, 心里就欢喜 他要替你对百姓说话 ; 他要作你的口, 你要作他的神 腓二 3~4 凡事都不私图好争, 也不贪图虚荣, 只要心思卑微, 各人看别人比自己强 ; 各人不单看重自己的长处, 也看重别人的 尼希米是一国的元首, 治理者, 但他全然没有野心 这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明 在重新构成国的事上, 尼希米知道他不认识神的话, 但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着, 所以尼希米愿意到以斯拉那里得帮助 今天许多领头的人不愿这样寻求帮助, 反而有野心要固守自己的地位, 不愿带进以斯拉来帮助他们 但因为尼希米没有野心, 他就带进以斯拉 尼希米知道, 若没有以斯拉, 他就无法重新构成神的子民 恢复的书 中心 重要的点, 乃是正确 适当的领导 尼希米是人类历史上完美的首领, 上好的首领 惟有在所罗巴伯 以斯拉 尼希米这样的人领导之下, 以色列才能重新构成为神的见证, 神在地上的彰显, 与外邦列国完全不同的子民 这也预表神今天对召会的心意 ( 尼希米记生命读经, 三六至三九页 ) 主守住神圣的原则, 不许可祂的仆人单独 摩西需要亚伦 因此, 亚伦的出现不是偶然的 神已经预备他作摩西的配手 这 配搭的原则适用于今日 倘若主呼召了你, 你就必须了解你需要人来配合你 主耶稣差遣祂的门徒两个两个的出去 当使徒保罗出来服事主时, 他没有单独行动 他总有别人配合他 哥林多前书的头一节经节证明这事 : 凭神旨意, 蒙召作基督耶稣使徒的保罗, 和弟兄所提尼 保罗写这封信时, 提摩太和巴拿巴都不在场 因此, 保罗把所提尼当作配搭 ; 为了守住这原则, 他选了一位我们几乎不知道名字的弟兄 在主的服事中, 个人单独的行动不是照着神圣的原则 今天, 在新约的经纶里, 个人主义违反身体的原则 我们不该单独个人行动 ; 反而我们该照着团体的原则来行动, 至少总有另一个肢体配着我们 个人不能代表身体 照着神的原则, 身体的适当代表总是那些与别人配搭的肢体 然而, 要配搭不容易 在摩西和亚伦的事例中, 弟弟是带头者, 哥哥是跟随者 与任何人配搭都不容易, 与肉身的兄弟配搭则更难, 年幼的是带头的, 这样的配搭最难 这也许是主没有告诉摩西, 亚伦要成为他配手的一个原因, 直到摩西完全向主表示他无法答应祂的呼召 这给主理由告诉摩西, 亚伦要成为他的代言人 主为摩西预备了亚伦, 无论如何艰难, 摩西除了接受他作配手以外, 别无选择 ( 出埃及记生命读经, 一二 至一二二页 ) 参读 : 尼希米记生命读经, 第一 二 四篇 ; 出埃及记生命读经, 第九篇 亮光与灵感 :

55 第六周 周六 第六周 周六 晨兴喂养腓二 19~20 我在主耶稣里, 盼望快打发提摩太到你们那里去, 叫我知道关于你们的事, 也可魂中快慰 因我没有人与我同魂, 真正关心你们的事 帖前一 1 保罗 西拉和提摩太, 写信给在父神和主耶稣基督里, 帖撒罗尼迦人的召会 : 愿恩典与平安归与你们 罗十二 5 我们这许多人, 在基督里是一个身体, 并且各个互相作肢体, 也是如此 民数记十二章记载了一件包含亚伦和米利暗在内的事件, 显示摩西与亚伦配合是多么困难 [ 摩西 ] 娶了古实女子为妻的错误, 给米利暗和亚伦毁谤他的机会 [1 ] 他们在这里所说的话不是偶然的, 乃是说出他们早就存在心里的 主的确为 [ 摩西 ] 安排了困境 原则上, 今天我们也是一样 主常常为我们安排了一个难办的配手, 但这样的配手实际上是一个大帮助 没有这样的配手, 我们就没有约束 保护和安全 亚伦和米利暗大多数的时候是顺服摩西的, 但至少有些时候他们不顺服 他们这一边的不顺服对摩西是一个保护, 使他不至于骄傲 米利暗和亚伦帮助摩西谦卑 [3 ] 然而, 不论米利暗和亚伦对摩西是多大的帮助, 神还是不宽容他们说毁谤他的话 ( 出埃及记生命读经, 一二二页 ) 有些时候神使我们与别人配搭, 祂所作的安排过于我们所能领会的 不要以为配手总是令人愉快的 大多数的时候也许是令 人愉快的, 但至少有部分的时候是不愉快的 但这不愉快正是我们的保护 今天基督徒很少看见这种配搭 在基督教的工人中间少有配搭, 因为他们缺少身体原则的异象 我有负担使我们众人, 就是神所呼召的人, 看见这样配搭的需要 我知道一些极有恩赐的弟兄成为无用, 因为他们拒绝接受配手 配手约束并限制我们 故此, 和别人配搭是很难的 两人三脚赛跑说明了配搭的原则 在两人三脚赛跑中, 比赛者的一只脚绑在他同伴的一只脚上 主的服事不是个人的赛跑, 乃是那些绑在身体其他肢体上之人的赛跑 不喜欢这样的安排就是不喜欢主的服事 如果你要有分于祂的工作, 你就必须在两人三脚赛跑中, 甘愿成为其中的一分子 你若拒绝与别人绑在一起, 你就失去这项比赛的资格 你独自一人也许能有许多成就, 但你所作的却不太有益于身体的建造 有些人也许作了许多基督教的工作, 但对身体却没有多少益处 在主恢复里的工作不是平常的基督教工作, 它乃是建造身体的工作 如果我们要被主用来建造身体, 就必须甘愿作两人三脚赛跑 ; 那就是说, 我们必须甘愿绑在别人身上, 形成一个单位 在这件事上有许多功课要学习, 尤其是那些能干的人 能干的人很难和别人绑在一起 在主的恢复里, 迫切需要真实建造的工作 然而, 这建造的工作只能由有配搭的同工来执行 我们都需要配搭, 不是只和另一个人, 而是与几个人 借着这样的配搭, 神的托付才能实行出来 ( 出埃及记生命读经, 一二二至一二四页 ) 参读 : 出埃及记生命读经, 第九篇 亮光与灵感 :

56 第六周 申言 申言稿 :