, 就有一切我们若有了基督, 就有一切十九节说, 持定元首 ; 本于他, 全身藉这节和筋, 得了丰富的供应, 并结合一起, 就以神的增长而长大滋养 ( 供应 ) 来自节 ; 结合一起来自筋在身体里有供应的节和联结的筋但这一切乃是藉这身体的众肢体而来自元首供应并结合一起, 带进身体的长大,

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丁邹
7 years ago
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1 第一章基督是一切又在一切之内在这系列的信息里, 我们要交通到基督的中心与普及基督是中心, 基督也是一切基督是中心, 基督也是圆周整个宇宙包括旧造和新造, 包括一切诸天之上和地上的事, 一切现在和将来的事, 乃像一个大轮基督是轮轴, 中心 ; 基督是轮辋, 圆周 ; 基督也是轮辐基督乃是一切基督的中心与普及, 是一个包罗万有的主题当然, 我们不会进入其中的细节, 但我们要非常主观的来看这件事我们要用一章来说到这个主题的客观方面, 用三章来说到主观方面在这一章里, 我们要读几处重要的经文, 这些经文启示基督是一切歌罗西一章十五节上半说, 基督, 神的儿子, 是那不能看见之神的像这告诉我们基督在神格里所占的地位在神格里, 基督是那不能看见之神的像十五节下半说, 他是一切受造之物的首生者这告诉我们他在旧造里的地位在旧造里, 他是首先的 ; 他是元始, 他在神的创造中居首位十六节说, 因为万有, 无论是在诸天之上的在地上的能看见的不能看见的或是有位的主治的执政的掌权的, 都是在他里面造的 ; 万有都是藉这他并为着他造的基督不仅是一切受造之物的首生者, 他也是受造之物中的一切万有都是在他里面, 在他人位的能力里, 藉这他作主动的凭借造的, 为着归于他, 作他的产业十七节说, 他在万有之先, 万有也在他里面得以维系在他里面得以维系, 意思是在他里面结合在一起万有在基督里联结并结合在一起, 因为基督是中心, 基督也是圆周基督是轮轴, 基督也是轮辋你若将轮辋和轮轴从轮子拿开, 整个轮子就散掉了基督是宇宙的中心与普及科学家不明白这点 ; 但最好的科学家告诉我们, 有一种奇妙的力量将宇宙维系在一起这奇妙的力量就是作中心与普及的基督自己 ; 整个宇宙, 包括万有, 都在基督里结合并维系在一起十八节说, 他也是召会身体的头 ; 他是元始, 是从死人中复活的首生者, 使他可以在万有中居首位十七节告诉我们基督在创造中的地位十八节告诉我们基督在新造里, 在身体里, 就是在召会里的地位这节说他是召会身体的头在旧造里, 在宇宙中, 他是第一在新造里, 在召会中, 他也是第一他是头, 是从死人中复活的首生者, 使他可以在万有中居首位他必须是第一十九节说, 因为一切的丰满, 乐意居住在他里面这里的丰满, 指神格的丰满二章九节说, 因为神格一切的丰满, 都有形有体的居住在基督里面这丰满乐意居住在基督里面现在我们来读二至三节 : 要叫他们的心得安慰, 在爱里结合一起, 以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信, 能以完全认识神的奥秘, 就是基督 ; 一切智慧和知识的宝藏, 都藏在他里面基督是神的奥秘, 一切属灵智慧和神圣知识的宝藏, 都藏在他里面八至十节说, 你们要谨慎, 恐怕有人用他的哲学, 和虚空的欺骗, 照人的传统, 照世上的蒙学, 不照基督, 把你们掳去 ; 因为神格一切的丰满, 都有形有体的居住在基督里面, 你们在他里面也得了丰满他是一切执政掌权者的元首有人把我们掳去, 就是以我们为掳物在他里面得了丰满, 就是充满一切神圣的丰富有一种英文圣经意译本在十节说, 你有基督

2 , 就有一切我们若有了基督, 就有一切十九节说, 持定元首 ; 本于他, 全身藉这节和筋, 得了丰富的供应, 并结合一起, 就以神的增长而长大滋养 ( 供应 ) 来自节 ; 结合一起来自筋在身体里有供应的节和联结的筋但这一切乃是藉这身体的众肢体而来自元首供应并结合一起, 带进身体的长大, 身体的长大乃在于神在身体里增长, 神的元素在身体里增加三章四节说, 基督是我们的生命, 而一章二十七节说, 神愿意叫他们知道, 这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富, 就是基督在你们里面成了荣耀的盼望今天基督在我们里面是我们的生命 ; 为着将来, 基督在我们里面是我们的盼望他是一切三章十一节下半说, 基督是一切, 又在一切之内我想没有任何人能完全领这话但我们都需要宣布宣告并宣扬 : 基督是一切, 又在一切之内现在我们要再读一处经文以弗所一章十节 : 为着时期满足时的经纶, 要将万有, 无论是在诸天之上的, 或是在地上的, 都在基督里归一于一个元首之下经纶, 原文意家庭的管理或形政, 引伸为形政的安排, 计画或经纶神照他的愿望, 在他自己里面计画并定意的经纶, 是要在时期满足时, 将万有在基督里归一于一个元首之下我要问 : 是我们的身体托头, 还是头托身体? 我年轻时, 认为是身体托头但有一天我领悟, 是头托身体我们的头若被砍掉, 我们的身体就垮了 ; 这证明头托身体这是一个例证, 给我们看见, 基督作头托他的身体神历世历代作工, 今天仍在作工, 使万有, 无论是在诸天之上的, 或是在地上的, 都归一于基督这元首之下基督是头最终, 他要使整个宇宙归一于一个元首之下这再次给我们看见, 基督是一切二十二至二十三节说, 将万有服在他的脚下, 并使他向召会作万有的头 ; 召会是他的身体, 是那在万有中充满万有者的丰满神已使基督作万有的头, 不仅为着召会, 更是向召会召会是基督这位在万有中充满万有者的身体, 丰满现在我们来读四章十三至十六节 : 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一, 达到了长成的人, 达到了基督丰满之身材的度量, 使我们不再作小孩子, 为波浪漂来漂去, 并为一切教训之风所摇荡, 这教训是在于人的欺骗手法, 在于将人引入错谬系统的诡诈作为 ; 惟在爱里持守真实, 我们就得以在一切事上长到他, 就是元首基督里面 ; 本于他, 全身藉这每一丰富供应的节, 并藉这每一部分依其度量而有的功用, 得以联络在一起, 并结合在一起, 便叫身体渐渐长大, 以致在爱里把自己建造起来十四节说到一切教训之风, 不是一切异端之风甚至教训也能成为风, 把我们从基督与召会吹走带开我们会被教训之风带走, 因为我们幼稚, 我们是还未长大的小孩子所以, 我们容易受欺骗, 被一些看起来美好听起来不错的事物带走我们不是被某种异端带走, 乃是被某种教训带走我们不要被带走, 我们需要在爱里持守真实真实就是实际, 就是基督自己我们在爱里持守基督这实际, 就得以在一切事上长到作元首的基督里面然后本于元首, 全身藉这供应的节和尽功用的部分, 便叫身体渐渐长大

3 我们若在主面前思想以上出自以弗所四章的经文, 就会清楚看见, 神的心意是要将基督作到我们里面, 使基督成为我们的一切, 并且叫我们在基督里长大神不要我们只学某种教训除了持守基督作实际中心圆周和一切, 我们不该注意任何别的事我们持守基督作实际, 就得以在一切事上长到他里面不仅在一方面, 乃是在各方面, 在一切事上, 我们都必须长到基督里面基督乃是一切现在我们要来读林前一章二十二至二十四节 : 犹太人是求神迹, 希利尼人是寻求智慧, 我们却是传扬钉十字架的基督, 对犹太人为绊脚石, 对外邦人为愚拙 ; 但对那蒙召的, 无论是犹太人或希利尼人, 基督总是神的能力, 神的智慧犹太人寻求神迹奇事 ; 宗教需要神迹, 而犹太人一直要求神迹希利尼人寻求智慧 ; 智慧与哲学有关, 并且不断为希利尼人所寻求保罗不供应这些事物, 他乃是传扬钉十字架的基督这里有个对比, 不是介于基督与罪世俗, 乃是介于基督与神迹智慧甚至神迹奇事和智慧, 也能成为与基督相对的事物保罗向犹太人传扬钉十字架的基督, 这对他们却成为绊脚石, 因为他们寻求基督以外的事物 ; 他们所寻求的, 乃是神迹奇事希利尼人寻求哲学的智慧, 而非基督所以, 保罗传扬钉十字架的基督是神的能力和神的智慧保罗在二章二节说, 因为我曾定了主意, 在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督, 并这位钉十字架的保罗决定, 甚至定了主意, 除了基督以外不知道别的在这卷对付神迹奇事和恩赐的书中, 他很重的确定的清楚的说到这点以上所读的经文将我们带到神圣的光之下, 使每件事对我们都是透亮的, 叫我们能看见, 在神的心意里, 基督是一切 ; 他是中心也是圆周现在我们来看, 关于基督在神心意中作一切的五个项目我们第一个要看的项目是在神格中的基督甚至在神格里, 基督也是中心在神格里有三位父子灵父是源头, 灵是来往交通和传输, 子基督是中心父所有的计画和定意都是在子里为着子并藉这子 ; 而灵所实施的也都是为着子那灵来为子作见证, 荣耀子, 并叫子对我们成为实际因此我们看见, 甚至在神格里, 基督也是中心不仅如此, 神格一切的丰满, 乐意有形有体的居住在基督里面我们若没有子, 就没有父我们若有子, 就也有父, 因为父在子里面, 并且子就是父的具体化身基督是神的像, 也是神本质的印像, 神所是的彰显在基督以外, 我们就无法遇见神或得着神基督就是神因此, 基督是神格的中心我们要看的第二件事是神计画中的基督我们已清楚的从以弗所书看见, 在神的经纶中, 基督是中心在神的计画中, 基督是使万有归一的头整个宇宙都是为着基督凡神所计画的所完成的以及正在作的, 都是为了使基督作元首中心和一切这是神永远的定旨将万有都在基督里归一于一个元首之下, 这句话指明了神圣的经纶因此, 在神的计画中, 在神的经纶中, 基督是元首和中心基督是一切我们接下来要看的项目是在神创造 ( 旧造 ) 中的基督在神的创造中, 基督是首先, 在一切受造之物中居首位在旧造中, 万有都是在基督里造的, 也都是藉这基督并为着基督造的不但如此, 万有也在基督里面得以维系, 互相结合, 并紧密的合成一个在宇宙中, 我们能看见宇宙的美

4 丽和万有的一致月亮只要偏离轨道一点, 地球上就会有非常可怕的结果但是今天在宇宙中, 一切事物都有秩有序的运形 ; 这是由于基督的大能基督是大能, 万有藉这他并在他里面得以维系基督是神创造的中心, 也在一切受造之物中居首位第四项是关于在新造 ( 召会 ) 中的基督旧造是神在基督里藉这基督并为着基督造的 ; 新造是出于旧造, 经过死而复活以进入生命, 在新样里有新鲜的起头基督是死人中的首生者, 他是复活里的第一个因此, 他在作神新造的召会中居首位基督不仅是新造的首生者, 也是召会身体的头 ; 不仅如此, 他也是身体的构成成分他是身体所有的肢体, 也在所有的肢体里面甚至身体自己就是基督召会身体的一切, 在积极一面并正确的情形里, 都必须是基督自己基督是头, 基督是生命, 基督也是召会的构成成分因此, 在新造 ( 召会 ) 中, 基督是一切现在我们来到关于基督在神心意中作一切的最后一项在基督徒生活中的基督, 或在基督徒里面的基督在基督徒里, 或在基督徒的生活中, 不该有基督以外任何其他的事物基督必须是我们基督徒生活中的一切在一九三三年, 有一天主开启了我的眼睛, 使我看见基督对我们乃是一切许多时候, 圣徒们来到我这里赞美某人, 说他谦卑又可爱但在一九三三年之后, 每当我听到这种对人的赞美, 在我里面总是有疑问 : 谦卑是甚么意思? 可爱是甚么意思? 难道老亚当的一部分是谦卑的么? 或有人在亚当里是可爱的? 基督徒真实的谦卑和可爱必须是基督自己我们对别人的爱必须是基督我们的忍耐我们的谦卑我们的智慧我们的知识和我们的见识, 都必须是基督然而, 我们并不是生在基督里, 出于基督或藉这基督而生的我们原本所有的完全是出于亚当, 但如今我们已经由基督而生虽然如此, 仍然有些老旧的天性留在我们里面我们有基督, 也有老亚当甚至我们凭老亚当的生命也能谦卑和蔼在中国, 我看见一些受孔子教训所教导并教育的人, 他们真是和蔼又可爱, 但是没有任何出于基督的东西我们的谦卑与可爱必须不是出于老旧的生命, 而是出于基督基督徒的生活必须是基督自己从我们彰显出来的生活弟兄姊妹们, 我想我已经简要的给你们一幅基督的中心与普及的图画在神格中, 基督是中心在神永远的定旨里, 基督是头中心和一切在神的创造里, 基督是一切, 并且万有都是为着基督在神的新造中, 也就是在召会, 基督的身体里, 基督是一切并且, 在基督徒的生活中, 也就是在我们基督徒里面, 基督必须是一切这是非常清楚的现在让我们来看看今天基督教的光景今天的基督教非常缺少基督反之, 基督教满了三类事物第一, 今天的基督教满了形式和规条, 并且组织成一个宗教第二, 今天的基督教满了道理知识教训和神学有一次, 我遇到一个人对我说到因信称义 ; 但是我发现他自己并没有得称义, 尽管他是那样的赞同因信称义这是因为他有因信称义的道理, 却没有基督活的人位我们若有基督, 我们就得称义了我们若没有基督, 就不得称义某人可能拥有神学博士学位却仍未得救 ; 他满有道理却缺乏基督有时人问我 : 李弟兄, 你相信绝对的恩典么? 我说, 我相信基督, 他就是恩典的本身你相信甚么? 你相信恩典的道理, 但你有恩典么? 谁是恩典? 谁是

5 包罗万有的恩典? 谁是绝对的恩典? 弟兄姊妹们, 我们必须看见恩典是一个活的人位, 不是一个道理恩典就是基督自己我们能教导恩典, 甚至为恩典的道理争战 ; 但是我们若没有基督活的人位, 就没有恩典在我们的字汇或字典里可能没有恩典这个辞, 但我们若有基督的实际, 就有恩典的实际这不是道理, 乃是活的基督被你实化第三, 今天的基督教满了恩赐, 满了寻求医病和说方言但是基督在那里? 有多少基督? 基督教满了形式满了教训并且满了恩赐, 却没有多少基督甚至在传统的教会, 合乎教义的教会, 基要派的教会中, 基督也几乎没有地位和立场同样的, 在灵恩派的教会中, 也没有多少地位为着基督自己这就是今天基督教的光景我们实在应该为着这样的光景哀恸美国是基督教国家, 却没有多少基督我不是要教导或给你们甚么新的东西我在这里乃是要告诉你们, 你们需要基督你们所需要的不是形式道理恩赐医病和说方言, 而是基督这活的一位, 这活神的儿子你们必须认识他并经历他, 必须被他充满, 被他浸透并与他调和新约中有一卷写给希伯来人的书信, 是对付宗教的那些希伯来的基督徒有最好的宗教犹太教, 但他们大大的忽了基督他们把基督忘了他们从基督岔开, 甚至与基督隔绝他们偏离正道, 就是基督自己他们注意基督以外的事物, 就是那些神用以带领人引导人归向基督的事物但是他们的宗教成为基督的代替, 取代了基督这些事物曾经是好的, 至终却取代了基督加拉太书给我们看见, 律法成为基督的代替加拉太人想作好, 改良自己, 并调整自己, 好使自己有好的形为这种事情偷偷进到基督徒中间, 僭夺了基督的地位有些基督徒是好的, 也想形善, 但这是仇敌的欺骗我们不是为着好形为 ; 我们乃是百分之百为着基督的人我们受造成为器皿, 不是要盛装好形为, 乃是要盛装基督我们是盛装基督的器皿哥林多前书给我们看见, 基督与恩赐之间的对比我说过许多次, 哥林多前书给我们看见, 一个人可能很有恩赐, 却仍是在基督里的婴孩哥林多信徒有一切外在的神奇恩赐, 但他们仍是孩子所以使徒不得不说, 从前我到你们那里去, 曾定了主意, 在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督, 并这位钉十字架的犹太人寻求神迹奇事和超自然的事物, 希利尼人寻求智慧和知识 ; 但我们这些蒙神拯救的人单单传扬基督自己除了基督之外, 我们不知道别的对于神迹, 基督是真正的力量 ; 对于知识, 基督是真正的智慧仇敌今天仍然非常狡猾如果仇敌带进罪恶的事物, 所有爱基督寻求基督的人都会拒绝但是仇敌狡猾的带进好的东西 ; 虽然是非常好的东西, 却不是基督自己在新约的开头, 在使徒形传里有恩赐神迹和奇事但当我们来到末后的书信, 如哥林多后书, 提摩太前后书, 提多书, 和约翰一二三书, 我们看不到神迹奇事或恩赐启示录也没有题到恩赐或神奇的事这些书信都是多方说到认识基督, 以及藉这十字架接受神的工作圣灵的工作, 使基督能作到我们里面, 使我们能与基督调和, 被基督充满并浸透我们必须回到神的话, 在其中我们看不到任何地方强调道理形式恩赐医病

6 或说方言神话语里的中心和重点乃是这位活的基督仇敌是狡猾的所以使徒告诉我们, 当他们传扬基督的时候, 在消极的一面, 他们乃是警告并警戒人 ; 在积极的一面, 他们乃是教导人为甚么需要警告? 因为仇敌带进了狡诈的东西保罗在歌罗西二章八节说, 你们要谨慎, 恐怕有人用他的哲学, 和虚空的欺骗, 把你们掳去哲学是好的, 并非罪恶或世俗的哲学不是穿黑色晦暗的衣服, 而是穿白色明亮的袍子, 能把我们带离基督它虽然美好, 却欺骗人, 使人偏离并受打岔它使我们与基督分开, 并将我们带离正路, 就是基督自己无论何时我们注意基督之外的事物, 我们就已经偏离了我们若专注于基督之外的事物, 不论它有多好, 我们都已经偏离了, 不再在正路上了弟兄姊妹们, 这是一场争战我们不是与人争战, 乃是与仇敌争战仇敌是诡诈的, 在已过的世代一直破坏基督的身体, 有时是藉这坏事, 有时是藉这好事希伯来书加拉太书歌罗西书和哥林多前书所对付的都不是坏事, 而是好事希伯来书对付宗教, 加拉太书对付照律法形善, 歌罗西书对付人类最好的发明哲学, 哥林多前书对付恩赐但这一切事物都在代替基督, 取代基督, 篡夺基督在信徒里面的地位这是一场争战, 我们必须拿起负担来为此祷告仇敌正在争战, 为要拦阻破坏混乱混淆召会纯净的建造, 使其变为混杂我仰望主使我们眼睛得开, 彻底的看见这些事, 直到这些事对我们成为透亮的我们需要看见基督是中心, 基督是圆周, 以及基督是一切

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理