如何享受神　　　　　　　　　　　　　（特别聚会讲道记录）

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1 团体神人生活训练与操练 ( 一 ) 从福音朋友至活力同伴 每周操练课程 建立有活力, 有新人, 有方向的家中团体生活! 把新人建造到团体生活里! 把活力排在家中实行出来! 姓名 : 所属召会 :

2 读经 : 亚十二 1 罗八 16 第一课调和的灵与呼求主名壹调和的灵 铺张诸天 建立地基 造人里面之灵的耶和华那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女 人的灵与天地并重 在神眼光中, 宇宙间有三个大的东西 : 天 地 人 在宇宙中, 神注意天, 神注意地, 神也注意人的灵 所以你不要轻看你自己 ; 你里头有灵, 你的灵与天 地并立 天是为着地 ; 没有天, 地就不能生存, 地上的一切, 如阳光 雨水都是得自于天 地是为着人 ; 地上生产的一切东西 ( 粮食 水 维他命 ), 恰巧应付人的需要, 叫人得以生存 人里头最宝贵的东西就是灵, 人的灵是为着神的, 是用来装神的 天为着地, 地为着人, 人为着神 ( 主的恢复 - 吃, 十至十三页 ) 天是为着地, 地是为着人, 而人有灵是为着神 人的灵是神特别造的, 以完成神造天地的目的 撒迦利亚十二章一节说, 神铺张诸天, 建立地基, 造人里面的灵 撒迦利亚将三样东西摆在一起 : 天 地 人的灵 诸天是为着地, 地是为着人, 而人有灵是为着神 因此, 人是神创造的中心, 而人的中心是他的灵 ( 那灵同我们的灵, 九至十页 ) 我们的灵是我们全人的中心, 是我们的实际 我们的灵是我们全人的中心, 是我们的实际 当我们得救时, 所有救恩的故事, 都发生在我们灵里 我们得救之后, 在主面前生命的长进, 也都是灵里的故事 所以, 基督徒的长进, 就是基督徒在灵里的长大 基督徒的生活 工作甚至祷告, 都在于灵 没有灵, 一切都是空的, 都不过是知识和道理 ( 属灵的实际, 二至三页 ) 我们的灵是器皿, 可以接触并盛装是灵的神 到底灵是怎么回事呢? 头脑不易明白, 只能用经历来领会 很多时候, 一件事头脑想通了, 很有道理, 意志也很赞同, 可是深处还有个东西搞别扭, 觉得不通 那个东西是个莫名其妙的东西, 是 1

3 我们没法说的, 那就是灵的故事 再如人穷时, 只觉需要衣 食 住, 想怎样赚钱 等到发了财, 生活样样都丰富, 就 觉得深处虚空 除非到了有一天, 呼求 哦, 主啊! 里头才满足了 这需要不是身体的, 不是心理的, 乃是灵的, 只有神才能满足这需要 从这需要证明我们里头有灵 不要用头脑来想主, 乃要用灵来呼求 : 哦, 主啊! 假使你的先生或太太, 或者弟兄姊妹欺侮你, 惹你生气, 就激动了你的心思, 一直想 岂有此理, 他这样欺侮我, 这还可以? 这时你的全人都给头脑霸占了, 虽然祷告也摸不着主 所以我们必须学习怎样用灵接触主 主是灵, 要接触这灵, 我们必须用我们的灵 祂这灵就在我们的灵里, 祂与我们的灵, 灵灵相交, 灵灵相调 ( 主的恢复 吃, 十至十三页 ) 圣经也启示我们, 神乐意将祂自己调到人里面, 这就是神创造人的目的 创世记告诉我们, 神造人, 是照着祂自己的形像, 按着祂自己的样式 ( 创一 26); 神所以将人造得和祂一模一样, 就是为要把祂自己装到人里面 然而, 神将自己装到人里面的过程并不简单, 因为神太深奥了 神是个灵, 人里面若没有灵, 祂这个灵就不能装到人里面 圣经告诉我们, 当神创造人的时候, 不仅照着祂的形像造人, 并且在人里面造了一个灵 ( 创二 7, 亚十二 1) 何等奇妙, 在人里面有一个受造的灵 ; 而神本身是一个非受造的灵, 并且这灵还是永远的灵 为着这非受造的灵, 永远的灵, 要进到我们人里面, 神就为我们创造了一个灵 ( 属灵的实际, 四五至四六页 ) 神是灵, 敬拜祂的, 必须在灵里 人里面有了灵, 人的灵才能作器皿盛装祂, 才能作一个机关接触祂 这个人的灵, 接受神的灵, 就能和祂的灵, 灵灵相交, 成为一个 人和神接触 发生关系, 完全不在心思 情感 意志里 ; 人接触神, 和神发生关系, 乃是在于灵 主耶稣说, 神是灵, 敬拜祂的, 必须在灵里 ( 约四 24) 因为神是灵, 我们必须用灵才能接触祂 ( 属灵的实际, 四五至四六页 ) 在罗马九章二十一 二十三节, 保罗告诉我们, 神创造人, 就是要产生 创造人作器皿, 完成神的定旨 神创造人作器皿盛装祂, 就象窑匠用泥作器皿盛装东西 ( 生命的基本功课, 一四页 ) 2

4 但 [ 人 ] 这个器皿不是为着盛装牛奶或水, 乃是为着盛装荣耀的神 所以保罗在罗马九章二十三节说, 且要在那些蒙怜悯 早预备得荣耀的器皿上, 彰显祂荣耀的丰富 我们是瓦器, 为着盛装神 当神进到我们里面时, 我们就成了荣耀的器皿 若要接触神, 就必须用我们的灵 人不能用身体接触神, 也不能用头脑思考接触神, 因为神是灵 我们若要接触神, 就必须用我们的灵 ( 约四 24), 因为人的灵乃是人接触神的器官 正如收音机里的收音器, 才是接收空中电波的机关 我们的神是创造宇宙万有的主, 有一天祂成为肉体 成了人, 名叫耶稣, 活在地上三十三年半, 然后在十字架上被钉死, 流出宝血, 赎了我们的罪, 作了我们的救赎主 ; 祂又从死里复活, 成为赐生命的灵 这赐生命的灵是无所不在的, 虽是眼不能见 手摸不着, 人却能借着呼求祂的名而碰着祂 ( 罗十 8~9) 人一呼求主耶稣的名, 就得到主耶稣, 因为主的名就是主自己 并且主耶稣从死里复活之后, 已经成为赐生命的灵, 所以人一呼求主的名, 这灵就进到人的灵里面, 使人重生得救 然后, 主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切, 并成为他里面真正的满足 ( 主观经历内住的基督, 四六至四七 一一六 二二至二三页 ) 敞开口, 敞开心, 敞开灵 神所赐给我们的灵, 是我们必须挑旺的 我们必须挑旺我们的灵 你若要将你的灵挑旺起来, 就必须敞开口, 敞开心, 敞开灵 你必须敞开你全人的这三层, 你必须用口说, 哦, 主耶稣 然后你还必须更深地用口 用心 用灵来说, 哦, 主耶稣 这是从深处敞开你的灵 火就会烧起来 你如果下沉, 就应当从你的深处操练你的灵, 一再地呼求 : 哦, 主耶稣 这样, 你就会高昂起来 ( 那灵同我们的灵, 八八 九十至九一页 ) 参读 : 主的恢复 吃, 第二篇 ; 那灵同我们的灵, 第六至八篇 ; 属灵的实际, 第一 二 五篇 ; 主观经历内住的基督, 第一至二章, 第四 九章 3

5 读经 : 罗十 12~13 贰呼求主名 因为犹太人和希利尼人并没有分别, 众人同有一位主, 祂对一切呼求祂的人是丰富的 因为 凡呼求主名的, 就必得救 耶稣, 意即耶和华救恩, 或耶和华救主 ; 基督, 意即受膏者, 来完成神永远的计划 基督成为肉体, 成为人, 天使命名耶稣 耶稣等于希伯来文的约书亚 ( 民十三 16), 意即耶和华救恩, 或耶和华救主, 所以祂是救主, 要将祂的百姓从他们的罪里救出来 基督的第二个名字, 就是基督, 等于希伯来文的弥赛亚 ( 约一 41), 意即受膏者, 说出祂是神的受膏者, 为神用祂的灵所膏, 来创造 救赎, 以完成神永远的计划 耶稣和基督, 是神所命名的 等人发现祂是神的时候, 就称祂为以马内利, 意即神与我们同在 这启示, 那作我们救主的耶稣, 和那作神受膏者的基督, 乃是神自己来与我们同在 ( 生命课程卷一, 四七至四八页 ) 主对一切呼求祂名的人是丰富的 罗马十章十二节说, 主对一切呼求祂的人是丰富的 享受主的路就是呼吸祂 主不但是丰富的, 还是亲近便利的, 因为祂是赐生命的灵 ( 林前十五 45 下 ) 祂既是灵, 就是无所不在的, 我们可以随时随地呼求祂的名 我们一呼求祂, 祂是灵, 立即临到我们, 我们就享受祂的丰富 ( 呼求主名, 十六页 ) 呼求主名就是运用灵祷告 在帖前五章十七节, 保罗吩咐我们要不住地祷告 不住地祷告是什么意思? 我们每天也许吃好几餐, 一天中也多次喝水, 但没有人能不住地吃喝 然而, 我们确实能不住地呼吸 保罗嘱咐我们不住地祷告, 含示不住地祷告就象呼吸 但我们的祷告如何能成为我们属灵的呼吸? 我们如何能将祷告转为呼吸? 这样作的路就是呼求主的名 我们需要不断呼求主耶稣 这就是不住地呼吸, 不住地祷告的路 因为我们不习惯这样作, 所以我们需要一直实行呼求主的名 活着就是呼吸 就属灵一面而言, 呼吸就是呼求主名并祷告 4

6 借着呼求主耶稣的名, 我们就吸入那灵 借着呼求主的名而不住地祷告, 就是活祂 借着呼求主, 我们自动地以祂为我们的生命, 并且自然而然地活祂 我们若祷告, 就不会凭自己, 离开基督作事 反之, 借着不住地祷告, 我们就会活基督 ( 腓立比书生命读经, 三五三至三五五页 ) 呼求主名乃是属灵的深呼吸 我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸, 并且是深呼吸 我们每天操练深呼吸, 身体必定健康 在属灵上也是这样, 灵里的深呼吸使我们刚强, 灵里的深呼吸使我们发烧, 灵里的深呼吸使我们癫狂 所有属灵的事, 常可用物质来象征 在灵里享受主, 就如同身体把空气吸到里面一样 你的身体怎样借着呼吸, 把新鲜空气吸到里头, 你的灵也同样借着呼求主名, 把主吸到里头 我信到了今天, 我们每一个都会有这个经历 无论什么时候我们只要真向主敞开, 呼求主的名, 那时候我们的里面就充满了主同在的感觉 你越呼求就越得到主的供应, 越呼求就越真向主敞开, 呼求主的名, 主是万有的主! 主一进到我们里面来, 凡我们一切所需要的祂都是 祂是我们一切的需要, 祂应付我们一切的需要 ( 主的恢复 吃, 二三 二六至二七页 ) 借着呼求主的名享受祂 我们只要借着呼求主的名, 就可在我们灵里享受主 你知道为什么我们呼求主就享受祂? 我们这样享受主, 因为我们借着呼求主, 自然而然就运用了我们的灵 例如, 即使我无意操练我的腿与脚, 但每当我走路的时候, 自然就操练了我的腿与脚 同样, 每当我们从里面深处呼求主, 自然而然就运用了我们的灵 无论何时何地, 我们都可借着呼求主的名, 享受基督的丰富 我们这样呼求主, 就凭着灵而行 呼求主也击败我们里面消极的事物 人应当因我们呼求主耶稣的名而认出我们是基督徒 我们知道这是第一世纪信徒的标记, 因为大数的扫罗由大祭司得着权柄, 去捆绑一切呼求主名的人 呼求主耶稣的名也应当是今天信徒的标记 召会人尤其应当让人知道他们是呼求主的人 ( 加拉太书生命读经, 第四十三篇 ) 5

7 呼求主经历祂亲密的同在 呼求主乃是实际, 因为我们呼求主便摸着主 保罗在有关呼求的经文里说, 这话与你相近, 就在你口里 ( 罗十 8) 这里的 话 就等于主 因此, 这话是近的, 就是说主是近的 每当我们呼求主名, 我们就经历祂的相近, 经历祂亲密的同在 我们怎么知道主与我们相近? 是借着呼求主知道的 我们若继续呼求, 就会了解祂不仅是近的, 甚至就在我们里面 我们越呼求主, 祂就越成为我们的享受 借着呼求祂, 祂也成为我们在各种处境中的平安 安息 安慰与解答 这不仅仅是道理或肤浅的教训, 乃是给我们经历的真理 ( 使徒行传生命读经, 六一四至六一七页 ) 天天 时时来实行呼求主名 呼求主名不仅仅是一个道理, 它非常的实际 我们需要天天 时时来实行 我们绝不该停止这样属灵的呼吸 我们盼望更多主的百姓, 尤其是初信的, 能够开始实行呼求主 今天许多的基督徒已经发现, 借着呼求主名, 他们能够认识祂, 被带进复活的大能里, 经历祂自然的拯救, 并且能够与祂合一行动 不论在什么景况, 在什么时间, 都要呼求 : 哦, 主耶稣! 你若实行呼求主的名, 就会看见这是享受主丰富奇妙的路 ( 呼求主名, 二十页 ) 你一喊 哦, 主耶稣! 祂就来了 有一件事 非常重要, 就是主的名和主的灵 主的名是耶稣, 主的灵就是主的自己, 就是主的人位 我们都有一个名字, 每一个名字都有一个人位, 就是我们这个人 耶稣是主的名字, 圣灵是主的人位 我一喊主的名字, 圣灵就来了 弟兄姊妹, 你以为主耶稣是虚有其名的么? 主耶稣是实在的, 所以你一喊, 祂就来了, 而这位祂就是圣灵 你不要以为呼喊主是一件小事, 主耶稣是喊不得的, 你一喊 哦, 主耶稣! 祂就来了 你需要救赎么? 祂里头有 你需要能力么? 祂里头有 你需要生命么? 祂里头有 你需要圣洁 忍耐么? 祂里头有 你缺少什么, 祂就供应什么 ( 主的恢复 吃, 十八至二十页 ) 参读 : 主的恢复 吃, 第三至四篇 ; 呼求主名 ; 使徒行传生命读经, 第十四 六十一 六十四篇 ; 腓立比书生命读经, 第三十四篇 ; 加拉太书生命读经, 第四十三篇 6

8 读经 : 罗三 23~24 第二课法理的救赎与生机的救恩壹法理的救赎 因为众人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀, 但因神的恩典, 藉着在基督耶稣里的救赎, 就白白的得称义 神完整的救恩有法理与生机的两面 神完整的救恩有法理与生机的两面 什么是生机的, 什么是法理的, 这不太容易懂 但我们看见法理有一个 法 字, 总是关乎律法的 ; 生机有一个 生 字, 总是关乎生命的 所以神完整的救恩有法理的一面, 就是关乎律法的一面 ; 也有生机的一面, 就是关乎生命的一面 我们都知道神爱世人, 爱到一个地步, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫他们得永远的生命 ( 约三 16) 神将祂的独生子赐给世人, 乃为叫他们因着信入祂 接受祂, 而得永远的生命 神在永远里就有一个心爱的美意, 要与人合一, 甚至要把人作得和祂一样, 成为祂的种类 因此, 神就在创造人时, 照着自己的形像, 按着自己的样式造了人, 使人成为盛装祂的器皿 祂造植物 动物都是各从其类, 惟独造人是照祂自己的形像, 按祂自己的样式 ( 创一 11~12 20~21 24~27) 形像是里面的, 样式是外面的 神既这样造了人, 请问这位受造的亚当是人还是神? 不错, 他是人, 但他有神的形像, 有神的样式 ; 所以在创造的时候, 这种神人的思想就已经在那里了 神是爱世人的, 甚至要用祂的生命把人作得和祂一样 ; 但是人受了撒但的引诱, 以致犯罪堕落, 干犯了神的公义 人不是干犯神的恩, 也不是干犯神的爱, 乃是干犯神的公义 照全本圣经来看, 神的公义就是神作事的法则 ; 凡神所行所为都是公义的 并且神这个公义, 就是祂宝座的根基 ( 诗八九 14), 是最严格的 所以我们看见这里有两件东西 : 一是神的爱, 一是神的义 按着神的爱, 祂要把人作得和祂一样 ; 但人犯罪, 干犯了神的公义 神的公义是严格的 ; 神所要为人作的一切, 都必须合乎祂公义的要求 公义一有要 7

9 求, 就成了律法 所以圣经给我们看见, 在神创造人, 而人堕落以后, 过了一段时间, 神就来给人律法 神的律法乃是根据神的公义写的, 根据神的公义立的 神是公义的, 所以祂所立的律法条条都是公义的, 都是公义的要求, 也就成了公义的律法 ( 罗八 4 上, 九 31) 所以神照着祂的心爱 [ 并 ] 照祂生命的生机, 要为人所作的一切, 都必须神照祂公义的要求, 在法理上将堕落的罪人救赎回来 神的公义要求神赎回那些罪人 神将罪人救赎回来, 祂就可以在法理上自由的照祂的心愿, 凭祂的生机所能的, 为所欲为 为所欲为 这四个字好象不大正面, 怎能说神可以为所欲为? 所以在圣经里, 我们看见强盗得救 ( 路二三 39~43), 也看见妓女得救 ( 太二一 31~32, 参路七 37, 约四 17~18) 神今天实在是可以为所欲为 因此, 神完整的救恩就有照法理所需要的救赎, 并凭神生命的生机所能完成的拯救 我们必须分别救赎 拯救和救恩, 这三个 救 救赎是法理上的, 拯救是生机上的, 二者合起来就是完整的救恩 ( 神救恩生机的一面, 五至七页 ) 神的义就是神作事的方法 什么是神的义? 神的义就是神作事的方法 爱是神的性质, 圣洁是神的性情, 荣耀是神的自己 但是公义是神的手续, 是神的道路, 是神的方法 神因着是公义的缘故, 所以就不能随着祂自己的爱来爱人 神不能随着自己所要的赐给人恩典, 神不能凭着心里所想的来救人 不错, 神救人是因为祂爱人, 但祂这样作必须与他自己的义, 与祂自己的手续, 与祂自己的道德, 与祂自己的道路, 与祂自己的尊严, 与祂自己的威严相合, 才可以 ( 神的福音 ( 卷一 ), 九九至一 页 ) 救恩是公义的 有一件事请你们记得, 当主耶稣还没有死的时候, 神如果赦免我们的罪, 神就是不义 反过来说, 当主耶稣死了之后, 神如果不赦免我们的罪, 神也是不义 没有血的救赎是不义 ; 有了血, 我们还不得救, 也是不义 ( 神的福音 ( 卷一 ), 一二二至一二三页 ) 神的义的用处 神的义有什么用处呢? 第一个用处就是叫我们心里有平 8

10 安 现在神把祂的义给了我们, 我们就平安了, 平安不能因爱得着, 平安只能因义得着 神的爱虽然是可靠, 但是从我们人的眼睛看过去, 还没有神的义那样可靠 当人才起头学习相信神的时候, 要学习相信神的义过于相信神的爱 ( 一二四页 ) 在这里我举一个比方给你们听 有一天我到兆丰公园去读圣经, 天上忽然乌云密布, 打起雷来, 好象马上要下大雨 我立刻把圣经一合, 逃到公园后头一个小房里去 过了一会儿, 我看雨还没有下来, 就快步走回家去, 一路上天还是黑的, 雷还是一直在打, 云还是遮得密密厚厚的 我从兆丰公园一直走到家, 感谢主, 雨还没有下来, 我身上一滴雨都没有 还有一次我到兆丰公园去看书, 天又黑起来了, 象上一次一样 雷又打起来, 云又遮得满天都是 我就想前一次的经历了, 所以这一次不要紧, 慢慢地走好了 但是不行, 这一次雨下来了, 恐怕身上淋了水, 我只好又跑到那一个小房里去 这时候外头就一直下雨, 下得不知道多大 直到后来天晴了, 云散了, 雷也不打了, 我就回家去 这一次走在路上, 身上也是一滴雨都没有 我问你们, 这两次我走回家, 哪一次心里更平安? 两次身上都没有淋雨, 但是哪一次我心里更平安? 是第一次心里平安呢, 还是第二次? 第一次虽然身上没有淋雨, 但是走在路上, 不知道什么时候雨会下来, 所以心是吊在那里的 第二次身上也没有淋雨, 但是心里平安, 因为雨下过了, 现在天晴朗了 有许多的人想靠着神的恩典, 让自己的罪马虎过去, 这样的人就象我第一次走回家去的时候一样, 虽然没有淋到雨, 但是那时候黑暗还是罩着, 雷还是打着, 云还是遮着, 心是吊在那里的, 不知道事情要怎样 但感谢神, 赞美神, 我们所得的救恩是 下过雨 的救恩, 是 打过雷 的救恩 我们的雨已经在各各他山下过了, 我们的雷已经在各各他山打过了, 现在什么都过去了 所以我们高兴快乐, 不只我们的罪得着了赦免, 并且是解决了之后赦免的, 并不是马虎过去的 因为神已经解决了罪的问题, 所以就叫祂的儿子复活来作凭据 ( 一二五至一二六页 ) 参读 : 神救恩生机的一面, 第一篇 ; 神的福音, 第四至第七篇 9

11 贰生机的救恩 读经 : 罗五 11 不但如此, 我们现今既藉着我们的主耶稣基督, 得与神和好, 也就要藉着祂, 在神里面夸耀着, 在祂的生命里得救了 罗十二 2 不要模仿这世代, 反要藉着心思的更新而变化, 叫你们验证何为神那美好 可喜悦 并纯全的旨意 神救恩生机的一面 神救恩生机的一面, 乃是借着神的生命 ( 罗一 17 下, 徒十一 18, 罗五 10 下 17 下 18 下 21 下 ) 法理一面是照着神的义, 完成神的救赎 ; 生机一面是借着神的生命, 完成神的拯救, 包括重生 牧养 圣化 更新 变化 建造 模成并得荣 这是神救恩的目的, 是借着神的神圣生命, 完成神在祂经纶中, 在信徒身上所要达到的一切目的 ( 神救恩生机的一面, 一二页 ) 重生 就是用神圣的生命生产蒙救赎的信徒, 使他们从神而生, 作祂的儿女, 成为属祂的种类 ( 约一 12~13, 三 6 下 ) 因此, 我们是神, 有神的生命和性情, 但没有祂的神格 圣化 乃是用神圣别的性情, 使那些在神圣生命中长大的信徒, 在性情上得着圣化 ( 罗十五 16, 六 19,22, 帖前五 23 ) 我们天然的性情是弯曲 悖谬 扭曲的 然而, 这性情能彀被圣化和改正, 但不是用教导, 乃是用神的圣别性情 更新 乃是藉着实际的灵和圣经的启示, 使我们在宗教 逻辑和哲学上, 对宇宙 人类 神等类的事, 心思有了改变, 甚至藉着十字架销毁的工作, 使我们的心思, 为基督的心思所取代 ( 多三 5, 罗十二 2 下, 弗四 23, 罗八 6, 腓二 5, 林后四 16 ) 变化 这不是改正, 或仅仅外面的改变 ; 这乃是藉着将更多神圣生命 10

12 的成分加到信徒里面, 使他们有一种内里的新陈代谢作用, 而在外面有所彰显 ( 罗十二 2 下, 林后三 18 ) 模成 乃是模成神长子完全长成的形像 ; 神的长子是第一个神人, 作为大量复制的原型 祂是神与人调和, 也是人与神调和, 过神人的生活, 将神一切的属性彰显为人的美德, 使神圣的荣耀彰显于人性, 其终极的完成, 其在神圣生命中的成熟, 乃是新耶路撒冷 ( 罗八 29, 一 4, 启二一 )( 神圣奥秘的范围, 二五至二八页 ) 荣化 就是信徒在基督的生命上长大成熟, 而让祂的荣耀从信徒身上透露出来 得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了, 也可以说是我们进入神的荣耀 ( 来二 10, 彼前五 10, 帖前二 12) 当我们全人进到三一神里, 我们就得荣了 得荣也是信徒得享身体的得赎 ( 罗八 23, 弗四 30) 这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成 ( 神救恩生机的一面, 六五页 ) 重生乃是神的救恩中的一种洗涤 我们... 有的是客家人, 有的是山东人 ; 但无论是南方的客家人或是北方的山东佬, 都是无法改的 可是神拣选了我们, 又重生了我们 重生就是神进到我们里面, 然后祂就一层一层地洗我们 祂进到我们里面, 立刻就成了我们的生命 我们都知道, 每一个生命都有它的口味 这些口味是从我们五官的感觉进来的, 就是视觉 听觉 嗅觉 味觉以及触觉 客家人有客家人的眼光, 那是从视觉来的 客家人有客家人的讲法, 那是从听觉来的 客家人还有客家人的生活方式 这些从五官的感觉进来的, 就构成我们这个人的口味 然而有一天, 三一神进来了, 作了我们的生命, 叫我们得着祂的生命, 我们里头的口味就改了 这是神生机的工作 三十年前当我在美国这里释放神的话语 那时有许多嬉皮也来听, 有的头上打一个箍, 有的胡子长长的, 脸是黑的 其中有一位好象施浸者约翰, 他常在校园里对人大声喊说, 当悔改! 他留着大胡子, 个子又大, 看起来真吓人 他也来到我们的聚会里, 光着脚, 坐在我面前, 两只脚摇啊摇的 结果, 过了几天, 长胡子没有了 再过几天穿一双拖鞋来了, 但五个脚指头还露在外边 再过几 11

13 天, 他穿皮鞋了 你看看他今天在这里, 谁会想到当初他是一个嬉皮? 我没有劝他要改自己 但是当他听了神的话, 那赐生命的灵就在他里头开始洗涤了 他的眼光改了, 听觉也改了, 味道也改了 这就是重生的洗涤 因此, 重生乃是神的救恩中的一种洗涤 ( 多三 5), 这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新, 使他们脱去天然和旧造的一切, 而成为神的新造 ( 林后五 17, 加六 15) 重生的洗涤, 乃是开始于我们的得重生, 而继续于圣灵的更新, 二者都是在生机拯救的一面, 都是生命的事 重生的洗涤里有圣灵的更新, 圣灵接着重生的洗涤之后, 会在我们里面继续作工, 把我们再造, 使我们成为新造, 就把我们更新了 末了, 就使我们脱离天然和旧造的一切, 而成为神的新造 ( 神救恩生机的一面, 第二篇 ) 变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用 变化不是外面的改变和更正, 乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用 变化不是从外面来矫正, 乃是里面有新陈代谢的作用, 而显在外面 信徒若肯在神圣的生命里长大, 这神圣生命的成分, 就得以在他里面增多, 而起了新陈代谢的变化, 使他里面的性情变质, 更使他外面的形像变形, 就是变得和主的形像相同 我们因仰望主而有的变成主的形像, 不是我们自修的结果, 乃是主灵, 就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵, 在我们里面的运行, 借着神圣生命的成分, 在我们里面加多而新陈代谢的变化 ( 林后三 18) 这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化 假设你和一位弟兄同住, 这位弟兄天天晨兴 祷告 读主的话 默想主的话, 过一段时间, 你必会看出他身上有变化 这就如同我们吃了正当的食物, 得着正当的成分进到我们里面, 经过消化和吸收, 食物的成分就成为我们的成分, 使我们容光焕发, 精神十足, 这就是新陈代谢的作用 你若是天天碰着主, 让主的成分进入你里面, 自然就会有新陈代谢在你里面发生, 使你变化, 至终象主一样 ( 神救恩生机的一面, 五三至五七页 ) 参读 : 神救恩生机的一面 ; 神圣奥秘的范围, 第四至第五章 12

14 第三课生命的话与祷读主话壹生命的话 读经提后 3:16 圣经都是神的呼出, 对于教训 督责 改正 在义上的教导, 都是有益的彼前 2:2 象才生的婴孩一样, 切慕那纯净的话奶, 叫你们靠此长大, 以致得救 对圣经的基本认识 生命是全部圣经的中心 但甚么是生命? 或者说, 谁是生命? 答案乃在主耶稣的话里 祂说, 我就是生命, 又说, 我来了, 是要叫人得生命 圣经就是启示基督作生命 每逢我们来到圣经跟前, 我们必须认识, 我们乃是来接触作我们生命的基督 整本圣经是一本生命的书, 这生命就是基督耶稣自己这神圣而活的人位, 祂乃是我们的分 当我们来读圣经, 我们必须来接触祂, 我们不该重复犹太人可怜的历史, 他们查考圣经, 因他们以为其中有永远的生命, 然而他们却不肯到主耶稣那里 ( 约五 39~40 ) 我们切不可只接触圣经而不接触主 每当我们打开圣经, 我们必须说, 主耶稣! 你必须在这里 这不仅是一本书, 这是你的启示 我不愿读这书却没有接触你, 我不愿从这书上听到一些话却没有听到你 我也不愿读这书而没有看见你 我喜欢见到你的面, 我喜欢在这书页上见到你的所是 哦, 主耶稣, 照亮你的话, 膏抹每一行, 好叫我摸着你 我们需要这样的灵, 来接触这活的话 ( 创世纪生命读经, 第一篇 ) 圣经是生命的话, 作神的解释 说明和彰显 话是神的解释 说明和彰显 ; 因此, 话乃是得着解释 说明并彰显的神 神是奥秘的, 祂需要话来彰显祂 你若要显得奥秘, 最好的办法就是保持缄默 ; 因为你越缄默, 你越变得奥秘 然而, 你说得越多, 就暴露自己越多 你里面深处的一切, 都借着你的话显露出来了 这就是话的意义 虽然神是一个奥秘, 但基督是神的话, 将祂解释 说明并彰显出来了 因此这话是神的解释 说明和彰显 13

15 至终, 这话就是神自己, 不是隐藏 封闭 奥秘的神, 乃是得着解释 说明并彰显的神 这话不是看不见的神, 乃是看得见的神 太初这话就与神同在了, 话不是与神分开的, 神总是在话里面 ( 约翰福音生命读经, 二三页 ) 为耶稣基督作见证 查考圣经 可能与 到我这里来 分开 犹太宗教徒查考圣经, 却不肯到主这里来 ; 这两件事应当并行 圣经既是为主作见证, 就不该与主分开 我们可能接触圣经, 却没有接触主 惟有主能赐人生命 我们绝不该将圣经和主自己分开 每逢我们查考神的话, 我们都必须到主这里来 我们必须使查考神的话和摸着主成为一件事 每逢我们读圣经, 我们必须将我们的灵向主敞开 当我们的眼睛在阅读圣经的话, 我们的心思在领会这些话时, 我们的灵必须操练藉着圣经接触主 这样, 我们不但在头脑里领会圣经上的白纸黑字, 还在我们的灵中得到生命 ( 约翰福音生命读经, 第十四篇 ) 用信心完全接受圣经的每一句话 我们 该相信神的信实 我们会改变, 但神永不改变 正如雅各书一章十七节所说, 在祂并没有 转动的影儿 不仅如此, 祂对自己的话总是信实的 神不仅是信实的, 也是有能力的 所以, 我们需要信神的能力 保罗在以弗所三章二十节宣告, 神能 极其充盈的成就一切, 超过我们所求所想的 我们的信还有一面, 就是相信神的话 神受了约束, 要成就祂所说的一切 祂越说话, 就越要负责成就祂自己的话 我们能告诉祂说, 神, 你已经说了, 你写出的话已经在我们手中 主, 你受了约束, 要成就你的话 为着神信实的话, 阿利路亚!( 以弗所生命读经, 五三二至五三三页 ) 圣经是主的话, 乃是我们生命的食粮 我们对于圣经, 必须厉害地转一个观念 我们必须看见, 圣经就是神所给我们的食物 我们所以读圣经, 乃是要借着圣经来吃神, 喝神, 吸取神, 呼吸神 我们知道圣经是神的话 ; 约翰一章告诉我们, 神的话就是神自己 神的话就是神出来了 神把祂自己发表出来, 摆在我们跟前, 就是话, 就是圣经 神之于人, 就 14

16 是要来作人的食物 ; 所以神把祂自己用话发表出来摆在人跟前, 当然也就是来作人的食物 我们祷告乃是呼吸主的灵, 我们读经乃是接受主这个话 主这个话就是我们的食物 人活着不是单靠食物 ; 因为人不光有这个身体, 人里面还有一个灵 人这个身体, 是需要外面的食物, 但是人里面的灵却需要另一种食物 所以主才说, 人活着不是单靠食物, 也要靠神口里所出来的一切话 从神口里所出来的一切话, 就是人属灵的食物 所以申言者耶利米这样说, 我得着你的话, 就当食物吃了 ( 耶十五 16) 从主话中, 得着营养 供应和生命 神既是要来作人的食物, 祂所呼出来的话语, 就是圣经, 也必定是来作人的食物 所以你来到圣经这里, 就要来吃神喝神这一个食物, 来吸取神自己, 享受神自己 你若是这样一个读圣经的人, 你从每一句里都能得着营养, 都能得着供应, 都能得着生命 ( 如何享受神及操练, 二一九, 二二三至二二四页 ) 象才生的婴孩一样, 切慕那纯净的话奶 一个才生的婴孩, 最急切的需要乃是吮吸奶汁, 得着营养 若无营养, 婴孩不仅不能适当地长大, 且要变为软弱, 甚至死去 自从我们得救重生, 我们的急切需要也是学习如何吸入主作我们的奶汁营养 若无此种属灵的营养, 我们也无法适当地长大, 不久也会落在属灵的死亡中 彼前二章二至三节说, 象才生的婴孩一样, 切慕那纯净的话奶, 叫你们靠此长大, 以致得救 ; 你们若尝过主是美善的, 就必如此 这里清楚告诉我们, 应当来饮 纯净的话奶, 使我们得营养而长大 这就是来尝主! 我们不是要知道基督的这个, 或基督的那个, 而是要来尝主 当我们饮话奶的时候, 我们真是尝到主 所以, 尝主简单的路就是借着饮话奶 如果我们爱慕享受主, 得祂的供应, 我们就必须到神的话这里来尝祂 ( 如何享受灵粮, 六至七页 ) 参读 : 创世纪生命读经, 第一篇 ; 约翰福音生命读经, 第一篇, 第十四篇 ; 以弗所生命读经, 第六四篇至第六六篇 ; 如何享受神及操练, 如何享受神, 第六篇, 第十三篇 ; 如何享受灵粮 15

17 读经约 6:63 贰祷读主话 赐人生命的乃是灵, 肉是无益的 ; 我对你们所说的话, 就是灵, 就是生命 弗六 17~18 上还要借着各样的祷告和祈求, 接受救恩的头盔, 并那灵的剑, 那灵就是神的话 ; 时时在灵里祷告 借着祷告接受神的话, 就是祷读神的话 在以弗所六章十七至十八节上, 保罗明确地嘱咐我们, 要借着祷告接受神的话 有些反对实行祷读的人坚持, 这些经文不能这样应用 然而, 照着原文, 我们必须说, 我们该凭着祷告或借着祷告来接受神的话 这里保罗告诉我们, 要接受神的话, 也给了我们接受祂话的路 - 借着祷告 所以, 我们无法否认, 在圣经里有祷读主的话这样一件事 我们需要读主的话, 并借着祷告接受主的话 历世纪以来, 许多圣徒在原则上都这样实行 有的人是说, 我们读圣经的时候需要祷告 另有的人指出, 我们该带着祷告来读圣经 带着祷告来读圣经就是祷读主的话 许多主的子民曾实行祷读而不知道这辞 他们来到主的话跟前, 自然而然用主的话, 也就着主的话祷告 ( 腓立比书生命读经, 三六八至三六九页 ) 借着祷读主话, 接触神自己 每一次我们来接触主话的时候, 我们都要认定, 乃是来接触神的自己 每一次我们打开这一本圣经来读的时候, 第一个观念或者第一步, 就是要认定说, 我在这里是接触一位活的神 这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了, 把祂里头一切的丰满都用话呼出来了 这一本书从头一个字到末一个字都是神所吹的气 我不是来读哲学, 我也不是来读文学, 我乃是来接触神所呼出来的东西 ( 如何享受神及操练, 九五页 ) 将经文当作我们向主的祷告 我年轻的时候, 就爱慕神的话, 立下雄心要彻底认识圣经 然 16

18 而, 我只知道用眼睛和心思来读圣经 后来有人鼓励我, 不只要读主的话, 还要默想主的话 我就开始花工夫沉思 考量并细想主的话 这多少有点帮助 我读到慕勒乔治的自传, 也颇得帮助 照慕勒所言, 我们不只该读圣经 默想圣经, 也应该就着圣经来祷告 在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们, 要借着各样的祷告和祈求, 接受那灵的剑, 那灵就是神的话 这里保罗说到话与灵两方面 不但如此, 他告诉我们, 要借着各样的祷告, 时时在灵里祷告, 来接受神的话 我们可借着各样的祷告 : 听得见的祷告和静默的祷告, 长的祷告和短的祷告, 快的祷告和慢的祷告, 私下的祷告和公开的祷告, 来接受神的话 ( 腓立比书生命读经, 四七六, 三六八页 ) 借着祷读主话, 享受神作食物 主是一切 祂是你的食物, 祂要在食物的方式里头来作你的生命 祂把祂自己摆在灵里头, 也摆在话里头 一个是无形的, 一个是有形的 一个在你的里面, 一个在你的外面 ; 两相配合, 要你里面的人, 配着外面的人, 来学习接触这一位神 ( 如何享受神及操练, 二四七页 ) 我们只要花短短十分钟祷读一段话, 就会得着喂养 不但如此, 我们会经历基督丰富的各种元素 一面, 我们每天所吃的食物喂养我们 ; 另一方面, 食物里包括杀菌的元素 同样, 我们借着祷读主的话, 就经历得喂养, 以及治死我们里面消极的事物 我们祷读时, 就不知不觉 自然而然有分于基督丰富的基本元素 : 神性 人性 人性生活 死 复活 升天和得荣 一面, 基督包罗万有之死的元素杀死我们里面消极的事物 另一面, 祂的复活加强我们并建造我们 这不是来自外面的教导, 乃是来自里面的喂养 ( 腓立比书生命读经, 三八 О 至三八一页 ) 如何祷读神的话 读经还有一个简便 属灵 叫我们得益最多的方法, 就是祷读, 把所读的经文当作祷告来祷读, 不仅是一面读, 一面祷, 也不仅是读读祷祷, 祷祷读读, 乃是直接把所读的经文, 当作祷告的话以祷告 有时也可将经文, 用祷告应用到我们的自身 这种祷读, 重复的次数越多, 释放的灵越高昂, 所获得的益处, 必越多 越深 越 17

19 丰富 ( 生命课程卷一, 三七页 ) 用灵祷读神的话 我们读主话时, 头一步是用眼睛看着白纸黑字, 且用头脑来领会, 然后第二步就是祷读, 把你眼睛所看见的, 头脑所领受的化成祷告 我们一祷告就用灵了 可能你开头祷告时, 仅仅是用心思, 不过祷告了三 五句以后, 你的灵就兴起了 这是确定的理 神的话就是灵, 就是生命 ; 头脑碰不着灵, 只有我们的灵才能碰着灵 若没有碰着灵, 就没有生命 ; 惟有碰着灵, 才有生命 结果, 这生命就是基督, 也就是神自己 ( 完全明白神的话, 一八至一九页 ) 与圣徒一同祷读 为着更多有享受, 有喂养, 并且为着更适当充分的祷读神的话, 我们需要身体, 召会 我们若试试看, 与别的基督徒一同祷读, 我们会到第三层天上去! 因为食物是为着全身体, 不是仅仅为着单个的肢体 所以, 祷读最好的路是和身体别的肢体在一起 祷读四诀 当我们与别的弟兄姊妹来在一起祷读, 要记住四个字 : 快, 短, 真, 新 第一祷告要快, 不要犹豫 一快祷, 就没有时间用头脑考虑 其次祷告要短, 因为长祷告需要作文章 我们必须忘掉组织一篇长的祷告, 只要说出一个短句, 甚至一个片语 我们也需要真实, 不装假 要很真实的说出来 最后, 祷告要新鲜, 不老旧 要新鲜, 最好的办法不要用我们自己的话祷告, 而要用圣经的话 整本圣经的每一部分, 每一行都能用来祷告, 这就是最新鲜的祷告! 如果你在个人方面和团体方面都试一试, 你就能见证, 基督的丰富借着祷读神的话, 的确分赐给了你 你会在属灵的生命中得到祝福和长大 你会有大的改变 借着这样接触神的话, 来享受基督, 接受祂的喂养, 你就要逐渐长大以致成熟, 充满生命并被这位永活者所浸透 ( 如何享受灵粮, 一二至一三页 )! 参读 : 如何享受神及操练, 如何享受神, 第六篇, 第十四篇 ; 腓立比书生命读经, 第三十五篇 ; 生命课程 ( 卷一 ), 第六课 ; 完全明白神的话, 第二篇 ; 如何享受灵粮 18

20 第四课三一神的启示与行动壹三一神的启示 读经 : 创一 26 上神说, 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人太二八 19 所以你们要去, 使万民作我的门徒, 将他们浸入父 子 圣灵的名里 三一神是一个奥秘, 但我们却能接受并享受祂 圣经里启示神是三一的, 这是太重大的启示 神是独一的神, 祂名称为耶和华, 而这位神又是三, 是父 是子 是灵 这乃是一个奥秘, 且是一个奥秘中的奥秘 我们这微小有限的人, 没有办法领会得透, 更不能用我们的话把祂说得完全 虽然如此, 我们却能接受并享受祂这位奥秘的神 我们不能了解却能享受 从前的人一点不懂什么叫维他命, 但他们都享受得很多 三一神不是为着给我们了解, 乃是为着给我们享受 祂之所是, 凡为着给我们享受的, 都启示在圣经中 在圣经中, 虽找不到 三一 这个词, 却能看到神是三一的这个事实 我们现在来把圣经中与这事较为明显有关系的地方看一下 一神是独一的 - 诗八六 10, 赛四五 5, 林前八 4 二却又有父 子 灵三方面的讲究 : 三父 子 灵, 从永远到永远, 同时共存, 互相内在, 不相分离 - 太三 16~17, 约十四 10,26 四父 子 灵三者是一 - 来五 9, 约十 28~29: 神是独一的 圣经多次多方说到神只有一位 无论在旧约或新约里, 都清楚并确定地告诉我们, 神只有一位 哥林多前书八章四节说, 神只有一位, 再没有别的神 以赛亚书四十五章五节说, 我是耶和华, 在我以外并没有别神, 除了我以外再没有神 神这多次的宣言, 强有力地证明, 神只有一位 这是圣经明确的启示, 也是一个基本而总结的原则 19

21 也许有人会问, 神既只有一位, 在创世记一章二十六节里, 神怎么自称我们, 并且说我们的形像呢? 到底是只有一位神呢? 或是一位以上的神呢? 答复乃是 : 祂是三一神, 是独一的神, 却有父子灵三方面的讲究 却有父子灵三方面的讲究 神自称 我, 又称 我们 神在以赛亚六章八节说, 我可以差遣谁呢? 谁肯为我们去呢? 神称自己一面作我, 一面又作我们, 这证明我就是我们, 我们也就是我 还有, 创世记一章二十六节 : 神说, 我们要照着我们的形像, 按着我们的样式造人 那独一的神, 在祂的圣言中, 竟多次称祂自己作我们 这真是令人难解的奥秘! 但我们应该相信, 这必是由于神有父子灵的讲究 父子灵的讲究 主在马太二十八章十九节说, 将他们浸入父子圣灵的名里 主在这里清楚地说出父子圣灵三者 但主在这里说到父子圣灵的名, 所用的 名 字, 在原文是单数的 这是说, 父子圣灵虽是三者, 名却是一个 三者一个名, 这当然就是三一 主在这里所说父子圣灵的名, 这一个名包括父子圣灵三者 这就说出神是三一的, 祂虽是一位神, 却有父子灵三者的讲究 父子灵三者是一 子就是父 以赛亚九章六节说, 有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们 祂名称为 全能的神, 永远的父 在这节圣经中, 全能的神是对着婴孩的 ; 永远的父是对着子的 那位生在伯利恒马槽中的婴孩, 就是全能的神 那是子的主耶稣, 也就是永远的父 我们的主是子, 也是父 子 ( 末后的亚当 ) 成了赐生命的灵 林前十五章四十五节说, 末后的亚当成了赐生命的灵 末后的亚当, 当然是在肉身里的主耶稣, 而赐生命的灵, 也当然是圣灵 绝不能在圣灵之外, 还另有一位赐生命的灵 所以这节圣经, 也是清楚告诉我们, 主耶稣就是圣灵 主成为肉身, 作了末后的亚当, 20

22 后来经过死而复活, 就成了赐生命的灵 主在约翰十四章十六至二十节所说的话, 也证实这一点 主先在十七节说, 实际的灵要来, 与你们同在 接着在十八节就说, 我不撇下你们为孤儿, 我正往你们这里来 十七节的祂 ( 圣灵 ) 就是十八节的我 ( 主 ) 祂来了, 就是我来了 祂就是我, 我就是祂 圣灵就是主耶稣, 主耶稣就是圣灵 并且主在十七节说, 实际的灵 要在你们里面 到二十节就说, 我 在你们里面 这也证明在我们里面的圣灵, 就是那死而复活, 来住在我们里面的主 主 ( 子 ) 就是灵 林后三章十七节说, 主就是那灵 这里所说的 主 当然是主耶稣 ; 所说的 那灵 当然是圣灵 这岂不是清楚又确定地告诉我们, 主耶稣就是圣灵么? 我们的主就是圣灵 祂是父, 祂也是灵 一切都是祂 神是三一的原因 林后十三章十四节说, 愿主耶稣基督的恩, 神的爱, 圣灵的交通, 与你们众人同在 这里提到三件东西 : 恩 爱和交通 这说出神所以是三一的原因, 乃是要将祂自己分赐给我们, 作到我们里面, 给我们享受, 作我们的一切 神的爱, 就是父的爱, 乃是源头 基督的恩, 就是子的恩, 乃是父爱的流出 而圣灵的交通, 乃是子的恩, 带着父爱的流入, 流进我们里面, 给我们享受 这是我们的经历所能证实的 圣灵在我们里面的交通, 就是子的恩运输到我们里面, 给我们得着 而子的恩在我们里面, 也就是父爱的实尝实享 父的爱是源头, 子的恩是表现, 圣灵的交通就是运输, 将子的恩, 带着父的爱, 输送到我们里面来 结果就是父子灵三者的一切, 在我们里面作了我们的享受 在你里面有圣灵的交通, 你越活在这交通里, 就越有基督的恩 ; 越有基督的恩, 就越享受神的爱 圣灵的交通带来基督的恩 ; 基督的恩里头就是神的爱 所以父的爱, 子的恩, 和圣灵的交通, 并不是三件不同的东西, 乃是一件东西的三方面, 给我们得着, 享受 照样, 父 子 灵, 也不是三位神, 乃是一位神来给我们得着并享受的三方面 ( 真理课程一级卷一, 二一至二九页 ) 参读 : 真理课程一级卷, 第二课 ; 约翰壹书生命读经, 第三十二篇 21

23 贰三一神的行动 读经 : 林后十三 14 愿主耶稣基督的恩, 神的爱, 圣灵的交通, 与你们众人同在 弗三 9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶, 向众人照明 三一神的说话成了祂写下来的话 提后三章十六节说, 圣经都是神的呼出 神在呼吸, 在呼出 祂所说的话记载下来, 成了写的话, 就是圣经 神的话不仅说出来了, 更写下来了 感谢神, 近二十个世纪以来, 也一直有人向神的子民解释并教导这说出并写成的话 三一神的话包含并传输祂神圣的启示 在圣经之外, 没有神进一步的启示 神的启示, 从起头到末了, 都包含在祂的话里, 并借着祂的话传输给我们 你若要得着神的启示, 就必须来到圣经, 从创世记一直到启示录 因此, 启示录这卷书的末了警告我们, 不可在神的话上加添什么, 或删去什么 ( 二二 18~19) 这样作是亵渎, 乃是极大的罪 圣经已经完成了 神的话借着祂的灵, 成为神的启示 ( 弗一 17) 圣经已经印成多种语言 对每一个人而言, 圣经的内容都是一样的 当我们祷读主的话, 那灵就赐给我们启示 ( 弗一 17) 借着我们用祷告来读主的话, 那灵就使话成为启示 ( 三一神的启示与行动, 五至十二页 ) 三一乃是为着分赐 分赐 一辞的意思就是分配 假设我们有一大罐果汁, 我们若要请人喝这罐果汁, 就必须找一个方法, 把罐子里的果汁分赐到他们里面 最好的方法就是把果汁倒在杯子里, 然后分配给在场的每一个人 果汁本来是在罐子里, 但如今已经在那些接受分赐的人里面 当我们说到三一神的分赐, 我们的意思是说, 神将祂自己分配给我们, 然后又将祂自己分赐到我们这人里面, 就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样 在祂的分赐里, 神事实上是进到我们这人里面, 充满我们这个器皿, 并且与我们成为一 这就是三一神的分赐, 为着完成祂的定旨 22

24 神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面, 祂就必须是三一的 ; 也就是说, 祂必须是父神 子神 灵神 虽然我们的神是三一的, 我们却拒绝 三神论, 我们只有独一的三一神 父 子 灵 神格的三一不是为着神学, 乃是为着分赐 神并不盼望单独的存在 ; 祂渴望将祂自己分赐到祂所创造 拣选并呼召的人里面 神要将祂自己分赐到我们里面!( 罗马书生命读经, 七三八至七三九页 ) 恩 爱与交通 哥林多后书 是以祝福为结束的 : 愿主耶稣基督的恩, 神的爱, 圣灵的交通, 与你们众人同在 这祝福是以三一神的属性 恩 爱 交通 所组成的 父神的爱是源头 来源, 恩典是爱的流出 彰显 有了爱作源头, 我们可能会为别人作一些事或给人一些东西 这就是恩典作为爱的流出 彰显 譬如, 我愿意给一位弟兄一只手表 送手表是彰显我对他的爱, 我里面的爱是藉着送给他手表而彰显的 我们可以用这个例子来说明神的爱与基督的恩 爱是联于作源头的父, 恩典是联于作流道 流出 彰显的子 圣灵的交通是沟通 来往 传输 因此, 爱是源头, 恩是流出, 交通乃是带着源头之流出的传输 这样, 我们有爱 恩 与交通作我们的享受, 我们能有分于这三种属性 哥林多后书所陈明的恩典, 实际上就是三一神具体化在子里, 并藉着灵传输到我们全人里面作我们的享受 因此, 恩典乃是三一神作我们的生命 生命的供应与享受 因此, 我们有基督的恩 神的爱与圣灵的交通 这就是对三一神完满的享受 ( 哥林多后书生命读经, 六一四至六一六页 ) 经历并享受三一神 照着圣经, 我们刚强的见证, 我们的主今天不仅是三一神的一部分 - 祂乃是整个三一神的具体化身, 是子同着父且成为灵 今天在我们的经历中, 祂就是那灵, 是子同着父的实际, 作我们的生命, 给我们享受 我们明白祂是这样奇妙的一位, 就不在意死的道理 虚空的宗教或无意义的仪式 我们所关切的是每天对三一神有经历 有享受 ( 约翰壹书生命读经, 三四六至三四七页 ) 三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动 23

25 神的行动, 一直是在祂的神圣启示里, 也是照着祂的神圣启示 在挪亚的时代, 神告诉挪亚要建造一只方舟, 好救他和他一家 挪亚花了许多年日制造方舟 毫无疑问的, 那时必定有许多人嘲笑挪亚所作的 ( 参彼后三 3~6) 挪亚可能对他们说, 神告诉我, 全地要被洪水淹没, 所以我们需要方舟拯救我们, 但是人们不信他 至终, 只有挪亚一家八口进入方舟 所有别的人都为洪水所灭 在挪亚的时代, 神的行动乃是要按着神的启示制作一只方舟 然后在亚伯拉罕的时候, 神告诉他要从他先祖的地出来, 迁移到美地去 神的话是要亚伯拉罕留在美地, 那要成为他的基业 在摩西的时候, 神向他启示, 他要把神的律法带给神的子民, 并建造会幕 这些旧约的例子给我们看见, 三一神的行动是在祂的神圣启示里, 也是照着祂的神圣启示 现在我们来看新约 彼得是一个渔夫, 主来呼召并吸引他 然后主逐渐的给他启示, 使他认识主在新约时代所要作的是什么 在使徒保罗身上也是这样 主在新约时代所要作的, 乃是拯救许多神所拣选的罪人成为基督的肢体, 使召会得着建造, 而从众召会的建造, 使基督的身体得以产生 基督的这身体, 要终极完成于新耶路撒冷, 而新耶路撒冷要成为神永远的扩大 扩展和彰显, 直到永远 这是整个新约的启示 三一神的行动, 乃是为着完成祂永远的经纶 今天我们乃是在新约时代的末了 我们该作神照着祂的启示所作的 祂正在祂的启示里行动并工作 这就是为什么我们必须认识圣经 成百万的基督徒虽然读圣经, 却没有启示或异象 他们不知道神今天所作的是什么, 所以他们建立了许多东西, 都不是在神的神圣启示里, 也不是照着神的神圣启示 因此, 他们所作的, 不是在神的行动里 今天我们感谢主, 我们看见了神启示的异象, 我们也知道神如何行动 我们必须在祂的行动中 三一神的行动, 乃是为着完成祂永远的经纶 ( 提前一 4, 弗一 10, 三 9) ( 三一神的启示与行动, 五至十二页 ) 参读 : 三一神的启示与行动, 第一篇 ; 罗马书生命读经, 第六十篇 ; 哥林多后书生命读经, 第五十八篇 ; 约翰壹书生命读经, 第三十二篇 24

26 第五课神的经纶与奉献爱主壹神的经纶 读经 : 弗一 9~10 照着祂的喜悦, 使我们知道祂意愿的奥秘 ; 这喜悦是祂在自己里面预先定下的, 为着时期满足时的经纶, 要将万有, 无论是在诸天之上的, 或是在地上的, 都在基督里归一于一个元首之下 一个爱主的基督徒必须看见神的经纶 在永远里, 神定了一个意愿 这意愿隐藏在祂里面 ; 因此, 这意愿是个奥秘 神的意愿, 就是隐藏在神里面的奥秘, 结果带来神的经纶, 安排 ( 弗三 9) 从神的意愿, 借着神的定旨 喜悦和决议, 出来了一个结果, 就是神的经纶 神的经纶乃是神的家庭行政, 神的计划与安排 在神的意愿 定旨 喜悦和决议之后, 就是神的经纶 神的经纶乃是神的家庭行政, 神的计划与安排 说到行政, 就需要计划 ; 说到计划, 就需要安排 神基于祂的意愿, 作了定旨 在祂的意愿和定旨里, 有祂的喜悦 然后神圣三一举行会议, 作成了决定, 就是神圣的决议 基于那个决议, 神定了计划和安排, 而这计划和这安排, 乃是祂的家庭行政, 祂的经纶 ( 神圣启示的中心路线, 三一 三四页 ) 经纶一辞的字义 经纶一辞是从希腊字 oikonomia 翻译过来的 这个希腊字已经转化成英语的 economy( 经济 经营 ), 等于 dispensation( 经纶 ) 这个字 这字基本的意义是一种管理, 一种管理的次序, 所以可以看作是计划 安排 行政 神对于祂的行政有神圣的管理 Oikonomia 这个希腊字是由两个字组成的 :oikos 意思是家,nomos 意思是法则 所以这个字的意思是指家庭管理 安排或行政, 指明一个富有家庭中财富的管理和分配 ( 神圣三一的神圣分赐, 上册, 一 四页 ) 25

27 这个家乃是神的家, 包括了全人类中所有得救的人, 就是一切蒙神拣选而得着神作他们生命的人 ( 弗二 19 ) 这些人是神所选出来的一班人, 他们因着神的拣选而得着神的生命, 就成为新造 他们是神的大家庭 不仅如此, 在这大家庭里我们是主人翁, 所有的天使都是伺候我们的仆役, 服事我们这些承受莫大救恩的人 ( 来一 14) 在这宇宙的家庭中, 必须有家庭行政, 为着达到一个特定的目的 有了家庭行政, 就必须有安排与计划 ; 这不是一件小事 有家政, 就产生出安排来 ; 有安排, 就要有计划 因此, 当神来安排时, 就设计了许多的行政手续, 以执行祂的经纶 因这缘故,oikonomia 也可译为 dispensation, 意即安排 计划 打算, 指神在祂行政上的计划 在神的行政 神的计划里, 有许多种的安排和作法 ( 神的启示与异象, 一 О 二至一 О 三页 ) 神的经纶的内容 在神圣的三一里将神自己分赐到祂所拣选的人里面 神新约的经纶是祂的计划, 要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面 神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面? 这分赐有三个步骤 首先, 这是出于父神 父是源头, 起源 其次, 这分赐是借着子神, 祂是流道 第三, 神的分赐是在灵神里, 祂是凭借和范围 经过出于父神 借着子神并在灵神里这些步骤, 神就将自己分赐到祂所拣选的人里面 ( 新约总论, 第一册, 二 页 ) 为着产生召会作神的国, 完成于新耶路撒冷 神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面, 乃是为着产生召会 ( 弗三 10) 这分赐产生召会, 以显明神万般的智慧, 这是照着祂在基督里所立的永远定旨 (9~11) 这就是说, 借着神在祂三一里的分赐, 召会得以产生, 展示神诸般的智慧 今天召会就是神的国 林前四章十七和二十节表明, 国度就是今天的召会生活 在十七节, 保罗说到他 在基督耶稣里怎样行事, 正如我在各处各召会中所教导的 然后在二十节他说, 神的国不在于言语, 乃在于能力 这些经文表明神的国就是各处的召会, 各处的召会就是国度 召会作神的国要有完成, 这完成将是新耶路撒冷, 作三一神永 26

28 远的彰显 启示录二十一章二节说, 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫 新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合 她是基督的新妇, 作基督的配偶 ( 约三 29); 也是神的圣城, 作神的居所, 神的帐幕 ( 启二一 3)( 新约总论, 第一册, 二 至二一页 ) 圣经专讲神的经纶 整本圣经是专讲神经纶的书, 而新约乃是专注于神经纶的完成 所以新约对于神的经纶, 讲得特别透彻 保罗因此写信给提摩太说, 要嘱咐 规劝那几个讲不同之道的人, 不可再教导不同的事 什么是不同的事? 就是与神的经纶无分无关的事 ( 提前一 3) ( 神经纶的总纲与神人该有的生活, 二页 ) 神成为人, 人成为神 就是全部圣经的纲要 神成为人, 人成为神, 就是全部圣经的纲要 全部圣经就是神永远经纶的说明 神是神, 祂亲自生了我们作祂的儿女 神生了我们, 我们就是神的儿女 而且神要把我们作到一个地步, 和祂完全一样 ( 约壹三 2) 亚当被造有神的形像, 有神的样式 ; 而后神把生命树摆出来, 就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命 但是主也给我们看得很清楚, 我们乃是在生命和性情上是神, 却没有神的神格 假使父亲是皇帝, 不能说他的儿女个个都是皇帝 神所以这样作, 就是要为基督产生一个身体, 也就是为三一神产生一个生机体, 最终的出现就是新耶路撒冷 ( 异象的高峰与基督身体的实际, 一四至一五页, 一一至一二页 ) 参读 : 神圣启示的中心路线, 第三篇 ; 神圣三一的神圣分赐, 第一章 ; 神的启示与异象, 第五篇 ; 倪柝声恢复职事过程中信息记录, 上册, 第二十篇 ; 新约总论, 第一册, 第二篇,; 异象的高峰与基督身体的实际, 第一篇 ; 神经纶的总纲与神人该有的生活, 第一篇 27

29 贰奉献爱主 读经 : 林前六 20 因为你们是重价买来的 这样, 就要在你们的身体上荣耀神 彼前一 8 你们虽然没有见过祂, 却是爱祂, 如今虽不得看见, 却因信入祂而欢腾, 有说不出来 满有荣光的喜乐 我们需要借着奉献爱主, 与神的经纶配合 神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面 神要将祂自己作到祂所拣选的人里面, 使祂可以在永远里有个完满的彰显 这就是神完全救恩的目标, 神的经纶就是向着这目标去的 我们不只要看见神的经纶, 也必须看见神经纶的目标, 就是神一直要把祂自己作到祂所拣选的人里面 ( 神圣三一的神圣分赐, 上册, 二至三页 ) 神爱我们, 出了重价, 用祂的宝血买了我们归祂 林前六章二十节说, 你们是重价买来的 我们的奉献, 就是根据神的这个买 比方说, 你到福音书房去, 看见那里摆着千百本的书, 但是你一本都不能拿, 因为你没有根据 假使你拿出十元买了其中的一本, 你就能要求那本书归于你, 属于你 你这个要求, 乃是根据你那个买 奉献的根据, 也是这样 我们在出埃及十三章二节看见, 逾越节过后, 神就吩咐以色列人说, 凡头生的都要分别为圣归给祂 这就是因为这些头生的, 乃是祂借着羊羔的死所救赎的, 是祂用羊羔的血所买来的 所以奉献的根据, 就是神的买 ( 生命的经历, 二十三页 ) 奉献是主权的转移 我们若来追查基督徒奉献的经历, 绝大多数都是由于主爱的激励 但一个人若单因着主爱的激励, 而把自己奉献给主, 这个奉献够不够稳妥? 经历告诉我们, 是不够稳妥的 因为爱是一个心情高兴的故事 所以奉献若单纯是一个爱的故事, 就不够稳妥, 常会随着不稳的心情而变动 只有当我们看见了奉献的根据, 知道奉献是根据一个买的故事, 这个奉献才稳妥, 才牢靠 神已经 28

30 把我们买了, 我们的主权已经属于祂了, 所以我们高兴也得奉献, 不高兴也得奉献 ( 生命的经历, 二十六页 ) 奉献的动机, 就是神的爱 圣灵何时将神的爱浇灌在我们里面, 我们自然就甘心作一个爱的俘虏, 而把自己奉献给神 这种因着神的爱而有的奉献, 在圣经中有两处说得非常清楚, 就是林后五章十四至十五节, 和罗马十二章一节 林后五章十四至十五节说, 原来基督的爱困迫 困迫, 原文有大水冲激的意思 我们 ; 祂替众人死, 是叫那些活着的人, 不再为自己活, 乃为替他们死而复活的主活 这就是说, 主为我们受死的爱, 象大水一样的冲激我们, 使我们不由自主的把自己奉献给祂, 为祂而活 罗马十二章一节 所说神的怜恤, 也就是神的爱 所以使徒保罗在这里也是以神的爱来打动我们的心情, 叫我们有了爱的动机, 而肯把自己献给神作为活祭 这个爱的动机, 对于一个正常的奉献, 是非常必需的 因为我们的奉献, 若是单因着看见奉献的根据, 单因着认识神的主权而有的, 这种奉献, 就可能只是理智的, 并不能甜美, 也难能厉害 我们的奉献, 若有爱的动机, 就是在感觉里碰着了神的爱 因着神这爱的冲激, 我们就甘心情愿地将自己奉献给神 这样的奉献, 才能甜美, 才能厉害 ( 生命的经历, 二十九至三十页 ) 我们理当热切爱主, 全人奉献 我们都是信徒, 因此, 我们都当爱神 世界上没有第二种宗教象信耶稣说到爱神的 爱神, 是基督徒所独有的特征 圣经上说, 信子的有永生, 信就够了, 没有说到要尽心相信 但是, 爱神是要全心 全魂并全心思 这是诫命中的第一 ( 太二二 37~ 38), 就是无论放在哪里, 这总是第一 且是最大的, 就是无论放在哪里, 这总是最大的 我们今天要赞美神, 祂命令我们爱祂 神不只要我们信祂, 并且也要我们爱祂 ( 倪柝声文集第一辑第十八册, 一三三至一三四页 ) 神为爱祂的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 林前二章九至十节 : 神为爱祂的人所预备的, 是眼睛未曾看 29

31 见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的 但神借着那灵向我们启示了 神为信祂的人所预备的是永生, 神为爱祂的人所预备的, 是将来的 这将来的福, 惟独爱神的人能知道 如果有人说, 他看见了怎样怎样好的东西 ; 但是那东西还不及这个, 因这是人眼睛所未曾看见的 如果有人说, 他听见了怎样怎样好的东西 ; 但是那东西, 也不及这个, 因这是人耳朵所未曾听见的 如果有人想到极顶好的, 想到再没有比它好的, 仍不及这个, 因这是人心所未曾想到的 但是, 这样一种人眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 心也未曾想到的好, 惟有那灵向我们启示了 换一句话说, 一个爱主的人, 能在今生就享受人所未曾看见, 未曾听见, 未曾想到的好处 神把祂的荣耀向你显明时, 你要说, 哦! 这是何等的快乐! 天上的荣耀太多了, 你好象受都受不住了 愿恩典与一切在不朽坏之中, 爱我们主耶稣基督的人同在 以弗所六章二十四节 : 愿恩典与一切在不朽坏之中, 爱我们主耶稣基督的人同在 这里说神给恩典与什么人呢? 就是给爱主的人 如果人问你是信主的么? 你若答应说我是爱主的, 全世界的人都要觉得希奇了 但愿我们都作主耶稣热爱的情人 彼前一章八节 : 你们虽然没有见过祂, 却是爱祂, 如今虽不得看见, 却因信入祂而欢腾, 有说不出来 满有荣光的喜乐 这里是说到因信祂, 所以爱祂 这样因信祂而有的爱, 就生出什么来呢? 就生出喜乐来, 这喜乐是大的, 是满有荣光的 弟兄姊妹们, 但愿我们都作主耶稣热爱的情人!( 一三九 一四二页 ) 参读 : 神圣三一的神圣分赐, 第一章 ; 生命的经历, 第三篇 ; 倪柝声文集第一辑第十八册, 第十一篇, 爱神 30

32 读经 : 第六课基督的启示与经历壹基督的启示 太十六 16 西门彼得回答说, 你是基督, 是活神的儿子 腓三 8 不但如此, 我也将万事看作亏损, 因我以认识我主基督耶稣为至宝 ; 我因祂已经亏损万事, 看作粪土, 为要赢得基督 认识基督 基督是圣经的题目和中心, 也是圣经从始至终主要的内容, 更是我们信仰的实际 是我们每一个信入祂蒙恩的人, 所必须透彻认识的 ( 生命课程卷一, 四七页 ) 基督的身位 [ 罗马九章五节 ] 清楚地启示, 基督就是神, 是那在万有之上, 永远受颂赞的完整的神 约翰一章一节和十四节启示, 永远的话 ( 就是神 ) 成了肉体来到人间 提前三章十六节也说 大哉! 敬虔的奥秘! 就是神显现于肉体 二章五节更清楚指出 那人基督耶稣 这些经节都告诉我们, 那是神的耶稣基督, 成了肉体, 来作一个有人身和人性的完全人 所以祂是神在肉体显现, 是神又是人, 是神人, 兼有神性与人性 就祂的神性说, 祂完全是神 ; 就祂的人性说, 祂又完全是人 这是一个极大的奥秘 基督的工作 基督为神所膏, 作神的受膏者, 来完成神永远的计划, 作了并要作下列几件大事 : 创造万有 基督的第一件工作, 就是创造天地 万物和人类, 希伯来一章十节说 : 主啊, 你起初立了地的根基, 诸天也是你手的工作 歌罗西一章十六节也说, 万有, 无论是在诸天之上的 在地上的 能看见的 不能看见的或是有位的 主治的 执政的 掌权的, 都是在祂里面造的 ; 可见, 基督是万有的创造主 成为肉体 31

33 基督 所作的第二件大事, 乃是以神的身分成为肉体, 就是来作一个在肉体里的人, 在人中间作神的帐幕, 将神带来给人领略作实际, 并接受作恩典 实际是神给人认识并接触 ; 恩典是神给人接受并享受 基督在祂这成为肉体的帐幕里面, 与人同住了三十三年半, 十足地将神这样带给了人, 作实际, 作恩典 钉死 三十三年半之后, 就到十字架上去钉死, 完成神永远计划中的救赎 这是祂所作的第三件大事, 就是把宇宙间神所定罪的一切, 就如撒但 罪 世界 肉体 旧人 旧造等等, 都为神和神所拣选的永远承受祂救恩的人, 一次永远地解决了 复活 基督是把祂自己的生命舍了, 又亲自取回来, 就从死人中复活起来 ( 约十 17~18) 这是祂所作的第四件大事, 基督的复活把神的生命从祂里面释放出来, 给我们得着, 叫我们与祂一同活过来, 也一同复活 ( 弗二 5~6) 基督复活既把祂的生命释放给我们, 也就重生了我们, 叫我们作一个重生的新人 ( 彼前一 3)( 生命课程卷一, 五 О 至五二页 ) 升天 基督从死人中复活之后, 又升上高天 这是祂作为神受膏者所作的第五件大事, 为我们完成下列二事 第一, 基督在祂得胜的复活中, 把我们这些从前被撒但和死亡所掳去的人, 从撒但和死亡手中掳掠出来, 带到天上, 使我们成为神给基督的恩赐, 祂好当作恩赐赐给召会 ( 弗四 8) 第二, 基督的升天, 也把我们这些信入祂, 与祂联合为一的人, 带到诸天界里, 得到属天的地位, 而能活在属天的气氛和情景中 ( 弗二 6) 尽祂天上的职事 基督升到高天之后, 就继续进行祂在天上的职事 这是祂受神所膏所作的第六件大事, 在天上不断地为我们作下列四事 : ( 一 ) 作中保 ( 来八 6) 基督在地上借着祂的死, 立了新约 ( 太二六 28), 就升到天上, 作这新约的中保, 把这新约执行到信祂的人身上 ( 二 ) 作执事 ( 来八 1~2) 基督今天在天上, 也作真帐幕里 32

34 的执事, 把属天的生命和神圣属天的供应, 服事给祂的信徒 ( 三 ) 作大祭司 ( 来四 14) 基督现今在天上, 也作我们的大祭司, 在神面前为我们代祷, 使我们得救达于极点 ( 来七 24~26) ( 四 ) 作辩护者 ( 约壹二 1~2) 今天基督在天上, 也在公义的神面前, 作我们的辩护者 我们得救以后, 若犯了罪, 祂就凭祂作我们平息的祭物, 为我们辩护, 恢复我们与神中间断了的交通 再來 基督完成了祂在天上的职事后, 就要完成祂作神受膏者所要作的第七件大事, 包括 : ( 一 ) 把一切信徒, 无论是死了复活的, 还是活着的, 都提到空中, 与祂相会, 叫我们和祂常常同在 ( 帖前四 16~17) ( 二 ) 祂也要拯救全体的以色列人 ( 罗十一 26) ( 三 ) 审判一切活着不信的万民 ( 太二五 31~32) 设立千年国 基督再来, 把地上清理了之后, 就在地上设立千年国, 与祂得胜的信徒, 在其中一同作王一千年 ( 启二十 4 6) 这是祂作神的受膏者, 所要作的第八件大事 完成新耶路撒冷 千年国结束以后, 旧天旧地就废去了, 新天新地也就进来, 基督在其中的新耶路撒冷里, 作永世的中心 这是基督作神的受膏者, 完成神永远的计划, 所作的末了一件大事, 叫神历代所救赎的人, 都在神永远的生命中, 与祂一同享受神历代工作的丰厚结果, 直到永永远远 ( 生命课程卷一, 五五至五九页 ) 经历并享受基督 ( 赢得基督 ) 保罗在腓立比三章八节说, 我因祂已经亏损万事, 看作粪土, 为要赢得基督 赢得基督就是出代价以经历 享受并支取祂一切追测不尽的丰富 这不是那么简单 所以保罗接着说, 我不是以为自己已经取得了, 我只有一件事, 就是忘记背后, 努力面前的, 向着标竿竭力追求 (12~14 上 )( 如何作同工与长老, 并如何履行同工与长老的义务, 十至十一页 ) 参读 : 生命课程卷一, 第八课, 第九课 ; 如何作同工与长老, 并如何履行同工与长老的义务, 第一篇 33

35 贰基督的经历 读经 : 弗三 17 使基督借着信安家在你们心里 叫你们在爱里生根立基, 林前六 17 但与主联合的, 便是与主成为一灵 主耶稣不仅是我们的救赎主, 也是我们赐生命的灵 圣经给我们看见, 主耶稣就是神, 祂为着成功神的目的, 采取了两大步 第一大步就是成为肉体, 作了一个实际的人, 有血有肉, 可以作我们的救赎主, 为我们赎罪 之后, 祂在复活里有了第二大步, 就是成了赐生命的灵 现在 我们所信的乃是成为肉体, 流血赎罪, 死而复活, 分赐生命的主耶稣 我们一信入祂, 第一, 我们的罪就得了赦免, 我们就蒙了救赎 第二, 祂就进到我们里面 这不仅是个道理, 这乃是我们的经历 你一悔改认罪, 祷告, 相信主耶稣, 你里面不仅有了平安, 你也凭着这个赦免得了赦免, 使你和神之间的问题得着了解决 然后, 你会觉得, 有一位进到了你里面 主的确进到了你里面 但 今天还有人说, 基督乃是在天上, 不在我们里面 ; 祂太大了, 人里面太小了, 装不下祂 所以他们说, 不是主在我们里面, 乃是祂有一个代表, 就是圣灵, 在我们里面代表祂 这实在是曲解圣经 一面, 罗马八章三十四节很清楚地说, 主耶稣今天在天上坐在神的右边 ; 另一面, 同章十节却说, 基督在你们里面 主耶稣有这两面的讲究 就如电在这个房中, 也在发电所里 这不是两个电, 乃是一个电 我们的主是无限量的, 祂从死里复活, 成了赐生命的灵 所以约翰七章三十八节说, 信入祂的人, 从他腹中要流出活水的江河来 祂说这话是指着信入祂的人要受那灵说的, 只是那时还没有那灵 在主耶稣说这话的时候, 还没有赐生命的灵, 因为祂还没有从死里复活, 祂还没有得着荣耀 (39) 换句话说, 祂一从死里复活, 一得着荣耀 ( 路二四 26), 就有了那灵 这是圣经的真理 与主联合的, 便是与主成为一灵 现在这位救赎主, 成了赐生命的灵 当我们信入祂的时候, 神 34

36 赦免了我们的罪, 这赐生命的灵就进到我们灵里, 重生了我们的灵 所以约翰三章六节说, 从那灵生的, 才是灵 我们的灵得重生, 就是在我们原来的肉身生命之外, 再有了神的生命进到我们里面 这样, 我们就生了两次, 有了两个生命 : 第一次是从父母的肉身生, 有肉身的生命 ; 第二次是在我们的灵里从神的灵而生, 有灵的生命 我们的主这位赐生命的灵, 就住在我们的灵里 所以提后四章二十二节说, 愿主与你的灵同在 林前六章十七节说, 与主联合的, 便是与主成为一灵 我们确实知道, 主耶稣作为那灵, 就进到我们灵里, 住在我们灵里, 二灵就成为一灵 ( 在灵里与主互住的生活, 第二篇 ) 基督是阔 长 高 深 以弗所三章八节保罗说, 他要把基督那测不透的丰富传给我们 按字面看来, 这句话似乎很浅显, 但要懂得什么叫作基督那测不透的丰富, 却不是那么容易 这句话的意思乃是说基督的丰富是无法测量的, 因为这非常深奥, 不是人的话所能述尽说竭的, 所以保罗只好用阔 长 高 深四个量度来述说基督的所是 基督是阔, 基督是长, 基督是高, 基督也是深 ; 基督是阔长高深 宇宙的阔长高深是无限量的, 这就是基督的量度 让基督安家在我们心里 在十七节保罗又说 : 使基督 安家你们心里 当基督安家在我们心里, 把我们全人充满并浸透之后, 我们就有能力和众圣徒一同领略什么是基督的阔 长 高 深 这里的 安家, 在希腊原文是个复合字, 原意是名词的 家 (oikos), 当作动词用, 加上字首 卡他 (kata) 卡他 的意思就是往下牢牢地扎根 因此我们把十七节翻作 使基督 安家在你们心里 保罗为此在父面前祷告 他说, 我在父面前屈膝, 求祂照着祂荣耀的丰富, 借着祂的灵, 使基督安家在你们心里 这个祷告的含意也非常深奥, 第一提到父, 第二提到灵, 第三提到基督, 最后提到我们的心 我们的心有四大部分, 就是心思 情感 意志和良心 基督安家在我们心里, 就是安家在这四部分里面 但祂是否在我们的心思 情感 意志和良心里? 弟兄们喜欢用心思, 常常落在心 35

37 思里, 并且多半意志刚强, 说一不二, 不管对错, 坚持到底 ; 姊妹们比较容易动感情, 常常被喜怒哀乐所左右 这些都说出基督在我们的心思 情感和意志里没有地位, 不得安家 我们实在应该把我们心里的每一个房间都让给祂, 使祂在我们心里的每一部分安家 所有我们心房里其他的住户都得赶走 哥林多前书三章十六节说, 我们是神的殿 只是这个殿, 住了许多非法住户, 所以需要主耶稣拿鞭子来把他们赶走, 把这个殿清理一下 正如主耶稣在地上两次洁净圣殿 ( 约二 14~15, 太二一 12), 把牛羊鸽子和殿里一切作买卖 兑换银钱的人都赶出去, 如此, 基督才能安家在我们心里 ( 新约中所启示的基督, 四四至四六页 ) 三一神在信徒三部分里的分赐 三一神父 子 灵, 如何把祂自己作到我们这有灵 魂 体三部分的人里面? 首先是基督进到我们的灵里, 使我们的灵活过来 这时, 我们的魂因着罪仍旧是死的 然后, 我们若常把心思置于灵, 灵就会进到我的心思里, 使我们的心思也满了灵, 成了神圣的生命 这样, 我们就不仅灵里有生命, 心思里也有了生命 末了, 那叫基督从死人中复活的, 要借着祂住在我们里面复活的灵, 赐生命给我们必死的身体, 叫我们的身体也有生命 这就是三一神将祂自己分赐到我们这三部分之人里面的故事 ; 这也就是宇宙中最大 最深的奥秘 祂这分赐一点也不粗野, 是很文雅 柔细的 只要你承认自己是个罪人, 并且相信主耶稣, 这位三一神, 父 子 灵就进入你里面, 作了你的生命并一切 你是个丈夫, 祂就作你爱妻子的 爱 ; 你是个妻子, 祂就作你顺服丈夫的 顺服 你能爱妻子, 是因着耶稣 ; 你能顺服丈夫, 也是因着耶稣 你的谦卑 温柔 忍耐都是耶稣 耶稣作了你的一切 不仅如此, 因着祂在你里面的分赐, 你渐渐就会知道祂是你的头, 你在祂眼前就象妻子一样 你会明了祂是你的主, 祂有真正的主权 这一位在你里面的三一神是你的生命和一切, 也是你的头 你的丈夫 你的主 不仅如此, 祂就是你的律, 一个生命之灵的律 ( 关于神圣分赐更深的研读, 五二至五五页 ) 参读 : 在灵里与主互住的生活, 第二篇 ; 新约中所启示的基督, 第三篇 ; 关于神圣分赐更深的研读, 第四篇 36

38 第七课基督的身体与聚会生活壹基督的身体 读经 : 罗十二 5 弗一 23 我们这许多人, 在基督里是一个身体, 并且各个互相作肢体 召会是祂的身体, 是那在万有中充满万有者的丰满 召会是基督的身体, 由众肢体所组成 神救恩的目的, 是要在千万圣徒里面, 得着基督的繁殖, 使他们成为祂身体的肢体, 不是成为分开而完整的个别单位, 乃是成为活的, 有功用的, 配搭一起, 整体的许多部分 这许多部分虽然有不同的功用, 却不是彼此分离的, 乃是 各个互相作肢体 每个肢体都在生机上, 联于所有别的肢体, 每一肢体也都需要所有其它肢体的功用 所有的肢体, 必须配搭一起, 实行 罗马十二 章所启示的身体生活 ( 新约圣经恢复本, 罗十二 5 注 2 ) 召会是蒙神呼召出来的会众 召会 一辞原文是 艾克利西亚 (ekklesia), 是指召出来的会众 古时候一个城市将市民召聚在一起, 那个会众就是艾克利西亚 主耶稣在新约马太十六章开始用这个字来表明召会 (18 ) 召会乃是蒙神呼召出来归祂自己的会众 弟兄会比较喜欢用召会 (assembly) 这个辞 我相信召会这个辞比教会 (church) 好, 因为教会一辞已经相当受到破坏了 ( 圣经中的基本启示, 六六页 ) 主在马太十六章豫言说, 祂要把祂的召会, 就是祂的身体, 建造在这盘石上 这盘石一面指基督自己, 一面指使徒所看见的启示 圣经给我们看见, 基督的身体, 一面是建造在基督身上, 以基督为根基 ;( 林前三 11;) 另一面是建造在使徒和申言者的根基上 ( 弗二 20 ) 全本圣经第一次题到召会, 就是在马太十六章 旧约虽然有好些豫表, 表征召会, 但旧约没有召会这个辞 所以召会在旧约乃是 37

39 一个隐藏在神里面的奥秘, 旧约的圣徒不知道他们为甚么在那里敬畏 事奉神, 神为甚么眷顾他们 他们 不知道, 祂所要得着的, 乃是一个召会, 作基督的身体 到了新约, 施浸者约翰来了, 叫人悔改信福音 主耶稣又接着约翰所传的, 于是彼得 雅各布 约翰等许多人都接受了 主又设立他们十二人作使徒, 也去传扬福音 但这些人一点也不了解, 这一切都是为着召会 只认识基督仍不彀, 还必须认识召会 有一天主带门徒到 该撒利亚腓立比的境内, 就问他们说, 你们说我是谁? 彼得回答说, 你是基督, 是活神的儿子 ( 太十六 15~16 ) 他得着启示, 看见主耶稣按着祂的职分说, 是神所膏, 要完成神旨意的 ; 按着祂的身位说, 是神的儿子, 是神的具体表现 彼得在此说出惊天动地的大话 主马上对他说, 这不是人启示他的, 乃是父神启示他的 ; 并且主还告诉他 : 我要把我的召会建造在这盘石上 (18 ) 主进一步给他看见, 只认识祂是基督仍不彀, 还必须认识, 在祂的身上, 祂要建造一个召会 祂仅仅是头, 还需要一个身体, 就是召会, 与祂相配 头和身体是分不开的 ; 基督与召会乃是极大的奥秘 ( 弗五 32 ) 我们不光要认识基督, 还要认识召会 ( 神的经纶与基督身体的建造, 五四至五五页 ) 要有身体的感觉 在召会生活里, 有的信徒像蝴蝶, 是单独行动的 ; 有的信徒像蜜蜂, 乃是群居群动的 蝴蝶从这朵花飞到那朵花, 走自己甜蜜的道路 ; 但蜜蜂乃为蜂房工作 蝴蝶的生活和工作, 都走单独的路线 ; 但蜜蜂不是这样, 牠们有整体的感觉 我们都该像蜜蜂, 有身体的感觉, 和其它的肢体一同活在基督的身体中 我们一有身体的启示, 就有身体的感觉 ; 一有身体的感觉, 一切个人的想法和行动, 自然而然就除去了 ( 基督的奥秘, 一七页 ) 基督的身体在实行上显为许多地方召会 基督的身体不仅是宇宙的, 也是地方的 ; 每一个地方召会, 都是基督的身体在那个地方的显出 基督一切的丰富都交在地方召会里 在一个地方, 不是一部分的信徒, 而是全体的信徒, 纔构成那地的召会 另一面, 召会不是一个肢体, 而是在地方上所代表的身体 所以, 我们摸着地方召会, 就是摸着身体 ; 我们进入地方 38

40 召会的交通, 就是进入身体的交通 基督的身体不是抽象的, 不是难以捉摸的, 基督的身体就出现在地方召会里 所以任何人想要实际的在身体里生活, 就必须在地方召会里, 与地方上的圣徒有交通, 在地方召会里受造就, 彼此建造在一起 ( 六九至七 页 ) 我们需要分辨祂的身体, 并且留在身体里 从一九四九年我离开中国大陆的时候起, 藉着这分职事, 大约有三百八十处召会已经在全球五大洲兴起 今天神在地上所需要的, 乃是基督奥秘身体实际的显出 主恢复的将来是荣耀的, 我确信主在新约所说的话都要应验 毫无疑问, 主一直在作工, 以恢复 得着祂那奥秘的身体 我们需要分辨祂的身体, 并且留在身体里, 好叫我们享受那灵, 来为着神的行政 ( 哥林多前书生命读经, 第五十八篇 ) 我们必须活在基督的身体里, 得着身体一切的供应 每一个基督徒都 不过是一个肢体, 他如果没有别的肢体, 就活不了 在身体里, 每一个肢体乃是和别的肢体合起来, 才成功为一个身体 ; 在身体里的各个肢体乃是彼此相联, 不能分割的 肢体与肢体之间, 必须彼此供应, 互相联络, 才能生存 因此, 一个基督徒若过着单独的生活, 他迟早要软弱, 迟早要枯干 如果我们要跟随主往前, 我们必须认识 ( 并应用 ) 祂在身体里所给我们的供应 借着这样身体的肢体间彼此的倚靠, 整个身体就得着建造 罗马十二章三节说, 不要看自己过于所当看的 不要看高了自己, 凡高看自己, 轻看别的肢体的, 迟早要出事 因为每一个人都是基督身体上的肢体, 也只是基督身体上的一个肢体 所以每一个肢体都不能缺少别的肢体, 更不能轻看别的肢体 ( 基督的奥秘, 一九至二 页 ) 参读 : 新约圣经恢复本, 罗十二 ; 圣经中的基本启示, 第五章 ; 神的经纶与基督身体的建造, 第五篇 ; 基督的奥秘 ; 林多前书生命读经, 第五十八篇 39

41 贰聚会生活 读经 : 来 10:24~25 且当彼此相顾, 激发爱心, 勉励行善 ; 不可放弃我们自己的聚集, 好象有些人习惯了一样, 倒要彼此劝勉 ; 既看见那日子临近, 就更当如此 聚会乃是神对信徒的命定 召会既是神从世界所召来的会众, 就应当常有聚会 聚会叫神这召来的会众得供应, 得建立, 得成全, 以完成神呼召这会众的目的 希伯来十章二十五节 所说我们自己的聚集, 指我们基督徒的聚会 宇宙间任何一种生物生存的方式, 都是神所命定的 神这命定就是那一种生物生活的定律 生物若是履行那定律, 就能生存 蒙福 神对于我们信基督的人也是如此 神对我们的命定, 乃是聚会 聚会之于基督徒, 犹如水之于鱼, 空气之于鸟 基督徒需要借着聚会, 维持属灵的生存和生活 聚会乃是属灵生命的要求 每一种生命都有它的特性, 且常有多种特性 我们信徒所得的属灵生命, 就是神在我们里面的生命, 也有它多种的特性 比方恨恶罪 脱离罪, 是我们这生命的一种特性 ; 喜欢亲近神, 乐意事奉神, 也是我们这生命的一个特性 在我们这属灵生命的许多特性中, 有一个特性, 就是合群 集会 约翰十章三节 十六节给我们看见, 我们得救了, 就是主的羊 羊生命的特性, 就是合群, 不喜欢离群独居 所以圣经说, 我们不只是主的羊, 更是祂的羊群 ( 徒二十 28, 彼前五 2) 我们要作一只分享羊群中福气的羊, 就必须合群聚会 我们里面属灵羊生命的特性, 要求我们如此行 ( 生命课程, 第十四课, 九 至九一页 ) 聚会乃是叫人活, 叫人的灵兴起 圣经所启示的聚会方式乃是叫人活, 叫人的灵兴起, 并且启发人生机的功能, 把人里面从神所得那初期的恩赐启发出来 这初期的恩赐就是神的神圣生命, 这生命在我们里面是会长大的, 就象婴 40

42 孩里面的生命会长大一样, 这生命长来长去, 就把生命的功能发展出来, 使他逐渐会看 会听 会说话, 手会作事, 脚会走路 圣徒就能因此长大, 而圣徒的长大就是召会的建造 ( 关于生命与实行的信息, 下卷, 七七至七八页 ) 团体的恩典是在聚会里 神的话是说, 不可放弃我们自己的聚集 因为神要在聚会里给我们恩典 神给人恩典是分作两类 : 一类是个人的, 一类是团体的 神不只给我们个人的恩典, 神还给我们团体的恩典 这一个团体的恩典, 只有在聚会里才能得着 我们曾提起过祷告的问题 你个人在家里好好地学习祷告, 神听你的祷告, 这是无可疑惑的 个人的祷告, 神能听 但是, 还有一种祷告, 如果要得着神的答应, 就非在聚会里祷告不行, 不在聚会里一同祷告, 就得不着答应 ; 要有祷告的聚会在那里求, 才能成功 神所给的团体的恩典, 必须有聚会才赐下来 我们也已经提起过如何读圣经 的确, 在你读圣经的时候, 神会给你个人的恩典 但是, 圣经中有些地方, 你个人读不能明白, 乃是等你到聚会里, 神在那一个时候 才 给你光 你如果不聚会, 你至多只能得着个人的恩典, 你却失去了一大堆团体的恩典 神只能在聚会里给你团体的恩典 你不聚会, 就不能得着 ( 初信造就, 上册, 二 四至二 六页 ) 彼此互相乃是身体的特点 身体尽功用乃是彼此互相的 彼此互相乃是身体的特点 每一位基督徒, 在聚会中都有他的一分, 需要供应给别的肢体 ; 这样的供应就是肢体的职事, 就是肢体的功用, 也就是生命的交通 每一个肢体都不能停止这样的交通, 你若停止这样的交通, 生命就不流通, 你就成了身体的重担 物质身体的一个肢体一旦不尽功用, 身体就受损失 ; 照样, 在基督的身体里也是如此 ( 基督的奥秘, 二八至二九页 ) 主日分别出来 行传二章告诉我们, 早期信徒的家中, 每天都有主的筵席, 就是擘饼 (42 46) 稍后, 在二十章六节下半 说, 使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天, 下一节接着说在七日的第一日, 他们有 41

43 擘饼 这有力地指明, 在那个时候, 擘饼主要是在主日, 七日的第一日, 也就是复活之日举行 我们应该把这日看作是属于主, 并为着主的日子 我们需要说一点关于主日和星期日的区别 星期日 (Sunday, 意太阳日 ) 是一个异教 偶像崇拜的辞 ; 天主教采用了这辞, 我们的传统也沿用直到今天 事实上, 说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜 圣经说这一日是七日的第一日 启示录一章十节称这日为 主日 我们必须尊七日的第一日为对主复活的记念 我们应该把这日看作是属于主, 并为着主的日子 早期的圣徒在七日的第一日聚在一起 今天基督徒聚在一起最好的日子, 就是七日的第一日, 也就是主日 ( 事奉的基本功课, 一六至一七页 ) 这是耶和华所定的日子 ; 我们在其中要欢腾喜乐 这是耶和华所定的日子 ; 我们在其中要欢腾喜乐 ( 诗一一八 24) 这话的前文二十二节说, 匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 彼得在行传四章十至十一节说, 这是指着基督复活说的 所以这里所说 耶和华所定的日子, 乃是主复活的日子 主复活这个日子, 不是碰巧的, 乃是神所定的 在旧约的预表和预言里, 神老早都说定了 ( 利二三 10~11, 何六 2) 主在未死之前, 也先说明了 ( 约二 19, 太十六 21) 所以这是神特别定规, 特别有用意的一个日子 这里说, 在这个日子, 我们要欢腾喜乐 因为在这个日子, 主复活了, 主开始新造了, 主也使我们成为新造了 所以在这个日子, 我们该高兴欢喜, 见证主的复活, 不该颓丧忧愁, 不象一个复活新造的人 ( 圣经要道, 卷五, 一三四一至一三四二页 ) 参读 : 生命课程, 第十四课, 第十五课 ; 关于生命与实行的信息, 下卷, 第二十篇 ; 初信造就, 上册, 第十二篇 ; 事奉的基本功课, 第二课 ; 圣经要道, 卷五, 第五十题 ; 基督的奥秘, 第五篇 42

44 第八课认识圣灵与被灵充满壹认识圣灵 读经 : 太二八 19 所以你们要去, 使万民作我的门徒, 将他们浸入父 子 圣灵的名里约二十 22 说了这话, 就向他们吹入一口气, 说, 你们受圣灵 圣灵乃是三一神的终极完成 在神圣的三一中, 父是源头, 子是流出 显出, 灵是达到 临及 所以圣灵就是三一神临及我们 三一神的达到, 对我们来说, 就是灵 ; 你得着这位灵, 就得着三一神 所以圣灵来是带着父与子同来 因此, 论到圣灵, 祂乃是经过种种过程包罗万有的灵, 也就是三一神的终极完成 ( 作主合用的器皿, 一五七至一五八页 ) 在复活中, 基督成了赐生命的灵 圣经说, 基督进入死有三天之久, 但祂并没有留在那里 第三天, 祂在灵性上并在肉身上复活了 ( 林前十五 3~4 ) 许多人目睹祂的复活, 见了祂, 和祂说话, 与祂同行 他们为这一个历两千年而不动摇的历史事实, 作了有力的见证 ( 林前十五 5~7 ) 苏格拉底死了 ; 拿破仑死了 ; 亚历山大大帝死了 ; 马克斯死了 ; 穆罕默德 佛陀 孔子都死了, 但耶稣基督仍旧活着! 祂的坟墓是空的 祂今天活在千万人的灵里 在自然界中, 我们每天都可看见复活的原则 当一粒麦子种到地里, 表面看来是死了 事实上, 死的只是外壳而已 不久, 麦胚发芽, 麦子的生命就以更美好 更荣耀的形式展现出来 一条毛毛虫结茧成蛹时, 表面上看来是死了, 停止一切外面的活动 但这个生物里面的生命却继续运行 不多时, 牠羽化为蝴蝶, 璀璨耀目 同样的, 在复活中, 基督不仅活过来, 并且改变成另一形体 圣经说, 祂成了赐生命的灵 ( 林前十五 45 ) 当祂在地上时, 是在肉体里 在复活中, 祂成了那灵 肉体是祂复活前的形体, 而那灵是祂 43

45 复活后的形体 今天基督不受时间和空间的限制 了解灵最好的路是举例说明 想想你四周的空气 空气到处都是, 便利可得 圣经将灵比做空气 事实上, 灵 的希腊原文是纽玛 (pneuma), 可翻译作 气息 或 风 在主复活的晚上, 祂来到门徒中间, 作了一件非常奇特的事 祂向他们吹了一口气, 说, 你们受圣灵 ( 约二十 22 ) 祂向门徒吹的那一口圣气, 正是在复活中成为赐生命之灵的主自己 当基督活在地上时, 祂对门徒不是尽然方便接近 祂在加利利, 就不能在耶路撒冷 祂受时间空间的限制, 因而不能所有的时间与所有的人同在 然而, 基督复活后成了 那灵, 所以随时可与所有的门徒同在 这就是为甚么在复活后, 祂能说祂要与门徒同在, 直到这世代的终结 ( 太二八 20 ) 今天, 我们的基督不受时间和空间的限制 祂能住在一切相信祂之人的里面 ( 基督是灵和生命, 三至四页 ) 主耶稣基督与我们的灵同在 [ 圣经将灵比作空气 ] 没有一件事比呼吸更简单 一个人可以不懂高深的理论, 但只要他是人, 就会呼吸 呼吸是最普遍的本能 ; 任何一种生物都能呼吸 基督使祂自己变得如此方便, 叫任何人都可以接受并经历祂 人好比橡皮轮胎, 那灵好比空气 许多人过着一种 瘪胎 的生活 ; 他们瘪气地拖曳在人生的旅途上 我们所需要的是属天的气 - 赐生命之灵的基督 我们有了祂, 行驰就平顺畅快, 全人充满属天的气! 那灵又可比喻作电 现代文明社会, 几乎家家户户都安装电 我们需要电来驱动电扇 冰箱 电话 电铃 电视以及其他多种家电用品 若没有电, 我们的生活就濒于停摆 虽然电这么方便, 电的源头却在遥远的水力发电厂 神就象 巨大电厂, 满有大能 为了让这大能应用到我们身上, 就需要电线传送电流给我们 成为肉体的基督, 成了一个人, 带着祂的人性, 如同电线一般 ; 祂从父神那里来, 在我们人的光景中, 将神带给我们 复活的基督化身为赐生命的灵, 如同电流从发电厂, 将强大的电力传送到我们的家里 44

46 电流将电力转化为声 光 热和其他家居生活中有用的形态 同样, 那灵也如同属天的电流, 将神一切的所是应用到我们身上 借着那灵, 我们得着爱 光 真理 生命 喜乐 能力, 和神一切的属性 我们里面若没有那灵, 我们的生命就弥漫着黑暗 软弱和窒息 但是那灵将三一神应用到我们身上, 就叫我们的生命充实, 满了意义 许多人以为, 作基督徒不过是改良行为或变得虔诚 然而, 最需要的事不是外面的良善或虔诚 若有人只清理电灯或装饰电视机, 而不接上电源, 那他是个傻瓜 最重要的, 乃是把电器接上电源 提后四章二十二节说, 主耶稣基督与我们的灵同在 我们无须到天上去找神, 也不必在地上朝圣接触神 现今最神圣的地方, 就在我们的灵里 房子安装了电之后, 人所要做的, 乃是打开开关 今天, 在宇宙中, 灵已经 安装 完成 - 基督已经完成了一切的工作 ; 并且成了赐生命的灵, 现今无所不在 当我们呼求主名, 我们的灵就 打开开关, 我们就能经历神一切的所是 神成了我的享受 我们可以再用另一个例子来解释灵的奥秘 有一个夏天, 我从市场上买了一个西瓜 这个西瓜很大 为了把它带回家, 我流了满身大汗 我的目的是要吃西瓜, 消化西瓜 为了这个目的, 首先, 我必须先把西瓜切成片 为要更容易吸收西瓜, 我再把西瓜切片压成西瓜汁 大西瓜借着变成西瓜汁, 成了我的享受 神本来在天上 ; 祂可比喻作这个大的, 未切开的西瓜 有一天, 祂成为一个人, 钉在十字架上 借着祂的钉死, 祂被 切片 了 但整个过程并未停在这里 ; 祂死后复活, 改变形状, 成为灵的形态 这就象将西瓜切片压成西瓜汁 那灵如同西瓜里的汁液 经过这个过程, 神对我们就非常便利了 ( 基督是灵和生命, 四至八页 ) 参读 : 主作主合用的器皿, 第十篇 ; 神经纶的福音, 第五篇, 基督是灵和生命 45

47 贰被圣灵充满 读经 : 弗五 18 林前十二 13 不要醉酒, 醉酒使人放荡, 乃要在灵里被充满 因为我们不拘是犹太人或希利尼人, 是为奴的或自主的, 都已经在一位灵里受浸, 成了一个身体, 且都得以喝一位灵 圣灵充满的意义 人的灵比人的体更重要, 因此以弗所五章十八节说, 不要醉酒, 醉酒使人放荡, 乃要在灵里被充满 醉酒是在身体里被充满 ; 这里说, 我们不该在身体里充满酒, 乃该在灵里被充满 我们需要被基督充满, 成为神一切的丰满 ( 一 23, 三 19 ) 今天基督一切的丰富, 就在赐生命的灵里 ; 因此, 在我们的灵里被充满, 乃是被素质的灵充满 ; 素质的灵就是赐生命的灵, 也就是约翰十四章十七节所说, 作基督实化的实际之灵 ( 作主合用的器皿, 一一八至一一九页 ) 圣灵的充满比圣灵的充溢更宝贵 说到圣灵的充满, 祂是在我们里面的哪一部分, 充满我们呢? 按以弗所五章十八节来看, 祂乃是在我们灵里充满我们 所以要讲圣灵在我们里面的充满, 以行传十三章五十二节, 再加以弗所五章十八节, 就是正确的思路了 圣灵的充满与圣灵的充溢不同 ; 圣灵的充溢远不如圣灵的充满宝贵 所以新约在行传之后, 从罗马书到启示录, 这二十二卷书信里, 就不再使用外面的充溢这字, 乃是强调里面的充满 林前十二章十三节说, 我们 都已经在一位灵里受浸, 成了一个身体, 且都得以喝一位灵 这里的连接词 且, 指明浸和喝乃是两件事 ; 浸是外面的充溢, 喝是里面的充满 二次大戰後, 我住在上海, 有時到南京盡職 當時長江下游一帶流行一句話 : 早晨皮包水, 晚間水包皮 意思是早晨到茶館喝個飽, 就是皮包水 ; 晚上到澡堂去泡澡, 就是水包皮 ; 你若這樣實行, 必定身體健康 46

48 我聽見這話, 覺得真好, 真有意思 ; 因為皮包水就是裏面的充滿, 水包皮就是外面的充溢 你要作個健康的基督徒, 早晨就得晨晨復興, 這是皮包水 ; 晚上要出外為主作工, 就需要外面的充溢, 也就是水包皮 ( 作主合用的器皿, 一一七至一二 О 页 ) 圣经并没有说被圣灵充满必须说方言 所以无论事实的经历, 或圣经的真理, 都给我们一幅圣灵充满的清楚图画 圣经并没有说被圣灵充满必须说方言 这样的交通, 一面是要帮助你们, 给你们一条正途来追求圣灵的充满 ; 一面是要给你们一点预防注射, 免得一说到圣灵充满, 有人就会对你说, 是阿, 我们也讲圣灵的充满 你会不会说方言呢? 你若回答没有, 那就表示你已经中毒了 你必须清楚, 圣灵的充满有两面, 一个是外面的, 一个是里面的 外面的一面只在使徒行传提到, 可是到了书信, 从罗马书到启示录, 却只强调里面的充满, 因为那才是最重要的 ( 作主合用的器皿, 一二二至一二三页 ) 圣灵充满的路 天天彻底的祷告并认罪, 让圣灵充满每一空间 我们如何能被三一神充满? 乃是借着彻底的祷告并认罪 你可以向主说, 主啊, 赦免我, 虽然我所有的罪你都赦免了 ; 但得救到今天, 我从来没有这么一次彻底的认罪, 也从未这么彻底的对付 今天我愿意把我所有的罪, 在你面前彻底地承认一次, 把我所有的罪都承认出来 求你光照我! 你祷告时, 不要寻求感觉 你要信主的灵与你同在 ; 你不必按着次序, 只要照着你里面所觉得的, 或照着你的记忆, 一件一件的向主认罪, 直到你再无可认, 从感觉 记忆里都没有了 然后你应该相信, 就在这时, 你灵里已被三一神终极的完成所充满 从你作基督徒开始, 你就应当有一次这样彻底的认罪 ( 作主合用的器皿, 一二 至一二一页 ) 重生得救是一次永远的, 悔改 认罪却是一生天天都得作的 好比洗手, 不是生下来洗过一次就永远干净, 无须再洗, 乃要每天多次的洗 好比呼吸, 不是因为作过一次深呼吸, 就可以不必再呼吸 ; 乃要不住的呼吸, 才能保住性命 呼吸就是我们的祷告, 洗手就是我们的认罪 ; 我们要天天被圣灵充满, 就必须天天祷告 认罪 47

49 ( 作主合用的器皿, 一六三页 ) 操练整天呼求主 说主, 而被圣灵充满 早晨一起来, 最好不要想别的事, 只想主耶稣! 这件事说起来容易, 做起来不简单 因为我们都有许多事充满我们的心 虽然如此, 我们还得操练 盼望你们从今天起就开始这样操练, 从起床先喊主的名开始, 一天之中不是喊主, 就是说主 你一喊主的名, 那灵就与你同在 ; 你一说主的话, 那灵更与你同在 结果你呼吸的是主耶稣, 所说的也是主耶稣, 你定规被三一神, 就是那灵充满 ( 关于生命与实行的信息上卷, 八八至八九页 ) 维持被圣灵充满的秘诀不销灭那灵被圣灵充满后, 我们还得作几件事, 以维持圣灵的充满 首先, 我们不可销灭那灵 ( 帖前五 19) 那灵使我们的灵火热 ( 罗十二 11), 并使我们的恩赐如火挑旺 ( 提后一 6) 所以我们不该销灭祂 不叫圣灵忧愁 第二, 我们不可叫圣灵忧愁 ( 弗四 30) 叫圣灵忧愁, 就是使祂不喜悦, 在日常行事中不照着祂而行 ( 罗八 4) 我们如何能知道圣灵忧愁? 这可从我们的生活得到验证 你基督徒的生活不喜乐, 就是圣灵在你里面忧愁的记号 如果你喜乐了, 就指明圣灵在你里面也喜乐 所以不要叫圣灵忧愁, 就是不要叫你们自己忧愁 顺从圣灵 第三, 在积极方面, 你们要顺从圣灵 彼得在行传五章说, 神赐给顺从之人的圣灵 (32) 指明这位圣灵乃是叫人顺从的 顺从乃是我们享受圣灵的道路和条件 罗马八章四节也说, 我们要 不照着肉体, 只照着灵而行 这就是被充满的路, 也是维持自己活在圣灵之充满里的条件 我们不仅要研读这些经节, 更要在日常生活中实际地实行 ( 作主合用的器皿, 一六四至一六五页 ) 参读 : 作主合用的器皿, 第十篇 第十一篇 ; 关于生命与实行的信息上卷, 第十二篇 48

50 读经 : 罗十二 1 第九课事奉主与传福音壹事奉主 所以弟兄们, 我借着神的怜恤劝你们, 将身体献上, 当作圣别并讨神喜悦的活祭, 这是你们合理的事奉 林前七 22 因为一个奴仆在主里蒙召, 就是属于主得自由的人 ; 照样, 一个自由的人蒙召, 就是基督的奴仆 所有蒙救赎的人都该是事奉神的人 现今在神的儿女当中有一个现象, 好象只有一班人是事奉神的 但神的话乃是说, 所有属乎神的人都是事奉神的人 本来以色列人在埃及作别人的奴仆时, 他们没有自由 神拯救他们脱离埃及, 经过红海, 他们应当到旷野事奉神 ( 出三 18) 在血下有多少人, 出到旷野也有多少人 蒙恩的有多少人, 事奉神的也有多少人 以色列人从埃及出来的时候, 把金银也一起带出来 ( 十二 35~36), 所以蒙救赎的有多少人, 财物上事奉的也有多少人, 跟随会幕的也有多少人, 不是只有少数人来事奉 在旧约和新约都没有事奉和不事奉之人的分别, 只有在堕落的基督教里才分别出事奉和不事奉的人 ( 倪柝声恢复职事过程中信息记录, 四九五页 ) 所有得救的人都当事奉神 任何不是祭司国度的事奉都是错误的 召会是从世界里面挑选出来的, 所以就不许可在召会里再有挑选 只要没有犯罪, 没有堕落, 没有金牛犊, 神不许可再有分别 有多少人是蒙血救赎的, 就有多少人是事奉的 得救的范围有多广, 事奉的范围也有多广 有百分之九十九的人事奉, 神还不满意 神是要每一个人都是事奉的人 我们不信多数的人事奉, 而少数的人不事奉 我们也不信少数的人事奉, 而多数的人不事奉 事奉不是执事的事, 或者几个传福音的人的事 为什么我们一直说到身体的事奉? 因为这 49

51 是所有弟兄姊妹的事 ( 生命课程卷二, 八七页 ) 事奉主的动机 对主的爱 一个蒙恩的人事奉主, 不是由于人在外面的鼓动或强迫, 也不是因着人在旁边的劝勉或带领, 乃是出于里面的一个动机 这个动机, 就是他对主的爱 他对主的爱, 在他里面催迫他事奉主, 推动他事奉主 他里面对主的爱, 叫他不能不事奉主 他爱主, 所以他必须事奉主 这是旧约所论那爱主人的奴仆, 所比方, 所预表的 那样的奴仆, 虽然可以自由, 不需作奴仆, 但因爱他的主人, 就不愿意自由, 而甘愿作奴仆, 服事他所爱的主人 我们事奉主的动机, 也是如此 我们也是因着爱主, 而甘心乐意作主的奴仆, 事奉主 我们事奉主, 乃是出于我们里面对主的爱 神的怜恤 我们所以爱主, 是因为主爱我们 主的爱感动我们, 激励我们爱祂 主对我们的爱, 在我们里面产生出我们对祂的爱, 叫我们不能不爱祂 所以是主的爱叫我们爱祂, 也是主的爱叫我们事奉祂 就是因这缘故, 使徒才用神的怜恤劝我们, 将身体献上, 当作活祭, 以事奉神 神的怜恤 神的爱, 激励我们爱祂, 叫我们事奉祂 我们事奉祂, 是为祂的爱所激励, 是由于祂的爱在我们里面所激出的爱 这爱是我们事奉祂的动机, 叫我们没法不事奉祂 事奉主的意义 照圣经看, 基督徒不应当以专作传道为职业, 却应当以事奉主为正业 我们基督徒所有的职业或事业, 都是副业 惟有事奉主, 是我们的正业 在我们, 所有的职业或事业都是第二, 惟有事奉主乃是第一 我们在世上活着的目的, 乃是事奉主 我们该以事奉主为我们生活的中心和目的 我们所以作职业或事业, 不过是带手而作, 借以维持我们的生活, 并供给主工作的需要 同时借着我们所作的职业或事业, 与人接触, 以便将主的福音传给人 所以我们不该将任何的职业或事业当作正业, 看为首要, 而把事奉主传福音看为次要 我们无论是以何事为业, 都该是带手而作的 我们的目的, 50

52 该是为着事奉主传福音 我们无论作医生或作教员, 无论经商或作工, 无论作任何职业或事业, 都该是为着事奉主传福音 作医生的, 该借着行医, 事奉主传福音 作教员的, 也该借着教书, 事奉主传福音 作任何事业或职业的, 都该借着所作的, 事奉主传福音 我们个个都该以事奉主传福音为正业, 以我们的职业或事业为副业 我们若要作正常的基督徒, 就必须这样 只有这样, 才是向主而活, 才是事奉主 ( 圣经要道卷三, 六 九至六一二页 ) 事奉主的赏赐 父神的尊重 若有人服事我 ( 主耶穌 ),... 我父 ( 神 ) 必尊重他 ( 約十二 26) 事奉主竟能得到父神的尊重! 這是何等的賞賜! 蒙福坐席, 享主服事 路加福音十二章三十七节说, 主回來的時候, 儆醒服事主的奴僕, 要蒙福坐席, 享受主的服事 這也是主對服事祂的人一大賞賜 同主治理, 享主快樂 良善又忠信的奴僕,... 我要把許多事派你管理 ; 進來享受你主人的快樂 ( 太二五 21,23) 這裏說良善 忠信服事主的奴僕, 要受主派管多事, 並進入要來的天國實現中, 享受主的快樂 這當然也是該受我們欣賞渴慕的一大賞賜 ( 生命课程卷二, 八八页 ) 全体作祭司事奉神 新约的事奉是神在圣经里所命定的, 指明新约的全体信徒都是事奉神的祭司 ( 启一 5~6) 祭司就是事奉神的人 ; 古今中外所有事奉神的人定规都是一个祭司, 专职在神面前全时间服事 虽是全时间, 但也得劳苦养生, 亲手供给自己的需用 神在整本新约里, 几乎都是讲如何作神福音的祭司, 如何事奉神 新约的祭司, 保罗称之为福音勤奋的祭司 ( 罗十五 16) 在神的福音上勤劳 保罗作神福音的祭司就是这样, 我们也该是这样 ( 神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头, 二九至三 页 ) 参读 : 圣经要道卷三, 第二十九题 ; 倪柝声恢复职事过程中信息记录 ( 下册 ), 第四十七 六十一篇 ; 生命课程, 第二十三课 ; 神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头, 第三 四篇 51

53 读经 : 罗十 15 贰传福音 若非奉差遣, 怎能传道? 如经上所记 : 传福音报喜信的人, 他们的脚踪何等佳美! 约十五 16 不是你们拣选了我, 乃是我拣选了你们, 并且立了你们, 要你们前去, 并要你们结果子, 且要你们的果子常存, 使你们在我的名里, 无论向父求什么, 祂就赐给你们 福音的定义 福音就是基督, 祂是经过过程之三一神的具体化身, 作为终极完成的灵, 就是三一神的终极完成临到我们, 为着我们的享受 按照真理, 福音乃是整本新约 基督徒习惯说有四本福音书, 但保罗告诉我们, 整卷罗马书乃是神的福音 ( 一 1,15 ) 罗马书说到传扬神 神对堕落之人的定罪 以及身体生活, 其中包括十六章的众地方召会 你曾否接受这样对福音广泛观点的定义? 以人位来说, 福音乃是一个奇妙的人位 ; 而按照真理, 福音乃是新约二十七卷书整个的神圣启示 神新约的经纶就是福音 我们必须相信这样的福音, 传扬这样的福音, 并且专一为这样的福音而活 终极完成的灵, 就是神自己临到我们, 至终成了在启示录里的七灵 ;( 一 4, 四 5, 五 6;) 七灵也是福音的一部分 就真理而言, 福音乃是神新约经纶的全部启示, 包括马太一章一节 : 耶稣基督, 戴维的子孙, 亚伯拉罕子孙的家谱, 也包括启示录最后一节 : 愿主耶稣的恩与众圣徒同在 阿们 马太一章一节的耶稣基督, 戴维的子孙, 亚伯拉罕的子孙, 就是启示录二十二章二十一节的恩典 马太第一章, 就是全本新约的第一章也告诉我们, 神生在马利亚里面 ( ) 福音包括神生在马利亚里面 救主的成孕就是神成为肉体 ( 约一 ) 马太福音也包括召会 在马太十六章, 我们的主耶稣基督告诉门徒, 祂要把祂的召会建造在这盘石上, 就是建造在关于祂自己是基督, 是活神的儿子这启示上 (~ ) 在二十四章十四节, 主告诉我们, 这国度的福音, 就是马太的福音, 要传遍整个居人之地 52

54 专一为福音而活 我的用意是要给你们深刻的印象, 今天在地上, 在宇宙中, 有一件事称为福音, 我们受题醒并受嘱咐要为此而活 主吩咐我们, 要专一为福音而活 我们在地上活着是为甚么? 我们是为我们的职业或工作, 要赚很多钱而活么? 人活着是为甚么? 可怜的人类社会, 有许多活动, 却没有目标 我们有目标么? 我们的目标乃是福音, 我们的福音乃是经过过程的三一神, 成了那灵在我们里面, 作我们的拯救, 作我们的生命, 作我们生命的供应, 并作我们包罗一切的享受 专一为这样的福音而活是何等美妙, 何等荣耀! 我专一为这福音而活, 已经有五十多年了 为着这个, 阿利路亚! 这是值得的! 当我蒙主呼召的时候, 我的想法是 : 神要呼召我到本县内的各乡镇传福音并教导, 甚至还不是到我所在的整个省去 我一生若是那样作, 我就已经高兴不已了 我从未想过我会到美国, 并在世界各地, 向来自世界各国的听众说话 靠着主的怜悯, 我是专一的为福音而活! 主立了我们前去结果子, 并使我们的果子常存 约翰十五章十六节说, 不是你们拣选了我, 乃是我拣选了你们, 并且立了你们, 要你们前去, 并要你们结果子, 且要你们的果子常存 在这一节里有一些辞相当重要 第一个辞是 立 ; 不是我们拣选自己, 乃是祂拣选了我们 在作基督这葡萄树的枝子这事上, 我们没有选择, 因为祂抓住了我们 祂拣选我们, 并立我们去结果子 结果子是主立的, 是祂指定的 祂没有指定我们作别的事, 祂指定我们结果子 主吩咐我们前去结果子 枝子能去么? 自然界中树上的枝子不能去 但我们不仅是活的枝子, 也是能移动的枝子 ; 我们必须去, 这指明我们必须去到人那里 主说我们应该前去结果子, 并且我们的果子应该常存 从前我们走了错的路 有时人到我们这里来, 他们相信且受浸了, 但他们并没有常存, 因为没有人照顾他们 这就像一个母亲生了孩子, 把新生婴儿撇下, 没有任何照顾 她怎能盼望这婴儿存活? 主给我们看见果子常存的路 我们不仅到人那里, 叩他们的门, 也借着他们的相信和受浸, 将他们带进三一神里 在这之后, 我们立即在他们家中设立家聚会 设立家聚会就是设立遮避处, 保护这个新生婴 53

55 儿 然后在这遮避处底下, 你定期回去餧养他们 这样他们当然会得着保护, 得着餧养, 并且会常存 这就是得着常存果子的秘诀 ( 迫切并专一为福音而活, 第三章 ) 带着基督的权柄出去 在马太福音末了, 主在复活里, 作为经过过程之三一神的具体化身来告诉我们, 天上地上一切的权柄, 都已经赐给祂了 ( 二八 ) 美国总统差遣大使到许多国家, 全权代表他 我们为甚么需要这样的权柄, 就是天上地上一切的权柄? 我们需要这权柄, 好使万民作主的门徒 我们大家都需要问自己, 我们使多少人作了主的门徒? 你相信祂了么? 你接受祂了么? 你有祂活在你里面么? 你与祂是一灵么? 你住在祂里面么? 祂现在住在你里面么? 你与祂是一么? 如果你对这些问题说是, 你就有天上地上的权柄出去! 去 这辞的价值和重要性是无法度量的 去, 去, 去! 先去耶路撒冷, 然后去犹太全地, 然后去撒玛利亚, 直到地极 ( 徒一 ) 去所有国家的所有家里, 去你表兄妹的家, 去你姻亲的家 去到人的家, 使万民作主的门徒 ( 迫切并专一为福音而活, 第三章 ) 祷告 认罪 对付罪 被圣灵充满 胆量 有信心 你若没有祷告就出去叩访, 定规小腿会发抖, 说话没有力量 但是经过祷告 认罪 被圣灵充满, 再去叩访时不仅有胆量, 也有信心相信你叩访的对象必定得救 若没有被圣灵充满, 可能你话都说不出口 一旦被圣灵充满, 你不但话语有能力, 也能定规他得不得救 : 你说他得救, 他就得救 ; 你说他不得救, 恐怕要再等一等, 他就不得救 这就是祷告 认罪 被圣灵充满的功效 不只全时间受训者, 我盼望从现在起, 每位长老同工都得开始操练叩门探访 这是我们第一项该有的操练 也许我们不能每天出外叩访, 但有一件事是我们能作的, 就是定规每周要有二至三个钟头出外叩访 并且不是仅仅访问那些我们熟识的人, 更是访问不认识的人 我们应该把自己所在地区所有的门都叩过 不要担心, 也不要忧愁, 只要我们肯去实行, 一定会成功 ( 速兴起传福音, 八七至九四页 ) 参读 : 迫切并专一为福音而活, 第三章 ; 速兴起传福音, 第五篇 54

56 第十课召会的真理与实行壹召会的真理 读经 : 提前三 15 这家就是活神的召会, 真理的柱石和根基 弗五 25 作丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱召会, 为召会舍了自己 召会的所是 召会是神在祂永远的经纶中, 所要得着的目标 我们每一个得救的人, 都有分于这目标, 使神得着祂自己所喜悦的心爱 所以这也是我们所必须认识的 召出的会众 召会是基督借着祂的死而复活并升天所要建造的 召会这辞, 在希腊文是艾克里西亚, 意即蒙召出来的会众 因此, 按字义说, 召会就是蒙神从世界中呼召出来的会众, 不是礼拜堂, 或任何为着敬拜神而有的建筑物 基督的身体 召会乃是一切信入基督的人, 在祂的生命和灵里, 为祂构成一个以祂为头的身体, 是一个有生命的生机体, 不是一个无生命的组织, 如社会中的社团组合 人的身体乃是人的丰满, 作人的彰显 照样, 召会也是基督的丰满, 作基督的彰显 基督是无限无量 延展至广 在万有中充满万有者, 祂需要一个伟大的身体, 作祂这位在万有中充满万有者的丰满, 在万有中彰显祂 基督的配偶 这话表明, 召会也是基督的配偶 召会作基督的身体, 从祂得到生命, 是生命的事, 为着彰显祂 ; 召会作基督的配偶, 接受祂的爱, 是爱的事, 为着满足祂的心意 神的家 召会对基督, 是祂的身体和配偶 ; 对神, 是神的家 这家一面是指神的居所, 另一面也指神的家庭, 就是神的家人 神的家人和 55

57 神的居所, 二者乃是一, 神的家人就是作神居所的家 ( 弗二 19,22 ) 人的家乃是人生活 安居并安息的地方 召会是神的家, 对神也是这样 今天祂这位活神, 在地上乃是生活 安居并安息在召会中 新人 召会还是一个团体的新人, 这个新人, 是基督在十字架上, 废掉了一切使人与人不和的规条, 在祂自己里面创造的,( 弗二 14~ 15,) 在这新人里, 没有任何种族 宗教 文化或阶级等旧造的人, 只有基督作这新人一切的成分, 也在他一切成分之内 召会的称谓 没有特别的名称 召会是独一的, 用不着特别的名称 召会就是召会, 不该有甚么样的召会, 而照其样命名, 如长老会 信义会 浸信会等 如此命名, 乃是多余而不合圣经所启示的 可用所在地的名称标称 召会在宇宙间虽是独一个, 显在各地方上却是众多的 这众多的地方召会, 在性质上并无任何分别, 她们的分别是在于她们所在地的不同 因此, 可用一个地方召会所在地的名称, 称呼该地的召会 ; 如在耶路撒冷的召会,( 徒八 1,) 在安提阿的召会,( 徒十三 1,) 在亚西亚省七个地方的召会 ( 启一 4,11 )( 生命课程, 卷一, 七四至七八页 ) 基督身体的交通 我们需要简要的来看基督身体的交通 我们物质的身体里有血液的流动, 我们可称之为血液循环 这种流动, 或这种循环, 在我们物质的身体里不断的进行 这种循环, 或这种血液的流动, 只要停止几分钟, 我们就会死亡 因此, 使我们活着的乃是我们的血液循环 我们身体的健康在于我们的血液循环 我们可以说, 这循环就是我们身体的交通 我们物质的身体里有血液循环, 但基督奥秘的身体没有血液, 基督身体里的交通乃是那灵的循环 今天那灵就是基督身体里的 血液 基督的身体若没有那灵, 就会像尸首一样 因此, 基督身体的交通就是那灵 不是圣灵或神的灵, 乃是那灵 的循环 流通 在新约里, 那灵指终极完成的灵, 就是 56

58 终极完成 复合 调和 并且现今正在分赐的灵 基督的身体在宇宙中是独一的 基督的身体在宇宙中是独一的 ( 弗四 4~6 ) 就个别说, 我们是基督身体的肢体, 众地方召会都是基督这独一身体的各部分 我们在这身体里的人, 需要领悟我们与全宇宙中的众圣徒是一 以弗所四章四至六节描述一种宇宙的一 : 一个身体和一位灵, 正如你们蒙召, 也是在一个盼望中蒙召的 ; 一主, 一信, 一浸 ; 一位众人的神与父, 就是那超乎众人, 贯乎众人, 也在众人之内的 在这些经节中, 我们能看见三一神与身体调和 这里所题的身体不是地方的, 乃是宇宙的 这是基督身体宇宙的一 基督身体的交通在宇宙中也是独一的 既然基督的身体在宇宙中是独一的, 基督身体的交通在宇宙中也是独一的 我非常感谢主, 祂怜悯了我, 帮助我作上好的选择 在申命记三十三章摩西的祝福里, 有 至宝 一辞 (13~16 ) 我领悟自己在这恢复里的年间, 主一直把至宝赐给我 这是由于祂的怜悯, 一直将我安置并保守在祂的恢复里 只要我们蒙保守在主的路上, 我们就蒙保守在独一交通的一里 只有一位主, 一个身体, 一本圣经, 一个神圣的启示, 一个说话, 一个恢复, 一个交通, 一条路, 来实行这恢复 保守基督身體宇宙的一 這交通乃是要保守基督身體宇宙的一 ( 約十七 11 下,20~23, 弗四 3~6 ) 以弗所四章三節囑咐我們要竭力保守那靈的一 我們能保守這個一, 因為這已經是我們的產業 我們有這個一 ; 因此, 我們只需要保守這個一 無論我們多軟弱, 我們仍有這個一 這是因為我們仍有 血液 的循環, 那靈的循環 我們若沒有這循環, 就會在屬靈上死亡 只要我們有生命, 無論我們多麼軟弱, 我們仍然有這個一 這是每位信徒的產業 那麼我們所需要的, 就是保守這個一 當我們保守這個一, 我們就在主恢復獨一的交通裡 ( 长老训练第十册, 长老的职分与神命定之路 ( 二 ), 一三六至一四六页 ) 参读 : 生命课程, 卷一, 第十二课 ; 长老训练第十册, 长老的职分与神命定之路 ( 二 ), 第七章 57

59 召会的实行 读经 : 启一 11 你所看见的, 当写在书上, 寄给那七个召会 : 给以弗所 给士每拿 给别迦摩 给推雅推喇 给撒狄 给非拉铁非 给老底嘉 罗十四 17 因为神的国不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 基督宇宙的身体乃是神宇宙的家, 也是神的国 首先, 召会作基督宇宙的身体, 乃是神宇宙的家, 也是神的国 ( 弗一 23, 提前三 15~16, 太十六 18~19) 基督的身体 神的家 神的国, 三者就是一个 ; 基督的身体就是神的家, 神的家就是神的国 出现在各城, 成为各城的地方召会, 一城只限一会, 为保守合一, 而免分裂 这个基督宇宙的身体就是神的家, 就是神的国, 出现在各城, 成为各城的地方召会 圣经给我们看见, 一城只限一会, 为保守合一, 而免分裂 ( 徒八 1, 十三 1, 启一 4,11 ) 申命记十二章五至十八节清楚告诉我们, 以色列人到了美地, 不能随便选择一个敬拜的地方, 必须到神所选立为祂名的地方, 也就是神要建造祂居所的地方 以色列人必须在那里敬拜神 在旧约里神选择了耶路撒冷, 因此, 以色列十二支派, 虽然分散在全以色列地, 但男丁每年还必须三次上耶路撒冷, 在那里敬拜神 ; 没有人敢在耶路撒冷之外, 另立敬拜中心 今天神所要的召会实行, 原则也是一样, 就是一城只限一会, 以保守合一 一个人不能因为他在某地召会不满意, 就和几个较亲近的弟兄, 在另一条街开始另一个聚会 基督教因着不受一地一会的限制, 就造成今天紊乱分裂的情形 各地的地方召会虽因地理而分散, 却不可因任何道理或事故而分开 各地的地方召会虽因地理而分散, 却不可因任何道理或事故而分开 ( 林前一 10 ~13 ) 有的人主张地方召会应当自治, 召会彼此 58

60 之间是独立的 ; 但是我要说, 自治乃是最大的分裂 就如美国只有一个中央政府, 一个国防, 一个外交, 一个邮政, 一个币制, 一个通行全国的高速公路系统 各州若都发行自己的钞票, 全美国要发行五十种钞票, 市场就大乱了 高速公路也是这样, 全美国只有一个系统 若是各州的公路不能相通, 全国的交通就要被扼杀 美国乃因有这许多的一, 才能如此强大 ( 三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效, 八九至九一页 ) 地方召会在事务上是自治的, 但在为着基督的见证上并在那灵的交通上不是自治的 为着基督的见证和那灵的交通不该只是地方性的, 也该是宇宙性的 在这样的事上, 所有地方召会在性质和功用上是相同的 地方召会在事务上是自治的 但是地方召会不是为着事务 ; 事务是必需的, 为要使地方召会能作基督的见证 关于事务, 每一个地方召会显然有其自己的需要和情形 有些召会可能有很多年轻人, 那造成一种特别的情形 别的召会可能有许多年长的圣徒, 那又造成另一种不同的情形 在众召会中间不同的情形, 可能影响他们处理事务的方式 许多实际的事情, 可以在地方的层面上作决定 因此, 每一召会在事务上, 可以看作是自治的 ( 关于主的恢复和我们当前的需要, 四四页 ) 又有人说, 圣经虽然说使徒设立召会, 选立长老, 但使徒设立召会, 选立长老之后, 就该放手不管 然而圣经给我们清楚看见, 保罗设立以弗所召会后, 仍然一再去访问, 并写信给那里的召会, 顾到他们 甚至有一次, 他在那里三年之久, 昼夜在公众面前, 并在他们家中, 劝勉他们 ( 徒二十 20,31 ) 保罗末次上耶路撒冷, 途中还从米利都打发人到几十里以外, 把以弗所召会的长老请来, 嘱咐他们, 要为全群谨慎, 牧养神的召会 ( 三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效, 九一至九二页 ) 神的独一召会不当分门别类, 成为宗派公会 在召会的实行上, 神的独一召会, 在全球虽显为众多地方召会, 却仍是基督宇宙惟一的身体, 不当分门别类, 成为宗派公会 ( 林前十 16~17 ) 各召会中不可有任何的教阶组织或阶级制度 59

61 在召会的实行上, 众召会之间虽有设立召会的众使徒, 在各召会之中虽也有治理召会的众长老 和服事召会的众执事, 但在这些圣职的等次之外, 却不可有任何的教阶组织或阶级制度 ( 林前九 1~ 3, 提前三 1~13 ) 今天的天主教有教皇 枢机主教 大主教 主教 神甫的教阶组织 更正教也有牧师 平信徒的阶级制度 这些都是不该有的, 都不是合乎圣经的实行 各处的地方召会, 都以神永远的经纶为中心, 作基督惟一的见证 在召会的实行上, 各处的地方召会虽然为数众多, 却都以神永远的经纶为中心, 作基督惟一的见证, 不讲任何与神的经纶无关 与基督的见证无分的道理 在提前一章保罗要提摩太留在以弗所, 嘱咐那里的几个人, 不可教导与神经纶不同的事 (3~4 ) 在召会的实行上, 我们不该讲任何与神经纶无关 与基督见证无分的道理, 否则就会造成分裂 在地方召会中, 该有公义 和平 并圣灵中的喜乐, 作神国的实际 在召会的实行上, 地方召会中该有公义 和平 并圣灵中的喜乐, 作神国的实际 ( 罗十四 17 ) 神的国乃是神掌权的范围, 使祂能彰显祂的荣耀, 以完成祂的定旨, 所注重的不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 公义原意是义, 指对的 正的 活在神国里的人, 对人 对事 对神, 都该是对的 正的, 没有错误的 差的 歪的 斜的或偏的, 这需要我们严格的对待自己 和平是义的结果,( 来十二 11 与注,) 是活在神国里的人, 和人并和神该有的关系 我们如果对人 对事并对神, 都是义的 对的 正的, 我们和人并和神的关系, 必定是和平的 如此, 我们就能在圣灵里, 特别是在神面前有喜乐 这样, 我们也就被喜乐和圣灵所充满,( 徒十三 52,) 活出公义 和平 并圣灵中的喜乐, 就是神国的实际 这证明召会正常的生活, 就是神今天在地上的国 ( 三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效, 九二至九四页 ) 参读 : 三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效, 第六篇 ; 关于主的恢复和我们当前的需要, 第二篇 60

62 第十一课神命定之路与晨晨复兴壹神命定之路 读经 : 提前二 4 祂愿意万人得救, 并且完全认识真理 ; 罗十五 16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役, 作神福音勤奋的祭司, 叫所献上的外邦人, 在圣灵里得以圣别, 可蒙悦纳 神命定之路四个步骤 生 养 教 建 生 前去接触人 神新约的经纶定规我们的事奉, 第一件事就是 你们要去, 使万民作我的门徒 ( 太二八 19) 这个 去 字的意义非常深广, 你去了, 当然就要访问人 经过长时间的研究, 我们发现, 访人叩门是 去 最有效的方法 我们怎样结果子, 怎样救人? 这四年多来, 我们乃是实行叩门访人, 传福音救人 实在说来, 还不是叩门的问题, 乃是去接触人的问题 要救人就得接触人 主在行传一章八节说, 圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地 撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证人 传福音是先由中心扩大到外围, 再到地极 所以, 你们应当先向骨肉至亲传福音, 再向表亲们传 此外, 邻舍 同学 同事, 都是很好的对象 甚至周末公园里也有很多人, 你也可以拦下一个, 向他传福音 所以机会太多了, 问题就在于我们作不作 ( 新路生机的实行, 七至八 一八至一九页 ) 我们必须仰望主, 叫我们的姻亲 亲戚 朋友 邻居 同学和同事得救 这么多与我们有关 在我们周围的人, 需要主的救恩, 所以我们未必需要叩 新门 要点乃是我们需要借着传福音拯救罪人, 好生出人来, 结出果子, 为着基督身体生机的建造 ( 弗三 8~11) 我们若这样传福音, 借着我们得救的人就会是生机的 ( 召会实际并生机的建造, 三 至三一页 ) 养 家聚会照顾 61