话来祷告, 且祷告神的话, 寻求在话里并藉着话来接触主我们若藉着用神的话祷告来接触主, 我们就要从话得着生命然后这话就不是死的字句, 因我们藉着操练灵, 要摸着话中那活的一位在我供应话语给圣徒以前, 我需要花很长的时间这样来接触主否则, 我就没有什么生命的东西可以分享我预备一篇信息, 不光

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黄廉伍
5 years ago
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1 第五十八篇作为神活话的律法对于祂所爱之寻求者的功用读经 : 诗篇一百一十九篇十一节, 二十五节, 二十八节, 四十一节, 四十九至五十节, 五十七至五十八节, 六十五至六十六节, 七十六节, 九十八至一百零一节, 一百零三节, 一百零五节, 一百一十四节, 一百一十六至一百一十七节, 一百三十三节, 一百三十五节 ; 一百六十五节, 一百七十五节下 ; 诗篇十九篇七至八节 ; 以弗所书六章十七至十八节上 ; 五章十八至二十节 ; 歌罗西书三章十六至十七节本篇信息再次论到律法白昼的一面, 我们要来看作为神活话的律法, 对于他所爱之寻求者的功用我们若要认识神的律法在这方面的功用, 我们必须认为律法不光是神所颁赐的规条和诫命, 更是神口中所出的话诗篇一百一十九篇十三节说到你口中的典章, 七十二节说到你口中的训言, 而八十八节说到你口中的法度这些经节指明律法出自神的口作为神活的话, 律法乃是圣气, 就是神的呼出再者, 我们若要享受神的律法作为神活话的功用, 我们必须是神所爱的寻求者, 就是那些因爱而寻求祂的人我们若是不认为神的律法就是神的呼出, 而且不爱慕寻求祂, 我们就不会经历律法积极的功用我们可以读律法上的话, 但我们不会因律法而得着神之所是的供应, 而且律法不会以积极的方式在我们里头作工换言之, 我们不会经历神的律法作为神活话的功用假定你要使用某种电动机器如果要机器操作, 必须把插头插进电插座里若是不插上插头, 而指望机器转动, 那是愚蠢的电流入机器里, 机器就会运转此外, 你必须留心, 注意机器你不该把机器打开, 然后去睡觉, 指望它自己转动同样地, 我们若要神的话在我们的经历中正确地运行, 每当我们来读神的话时, 就需要接上神圣的电流我们这样作, 是藉着把这话当作神的呼出, 接受到我们里头我们也不该打盹, 不该漠不关心我们必须是真正寻求神的人然后我们在经历中就会有神话语的功用当我们说到律法作为神活话的功用, 实际上就是说到神自己的功用或运行神话语的功用就是神的运行因为神的话就是神的呼出, 它与神是合一的把一个活人的气息和他本人分开如何是不可能的, 照样, 我们不该把神的话和神自己分开这就是许多犹太人读旧约, 和许多基督徒读整本圣经时所犯的错误他们读圣经, 查考圣经, 但他们这样作, 没有直接接触神结果圣经在他们手中成了一本死的字句在约翰五章三十九和四十节, 主耶稣对法利赛人说 : 你们查考圣经, 因你们以为内中有永生, 给我作见证的就是这经 ; 然而你们不肯到我这里来得生命虽然古时的宗教家研究圣经, 但他们把圣经和主自己分开, 不肯到主这里来得永远的生命永远的生命在基督里倘若我们读圣经而不接触祂, 就得不着生命然后在我们的经历中, 圣经就要成为一本死的字句生命是一个活的人位, 就是基督自己我们不该把圣经和这活的人位分开作为神活话之律法的功用, 实际上也就是神自己的运行和工作律法是神活的话, 它能赐给人亮光 ( 诗一一九 105 ) 只有神是光 ( 约壹一 5 ) 圣经印出来的字句本身不是光, 也不能给我们光字句的圣经至多能给我们知识光惟有从神自己而来因此, 我们若要从神的话得着光, 我们读神话语的时候, 就必须接触神这指明神话语的功用就是神自己的功用, 神自己的工作因这缘故, 我们不要用圣经来形成系统神学我们的目的是要享受神的话和它活的功用无疑地, 我们读圣经的时候, 需要运用头脑来明白经上的话语和辞句我们使用参考书和经文汇编, 可能花上数小时来查考一个词我能从经历中作见证, 这样的查考使魂疲惫, 有时候甚至使灵受压然而, 我们的目标若是要经历并享受神话语活的功用, 这样的查读就是有益的一方面, 我们需要操练查考圣经另一方面, 需要有一段时间, 忘掉查考, 操练我们的灵, 用神的

2 话来祷告, 且祷告神的话, 寻求在话里并藉着话来接触主我们若藉着用神的话祷告来接触主, 我们就要从话得着生命然后这话就不是死的字句, 因我们藉着操练灵, 要摸着话中那活的一位在我供应话语给圣徒以前, 我需要花很长的时间这样来接触主否则, 我就没有什么生命的东西可以分享我预备一篇信息, 不光藉着查考神的话, 更是藉着祷告赞美并感谢主, 而将主吸进来在我向主的祷告中, 我不在意言语文法或结构我惟一的愿望就是向主说一些话, 使我能活活地接触祂我们若关心祷告的结构, 就会削弱我们的灵但我们若忘掉结构, 并在祷告中操练灵, 我们就必接触那活的一位我们需要一再地来到神的话跟前, 目的在得着滋养和复苏这样的接触圣经, 在一首论到从主话得喂养的诗歌中说得很好 : 主阿, 我心我灵又渴又饥, 今来就你, 求你给我供给 : 我所需要乃是你的自己, 作我生命供应, 作我能力喂我饮我, 主, 喂我饮我! 充我饥饿, 主, 解我干渴! 使我快乐, 并且有力生活, 喂我饮我, 主, 喂我饮我! ( 诗歌第五百八十六首 ) 如果我们在这首诗歌所描述的灵里来到圣经面前, 我们就要得着滋养和复苏然而, 许多时候我们没有这样来到主话的面前我们不祷告, 也不渴慕接触主我们只是用眼睛读圣经的话, 并且想要用头脑来明白我们无心也无灵要接触主在这样的情形下, 我们愈读这话, 就愈疲倦我们需要操练灵来读神的话, 并且渴望接触主诗篇一百一十九篇满了这样的渴望这就是对作诗的人来说, 律法乃是神活话的原因他接触神的话和神自己的方式, 乃是操练他的全人, 来发表他亲密的情操, 和深处的渴望当他读这话的时候, 他呼求神, 认真地寻求祂我们来读神话语的时候 ; 不只应当祷告, 也当向主歌唱这就是藉着唱诗来读神的话 ( 在古时, 诗篇是给人唱的, 而不光是给人念诵或讲论的 ) 祷告比说话更需要操练灵, 唱诗又比祷告更需要操练灵我们需要更多在聚会中, 在日常生活中唱诗那首著名的诗歌有福的确据, 在副歌中说 : 这是我见证, 是我诗歌, 赞美我救主, 口唱心和! 这是我见证, 是我诗歌, 赞美我救主, 终日欢乐! 许多基督徒唱过这首诗, 但很少人终日赞美主倘若我们终日赞美主, 你想什么事会发生? 无疑地, 我们要全然浸透在主里以弗所六章十七和十八节说 : 还要接受拯救的头盔, 并藉着各样的祷告和祈求, 取用那灵的剑, 就是神的话 ; 时时在灵里祷告 ( 新译 ) 在这里保罗不是吩咐我们要作两件事取用神的话和祷告他的吩咐就如文法结构清楚所指明的, 要我们藉着各样的祷告和祈求, 取用那灵的剑, 就是神的话这些经文是指祷读说的, 就是操练藉着祷告来取用神的话如果我们不用神的话来祷告, 并祷告神的话, 我们怎能藉着祷告来取用这话呢? 要藉着祷告来取用神的话, 显然需要我们来祷告这话虽然我们时常说到祷读, 我们却不够强调时时在灵里祷告这件事帖撒罗尼迦前书五章十七

3 节说 : 不住的祷告我们需要时时祷告, 即使是在我们受试探要对妻子对丈夫生气, 或要和圣徒闲聊的时候, 也要祷告倘若我们在这样的时候祷告, 我们的祷告就要杀死这些消极的事物祷告是制止多嘴最好的方法在以弗所六章十八节, 保罗说到祷告和祈求祷告是普通的, 而祈求是特别的我们不仅该有定时祷告, 也该时时祷告你受试探要与妻子与丈夫争吵么? 祷告! 你有发脾气的危险么? 祷告! 你想要批评某人么? 祷告! 要时时祷告无论你在那里, 无论你作什么, 都要祷告时时在灵里祷告, 会杀死所有的疾病和害虫, 并带来神圣滋养的丰富供应我们藉着各样的祷告和祈求, 取用神的话, 时时在灵里祷告, 这是顶重要的在以弗所五章十八和十九节, 保罗嘱咐我们要在灵里被充满, 以诗章颂词灵歌, 彼此对说, 用心歌唱赞美主 ( 新译 ) 我们不仅该祷告, 也该歌唱赞美保罗时代的基督徒, 也许用某些犹太人的曲调, 唱旧约的诗篇我们今天应当祷读唱读, 甚至颂读我们应当颂赞圣经的经文唱神的话比光读神的话更激励人颂赞是歌唱的一种型式, 它包含默想歌唱本身不包含多少默想, 但在颂赞中, 我们默想神的话这时候我们会敬拜主, 与祂交通, 甚至在主面前对自己说话这就是从神的话得滋养的路我们这样取用圣经, 就藉着这话领受神的丰富然后写出来的话, 就要成了神的丰富藉以传输给我们的管道但我们若要得着这些丰富, 每当我们接触神的话, 我们必须与神有一种活泼生机动态的接触我们若是在灵里被充满, 我们就会感谢主, 并且凡事都在祂的名里多年来, 我无法了解凡事都在主的名里是什么意思当然, 我受教导说, 这是指不论作什么事都与祂合一的意思然而, 这还是道理, 不是实际的实行现在我看见, 当我们以活的方式接触神的话, 祷告歌唱赞美感谢, 我们就要被主浸透, 并与主合一然后在日常生活中, 我们无论作什么, 都会在主的名里根据以弗所五章, 妻子对丈夫的顺服, 以及丈夫对妻子的爱, 都是在灵里被充满的洋溢妻子不需要努力顺服丈夫, 丈夫也不需要努力爱妻子我们在自己里面, 不能履行这些要求倘若妻子要顺服丈夫, 丈夫要爱妻子, 他们就必须在灵里被充满歌唱赞美感谢主如果一位弟兄这样作, 他就会被主浸透, 无论妻子怎样待他, 他都会自动地爱她一九六九年至一九七一年, 在洛杉矶艾登会所的许多圣徒, 操练在日常生活中歌唱赞美主当那些日子, 许多家庭住在会所附近, 常常可以听见歌唱祷读赞美的声音, 从圣徒的住所发出来这样的歌唱和赞美就带到聚会中来早在预定的时间以前, 聚会就开始了许多时候, 当圣徒走向会所, 在街上歌唱赞美, 聚会就开始了事实上, 早在白天, 圣徒藉着歌唱祷读赞美, 接触主的时侯, 聚会就已开始近年来我们已经趋向回到传统宗教的习惯里我们会在固定的时间读神的话, 在固定的时间祷告, 然后在预定的时间来到聚会中, 但我们缺少一种在灵里自然而然的日常生活而那些年在艾登会所, 圣徒们却有这样的日常生活以弗所五章二十节说到常常感谢, 而六章十八节说到时时祷告我们不仅该有定时祷告, 也该时时祷告此外, 我们该常常凡事感谢神这就是取用神话的路神的话不光是白纸黑字 ; 它乃是神的气, 甚至是神的呼吸我们惟有终日与主有不断的个人的活泼的亲密的接触, 才能真正凭着吸入祂而活我们肉身的生命倚靠呼吸, 人一停止呼吸就死亡同样地, 我们活基督是凭着吸入祂但基督在那里, 使我们能吸入祂呢? 祂就是那灵, 而那灵化身在神的话里每当我们以活的方式来到这话面前, 就是以吸入主的方式, 而不光是查考字句的圣经, 我们就和祂有生机的联结然后祂的一切所是, 祂的生命, 祂的丰富, 都要输送到我们里头结果, 我们在日常生活中就要被祂浸透, 而祂与我们成为一因我们这样与祂合一, 凡我们所作的, 都是在祂里面作的我在本篇信息的负担是论到这件重要的事 : 作诗的人在对待神律法的事上, 他们自己先向主

4 敞开, 认为律法是神活的话, 然后来接触神自己诗篇满了祷告的灵, 满了对神的渴望和呼求作诗的人在祷告和颂赞里, 默想神的话神的成分自动灌输到他们里面, 而他们就被神的成分所饱和并浸透对他们来说, 律法不光是许多的要求诫命和规条, 律法乃是他们能得着神圣生命供应的凭借因为作诗的人是神所爱的寻求者, 他们就被神圣的人位所饱和然后一切他们所作的, 都是在神的名里作的由于他们接触神的话, 便与神合一, 并经历神话语的功用这话各式各样的功用, 就是一位活人位的行动譬如, 这话安慰我们, 坚立我们, 并扶持我们这些就是神扶持我们, 安慰我们, 坚立我们, 并充满我们的时候, 祂自己的行动诗篇一百一十九篇所启示作为神活话之律法的全部功用, 乃是一位活人位的作为和行动但我们读这话的时侯, 如果没有接触主, 这话在我们的经历中, 就不会起这样的作用事实上, 不是这话有这些功能 ; 乃是神自己以某些方式运行我们藉着这话接触这活的人位, 并且被祂注入, 被祂饱和, 使祂成为我们的生命, 和我们的全人祂在我们的经历中起作用, 赐给我们生命与亮光, 并扶持我们, 坚立我们, 安慰我们教会的聚会该是我们日常生活的延续我们应当在日常生活中歌唱赞美, 然后在聚会中继续我们的歌唱赞美但我们若只在聚会中赞美主, 在日常生活中不赞美祂, 我们的聚会就是一种表演, 我们就成了演员我们不该来到聚会中表演, 乃要彰显我们在日常生活中的所是最近我们指出, 要天天活基督, 就必须在我们所作的一切事上祷告不住的祷告, 意思就是不断地吸入主在我们所作的每件事上饮食衣着与人谈话, 和日常生活的一切细节上我们都需要祷告根据以弗所书, 我们需要常常感谢, 时时祷告, 然后我们才会在主的名里作一切的事这就是活基督歌罗西三章十七节说 : 无论作什么, 或说话, 或行事, 都要在主耶稣的名里, 藉着祂感谢父神 ( 直译 ) 我们要在主的名里作一切的事, 就必须是不断歌唱颂赞赞美感谢的人我们也必须是那些藉着主话, 使自己联于三一神的人这话是我们能够接触主并得着祂供应的凭借不使用主的话, 你会发觉很难祷告或赞美但我们一使用圣经, 就很容易祷告并赞美要用经上的话作为你祷告赞美歌唱颂赞的材料藉着这样运用神的话, 你就会被三而一的神所浸透然后你会在主的名里作一切的事当我们歌唱并颂赞主话的时候, 三而一的神就要进入我们里面, 我们也要进入祂里面这就是让神的话在我们的经历中产生功用的路歌罗西三章十六节说 : 让基督的话, 丰丰富富的住在你们里面 ( 直译 ) 翻作住的希腊字, 意思是定居要让基督的话定居在我们里面, 这话必须是一个人位不是活的东西就不可能定居在我们里面只有活的生机体才能住在我们里面基督的话丰丰富富的定居在我们里面, 意思就是它充满我们, 并被吸收到我们里面的人里在歌罗西三章十六节, 丰丰富富这个词形容住或定居当基督的话丰丰富富的定居在我们里面, 它就充满浸透并扶持我们里面之人的各部分基督是追测不尽的丰富, 而祂的丰富化身在祂的话里因此, 当祂的话在我们里面定居, 在我们里面居住, 并在我们里面运行, 我们就要被祂的丰富所浸透让基督的话丰丰富富的定居在我们里面, 那条路就是用各样的智慧, 用诗章, 颂词, 灵歌, 彼此教导, 互相劝戒, 心被恩感, 歌颂神 ( 西三 16 ) 我们不仅该是读圣经的人, 也该是祷告歌唱颂赞圣经, 甚至用圣经的话来感谢神的人当我们这样取用神的话, 神就要藉着这话来作工一赐人亮光和生命在诗篇一百一十九篇和十九篇, 我们至少看见作为神活话的律法, 对于那些爱慕寻求祂之人

5 的二十六项功用我们已经指明, 神的话赐给我们光它也赐给人生命 ( 一一九 25,50,107, 154 ) 你若仔细读诗篇一百一十九篇, 你会注意到救活这个词用了许多次翻成救活的希伯来字, 和希腊字一样, 意思是赐人生命神的话赐给我们光 ; 然后它将我们救活, 使我们活过来, 赐给我们生命故此, 我们凭这活的话而活 ; 那就是说, 我们凭着神自己而活二苏醒人的魂, 快活人的心神的话另一个功用是苏醒人的魂, 快活人的心 ( 诗十九 7~8 ) 我们不仅需要因神的话活过来, 也需要因它而苏醒, 尤其是在我们下沉, 受压或郁闷的时候更当这样你一天工作下来, 也许就落在撒但的压制之下, 需要复苏你下班回家的途中, 要抽出时间来读主的话, 祷告主的话, 并歌唱主的话你会发现这话会苏醒你的魂, 并使你的心快活三带来救恩神的话也带给我们救恩 ( 诗一一九 41,170 ) 我们每一天, 甚至每一刻都需要救恩神活的话带给我们神即时和常时的救恩四坚立, 安慰, 滋养神的话使我们坚立,(28,) 安慰我们,(76,) 并滋养我们 (103 ) 作诗的人说, 神的话在他上膛何等甘美在他口中比蜜更甜这指明他得着了这话的滋养五扶持, 保守, 使人有盼望当神的话滋养我们, 它就扶持我们这话使我们得到支持它也保守我们, 并使我们有盼望 (116~117,49 ) 当我们经历这活话的功用, 我们就不会没有盼望反之, 我们在凡事上都有盼望在腓立比一章二十节, 保罗能说出他的切慕和盼望六使我们享受神作我们的分神的话也使我们享受神作我们的分 (57 ) 我们若要在神的话中, 享受基督作我们的分, 我们不仅该研读这话, 也该藉着祷告歌唱颂赞感谢, 以活的方式来取用这话七使我们享受神的面藉着神的话, 我们享受神的面,(58,) 以及祂脸上的光照 (135 ) 以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候, 摩西却在山顶上享受主的面光我们的光景该是摩西在山顶上的光景, 而不是以色列人在山下的光景我们该在山顶上, 在神脸面的光照之下八使我们享受神作我们的藏身之处和盾牌, 并享受神的帮助和善待藉着神的话, 我们可以享受神作我们的藏身之处和盾牌,(114,) 也享受神的帮助和善待 (175,65 ) 神在每一方面都善待我们祂的眷顾是可领略的 ; 祂应付我们一切的需要即使祂的责备也是祂善待的一方面如果我们以活的方式进入祂的话里, 我们就要享受祂的善待九使人有智慧并且通达诗篇一百一十九篇九十八节说 : 你的命令常存在我心里, 使我比仇敌有智慧九十九节说 : 我比我的师傅更通达, 因我思想你的法度这些经文说出神的话使我们有智慧我们愈进入这话中, 我们就愈有智慧十赐人精明和知识神的话也赐给我们精明和知识 (66 ) 今天许多基督徒缺乏鉴别力他们就像那些分不清拇指和食指的人一般我们必须有非常的鉴别力神的话赐给我们所需要的精明和知识十一保守我们不犯罪, 不走一切的邪路十一节说 : 我将你的话藏在心里, 免得我得罪你根据这一节, 神的话保守我们不犯罪这话也禁止我们的脚走一切的邪路 (101 ) 十二保守我们不绊脚, 使我们的脚步稳当, 并使我们胜过罪孽

6 神的话也保守我们不绊脚,(165,) 使我们的脚步稳当, 并使我们胜过罪孽 (133 ) 没有什么罪会辖制我们反之, 我们要征服一切的恶事, 因神的话使我们成为征服者, 得胜者

Microsoft Word - 同声2013第一期2.docx

Microsoft Word - 同声2013第一期2.docx 同声 2013 年 2 月 8 日第 1 期同声期刊内容第二页灵修第三- 四页读经第五- 六页感恩分享背诵经文贴撒罗尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐不住地祷告凡事谢恩因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意十七- 十八页第七页专访第八- 十页主日学第十一- 十三页教会建造第十四- 十五页经历主第十六页青少年心声编辑徐光黄黎光排版尤国芳