一章是从太初说起, 一直说到有一天, 在宇宙间有一件事将要发生, 就是天要向着地打开, 有一个梯子, 就是一个人在那里, 神的使者能从天上下来, 也能从地上上去这件事在今天虽已有了一个小影, 但那个丰满的成全, 乃是在将来的永世里所以这一章, 是从已往的太初, 说到将来的永远一章开头说太初有

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堪创沃
7 years ago
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1 第十六篇天开了, 神的使者上去下来在人子身上约翰福音一章五十至五十一节, 创世记二十八章十至十二节本篇信息我们要来看约翰一章末了的一个题目, 就是一章最后一节 : 天开了, 神的使者上去下来在人子身上 (51 ) 梯子与人子约翰一章五十一节虽是主耶稣说的, 但显然是引自创世记二十八章那里说到雅各逃避祂哥哥以扫, 夜里露宿时, 作了一个梦, 梦见一个梯子立在地上, 梯子的顶通着天, 有神的使者在梯子上, 上去下来 (10~12 ) 这两处圣经, 创世记是说, 神的使者在梯子上, 上去下来约翰福音说, 神的使者在人子身上, 上去下来这两处的说法, 除了把梯子换作人子之外, 其祂完全一样, 所以二者乃是说到一件事创世记说, 神的使者上去下来, 是在梯子上 ; 约翰福音说, 神的使者上去下来, 是在人子身上因此, 我们很容易领会, 创世记二十八章的梯子, 在约翰福音乃是一位人子 ; 这位人子就是那个梯子说到人子, 我们不大能领会祂是一个梯子 ; 说到梯子, 我们也不大能领会那是一位人子然而, 若把梯子和人子摆在一起来看, 我们就知道, 那个梯子乃是一个人, 就是人子 ; 而这一个人子, 乃是宇宙的一个梯子可见这里的中心思想, 就在于这个作梯子的人子在宇宙间有一个人, 这一个人作了一个顶着天通着地的梯子我们要领会这一个故事, 需要从约翰一章的开头看下来约翰一章的属灵意义约翰福音是一卷相当特别的书, 在四福音书里占有非常特别的地位约翰福音不仅题目特别, 内容特别, 说法也特别, 其中一切措辞也都是特别的在这一卷书里, 一章是尤其特别的一章, 有其独立的地位, 跟以后几章相比, 独立性相当的强

2 一章是从太初说起, 一直说到有一天, 在宇宙间有一件事将要发生, 就是天要向着地打开, 有一个梯子, 就是一个人在那里, 神的使者能从天上下来, 也能从地上上去这件事在今天虽已有了一个小影, 但那个丰满的成全, 乃是在将来的永世里所以这一章, 是从已往的太初, 说到将来的永远一章开头说太初有话, 这个话就是主耶稣到了这章末了, 就说这个话是个人子, 是一个人祂在已过的太初, 已过的永远里, 是神的话, 是神的说明和发表 ; 但是到了将来的永世, 将来的永远里, 祂是一个人, 是一个人子这是一件奇妙的事在太初, 在已过的永远里, 甚么都是奥秘的虽然主耶稣是神的话, 但这个话还没有出来虽然祂是神的说明, 但这个说明还没有彰显那时候, 甚么都是隐藏的奥秘的在那里除了三而一的神之外, 甚么都没有没有天, 没有地, 没有人, 没有时间, 甚么都没有然而, 到了将来的永世, 在永远里却有一个代表的人物, 祂是人子, 还有神的使者能彀在人子身上, 上去下来在这里看见有天, 有地, 有天上的人物 I 神的使者, 有地上的人物, 就是人在地上的受造者中, 人是一个中心 ; 在天上的造物中, 神的使者是一个中心这给我们看见, 到了将来的永世里, 不光是天开了, 向着地通了, 并且天上受造的中心人物, 能和地上受造的中心人物, 完全调在一起这是一幅属灵的写意画我们读约翰福音这卷书, 必须有彀多的意会你看见这两头有极大的不同在那一头祂是话, 在这一头祂是人子 ; 在那一头是隐约的, 在这一头是显明的 ; 在那一头是抽象奥秘的, 在这一头是具体显出的在那一头好像除了三而一的神之外, 看不见别的 ; 在这一头有天, 有地, 有天上的中心人物, 也有地上的中心人物不仅如此, 天还向地开启,

3 天上的中心人物, 竟然在地上的中心人物身上, 上去下来这是一幅非常奥秘而又明显的图画 ; 在那一头看是奥秘的, 在这一头看是明显的至于一章开头与末了之间的一段, 乃是一个过程已过的永远是太初, 将来的永远是永世, 其中有一个过程, 就是时间在时间里, 头一件发生的事, 就是祂来创造万有一至三节说, 太初有话, 话与神同在, 话就是神这话太初与神同在万物是藉着祂成的第二件发生的事, 是祂来作生命四节说, 生命在祂里面, 这生命就是人的光祂来了, 头一件发生的事乃是创造, 第二件发生的事就是作生命, 作光, 叫人得着祂创造是旧约里旧造的故事, 作生命是新约里新造的故事当主来作生命时, 有人弃绝, 有人接受凡接受祂的人, 祂就赐祂们权柄, 成为神的儿女 (11~12 ) 这些人就得着重生, 有了神的生命祂这样来作人的生命, 叫人接受祂, 得着祂, 使人由神而生, 成为神的儿女, 目的就是要在人群中, 为神支搭一个帐幕 (14 ) 祂在人群中支搭起祂的帐幕, 就叫神能实际的给人得着, 给人碰着人得着了神, 就是得着恩典 ; 人碰着了神, 就是碰着实际不仅如此, 约翰又告诉我们, 主这样给人得着, 给人碰着, 就是叫人享受在祂里面的丰满, 而祂里面的丰满, 就是神自己的丰满 (16 ) 人越是在祂里面, 就越摸着神的丰满, 就越享受神的一切至此, 祂就能实实际际的把人所无法接近无法看见无法捉摸的那一位神完全表明出来 (18 ) 这一个表明不是用道理讲的, 不是一个客观的说法 ; 这一个表明乃是祂进入人里面, 叫人得着神, 经历神, 碰着神, 看见神, 享受神一切的丰盛这是一章的上半, 也是整卷约翰福音的引言

4 在引言之后, 接着是一个例证, 给我们看见那时宗教的背景和环境, 并且当时的人也都在宗教观念里, 完全充满着犹太教里弥赛亚以利亚那申言者拉比等这类的思想于是, 施浸者约翰就来作见证说, 主耶稣不是当时的人按宗教观念所期望的首领, 乃是神的羔羊和鸽子神的羔羊是要除去我们的罪, 鸽子是叫我们得着神的灵, 与神联结很希奇, 施浸者约翰一作这个见证, 门徒就一个个跟着来了虽然祂们很糊涂, 但至少有五六个跟随了主祂们到主跟前, 虽然说不出一个究竟, 但总是碰着一种非凡的光景, 不是祂们原有的宗教背景宗教头脑宗教思想宗教观念所能领会所能表达的祂们觉得这一位和常人不同这个不同, 就是神在祂身上给人碰着, 给人得着所以, 祂们就从自己的宗教思想说, 我们遇见弥赛亚了, (41,) 这人就是以色列的王,(49,) 这人就是旧约所记载所应许的那一位 (45 ) 祂们所以说这话, 因为祂们没有办法脱开旧约宗教的观念, 在那五六个人当中, 只有拿但业, 说了一句话是对的, 就是你是神的儿子 (49 ) 在旧约里, 有弥赛亚的应许, 有那申言者和以利亚的豫言, 却没有一处说到神的儿子要来然而拿但业竟然说, 你是神的儿子我信这句话可能是从施浸者约翰那里听来的施浸者约翰曾说, 那差我来在水里施浸的, 对我说, 你看见那灵降下来, 停留在谁身上, 谁就是在圣灵里施浸的我看见了, 就见证这是神的儿子 (33~ 34 ) 或许拿但业听见这话, 并且留下很深刻的印象所以, 当那一天祂碰着主时, 才会对主说, 你是神的儿子只可惜, 拿但业虽然说了一句这么有启示的话, 却还加上了一点宗教尾巴祂接着又说, 主是以色列的王可见门徒的宗教观念是何等的深在整卷约翰福音里, 并没有看见主耶稣要作以色列的王在六章, 当以色列人要强逼祂作王时, 主耶稣避开了 (15 ) 乃是到主耶稣被钉十字架时, 罗马总督彼拉多才给主耶稣一个罪状 : 犹太人的王 ( 十九 19, 可十五 26 ) 约翰福音根本没有给我们看见, 主耶稣来到地上是要作以色列的王反之, 却是一而再, 再而三的让人看见, 祂是神子, 又是人子祂说, 信入子的人有永远的生命 ( 三 36 ) 子从自己不能作甚么, 惟有看见父所作的, 子才能作 ; 父所作的事, 子也照样作 ( 五 19 ) 整卷约翰福音可以

5 说, 就是一个儿子的故事主耶稣一再说祂是一个子 ; 一面祂是神的儿子, 一面祂是人的儿子拿但业是一面清楚, 一面糊涂祂一面说主耶稣是神的儿子, 一面又说主耶稣是以色列的王这引出主耶稣的一番话, 主对祂说, 因我对你说, 我看见你在无花果树底下, 你就信了么? 你将要看见比这更大的事我实实在在的告诉你们, 你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上 ( 一 50~51 ) 拿但业说, 主是神的儿子 ; 但主告诉祂, 祂来此是作人的儿子不仅如此, 拿但业还要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上神子与人子拿但业说神的儿子, 主耶稣说人子两相对比, 可以说出主耶稣两方面的所是, 为着满足人和神的需要就人来说, 我们需要神的儿子 ; 就神来说, 祂需要人的儿子换句话说, 就人而言, 人需要神 ; 就神而言, 神需要人神需要进到人里面作人子, 人需要进到神里面作神子约翰福音一面说主耶稣来, 一面又说主耶稣去 ( 三 17, 十四 3 ) 主耶稣来, 是把神带到人里面 ; 主耶稣去, 是把人带到神里面祂把神带到人里面, 是因为神需要人 ; 祂把人带到神里面, 是因为人需要神人是神的需要, 神需要人同时神也是人的需要, 人需要神所以, 神要来与人联结, 也要把人带到神里面, 叫神与人, 人与神, 合而为一四福音书里有一件事很希奇, 主耶稣一直要人信祂是神的儿子,( 约三 16, 八 36, 九 35,) 但另一面祂自己却一直站在人子的地位上 ( 一 51, 五 27 ) 祂总是说, 人子如何, 人子如何当祂在旷野受试诱时, 魔鬼试诱祂说, 你若是神的儿子, 就叫这些石头变成饼罢 ( 太四 30 祂却说, 人活着不是单靠食物, 乃是靠神口里所出的一切话 (4 ) 当祂到撒该家里去时, 祂说, 人子来, 是要寻找拯救失丧的人 ( 路十九 10 ) 祂受审判时, 大祭司问祂说, 你是神的儿子基督不是? ( 太二六 63 ) 祂回答说, 你说的对了然而我还要告诉你们, 从此以后你

6 们要看见人子, 坐在那大能者的右边, 驾着天上的云而来 (64 ) 祂叫我们信祂是神的儿子, 但祂自己所站住守牢不离开的, 乃是人子的地位这是因为祂是神, 祂需要人 ; 而我们是人, 我们需要神祂是神, 需要进到人里面 ; 我们是人, 需要进到神里面我们需要神的儿子, 神需要人的儿子 ; 我们需要神子, 神需要人子约翰福音就是给我们看见, 一面神如何进到人里面, 作一个人子 ; 另一面人如何进到神里面, 作一个神子当主耶稣在地上, 三十三年半的为人生活, 都不是作神子, 乃是作人子若是祂三十三年半是作神子, 从来不困, 不睡, 不吃饭也不饿, 不喝水也不渴, 从来不落泪, 那祂就是在作一位高高在上不食人间烟火的神子然而很奇妙, 四福音书所记载的这一位, 祂不是神子, 乃是人子马太马可和路加福音, 都多方说到主是人这一面, 连约翰这卷特别说到主是神救主的福音书, 也都着重的说到主耶稣饿了, 渴了, 哭了, 并且说到主耶稣给人洗脚 ( 四 6~8, 十一 35, 十三 5 ) 所以, 祂在福音书里所显出的, 很清楚是一个人子当然, 有时主耶稣里面的神性, 好像隐藏不住, 不知不觉就显出祂是神子正如杯里的水太满, 稍不注意就会溢出来你读福音书时, 会读出这个味道主耶稣是神子, 但是祂太丰满了, 以致虽然祂在外面, 活出人子的样子, 但有时好像会显出一点里面神子的光景虽然如此, 我们不能不承认, 四福音都是给我们看见, 祂是一个人子, 祂是神在人里面那么今天你我在地上, 神是叫我们作人子, 还是叫我们作神子? 我承认, 直到今天, 主还是叫我们作人子, 祂没有叫我们作天使但是, 如果我们懂得救恩, 认识神生命的路, 我们就要看见, 神今天乃是愿意我们这些人子, 过神子的生活就如加拉太二章二十节所说, 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身里所活的生命, 是我在神儿子的信里, 与祂联结所活的我们今天是人子, 但神喜欢我们过神子的生活就像当初祂是神子, 但祂却愿意在地上过人子的生活

7 祂是神子来过人子的生活, 那就是把神带到人里面 ; 我们是人子该过神子的生活, 这就是把人带到神里面那一天, 当主在地上的时候, 祂的确是神子, 但祂却过着人子的生活, 那是见证神在人里面, 神活在人里面今天, 我们的确是人子, 但神喜欢我们过神子的生活, 这乃是见证人在神里面, 人活在神里面主耶稣是神活在人里面, 而我们是人要活在神里面这就是基督徒, 这就是我们常说的神人调和主耶稣来不是作弥赛亚, 不是作以利亚, 不是作那申言者, 也不是作拉比, 祂来乃是作一只羔羊, 带着一只鸽子, 为要把神带到人里面, 再把人带到神里面 ; 或者说, 叫神来过人的生活, 叫人去过神的生活这样神与人, 人与神, 二者就能相调为一这个相调为一的结果, 就是天开了, 天和地相通不仅如此, 这个结果也叫天上的中心人物, 和地上的中心人物, 就是神的使者和人能有接触联结, 神的使者能在人的身上上去下来主作人子, 建造神的家我们若是只读主耶稣在约翰一章五十一节的这句话, 就只懂得天地相通, 天上的和地上的能彀联结然而, 我们若以此对照创世记二十八章, 立刻就看见, 这故事比我们所想的大多了深多了创世记那里给我们看见一个伯特利, 伯特利就是神的家这一个天地相通, 天上的能通到地上, 地上的又能通到天上, 完完全全是在伯特利发生的事盼望我们众人能跟得上这个思路神到人里面过人的生活, 这就是神把祂自己建造到人里面人到神里面过神的生活, 这就是神把人建造到祂里面至此, 神人二者就相调为一, 互相建造在一起成为神的家这就是雅各在伯特

8 利, 把油浇在石头上的意思在创世记那里有一个梯子, 这个梯子在约翰福音就是人子那梯子是顶天通地, 叫天和地相通的, 这位人子也是如此这位人子乃是话成肉体的主耶稣因着祂, 神能到人里面, 人也能到神里面主耶稣的的确确是一个梯子我们都知道, 走平路不需要梯子梯子不是为着走平路, 乃是为着从下往上去, 从低处向高处去的原来天是天, 地是地, 换句话说, 原来神是神, 人是人, 二者是不通不联的但是那一天, 雅各在梦中看见一个梯子, 从天上通到地上藉着梯子, 天地就相通了不仅如此, 祂还看见在梯子上面有一个上去下来的光景这幅图画的意思, 是指着上面的下来了, 下面的上去了换句话说, 就是从神那里的来到人这里, 从人这里的去到神那里所以主耶稣在约翰一章说, 那个梯子就是祂这个人子原来天是天, 地是地 ; 人是人, 神是神, 二者不通不联现在祂来了, 祂是神成为人, 是神子来作人子, 这一位人子就是天地神人相通相联的梯子在这一条梯子的路上, 神能走到人这里, 人能走到神那里在祂身上不光是有来, 也有去在十四章六节, 主耶稣说, 我就是道路实际生命 ; 若不藉着我, 没有人能到父那里去主在这里说得很清楚, 祂不光是生命, 也是道路 ; 若不藉着祂, 没有人能到神那里去若没有主, 不要说神不能进到人里面, 连人进到神里面也不可能主耶稣就是这条路这不是平面的路, 乃是立体的路, 因为不光是从上头下来, 也从下头上去神能从祂走到人, 人也能从祂走到神 ; 神能从祂通到人, 人也能从祂通到神神通到人, 人通到神, 这就是神人互相建造神进到人里面, 人与神就建造在一起 ; 人进到神里面, 神也和人建造在一起创世记二十八章给我们看见, 当雅各梦醒之后, 祂没有说到梯子, 却说这不是别的, 乃是神的家, 也是天的门 (17 ) 然后, 祂又把所枕的石头立作柱子, 侥油在上面, 并给那地方起名叫伯特利, 就是神的家的意思 (18~19 ) 祂不光把那地方改名作

9 伯特利, 叫作神的家 ; 并且那块被浇上油的石头, 也必作伯特利, 神的家 (22 ) 家, 亦可译作殿我们要看见, 石头就是人, 油就是神, 油浇石头就是神临到人这不是别的, 乃是话成肉体话就是神, 就是灵, 灵就是油油浇在石头上, 就是神临到人在这里有一块石头, 这一块石头不仅仅是石头, 还浇上了油在这里有一个人子, 这一个人子不仅仅是人, 里头还有神这一个就是神人相通, 神建造在人里面, 人建造在神里面, 就产生一个殿, 一个建造神与人二者建造在一起, 成为伯特利, 成为神的家这就是约翰福音所要说的 ; 这不是宗教观念, 不是弥赛亚那申言者, 也不是拉比 ; 乃是羔羊带着鸽子主耶稣来到人中间, 就是要作羔羊除去人的罪, 带着鸽子叫人得着神那个最终的结果目的和目标, 乃是要把神带到人里面, 建造在人里面, 也把人带到神里面, 建造在神里面, 叫神人二者建造在一起, 成为一个殿在这一个殿, 这一个家上面, 你看见一种光景, 就是天地相通, 神人联结在这里, 地上有天上的故事, 天上有地上的情景, 并且天上的能通到地上来, 地上的也能通到天上去这样天地相通, 神人联结, 使神人二者在宇宙间, 成为一个奥秘的建造, 名叫伯特利在宇宙里有这样一个故事, 而这个故事, 完完全全是彰显在神子来作人子身上到了使徒行传以后, 使徒们写书信, 也慢慢表露出这思想彼前二章说到我们这些得救的人, 都是活石, 要一同被建造, 成为属灵的殿 (4~56) 我们都是油浇过的石头, 实实在在是神的灵所浇灌的一班人我们这些人建造在一起, 就成为神的居所提前三章说, 这家就是活神的召会 (15 ) 这一个石头建造的居所, 就是召会, 就是神的家, 就是伯特利伯特利就是天向地开了, 地向天通了 ; 就是神来成为人过人的生活, 人到神里面过神的生活 ; 就是神子成为人子, 人子成为神子 ; 也就是神建造在人里面, 人建造在

10 神里面这个调和联结建造到一个地步, 使人无法分辨到底是神在这里, 还是人在这里 ; 到底这里是天, 或者是地这就是雅各的梦主耶稣到地上来, 作了神的羔羊, 除去世人的罪, 把圣灵这只鸽子带来, 叫人得着, 并不重在叫我们得救, 免下火湖, 乃是重在叫我们能与神相通 ; 神能通到我们里面, 我们能通到神里面 ; 神能到我们里面来作神, 我们能到神里面去作人 ; 神能到我们里面过祂的生活, 我们能到神里面过我们的生活 ; 能叫神把祂自己建造到我们里面, 也能叫神把我们建造到祂里面结果在我们这些人身上, 有天地相通, 神人联结的光景在这里, 天就有一条路下来, 地也有一条路上去许多有经历的人都能作见证说, 我们的确能在地上过一个天上的生活, 在地上作一个天上的人, 我们能在地上, 让天上的神通过我们这远超宗教的思想和观念仅仅离恶就善, 作好不作坏, 与这里所启示的, 实在差得太远我们必须看见这位莫大的人子, 祂是宇宙中一条立体的路在祂身上, 从天上有东西通到地上来, 从地上有东西通到天上去藉着祂, 神能建造到我们里面, 我们也能建造到神里面神人二者在我们身上, 不光是相通相联, 并且建造为一 ; 不光是一块浇上油的石头, 并且成了伯特利, 就是神的家这就是主耶稣到地上所要完成的 ; 这就是主来作羔羊, 带着鸽子所要达到的目标要蒙极救, 脱离宗教的观念今天的基督教, 不要说那些传异端, 讲假道的, 即使是讲正统道的, 在这点上也很缺少亮光约翰福音所给我们看见的启示, 不是低浅的宗教观念, 乃是在太初已过的永远里, 这位无限量的神, 无法发表的神, 人无法捉摸的神,

11 人不能领会的神, 成为话来说明祂自己祂出来了, 就创造万有祂又要进到人里面, 作人的生命, 叫凡接受祂的人, 与神发生联结, 有神的生命, 由神而生这些人就能得着神, 摸着神, 享受神, 而进入神的丰满里神藉着这些人, 就能把祂自己完全彰显出来为要完成这件事, 祂必须来作羔羊, 除去人的罪, 消除人与神之间罪的间隔祂也带着鸽子, 带着圣灵而来, 叫人在圣灵里进入神里面这样一来, 祂在天地间, 就成了一个奥秘的人子这一个人子, 在外面是人, 在里头是神这一个神而人的子, 就是宇宙间一条立体的梯路借此神能从天到人这里, 人也能从地到神那里祂能把神带到人里面, 建造在人里面 ; 也能把人带到神里面, 建造在神里面 ; 叫神和人, 人和神, 二者建造在一起, 成为一种天地相通, 神人联结的光景这一个人子, 在宇宙间, 不光是一条路, 还成了一个建筑一个居所, 叫作伯特利, 就是神的家神能在这里得到安息, 人也能在这里有家可归在这里, 你说是天也可以, 说是地也可以这是地上一个通天的门, 这里是可畏的在这里碰着神在人身上显出来, 在这里看见神在人里面活出来召会该是这个光景, 基督徒也该是这个情形很可惜, 今天的基督教已经走样了, 真东西都失掉了这就如一个拿着珍宝玉器的人, 走路时跌了一跤, 把珍宝玉器跌掉了, 自己又沾了满身灰土两千年来, 基督教跌了一跤又一跤, 把宝贝都跌光了, 到末了, 反而满身污秽真东西跌光了, 剩下的全是地上的尘土今天你我不要再跌跤了, 你我需要抖一抖, 把身上这些沾染的污秽抖掉我们要蒙拯救, 脱离宗教的观念我们没有弥赛亚以利亚那申言者和拉比的观念, 我们只有一个观念, 就是神的羔羊带着鸽子, 要成为宇宙间一条立体的路, 一个奥秘的人子, 叫神进到人里面, 人进到神里面, 天地相通, 神人联结, 二者建造在一起, 成为奥秘的伯特利, 就是神的家, 神的归宿你我都应该知道, 当永世来到时, 新耶路撒冷的光景就是这样在那一天来到之先, 召会能豫尝来世的权能, 并尝到永世的光景若是你我的眼睛被打开, 得着异象, 看见神在宇宙间所作的事, 就能先蒙拯救, 在你我中间, 有这一个伯特利的光景那就是天地相通, 神人联结有一条奥秘的人而神

12 神而人的梯路, 叫神能到人这里, 叫人能到神那里 ; 使神人二者能彀相通相调, 建造为一, 作为神的家

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议