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1 ASSURANCE OF ETERNAL LIFE 永恒生命的保证 1

2 ASSURANCE OF ETERNAL LIFE 永恒生命的保证 作者 :VICTOR HALL 与 DAVID FALK, DAVID BAKER & PETER HAY 二零一五年八月版 RFI PUBLISHING 出版 RFI Publishing Inc , Old Goombungee Road Toowoomba QLD 4350 Phone: 阅读其他基督徒资料 书籍和灵修出版, 请浏览 :- Restoration.cn.com 欢迎浏览我们基督徒音乐系列和其他出版, 请登录 :- RFI PUBLISHING.org 2

3 目录简介 - 永恒生命的保证... 5 第一章 : 三一神的模式... 6 神的名... 7 耶威 是独一的... 7 以罗欣 是三位... 7 一和三... 8 一个相交 三个身份... 8 一个生命 三个表达... 8 耶威 的丰盛... 8 在 以罗欣 之共同体里的分别为圣... 8 按名分别为圣... 9 盟约 神的爱 神的恩典 父 将祂的丰盛舍下 舍下和倒空 子 把自己倒空 倒空在 父 的怀里 圣约 种子 起誓的话 羔羊 羔羊被杀 盟约被切割 血就是那借着奉献而赐给我们的生命 看哪, 羔羊 奉献的总括 道 道就是神 道与神同在 太初有道 这道太初与神同在 万物是借着祂造的 道成了肉身 第二章 : 十字架的工作 救赎的代价 基督的血 祂在祭坛上给我们生命 祂的血是借着受苦而流 祂受苦难的阶段 最后的晚餐 客西马尼园 在园子里的三种能力 被举起作为受咒诅的

4 成了 终结律法上的属肉体规条和理学 新约 进入神的灵和能力以及进入神性 我将我的灵魂交在你手里 最后的伤口 - 血和水从祂的肋旁流出来 兵丁和众人的后果 血和水 在盼望里安息 祂复活的大能 第三章 : 成为一个神的儿子 十字架的话 施恩叫人恳求的灵 借着基督来到父前 父 使我们心里的力量 ( 原文 : 内在的人 ) 刚强起来 从神而生 从不朽坏的种子而生 凡从神而生的是蒙光照的 从神而生和在生命中作王 第四章 : 受洗归入基督 施洗 / 受洗的三个元素 罪身 ( 肉体的情欲 ) 按着里面的人而喜悦 另一个律 罪的律 真是苦啊 问题的解决方法 赐生命圣灵的律 思念肉体的事或圣灵的事 祂身体的众肢体坐在天上 圣餐 圣灵的施洗

5 简介 - 永恒生命的保证 在查经当中, 我们必须认识并学习的最重要事情, 就是当我们决定委身于基督并成为基督徒时, 起初所学到的教训 在我们起初的基督徒生命中, 我们所学到的是什么教训或所听到的是什么信息呢? 我们所学到的教训就是神是爱 神就是爱, 住在爱里面的, 就是住在神里面, 神也住在他里面 ( 约一 4:16) 使徒约翰称之为 起初的爱 约翰告诉我们, 若我们让神的爱住在我们里面, 我们将住在 父 和 子 的里面, 并得着永生 ( 约一 2:24) 基督救赎的工作, 让我们得着宽恕和 正真地站着 在神面前 当我们领受所传讲给我们的神的话语时, 借着祂赐给我们信心, 叫我们因信称义 ( 罗 10:17) 我们现在能够站在并行在神的恩典中( 罗 5:2) 儿子名分的权利, 已经赐给我们, 使我们得着盼望 ( 罗 5:5) 当我们回应圣灵的责备时, 圣灵使我们有能力开始悔改, 也使我们开始持定这盼望 与此同时, 祂将神的爱浇灌在我们心里 ( 罗 5:5) 一个神迹的行动正在发生, 我们便出死入生并从黑暗走向光明 我们已经得以重生 当神的爱借着圣灵赐给了我们, 祂就在我们里面设立了居所 当我们领受神的爱, 我们就从神而生 ( 约一 4:7) 祂用完全的爱来将我们的惧怕除去( 约一 4:18) 在此之前, 我们最大的惧怕就是死亡的刑罚 作为它的奴仆, 我们是完全以自我为中心, 而且迫切地控制我们的环境, 妄图去拖延我们不可避免的结局 我们既然从神而生, 我们能够, 并且必须放下惧怕和控制权 一个以操纵事情而活的人, 会显得很宗教化 如果一个基督徒试图以这种方式来生活, 他是在寻求使自己得以通过圆满地成就一系列的行动, 迫使神有义务拯救他, 而获得拯救 他们不按照神的恩典或依靠圣灵而行 在缺乏恩典, 以及強烈地意识到他们肉体的软弱之情形之下, 他们可以开始使自己丧失基督徒的资格 这一点并不稀奇 相交关系就是神的爱浇灌在我们心里的结果 神使我们成为基督身体教会的一部分, 并进入神的家中 我们既然从惧怕被释放出来, 我们的兴致已不再是避免死亡, 而是为神而活 ( 林后 5:14-15) 我们对生命的专注完全改变了 我们若爱 父, 无论在行为和真理上, 我们也一定会爱祂的家, 教会 ( 约一 4:20-21, 约一 3:18) 从此就知道我们是属真理的, 并且我们的心在神面前可以安稳 我们的心若责备我们, 神比我们的心大, 一切事沒有不知道的 ( 约一 3:19-20) 我们既然从神而生, 我们现在就能夠与其他人在父神所赐给我们的那一种爱里相交 祂的愿望就是我们都成为祂的众子 ; 这是祂对我们的 大爱 ( 约一 3:1) 这是 父 和 子 所赐给我们新的领悟, 是需要被充分的理解和领会有关其完全的表达和含义 ( 弗 3:17-19) 我们的儿子名分的下一方面是要来理解我们作为神的众子, 神是如何管教我们 祂是我们的 父, 祂在爱里管教我们, 将我们从罪恶中被释放出来, 使我们得于长大成人成为祂的儿女 ( 来 12:7-11) 我们决不能忘记, 在我们起初归入主的家时, 祂对我们所说的警诫和教训 这些教训被称为 基督道理的开端, 而且是必要的, 作为我们进入祂家的文化启蒙的一部分 ( 来 5:12) 耶稣说, 我们在这个世上所受的苦难被理解为神的手在我们身上的纪律之一部分 苦难使我们对于那临到我们生命中的诱惑和不公平之事的反应, 能够经过炼净的过程, 成为有纪律和贤德的基督徒 这是神对我们管教的目的 保罗提醒信徒说 : 因为主所爱的, 祂必管教, 又鞭打凡所收纳的儿子 ( 来 12:6) 5

6 第一章 : 三一神的模式 在这本小册子里, 我们将会探讨福音的性质, 以及我们如何知道我们可以得着永生 然而, 在我们开始讨论这福音之前, 我们先探讨三一神的模式 当我们使用 三一神的模式 这个词时, 我们指的是 父 子 和圣灵的生命, 相交和奉献 出于这个原因, 三一神的模式就是福音的基础 如果我们并不理解 耶威 ( 耶和华, 原文 :YHWH) 的奉献, 我们就无法理解十字架的工作 同样地, 如果我们并不理解十字架的工作, 我们就无法理解 耶威 的奉献 所以我们必须一起探讨这两个课题 使徒约翰宣称, 我们也知道, 神的儿子已经来到, 且将智慧赐给我们, 使我们认识那位真实的, 我们也在那位真实的里面, 就是在祂儿子耶稣基督里面 ( 约一 5:20) 当约翰说: 使我们认识那位真实的, 他是指父神 当他说 我们也在那位真实的里面, 他是指神的 儿子, 祂也是子神 当我们认识那独一的真神, 并与 父 子 和圣灵建立个人的关系, 我们就知道我们有永恒的生命 约翰开始了他的第一封书信说 : 我们将所看见 所听见的传给你们, 使你们与我们相交 我们乃是与 父 并祂儿子耶稣基督相交 ( 约一 1:3) 一个使者的工作, 是向某人介绍耶稣基督, 使他们能够开始认识神, 并参与这个相交 我们作为基督徒被赋予最大的权利和荣耀, 就是能够被包括在这相交里 何西阿先知宣称 : 我们务要认识耶和华, 竭力追求认识祂 ( 何 6:3) 6

7 神的名 我们可以认识神, 因为祂透过名字来彰显祂自己 祂的名彰显了祂的所是 当摩西叫耶和华彰显祂的名字时, 祂回应说 : 我是自有永有的 又说: 你要对以色列人这样说 : 那自有的打发我到你们这里来 ( 出 3:14) 这是圣经里最基本的陈述, 关于神的自我存在和基本性质 我是自有永有的 ( 我是 ) 亦可以被翻译为, 我以前是自有永有的, 我将来也是自有永有的 圣经继续说 : 神又对摩西说 : 你要对以色列人这样说: 耶和华( 耶威 ) 你们祖宗的神 ( 以罗欣, 原文 : Elohim), 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来 耶和华是我的名, 直到永远 ; 这也是我的纪念, 直到万代 ( 出 3:15) 这样, 自有永有 彰显了祂的名为 耶威 和 耶威以罗欣 ( 原文 :YHWH Elohim) 摩西知道 耶威 是我们的 以罗欣, 不但如此, 他理解到祂的名既是 耶威 也是 耶威以罗欣 后来, 在同一座神的山, 摩西向 耶威 祈求, 求祢显出祢的荣耀给我看 ( 出 33:18) 耶和华说: 我要显我一切的恩慈, 在你面前经过, 宣告我的名 ( 耶威 ) ( 出 33:19) 当摩西求告耶和华的名, 祂在云中降临并宣告祂的名为 耶威 和 耶威以罗欣 ( 出 34:6) 关于 自有永有, 我们可以知道的一切, 都彰显在祂的名 耶威以罗欣 里 这是祂的名也是祂的纪念, 直到万代 祂的名是祂作为独一的主之完全和完整的表达, 也等于神 ( 三一神 ) 当中的三个位格之合一 耶威 是独一的当那 自有永有 的宣告祂的名为 耶威, 祂彰显了自己是独一的 祂是独一的主, 在同一个灵, 同一个生命, 和同一个名的相交里 这是 耶威 的相交 在认识到这一个事实, 犹太民族每天背诵摩西的话 : 以色列啊, 你要听! 耶和华 ( 耶威 ) 我们神是独一的主 ( 申 6:4) 关于到赎罪日的应验, 撒迦利亚先知说 : 那日耶和华必为独一无二的, 祂的名也是独一无二的 ( 亚 14:9) 这并不是论断说, 主会成为独一的, 而是在那日, 祂在万民中将会以完全独一的形象彰显出来 以罗欣 是三位当那 自有永有 的宣告祂的名为 耶威以罗欣, 祂彰显了自己在三一神里, 是三个个别和独特不同的位格 这是 以罗欣 的共同体 这是 以罗欣 在起初说 : 我们要照着我们的形像 按著我们的样式造人 ( 创 1:26) 自有永有 肯定是指三一神里的三个位格, 就是父神 子神和圣灵 ( 神位格之一 ) 耶威 的相交是难以接近和难以表达的, 直到祂彰显自己为 耶威以罗欣, 因此祂是三个独特不同的位格 除了与父神, 子神和圣灵相交, 我们是不能认识 耶威 有鉴于此, 约翰写道 : 我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的 ( 约一 1:3 ) 保罗以同样的方式提到 圣灵的相交 ( 林后 13:14) 三一神里面有三个位格的迹象已在整本圣经里彰显出来, 同时, 耶稣本身也把它完全诠释出来了 当我们思考到耶稣向祂的 父 祈求关于把圣灵赐给我们的话语时, 我们很清楚的看到, 在三一神里面有三个独特不同的位格 而这三位一起立约, 要在祂们的一个 ( 合一 ) 的生命和相交里, 把永恒的基业赐给我们 对于 以罗欣, 新约的作者们都有完全一致的概念 他们说到父神, 我们的神和救主, 以及神位格之一的圣灵 这并不意味着有三位神, 而是, 在独一的三一神里面, 有三个个别和独特不同的位格 他们同样地确认 父 为主, 子 为主, 和圣灵为主 再次, 这并不意味着有三位主, 而是, 在 耶威 一个生命的相交里, 有三个位格 保罗说 : 只有 一主, 一信, 一洗 ( 弗 4:5) 7

8 一和三 当我们考虑这些事情, 我们不能超越的事实就是, 自有永有 在祂的合一和祂的分殊性( 译 : 多样性 ; 分别不同的性质 ) 上是有主权的 祂绝对是 一, 也绝对是 三 自有永有 不是 一比三多, 也不是 三比一多 祂相等地是一和三 当祂彰显自己为 耶威 是一时, 祂仍然是三的共同体 当祂彰显自己为 以罗欣 是三时, 祂仍然是 耶威, 并在一灵 一生命和一名的相交里是独一的 耶威 的合一和分殊性的程度是无可定义和难以计算的 耶威 是所有合一的总和, 而 耶威以罗欣 在三位的相交里也是全部分殊性的总和 不但如此, 正是 耶威 的合一彰显了祂作为 以罗欣 的分殊性 也是祂作为 以罗欣 的分殊性彰显了祂作为 耶威 的合一 这就是神的奥秘, 唯有在祂名的启示里才能理解 一个相交 三个身份 圣经确认, 灵 生命和名是 耶威 相交的实质和 以罗欣 的共同体 关于 耶威 的相交, 我们知道神是灵, 与此同时, 神是爱和神是光 这些事物描述了 耶威 作为 一 的生命和神性 当使徒们讲到在 一灵 里连于神, 他们指的是 耶威 的相交 然而, 在三一神里的每个位格都有自己属灵的身份, 是不能给另一个的 基于这个原因, 圣经确认了父的灵 子的灵, 当然还有圣灵 一个生命 三个表达 耶威 是一个生命的相交 最严重错误的建议就是 耶威 的相交有三种不同的生命 祂们不是三位神或三位主, 可以相互独立生活 神性是 耶威 的生命 这肯定是三位共同拥有的 然而, 在 以罗欣 之共同体里, 祂们三位都拥有这生命, 却各自以一种独特的方式来表达 神性是由父神以父系的生命表达出来 神性是由子神以儿子名分的生命表达出来 神性也是由圣灵以分别为圣的生命表达出来 当祂们在同一个灵的相交关系里, 祂们才能把那独一的生命里所表达的分殊性显明出来 举例来说, 没有父系我们就无法认识儿子名分 如果没有儿子名分, 我们也不能认识父系 耶威 的丰盛我们简要地扩大这一点 当保罗说关于 神一切的丰盛, 他指的是 耶威 的相交 耶威 的相交就是所有父系 儿子名分和分别为圣的源头 耶威 的父系是比父神属灵的身份来得大 我们知道这是如此, 因为其中一个新的名给了子神的是 永恒的父 然而, 这并不能使祂与父神成为一样的 同样的, 耶威 的儿子名分是比子神的属灵身份来得大 同样的, 耶威 分别为圣的能力是比圣灵的属灵身份来得大 这是一个重要的考虑因素 如果不是这样, 那岂不是在三一神里的每个位格都是源头, 而使到每位神性的特质都受到限制 耶威 的相交是比三个位格的总和来得大, 否则就不能繁殖增加了 耶威 的丰盛, 是通过献祭借着新造的繁殖增加, 而不停的增长 这一种的增长和繁殖增加并不是静态, 也是不可衡量的 它不受永恒或任何限制束缚 在 以罗欣 之共同体里的分别为圣 耶威 的相交是所有父系, 儿子名分和分别为圣能力的来源 然而, 耶威 生命的三种表达, 一定要在父神 子神和圣灵里面, 才能表达出来 父 被 子 和圣灵分别为圣来表达 耶威 所有的父系 子 被 父 和圣灵分别为圣来表达 耶威 所有的儿子名分 圣灵也同样被分别为圣来表达 耶威 所有的分别为圣之能力 圣灵是所有分别为圣的保惠师 这样, 耶威 的丰盛, 借着 以罗欣 的约和奉献被提交和表达出来 这就是 借着永远之灵 作奉献的含义 保罗在写给希伯来信徒的书信中, 就是用这词来解释耶稣基督如何将自己献上给父神 ( 来 9:14) 永远的灵不是圣灵的另一个名称 三一神里的每个位格是借着这 耶威 的能力作奉献而带来永约 永远之灵的能力是借着圣灵给了 子 因为这个原因圣灵被称为 帮助 8

9 者 按名分别为圣 相交的第一个启示, 就是三一神的成员彼此之间的 分别为圣的行动 在这个相交中, 三一神的各成员都被分别为圣在祂们自己的身份和表达里作为父神 子神和圣灵 这就是 圣哉! 圣哉! 主神是圣哉 的第一含义 ( 启 4:8) 在 父 子 和圣灵之爱的相交与沟通里, 三一神的每个位格都被分别成为圣洁, 或分别出来 我们记得, 耶稣向祂的 圣 父 祈求 耶稣被称为 神的 圣 者 ( 启 4:8, 约 17:11, 约 6:69) 当然, 三一神的第三个位格被称为 圣 灵 在 父 子 和圣灵之间分别为圣的沟通里, 祂们并不要求 自我 的权利 我们的意思是, 父神并没有要求表达祂自己的权利 相反的, 正如我们已经说过的, 祂是被 子 和圣灵分别为圣来表达 耶威 所有的父系 祂被分别为圣作为 父, 因为 子 和圣灵在爱里说出关于祂名字的真理 三一神的各成员都按名彰显出来 然而, 祂们并不彰显自己 耶稣说 : 我若自己作见证, 我的见证就不真 ( 约 5:31) 祂们各自的名彼此被宣告 子 说话彰显 父 的名, 而圣灵说话彰显 子 耶稣说到关于圣灵 : 祂不是凭自己说的 ( 约 16:13) 祂继续说: 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的告诉你们 ( 约 16:14) 子 彰显了 父 的名之丰盛 ; 同样, 圣灵也彰显了 子 的名之丰盛 这样一来, 祂带领我们进入一切的真理 圣灵的名将不会完全被彰显, 除非七雷宣告神的奥秘已成全了 然而, 我们知道, 基督是神有形有体的丰盛 有鉴于此, 圣灵在主耶稣基督荣耀的名里被彰显 9

10 盟约 耶威 的约, 是祂们的生命和相交的约 这约仅存在于 父 子 和圣灵之间 我们已经被预定, 包括在祂们的相交之中, 但我们永远不会成为祂们的约之一部分 神与我们所立的约被称为永约 神向亚伯拉罕宣告 : 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约 作永远的约 是要作你和你后裔的神 ( 创 17:7) 这永约, 是通过 父 子 和圣灵的奉献, 在 耶威 的约里面所立的 这设立永约的奉献过程, 也被称为主的谋略或神的谋略 主的谋略字面上意味着, 祂们讨论永约目的之会议或集合 耶利米先知问, 有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢? 有谁留心听祂的话呢? ( 耶 23:18) 同样的, 大卫王说, 耶和华与敬畏祂的人亲密 ; 祂必将自己的约指示他们 ( 诗 25:14) 三一神之间的商议, 被阐述和认可为祂们旨意所预先确定的谋略 从这对话, 神有意愿带来完全新的事 根据这旨意, 那约是神起誓所立的 誓言的话语是不可以变换和更改的 当保罗对以弗所长老说 : 因为神的旨意, 我并没有一样避讳不传给你们的 ( 徒 20:27) 保罗指的是神的这个目的, 由誓言证实了 神的爱 父 子 和圣灵的相交是自我存在和自我充足的 三一神里的每一个位格, 完全满足在这个相交里 祂们并没有缺少什么 保罗向那些在亚略巴古当中的人宣告, 创造宇宙和其中万物的神 既是天地的主 就不住人手所造的殿 也不用人手服事 好像缺少什么 自己倒将生命 气息 万物 赐给万人 ( 徒 17:24;25) 神的谋略是以爱, 也是唯有以爱为动机和动力, 而产生永约 在 耶威 里, 爱是完全和完整的 使徒约翰宣称 神是爱, 而爱是 属于神的 这是神的基本本质 出于这个原因, 爱心就是联络全德的 ( 西 3:14) 正是这种完全的爱, 激发了 父 子 和圣灵通过献祭带出永约 爱是借着奉献或付出而表达出来 ( 约一 4:9) 我们还记得众所周知的经节, 神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们 ( 约 3:16) 在 以罗欣 的共同体里, 圣经识别出 父 的爱 子 的爱和圣灵的爱 约翰谈到, 你看父赐给我们是何等的慈爱 ( 约一 3:1) 同样的, 使徒保罗问道 : 谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 而且他还恳求罗马信徒, 借着圣灵的爱, 与我一同竭力, 为我祈求神 ( 罗 15:30) 父 的爱借着祂渴望要许多儿子而表达出来 父 按着自己意旨所喜悦的, 预定我们借着耶稣基督得儿子的名分 ( 弗 1:5) 这也被翻译成 按着自己意旨所怀着的美意 这两种翻译都有点弱 是祂的爱激发了祂的旨意, 约翰说 : 神爱我们的心, 我们也知道也信 ( 约一 4:16) 他宣称: 你看父赐给我们是何等的慈爱, 使我们得称为神的儿女! ( 约一 3:1) 子 的爱, 借着祂愿意倒空自己直到一个终点 ( 尽头 ), 和通过献祭舍下祂的生命而表达出来 在约翰福音里, 能够找到其中一个关于 子 的爱之陈述 那里说 : 他既然爱世间属自己的人, 就爱他们到底 ( 约 13:1) 通过祂愿意为我们死, 祂的爱就已向我们显明了 保罗谈到, 神的儿子, 祂是爱我, 为我舍己 ( 加 2:20) 同样的, 基督也爱教会, 甚至舍己为她 ( 弗 5:25) 圣灵的爱是一个分别为圣和保存的爱, 它守护每一个人的圣洁和尊严 祂忌邪地看守永约, 并渴望实现它 我们知道, 神的爱通过圣灵倾倒出来 神的恩典 如果 父 子 和圣灵的付出的背后动机是爱, 那么恩典就是大能, 权柄和能力, 使祂们作出奉献 祂是 所有恩惠的神 ( 彼前 5:10) 当我们谈论恩典, 我们所指的, 远超越那本为不配得的神之恩惠 这是 父 子 和圣灵奉献的能力, 从而完成祂们永约的旨意和目的 借着恩典的启动, 父 子 和圣灵有特定和独特的奉献 10

11 我们可以确认出父神 子神和圣灵的 原有能力 圣经清楚地告诉我们, 有些事情, 只有 父 能做到 ; 有些事情, 只有 子 能做到 ; 有些事情, 只有圣灵才能做到 父 是取之不尽的生命泉源 繁殖增加生命和身份是祂独特的能力 出于这个原因, 祂被称为 众光之父 和 万灵之父 父 把属灵的身份赐给人的众子 更进一步, 祂是唯一一个有能力生出神的众子 父 特有的工作, 就是把许多的儿子带到儿子名分的荣耀里 我们可以确认一些只属于子神的能力 第一个最明显的就是, 儿子能倒空自己 这是 父 所办不到的, 因为祂生命的泉源是取之不尽的 在三一神中, 子 是唯一有能力倒空至终点和舍下祂生命直到死 出于这个原因, 子 唯一独特的工作, 就是成为我们的救赎者和我们救赎的先锋 继此, 君王和祭司的职分都是子神的原有能力之一部分 当子神倒空自己, 祂舍下这原有的能力, 当祂从 父 而生成为 父 的儿子时, 父 把这能力赐还给祂 这些能力通过誓言归还给祂 父 宣称 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 ( 诗 110:4, 来 5:6, 来 7:17;21) 圣灵独有的工作, 是根据每一个东西的实体化的本能和时间的序列, 来把一切万物分别为圣 圣灵是为永约的分别为圣的过程作见证 谈到圣灵, 保罗确定了, 祂既已说过, 我与他们所立的约乃是这样 ( 来 10:15;16) 更深一层, 圣灵就是新约的本质 父 将祂的丰盛舍下 父 和 子 献上什么样独特的献祭产生了永约呢? 在主的谋略中, 父 渴望要得着许多的儿子, 而 子 愿意地倒空自己, 使到 父 的旨意能够被成就 在这相交中, 父 将 耶威 的生命之丰盛舍下于 子 我们在保罗写给歌罗西信徒的书信中读到, 父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住 ( 西 1:19) 耶威 父系生命的丰盛已经舍下给了子神, 作为预定要赐给神众多儿子的生命 这新造的生命已经赐给了子神作为祂的产业 祂是所有儿子身份的表达, 而在此祂就是那一位 充满万有者所充满的 ( 弗 1:23) 舍下和倒空当我们谈论到 舍下生命, 我们并不一定是说关于死 这只不过是一个人主动地付出 委身, 并为其他人献出他的生命 耶稣说 : 人为朋友舍命, 人的爱心没有比这个大的 ( 约 15:13) 同样地, 祂说 : 不是你们拣选了我, 是我拣选了你们, 并且分派你们去结果子 ( 约 15:16) 舍下是爱的表现, 是借着付出和奉献 当我们提到倒空, 同样地, 我们谈到有关奉献和付出 但是, 是以不一样目的舍下 倒空往往是一个终点的死亡 这是明显的象征, 一个空的器皿, 是表示它的倒空已达到绝对终结点 圣经显示, 凡是主所要主动做的事, 都是借着舍下和倒空 父 主要的主动是舍下, 而 子 的主动是倒空 子 把自己倒空 使徒保罗告诉我们, 子 将自己倒空, 承接 耶威 父系生命的丰盛 他在 腓立比书 中清楚的记载, 虽然 子 本有神的形像, 祂却不以自己与神同等为强夺的, 反倒虚己 ( 腓 2:6-7) 祂不认为自己与神同等, 紧持不放 这也意味着, 祂在本质上是与神同等, 却没有强夺 反而, 祂将自己倒空, 给我们腾出空间 保罗在经文中的 与神同等 所指的是什么? 我们知道, 作为三一神的其中一个位格, 子神与 父 和圣灵是同等的 祂把自己与神同等的地位倒空甘心成为 父 的奴仆 然而, 保罗所指的 与神同等 比这更深入 让我们再说, 父 是所有新造儿子身份的源头 父神拥有生出众儿子的本能, 所以能 繁殖增加儿子身份 没有了父神, 以罗欣 ( 三一神 ) 中就没有父系了 然而, 是子神把儿子一切的儿子身份 ( 名分 ) 表达出来 没有了子神, 以罗欣 中就没有儿子的身份 有鉴于此, 我们知道父神和子神在父系和儿子 11

12 身份的表达中是平等的 繁殖增加儿子身份需要 父, 而表达儿子身份需要 子 子 并没有因这种同等而去强夺或紧持不放 祂把自己倒空, 在 耶威 的相交中为更多的儿子腾出空间 当子神把自己倒空, 祂并没有把祂的身份倒空 祂是, 而且永远都是子神 祂不能把祂的身份转移 祂把祂的荣耀并祂作为子神行使的原有特权都倒空 祂甚至把 父 所舍下给祂耶威儿子身份之富足的产业也一同倒空 这富足就是 耶威 生命的丰盛 我们能作为神的众子, 这也是我们产业的富足 如保罗所说的, 你们知道我们主耶稣基督的恩典 : 祂本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因祂的贫穷, 可以成为富足 ( 林后 8:9) 当子神在 耶威 的盟约中把自己倒空, 有两件事正在发生 第一, 祂把自己倒空直至终结点, 为新造腾出空间 第二, 所舍下给祂的 耶威 生命, 已经繁殖增加作为众多儿子的生命 在这一次献祭中, 子神把祂自己倒空并把新造带到丰满 我们可以说, 子神把自己倒空直至衰微, 与此相同的献祭使新造增多, 叫神一切所充满的, 充满了你们 ( 弗 3:19) 子神把祂自己倒空, 为许多的人腾出空间, 使他们能进入 耶威 的相交中 祂为 一切新的 腾出空间 这是子神独特的恩典和本能 祂能把自己倒空至终结点, 设立新的开始 倒空在 父 的怀里 当 子 把自己倒空在 耶威 的盟约里, 祂把永约切割以腾出空间给新造, 这是祂的第一阶段的倒空 在祂的倒空的第二阶段, 子神把自己倒空在 父 的怀里 祂把自己的荣耀委托于 父 的保护之下, 并且把自己谦卑于作头 ( 领导权 ) 的等次之下 作头的等次是要通过新造而实行 因此, 使徒说, 神是基督的头 ( 林前 11:3) 子神把自己倒空进入 父 的怀里, 作为 父 所生的 儿子 祂成为了 父 之长子 诗人已经证实了这一点, 他说, 我会让祂为长子, 最高地上的君王 ( 诗 89:27) 重要的是要认识到, 子神是没有开始的 祂是 在万有之先, 但祂谦卑自己成为一切的开始, 好让许多的儿子被带到荣耀 祂不是神的儿子, 直到祂在 父 的怀里所生 作为神的儿子, 祂是神创造的开始, 即是所有新造的第一粒种子 当 父 宣称, 你是我的儿子, 我今日生你, 这是一个完全新的三一神的相交 父 和 子 的关系通过永约, 已经得以永恒地重新定义 子 的身份并没有改变, 但为了我们的缘故, 祂与 父 的关系已经改变 父 说 : 我要作祂的父, 祂要作我的子 子神和祂之前的荣耀与神的儿子和祂作为 父独生子的荣光 之间作出一个区别, 是非常重要的 ( 约 1:1 4) 圣约 种子 神的儿子是盟约的 种子 子神的献祭彰显祂的能力, 使祂能够按照麦基洗德的等次, 成为羔羊 君王和祭司 这是子神的所有独特的能力 然而, 子神没有能力成为 那种子, 除非祂先成为神的 儿子 保罗在写给加拉太信徒的书信中, 他说到关于基督是 第一粒种子, 所有的盟约应许都是借着祂立的 当祂从神而生并作为儿子时, 祂包含了新造的一切生命和每个神所预知和预定的儿子的名字 种子的神迹就是, 当它落在地里死了, 它就结出众多各从其类的子粒来 耶稣说 : 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒, 若是死了, 就结出许多子粒来 ( 约 12:24) 这粒种子的献祭带来了许多新的属灵身份 生命, 和名字作为永久的产业, 以得着不能朽坏的基业 耶威 的生命借着复活繁殖增加, 就像一粒种子, 各从其类带出生命 一种新的植物不是种子, 而它是从种子所产生出来的新实体 以同样的方式, 在基督里, 通过祂的死和祂的复活, 将神性赐给我们 这是 耶威 的独一生命, 但它已借着献祭赋予了我们, 作为新造的生命 起誓的话 永约是由起誓的话所证实并生效的 希伯来书 阐述了神指着自己起誓, 从而向我们显明祂的旨意是不 12

13 更改的, 并以起誓为证 神决不能说谎, 因此, 我们可以大得勉励 ( 来 6:16-18) 该盟约是由 父 的起誓所立定而生效的, 祂说 : 你是我的儿子, 我今日生你 ( 诗 2:7) 并进一步对此, 诗人宣称 : 决不後悔, 说 : 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司 ( 诗 110:4) 我们记得, 在 希伯来书, 耶稣被称为麦基洗德, 并被说成是 无父, 无母, 无族谱, 无生之始, 无命之终, 乃是与神的儿子相似 ( 来 7:3) 即使祭司职分的能力是属于子神, 但当祂成为神所生之儿子时, 耶稣是由 父 宣誓永远作祭司 这个祭司职分的意思, 就是通过祂自己作为羔羊献上的祭 现在祂是 父 的祭司和 父 的羔羊 祂也是父家的羔羊 13

14 羔羊 使徒彼得宣称, 我们已经得救赎 乃是凭著基督的宝血, 如同无瑕疵 无玷污的羔羊之血 基督在创世以前是预先被神知道的, 却在这末世才为你们显现 ( 彼前 1:19-20) 耶稣作为神的羔羊死在十字架上, 但我们需要考虑祂是如何在创世以前成为神的羔羊 在 耶威 的约里, 子神被分别为圣成为 耶威 的羔羊 当然, 子神没有如同羔羊的外表 祂是三一神里的第二个位格 祂是 如同羔羊 以及祂的血也是 如同羔羊的 在第一种情况, 羔羊是 耶威以罗欣 的献祭 在经文, 一只羊始终是一个献祭, 而且它也是一切所有献祭的标志 羔羊是三一神的全部三个位格的献祭, 但这献祭是体现并显现在子神里 除了子神献上自己为羔羊之外, 羔羊本身是没有意识的身份或实质 我们还记得亚伯拉罕与以撒的谈话, 神必自己预备作燔祭的羊羔 ( 创 22:8) 这是子神所带来的 永约的血 之献祭 从来没有被杀而流出血的羔羊, 预先预备 在那先前 献祭 的实例中, 子神完全是在 耶威 的相交范围中, 将自己作为献祭的羔羊 作为 耶威 的羔羊, 子 将自己作为一个馨香的香气, 献与神 ( 弗 5:2) 我们必须考虑的是, 尽管这次献祭是三一神当中运行的, 不过它是为我们而预备的 正如基督爱我们, 为我们舍了自己 ( 弗 5:2) 祂把自己献于 父, 祂成为了 神的儿子 和 父 的羔羊 祂成为了 父 的献祭, 作为 父 家的每一个儿子的供应 了解子神和神的儿子之间的区别是很重要的 同样的, 要辨别出子神 作为羔羊 和神的儿子作为 父 的羔羊之间的区别也是很重要的 在第一阶段, 子神是以自己 作为羔羊 并以 如同羔羊 的血, 在 耶威 的盟约当中, 把自己倒空出来 在第二阶段, 当祂倒空在 父 的怀里, 祂成为了神的儿子, 也成为了 父 的羔羊, 并拥有那首生的救赎能力之血 羔羊被杀 盟约被切割 当子神将自己倒空到尽头, 此时, 羔羊被杀和盟约被切割 这盟约并没有效力, 直到它被 切割而敞开, 可以说, 它被切割是为了腾出空间而带出新造的生命 希伯来书 的作者宣告 : 凡有遗命必须等到留遗命 ( 遗命 : 原文与约字同 ) 的人死了 ( 来 9:16) 即使, 前约也不是不用血立的 ( 来 9:18) 因此, 经上常常提到立约的血 羔羊和祂的宝血都彰显了子神成为永约的遗命者和新约的中保之本能 血就是那借着奉献而赐给我们的生命 每当提到神的羔羊, 我们必定会确认羔羊的血或是永约的血 如同羔羊祂自己, 这血也是在创世以前已经预知了 羔羊是 耶威 的献祭, 而血是献祭的生命 关键点是 : 血是 耶威 生命的相交, 是借着献祭所赐给我们的 这是永约的血 同样的, 耶稣把它称为新约的血 在最后的晚餐, 祂对门徒说 : 这杯是用我血所立的新约, 是为你们流出来的 ( 路 22:20) 总结来说, 当子神在主的谋略里被分别为圣成为羔羊, 这 羔羊是预先被知道 的 这是 父 子 和圣灵的相交, 在此, 祂们决定要领许多的儿子进荣耀里 当子神把自己献给神, 羔羊就被杀 祂将自己倒空, 因此, 永约就被 切割 祂所流的宝血是作为永约的血 子 的倒空带来了新造的开始, 以及提供了 耶威 的生命给所有人类 当我们看到耶稣基督在十字架上为我们所作的献祭, 我们便 看见羔羊 在时间之内, 耶稣基督在十字架上的献祭, 彰显了 以罗欣 在时间之前和时间以外的商议, 有关献祭的方式 就像一个窥视进入 耶威 无可搜测和叵测的方式, 它能够彰显神隐藏的智慧 奉献的方式是神的智慧和能力 ( 林前 1:24) 在创世以前, 羔羊在 以罗欣 的商议里被杀 但, 这 一次 的献上却在这末世为着我们的缘故而只一次的显现 ( 彼前 1:20) 看哪, 羔羊 奉献的总括 非常关键的是, 当施洗约翰看见耶稣, 他宣称 : 看哪, 神的羔羊! 那些听到这宣告的犹太人, 都是非常熟悉羔羊的献祭和祭祀 在全民的每一个家户, 都借着羔羊的血, 从埃及的奴役中被救赎出来 为了纪念 14

15 这一个伟大的救赎, 他们会在每一年庆祝逾越节 除了逾越节所献上的羔羊, 犹太人也都会将羔羊与每日所当献的燔祭联系起来 从起初, 经上记载, 羔羊的献祭为燔祭 当神吩咐该隐和亚伯把献祭带给祂, 经上记载亚伯是 牧羊的, 而且, 他 将他羊群中头生的献上 ( 创 4:2,4) 我们也回想起亚伯拉罕的信心: 神必自己预备作燔祭的羊羔 ( 创 22:8) 来到摩西的时代, 羔羊都在每早晚, 在会幕的祭坛上, 献为燔祭 这是世世代代常献的燔祭 ( 出 29:42) 当我们探讨羔羊的这两个独特献祭时, 施洗约翰在两个个别不同的场合宣告关于神的羔羊, 这并不奇怪 在第一个场合, 他宣称 : 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的! ( 约 1:29) 除去世人罪孽的羔羊是逾越节的羔羊 这是神功效的运行来救赎我们, 除净罪恶, 和引进永义 第二天, 施洗约翰看见 耶稣行走, 就说 : 看哪! 这是神的羔羊! ( 约 1:36) 第二的宣告是更具有基本基础的宣告 它与罪是无关的 这是常献燔祭的羔羊 神的羔羊并不是首要为了罪而被献上 祂是那 将自己无瑕无疵献给神 的羔羊 ( 来 9:14) 祂是那在三一神的相交里, 所有献祭的启示之羔羊 15

16 道 在 约翰福音 的开端, 使徒约翰展示了祂口中所说出的程序 他宣称, 太初有道, 道与神同在, 道就是神 ( 约 1:1) 这道已经成立了太初, 使我们能够认识神和明白神立约的目的 太初的道使到我们可以知道 ( 认识 ) 并明白 这解释了为何约翰引用 太初有道 的声明作为开端 然而, 太初的道所彰显给我们的第一件事, 就是道的实体化的本能产生了 太初 在 约翰福音 的第一节, 约翰以逆向的工作方式来确认 太初之前 的道的实体化本能 道就是神 从起初, 道就是神 道就是 我是 ( 是自有永有的 ) 这是 耶威 的道, 祂是独一的 ( 合而为一 ) 它同样是 以罗欣 的道, 祂是神 ( 复数 ), 三位格的 三一神当中的每个位格会个别宣告关于 耶威 独一生命之道, 而且每个位格都宣告, 关于彼此的生命之道 他们凭着爱说出真理 每个位格都为彼此独特的位格和彼此的道作见证 出于这个原因, 所有 耶威 盟约里所说出的道, 就是三个位格在 以罗欣 共同体 ( 合一的共同体 ) 中的表达 当约翰说 : 道就是神, 我们能够把它应用在三一神的各成员中 然而, 关于这道的基本实体化之本能所设立的太初, 约翰所指的道就是父神 父 以及祂旨意和目的之启示设立了永约的基础 父 的道是祂所是的本质, 也是祂所给的启示, 就是祂要得着许多儿子的旨意和意愿 道与神同在 约翰宣告 : 道就是神, 而道与神同在 在这声明, 他在父神和道之间作出区别 在 耶威 的约里, 父 把生命的道舍下给子神 子神倒空自己, 把生命的道体现出来 作为生命的道, 子神把一切所舍下给祂的, 都完全表达出来 子神成了道, 在 耶威 的约之相交里与父神同在 太初有道 当子神倒空自己, 永约就被切割, 而起初就被建立了 神的约之旨意和目的都完全的被子神彰显出来, 并作为太初的道, 使我们都能认识神, 以及明白祂的旨意 当约翰谈到 太初 的道时, 他所指的并不是时间的开始或创造的开始 他是确认了在永约里一切新造的开始 这道太初与神同在 约翰进一步说 : 这道 太初与神同在 我们知道, 在 耶威 之约的开始之前, 子神是与神同在的道 然而, 在祂成立永约的起初之后, 祂进入到 父 的怀抱里, 作为从父而生的种子 当子神成为神的儿子, 祂成了神的 种子 祂成为了 父 的生命和名字的完全启示 后来在同一章里, 约翰说 : 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来 ( 约 1:18) 万物是借着祂造的 约翰继续说, 万物是借着祂造的 ; 凡被造的, 没有一样不是借着祂造的 ( 约 1:3) 这道太初与神同在, 然后创造了天与地 因为祂是道, 祂也是创造者 我们知道, 万有都是靠祂造的, 无论是天上的, 地上的 ; 能看见的, 不能看见的 ; 或是有位的, 主治的, 执政的, 掌权的 ; 一概都是借着祂造的, 又是为祂造的 ( 西 1:16) 道成了肉身 最终, 神的儿子就是道, 成了肉身, 住在我们中间 ( 约 1:14) 祂是 父 的道, 也是 父 的生命在人类肉体中完全的彰显 基于这个原因, 祂把我们作为父神众儿子的生命和所预定的, 完全彰显出来 约翰说 : 生命在祂里头, 这生命就是人的光 ( 约 1:4) 使者的工作就是向我们介绍神的使者耶稣基督 祂是神的使者, 也是信息的体现 当 父 叫基督进入我们的心, 并成为神的 种子, 我们就是从那不能朽坏的种子而生, 成为神的众儿子 16

17 当 父 子 和圣灵都来到我们当中与我们同住, 我们知道我们就得着永生 耶稣说 : 人若爱我, 就必遵守我的道 ; 我父也必爱他, 并且我们要到祂那里去, 与他同住 ( 约 14:23) 同样的, 耶稣说, 圣灵会与我们永远同在 关于圣灵, 祂说 : 你们认识祂, 因为祂常与你们同在, 也要在你们里面 ( 约 14:17) 17

18 第二章 : 十字架的工作 父 在创世前就预定要借着耶稣基督领养我们为众子 ( 弗 1:4) 按照 父 的旨意, 领养的应许已经赐给了亚伯拉罕 这个应许赐给了亚伯拉罕儿子名分的盼望, 他也相信这盼望 对于所有旧约的圣徒们, 这是真实的 领养的灵 ( 态度 ) 也在他们的生命里, 他们凭信就是所望之事的实底而活 ( 来 11:1) 然而, 他们还没被领养 使徒保罗解释说, 在十字架上的救赎工作还未完成前, 儿子名分是还没赐予人类的 他写信给加拉太信徒说, 及至时候满足, 神就差遣祂的儿子, 为女子所生, 且生在律法以下, 要把律法以下的人赎出来, 叫我们得著儿子的名分 ( 加 4:5) 保罗继续说, 一旦我们得著儿子名分 ( 被领养作为众子 ), 神就差祂儿子的灵进入我们的心, 呼叫 : 阿爸! 父! ( 加 4:6) 我们就领受了神性, 而且是从神而生 我们将会在本小册子的下一章里探讨我们如何被领养作为众子, 然后才从神而生 在这一章中, 我们将重点放在基督之血的工作如何救赎我们, 并使我们能够获得领养 耶稣基督是在律法之下而生, 使祂可以救赎那些在律法以下的人 保罗在写给罗马信徒的书信中确定了, 律法的义使世人在神面前都有罪 ( 罗 3:20) 无人可以在神面前行律法而称义 他继续说, 但如今, 神的义在律法以外已经显明出来 ( 罗 3:21) 神的公义在律法以外, 已经由耶稣基督在十字架上的献祭显明出来 耶稣基督在十字架上的献祭是神救赎人类的主权工作 保罗说, 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了 ( 罗 5:8) 并进一步说, 因为我们作仇敌的时候, 且借着神儿子的死, 得与神和好 ; 既已和好, 就更要因祂的生得救了 ( 罗 5:11) 耶稣基督在十字架上的献祭, 为每个人开了一条路, 使他们从罪和死的奴役中被释放或救赎出来 耶稣基督是神的第一位使者, 祂在十字架上宣告世人可以被救赎 领养, 并从神而生 这是祂为我们流的血之见证和信息 祂传扬和平的福音给全部远处的人, 也给全部近处的人 ( 弗 2:17-18) 祂赐给所有的人, 透过一 灵 直达 父 那里以得着领养作为儿子, 然后从神而生 耶稣基督在祂的血里已经为新的人性建立了新约 救赎的代价 耶稣基督宣告, 祂来是要舍下祂的生命, 或祂的灵魂作多人的赎价 ( 可 10:45, 太 20:28) 当祂的血在客西马尼园开始为我们而流时, 祂救赎的工作就开始了 然后, 当祂在十字架宣称 成了! 时, 祂的工作就结束了 ( 约 19:30) 这是很重要的, 要认识到救赎人类是一项 代价很高的工作 父 的代价是祂为我们献上祂唯一的独生子 子 的代价是忍受十字架的苦难和审判 基督的血就是那 宝贝, 它把我们从罪恶和死亡的权势中救赎回来或赎回来 当我们死在罪和过犯里, 这钱币 ( 代价 ) 把生命赐给了我们 基督的宝血把我们从罪的死亡, 以及律法的定罪和诅咒救赎回来 使徒彼得说, 我们是凭着基督的 宝血, 如同无瑕疵 无玷污的羔羊之血被救赎的 ( 彼前 1:18-19) 基督的血 基督作为 人子, 祂天然的生命在祂的血里 从生物学的角度来看, 祂的血和每个人的血是一样的 希伯来书写道, 儿女既同有血肉之体, 祂也照样亲自成了血肉之体 ( 来 2:14) 然而, 远超过这些的是, 基督的灵魂也在祂的血里 基督的生命或祂身为子神的原有身份是在祂作为 人子 的血里 基于这个原因, 就是这宝血能救赎人类 以赛亚先知宣称, 当耶稣基督在十字架上流血作为献祭时, 祂 将命倾倒, 以至于死 ( 赛 53:12) 当基督的血被倾倒出来时, 祂救赎我们不是单靠祂天然生命的血, 而是靠那在血里面的灵魂为我们的生命赎罪 18

19 耶和华对以色列民解释这个原则, 祂说, 因为活物的生命是在血中 我把这血赐给你们, 可以在坛上为你们的生命赎罪 ; 因血里有生命, 所以能赎罪 ( 利 17:11, 罗 3:24-26) 基督的血是属于祂的, 不止是作为 人子, 亦是作为神的 儿子 这是祂的肉身存在性与属灵存在性之间的联系 当基督在客西马尼园, 为我们的救赎向 父 祈求力量来倾倒祂的灵魂时, 这两个真实是交互在一起的 基督是在生理 ( 祂的肉身 ) 和属灵两方面, 将祂灵魂倾倒出来, 并为我们赎罪 当祂的血流出来时, 祂的灵魂也被倾倒出来 然而, 最终, 当祂血中的天然生命, 已经超越了那能支撑着祂身体的关键性界限之前, 祂已将祂灵魂倾倒出来, 归入 父 的手中 祂在祭坛上给我们生命 我们知道在旧约圣殿里的祭坛是一个奉献的地方 然而, 耶稣并没有死在祭坛上 当祂在耶路撒冷城门外的各各他山, 被钉在一个木制的十字架时, 祂就是死在真会幕的祭坛上 我们在 希伯来书 读到, 耶稣在城门外受苦, 为了 要用自己的血叫百姓成圣 ( 来 13:12) 当 父 使祂的灵魂成为赎罪祭时, 在耶稣肉身里的生命已经供应给我们了 这生命是借着基督在十字架上的奉献而赐给我们, 使它能够成为我们的生命和个人的产业, 作为人的众子和神的众子 父 和 子 都一同参与这奉献 以赛亚说, 耶和华 ( 父 ) 以祂 ( 祂的灵魂, 即是 子 ) 为赎罪祭, 祂必看见后裔 ( 赛 53:10) 然而, 这节经文同样可以翻译成 祂 ( 子 ) 献上自己的灵魂作为赎罪祭 子 乐意地把自己献上成为 父 的献祭 根据以赛亚先知, 基督献祭的后果就是要带出 种子, 即是父神的许多儿子 我们想起耶稣所说的话, 我实实在在的告诉你们, 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒, 若是死了, 就结出许多子粒来 ( 约 1 2:24) 祂的血是借着受苦而流 基督在十字架上所流的血, 是基督奉献的基本元素 除此之外, 基督的血流出来, 涉及并需要遭受苦难 不像在旧约祭坛上的献祭, 耶稣基督必须受苦, 而祂所流的血已成为了一个活祭 我们不可以把基督受苦难与祂的血分开 在基督身上所承受的每个伤口, 是一个特定的苦难, 并使祂的血为我们的救赎而流 当祂为我们流血时, 在祭坛上所预备的生命把我们从罪的死亡中救赎回来 我们知道, 苦难和死亡是因为人不顺服神而进入这世界 自从亚当在起初堕落之后, 一切人类已陷入破坏和毁灭当中 相反的, 基督受苦难是因为祂顺服神 祂顺服神的命令, 成为了我们的赎罪祭 基督所忍受的苦难彰显了神公义的审判 当父神把我们所有的罪都放在基督的身上, 基督的苦难就开始了 当祂拿起并喝了 父 所赐给祂的, 却属于我们的罪孽和审判之杯, 祂就具体化负起了我们的罪 这就解释了为什么祂在客西马尼园祷告时说 : 我父啊, 倘若可行, 求你叫这杯离开我 然而, 不要照我的意思, 只要照你的意思 ( 太 26:39) 基督不只是因为我们在肉体的罪恶行为所产生的后果而受苦, 祂也遭受了神对我们的愤怒而产生的痛苦 祂为我们的死亡而死, 并与神分开 祂代替我们遭受这死亡和审判 以赛亚宣告, 祂诚然担当我们的忧患, 背负我们的痛苦 ; 我们却以为祂受责罚, 被神击打苦待了 ( 赛 53:4) 神能够使祂成为我们的挽回祭, 因为祂是无罪, 公义并顺服神的命令 祂的苦难和死亡成为活祭完全偿还, 并满足公义的要求 可以赦免, 以及使我们在神面前称义 透过基督受苦的替代, 神的公义完全被维护, 神的审判也完全被满足了 基督是被祂自己的血之能力所支撑, 甚至於当祂的生命被倾倒出来的时候 尽管祂的生命借着受苦难被倾倒出来, 祂却不会失去它 没有人夺祂的命去 ( 约 10:18) 祂心甘情愿地服从 父 的命令, 把生命舍下, 就因为这个原因, 死亡不能抓住祂 随着祂每一滴的宝血, 祂在通往这不死的旅程中, 从罪的死亡中 19

20 回来 最重要的一点是, 基督受苦难的每一个阶段, 都由祂所流的血伴随着 耶稣的生命是借着祂的苦难而赐给我们 正是因为这样, 祂的生命转移交给了我们 当我们参与祂受苦的相交时, 祂把生命赐给我们 这就是十字架的奥秘 使徒保罗称这整个的经历为 基督的割礼 ( 西 2:11) 祂受苦难的阶段 我们可以在基督为我们所流的血之献祭里确认七大事件 当基督受苦难成为活祭时, 有六大事件发生, 然后在第七个事件里, 祂第七个伤口却是在祂死后才出现 当一个兵拿枪扎祂的肋旁, 随即有血和水流出来时, 最后的伤口就出现了 ( 约 19:34) 当神亲自击打基督时, 第一次的流血就发生在客西马尼园 ( 赛 53:4) 基督的汗珠如大血点开始从祂身体的每一个毛孔中滴出 ( 路 22:44) 随后, 祂从园子出去, 落在无法之人的手中 祂在大祭司和犹太公会的手中 在彼拉多的手中 在希律王的手中 在衙门巡抚之兵的手中遭受苦难, 最后, 在那些钉祂在十字架上之人的手中受苦 ( 徒 2:23) 最后的晚餐 当基督和门徒一起吃最后的逾越节晚餐时, 祂向他们解释, 他们一起所饮的酒就是在祂血里面的相交 祂的意思是, 当祂的血倾倒出来时, 祂将会把生命赐给人类 当他们饮那酒, 耶稣请求众门徒参与祂奉献的相交 祂要他们都参与在祂生命和祂的死之相交里 祂的死之相交也就是祂受苦的相交 不仅如此, 这杯的相交是神为了要赐给人类救赎和永恒生命, 而与他们立新约的基础 耶稣宣称 : 这杯是用我血所立的新约, 是为你们流出来的 ( 路 22:20) 耶稣将祂的血和肉赐给众门徒作为新约的元素 耶稣基督作为我们的大祭司是新约的中保 ( 来 8:6, 来 9:15) 祂不是按照利未等次作祭司 祂是按照麦基洗德的等次作我们的大祭司 麦基洗德的等次是属于新约的新祭司职份 这祭司职份之功能是按照无穷 ( 原文作不能毁坏 ) 之生命的大能 ( 来 7:16) 客西马尼园 在往客西马尼园途中, 耶稣对门徒说, 今夜, 你们为我的缘故都要跌倒 因为经上记着说 : 我要击打牧人, 羊就分散了 ( 太 26:31, 亚 13:7) 祂引用了先知撒迦利亚的话 耶稣说 今夜, 是有意义的 祂显然是指着客西马尼园, 而不是第二天所发生的十字架事件 耶稣是 被神击打, 并因我们的罪死在客西马尼 ( 赛 53:4) 我们知道这个预言应验在客西马尼园, 因为当祂被祭司长的士兵拘留, 所有的门徒都逃散了 ( 太 26:56) 祂没有再聚集他们, 直到祂复活之后 一旦基督领受了 父 的命令, 并借着永远的灵 通过圣灵来加添祂的力量, 祂便开始把祂的生命舍下当作活祭 ( 路 22:43) 父 将整个世界的罪都放在基督里 饮用这罪之杯的后果是, 祂与神隔絕, 在神面前祂是死的 当基督饮了我们的罪和审判的杯, 祂的血就开始倾倒出来 汗珠般的大血点开始从祂身体的每一个毛孔流出, 并滴在地上 ( 路 22:44) 从客西马尼园一直到祂被挂在十字架上宣告祂的工作 成了, 祂每一步都承受痛苦 ; 在这段时间, 祂的血都延续不断从祂的身体倾倒出来 ( 约 19:30) 祂所流出的每一滴血, 使我们从罪的死亡, 以及与神的隔绝中被救赎回来 当耶稣为着人类的救赎而流血时, 父 就将这群羊的大牧人从死里复活过来 ( 来 13:20) 在这整个的旅程中, 祂将这不死的生命之能力赐给了 子 ( 罗 8:11) 20

21 在园子里的三种能力当耶稣开始在客西马尼园把自己献上给父神时, 我们观察到三种不同能力之间的相互作用 首先, 是在于基督的血里有能力 当基督的血借着献祭而流出时, 祂的血有能力作救赎, 脱离死亡 用以赎罪, 并给予生命 这是基督的血之独特能力 保罗宣称, 在基督的肉身之躯中, 我们借这爱子的血得蒙救赎 ( 弗 1:7) 当基督把自己献上给神作为无瑕无疵的羔羊时, 祂的血就支撑着祂 然而, 不仅如此, 是祂血里的救赎能力, 让祂从死亡中被带回来成为群羊的大牧人 ( 来 13:20) 我们与祂一同从罪的死亡中被帶回来 当祂的血在祂献祭的每一个阶段里流出来时, 我们的救赎就逐步地完成 这是基督的血从罪的死亡中拯救我们, 并把祂的生命赐给我们 保罗说 : 因为我们作仇敌的时候, 且借着神儿子的死, 得与神和好 ; 既已和好, 就更要因祂的生得救了 ( 罗 5:10) 耶稣的血使我们能够参与祂的死和祂的生 当我们在基督的苦难中相交, 我们就胜过试探, 不再行在罪中, 并彰显基督的生命作为神的众子 其次, 按照 父 的命令, 复活的大能就临到基督了 此命令给基督能力去舍下祂的生命, 并再次取回来 ( 约 10:18) 它在基督必死的身体中加添了力量来忍受十字架的苦难, 并叫基督从死里复活, 成为不死的身体 显然的, 基督成为不死的身体之旅程是在客西马尼园开始 我们知道基督现在是借着这无穷生命之大能而活 然而, 祂是在客西马尼园, 在这必死的身体中开始领受从 父 而来的生命和能力 当我们参与基督苦难之相交, 这相同的生命和大能就能够供应给我们, 作为 父 领养的众子 保罗宣称, 然而, 叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的 ( 父 ), 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来 ( 罗 8:11) 第三, 借着圣灵, 这永远之灵的能力已经赐给基督了 就是这能力使祂作为无瑕无疵之羔羊把自己献上给神 ( 来 9:14) 这使祂能够作祭司事奉神, 并使祂的生命能够赐给我们 一旦我们领受了耶稣的生命, 神的灵之能力, 借着圣灵, 就会使我们成为这新约的执事, 并将祂的生命向其他人供职 ( 林后 3:6) 被举起作为受咒诅的按照律法, 我们知道基督的死并不合理的 基督是无罪的, 是公义的 律法的诅咒被引用在祂身上, 唯一原因是祂被钉在十字架上 使徒保罗在写给加拉太的书信里强调了这一点 他指出, 律法里有写道 : 挂在木头上都是被咒诅的 ( 加 3:13, 申 21:23) 这是耶稣被 列在罪犯之中 唯一的原因 ( 赛 53:12, 可 15:2 8) 祂这样的死是为了祂能够把我们从旧约律法的诅咒中救赎回来 成了当救赎全人类的血已经流够了, 耶稣向父神大声喊着说 : 我的神! 我的神! 为什麽离弃我? ( 太 27:46) 这不是绝望或失望的呼喊 这却是一位从罪的死亡中回来 而且愿意再次被接入祂父神怀抱中的万事战胜之救主的胜利呼喊 因此, 以上的事件已在 成了! 这声明被宣告之前, 已立即预表了有史以来以及在永恒里, 这救赎的工作已完成了 ( 约 19:30) 耶稣是一个活祭 在祂未死之前, 祂使我们与 父 和好的工作已完成了 当祂宣告 : 成了!, 十字架的工作已完成了 基督已经胜过和灭绝了罪恶和死亡的权势 祂不再作我们的赎罪祭, 受神的审判和受惩罚 群羊的大牧人已经从罪的死亡里被带回来了 终结律法上的属肉体规条和理学此外, 耶稣已经把人类的两个基本的生活途径终结了 这些生活途径是犹太人律法上的属肉体规条和外邦人属世的基本原则和理学 ( 弗 2:15, 西 2:8) 律法和属世的理学是 旧造 的生活途径 他们使人与神和人与人为仇 ( 罗 8:7) 21

22 新约在祂们的位置, 耶稣在祂的血和肉身里建立了一个新约 这新约为人类建立了新的生活方式, 取代旧创造 正如 子 从地上的尘土创造了第一个人亚当, 基督从人类必死的肉身创造了新的人性 ( 弗 2:15) 基督在祂的肉身里建立了一件新的事物 进入神的灵和能力以及进入神性借着基督在十字架上的创造性工作, 人类首次获准进入神的灵和能力, 以及进入神性, 使他们能够成为神新造的众子 ( 弗 2:18) 我们记得耶稣的话, 若不借着我, 没有人能到父那里去 ( 约 14: 6) 基督从犹太人和外邦人那里所创造的新人性, 可以进入来自 父 的复活的生命和能力 我们作为人的众子被领养成为神的众子, 所领受的就是这生命和能力 这是我们永恒人性的能力 我将我的灵魂交在你手里 一旦基督的工作在十字架上完成了, 祂就离开了祂的身体, 归入 父 的怀里 在祂的赎罪的工作完成之前, 祂大部分的血已经流出來了 然而, 耶稣的肉身不是因为失血而死 在祂还未达到失血而死之关键性的界限之前, 祂已将祂的灵魂交在 父 手中 ( 路 23:46) 耶稣说: 没有人夺我的命去, 是我自己舍的 我有权柄舍了, 也有权柄取回来 ( 约 10:18, 来 13:20) 当基督离开祂的身体, 祂的灵从祂的血离去 ; 在祂复活后, 也没有回到祂的血脉里 虽然祂属灵的身份, 即是祂的灵魂, 包含在祂的血里, 但是祂却可以不靠祂的天然生命而活 祂的身份并没有被祂的天然生命而约束 或限制 每个人的身份是存在于各自的血里 然而, 他们的身份并不是以他们血脉中所流的血之容量来计量的 最后的伤口 - 血和水从祂的肋旁流出来 使徒约翰记载说, 他是站在十字架前的一位见证人 他看着兵士拿枪扎在基督的肋旁, 他见证了血和水从祂受伤的心流出来 ( 约 19:34) 这就是基督最后的伤口 这事件是在基督的献祭完成后才发生, 而祂也已经将祂的灵魂交在 父 的手中 约翰确认这些事件就是撒迦利亚预言的应验 撒迦利亚预言, 神会以 那施恩叫人恳求的灵 浇灌大卫家和耶路撒冷的居民, 他们必仰望我 ( 或作 : 祂 ), 就是他们所扎的 ; 必为我悲哀, 如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子 ( 亚 12:10) 继此, 撒迦利亚预言, 那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源, 洗除罪恶与污秽 ( 亚 13:1) 兵丁和众人的后果那施恩叫人恳求之神的灵, 感动了那拿枪扎基督肋旁的兵丁, 导致他宣告, 这人真是神的儿子 ( 可 15:39) 当时也有一大群人聚集目睹基督的死 当他们看见抢扎在祂的肋旁, 他们都 捶着胸 回去耶路撒冷 ( 路 23:47-48) 他们回家去, 哭泣和悲哀因为那施恩叫人恳求的灵开始浇灌在他们身上 当他宣称耶稣是他们的救主时, 其实, 神要为彼得在五旬节当天的信息预备他们 这些事件就是那预言, 他们要仰望祂, 就是他们所扎的, 应验的开端 这是基督的肋旁被扎的唯一的一次, 就吸引万人来归祂, 成为世人的救主 ( 约 12:32, 启 1:7) 从那时候起, 祂充分彰显了祂是神的羔羊, 将自己无瑕无疵献给神 血和水那些看见基督的身体被钉在十字架上的人, 都被祂的肋旁所流出的血蒙了光照, 并且得到了生命 从祂受伤的心所流出的血, 有效地洗净了那些仰望并相信祂的人所犯的罪和污秽 约翰为这些事件作见证, 并宣告他的见证是真的 ( 约 19:35) 他作证说: 耶稣真是神的儿子, 也是世人的救主 这是他的第一封书信里的教训基础, 他说, 耶稣借着水与血, 并以圣灵所作的见 22

23 证, 来作为我们的救主 ( 约一 5:6) 血和水的元素是基督献祭之最终的实际应用 非常重要的是, 我们要认识到基督肉身的血不再倾倒出来 当他们把基督的尸体从十字架拿下时, 最后一滴血从祂的肋旁流出 水从基督的肋旁流出, 那生理的元素现今表达了道就是生命的泉源 所流出的血现今表达了基督生命的职事 水能够使我们重生和分别为圣 ( 多 3:5) 祂的血把我们从罪的死亡中救赎出来 洗净我们的心 ( 原文作良心 ) 除去我们的死行, 并装备我们作祭司来事奉那永生神 ( 来 9:14) 从基督的肋旁流出的水和血之元素, 就是我们作为神的众子的洁净和成圣之元素 当我们参与在基督身体的相交时, 我们就会得到这些元素 在盼望里安息 当基督的灵离开祂的肉身到 父 那里之后, 神七倍的灵之恩膏仍旧留在基督的肉身里 基督的肉体虽然还挂在十字架上, 却因为永远之灵的能力还在祂的肉体里, 所以不见朽坏 祂的肉身安息在复活的盼望里 当耶稣的身体从十字架上被取下来, 放进坟墓里, 祂的身体继续安息在盼望里 它并没有在坟墓里朽坏或经历任何的腐坏 诗人的话就应验了 : 你必不叫你的圣者见朽坏 ( 徒 13:35, 诗 16:10) 祂复活的大能 过了三天, 耶稣的灵回到了祂的肉身, 而祂复活成为不死的 当耶稣死而复生, 祂的血脉中并没有血液 祂的身体虽有肉和骨, 但却不是依据生物的原理而活 ( 路 24:39) 祂是靠无穷或不能毁坏之生命的大能而活, 这就是不死的生命 ( 来 7:16) 耶稣基督从死里复活, 作为新造的首生 ; 这新造就是祂在十字架上所建立的新人性 祂那不朽和不死的身体是我们将会在末日复活时候会继承的模范 我们复活的身体会由祂复活身体的实质所组成 ( 腓 3:21) 我们会领受那不死的身体, 以无穷生命之大能而活 谈到这一点, 保罗说 : 这必朽坏的总要变成不朽坏的, 这必死的总要变成不死的 ( 林前 15:53) 当我们透过受洗参与祂受苦的相交时, 我们也会参与祂的复活 ( 罗 6:5) 那使基督从死里复活的灵会开始赐能力给我们这必死的身体 ( 罗 8:11) 这与 子 的肉身, 在客西马尼园从 父 那里所得到的苏醒的能力或生命是相同的 这就是祂复活的大能 ( 腓 3:10) 当我们还是软弱和在这必死身体时, 这同样的大能坚固我们, 使我们可以忍受痛苦 寻求医治 和胜过罪恶 23

24 第三章 : 成为一个神的儿子 使徒约翰宣称, 神的儿子已经来到, 且将智慧赐给我们, 使我们认识那位真实的, 我们也在那位真实的里面, 就是在祂儿子耶稣基督里面 这是真神, 也是永生 ( 约一 5:20) 这经节是一个很管用的福音概述 在这本小册子的这一章里, 我们将探讨这经节的第一部分 当一个新的信徒与神的儿子基督耶稣有个人的互动, 他就是从神而生 祂亲自将智慧赐给他们, 使他们认识 父, 就是那位真实的 约翰在他的福音里说, 神的 儿子 是 真光, 照亮一切生在世上的人 ( 约 1:9) 这基督的个人启示, 是远远超越一个人从某个基督徒起初向他传讲福音的信息中所得的亮光 我们记得, 神差遣施洗约翰作见证说, 耶稣基督是世上的人之真光 ( 约 1:8-9) 耶稣描述约翰为点着的明灯 他为真理作过见证, 而且很多人都暂时喜欢他信息的光 ( 约 5:33-35) 然而, 他的话语并不能把众人从罪孽中释放出来, 也不能赐给他们权利作神的儿子 施洗约翰的工作是要作见证, 证明耶稣基督是神的使者和世人的救主 耶稣说, 祂的见证比约翰的见证更大 ( 约 5:36) 祂并没有从人那里领受见证, 祂也不需要施洗约翰来确认祂自己作为神的 儿子 的见证是真实的 耶稣已从父神那里领受了见证 祂所做的一切工作, 也见证了祂是神的 儿子 谈到耶稣的这些话语, 使徒约翰在他第一封书信中写道 : 我们既领受人的见证, 神的见证更该领受 ( 该领受 : 原文作大 ) 了, 因神的见证是为祂儿子作的 ( 约一 5:9) 唯一的那一位能够彰显 父 的, 就是神的 儿子 祂是众人唯一的救主, 也是那进入众人心中的 种子, 使他们重生成为神的众子 每个基督徒都必须与神的 儿子 耶稣基督有个人的互动 一个人领受了人的见证或仅仅相信某种道理, 是不足够的 使徒保罗不断地抵挡那些倾向跟随他的人, 或是把他的话语转变成一种可以相信的道理, 却不必亲自与耶稣基督相遇 这个问题在哥林多教会是显而易见的, 当他们说, 我是属保罗的 或 我是属亚波罗的 ( 林前 3:4) 保罗说, 他自己和亚波罗只不过是仆人或执事, 照主所赐给他们各人的, 引导哥林多信徒们相信 ( 林前 3:5) 当 父 差遣祂的 儿子 亲自把祂自己的生命赐给新的信徒时, 他就领受了神的见证 当一个人将神 儿子 的生命领受到自己的心中时, 他们也会领受到祂生命的亮光或智慧 约翰宣称, 生命在祂里头, 这生命就是人的光 ( 约 1:4) 神的 儿子 的生命给人带来亮光, 使他们 亲自地 认识 父, 并能够以祂作为他们的 父, 而与祂联系 这亮光和智慧, 将完全改变他们对生命的观点 当他们成为神的儿子之后, 他们将开始审视各种问题 对各种情况作出反应, 并以一个神儿子的身份与他人联系 十字架的话 有鉴于此, 当一个基督徒与家人 朋友 邻居或同事传讲福音时, 他们的工作是什么? 他们首要和最重要的工作就是, 向某人介绍神的使者耶稣基督 祂是神的 儿子, 祂是世人的救主 耶稣作见证 : 我就是道路 真理 生命 ; 若不借着我, 没有人能到父那里去 ( 约 14:6) 基督徒是借着为耶稣基督作见证, 以及为世人和祂在十字架上的献祭作见证, 而传讲福音 基督徒为耶稣基督和祂的奉献所作的见证, 被称为十字架的话语 保罗向哥林多信徒宣告 : 我曾定了主意, 在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督并祂钉十字架 ( 林前 2:2) 保罗并不是用智慧委婉的言语, 乃是用圣灵和大能的明证 他作见证说 : 是基督差遣他, 为传福音, 并不用智慧的言语, 免得基督的十字架落了空 ( 林前 1:17) 十字架的话语是活泼, 活跃和有功效的 在那灭亡的人为愚拙 ; 在我们得救的人, 却为神的大能 ( 林前 1:18) 当基督徒把十字架的话语传讲出来时, 耶稣基督被活画为举起或钉十字架 神的灵膏抹在这话语上, 使任何领受它的人, 透过属灵的亮光, 能够看见如同使徒约翰所看见的, 就是当他见证了那兵丁拿着枪扎耶稣的肋旁 ( 约 19:34-35) 这样一来, 保罗确认了, 虽然他们不曾在耶路撒冷见证基督的死的历史事件, 但耶稣基督被钉十字架, 已经公然地活画在加拉太信徒眼前 ( 加 3:1) 当人听见十字架的话语, 他们会选择是否要抵挡这话语 神已把这选择的尊严赐给了每一个人 当这话语 24

25 被传讲时, 圣灵就开始要叫听者为罪 为义 为审判, 自己责备自己 ( 约 16:8) 然而, 世人可以抵挡圣灵的这个工作, 也可以拒绝这话语 这就是为什么圣灵说, 你们今日若听祂的话, 就不可硬着心 ( 诗 95:8, 来 3:8,15, 来 5:7) 施恩叫人恳求的灵 如果人自己不对十字架的信息 硬心, 那从父而来的 施恩叫人恳求的灵 就会开始借着圣灵浇灌他们 ( 亚 12:10) 这也是同样的施恩叫人恳求的灵浇灌在那些站在十字架前, 见证基督的死的人身上 即使他们死在过犯和罪当中, 这施恩的灵使人有能力接受那话语, 并因那话语得着启示 当一个人接受那话语时, 他们也得着信心去相信 保罗宣称 : 信道是从听道来的, 听道是从基督的话来的 ( 罗 10:17) 相信那话语的信心, 并不是来自于接受那话语的人 信心是神所赐的礼物, 是借着神的话语而来的 ( 弗 2:8) 这也是同样的信心赐给了 信心之父 亚伯拉罕 ( 罗 4:11) 正是这种信心使人有能力相信那话语, 并促使他们接受那所应许赐给他们的实质 施恩的灵促使人有能力仰望基督肋旁所流出的血和水, 而且相信 ; 而在同一时间, 叫人恳求的灵促使他们仰望他们所扎的基督并悲哀 这是撒迦利亚的预言正在延续地应验 我们知道在时代末后时, 撒迦利亚对犹太人所作的预言, 将根据所指定的实现出来 然而, 我们在启示录读到, 这个预言是和地上的万民有关 约翰宣称, 众目要看见祂, 连刺祂的人也要看见祂, 地上的万族都要因祂哀哭 ( 启 1:7) 人若承认基督为他们的罪承受了痛苦和死亡, 他们将会为祂悲哀, 如丧长子一样 这要成为每个信徒的个人经历 撒迦利亚宣布, 每一个家庭, 甚至是男人和每个女人都会独自悲哀 ( 亚 12:10-14) 凡是仰望那被他们所刺伤的基督, 将体会到敬虔的忧伤 这是一种独特的悲哀方式, 因为它包含了盼望 ( 帖前 4:13) 它迫使人逃往避难所寻求宽恕, 并持定成为神的儿子的指望 ( 来 6:18) 那从父而来的施恩叫人恳求的灵, 吸引听道的人归向基督 ( 约 12:32) 耶稣说, 若不是差我来的父吸引人, 就没有能到我这里来的 ; 到我这里来的, 在末日我要叫他复活 ( 约 6:44) 保罗称这个对人的影响力为 得着儿子的心 ( 名分 ; 领养的灵 ) ( 罗 8:15) 得着儿子的心或名分( 领养的灵 ) 是来自 父 的强大的激励和动力, 透过圣灵的带领, 促使人归向基督, 因信称为神的儿子 对于一些人, 天父引领他们归向基督的过程也许会比较快 ; 而其他人将需要通过长时间与使者的互动和相交, 才会归向基督 借着基督来到父前 当一个新信徒通过耶稣基督来到 父 面前, 他们要求的第一件事就是赦免 父 赦免他们, 因为基督已为他们流血 ( 弗 1:7, 来 9:22) 然而, 祂赦免这些人的条件, 就是他们必须饶恕曾经冒犯他们的人 这是对于接受神的赦免必不可少的条件 耶稣很明确的知道, 如果一个人不愿意饶恕别人, 那么天父也必不饶恕他们 ( 太 6:14-15, 太 18:32-35) 一个新信徒通过他们愿意地饶恕别人, 以及诚恳地从他们的罪恶行为回转, 来表示他们的忏悔 他们尽可能会为他们的罪对于他人所带来的影响, 而寻求弥补 耶稣说, 我们要结出果子来, 与悔改的心相称 ( 太 3:8) 懊悔是从罪恶朝向真正拯救与救赎过程的第一步 保罗说, 敬虔的忧伤生出懊悔以致得救 ( 林后 7:10) 这是神的怜悯, 使一个人能够悔改, 并展示懊悔所结的果子 父 对于一个死在过犯和罪恶的人所施的怜悯, 远远高于赦免他们的意愿 怜悯不仅仅是一个消极的行动, 免去我们应得惩罚的审判 它是神对人的积极主动, 把他们从罪和死亡的束缚中拯救他们 在他写给提多的书信中, 保罗确认了神对人的怜悯是 借着重生的洗和圣灵的更新 显示出来 ( 多 3:5) 重生的洗就是父的工作, 用水借着道, 使人的心重生 这心描述了他们的整个内在的人, 包括他们的思想, 意志和情绪 透过圣灵的更新是 父 借着圣灵所作的工作来更新和坚固他们的灵 他们的灵是神所赐给他们作为个人独特的身份 当神的怜悯以这种方式首次向他们表达的时候, 许多基督徒都可以为神奇 25

26 迹的医治和拯救作见证 重生的洗和圣灵的更新的结果就是信徒得着了一个新心和新灵 耶和华通过先知以西结宣告 : 我必用清水洒在你们身上, 你们就洁净了 我要洁净你们, 使你们脱离一切的污秽, 弃掉一切的偶像 ( 结 36:25) 此外, 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面, 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心 ( 结 36:25-26) 一个人需要领受一个新心和一个新灵, 才可以领受耶稣基督的生命进入他们的心和领受圣灵作为个人产业 一个已经获得新心的人的凭据, 就是他们愿意并渴望相信神的话语, 以及服从那关于他们儿子名分的话语 他们能够诚心服从他们所领受的话语, 就是他们已获得新灵的凭据 父 使我们心里的力量 ( 原文 : 内在的人 ) 刚强起来 重生的洗和圣灵的更新, 是 父 使新信徒内在的人刚强起来的工作的一部分 ( 弗 3:16 ) 在新约中, 父 使人刚强的工作, 比起那要恢复人所丧失的, 还要多 人所丧失的是因亚当所犯的罪和每个人自己的罪和悖逆所导致的 父 以祂自己的灵和大能开始使每位新信徒的内在的人刚强起来, 使基督因他们的信, 住在他们心里 ( 弗 3:17) 当 父 接受每位新信徒, 作为祂所领养的众子, 祂是以 复活的大能 在他们必死的生命里坚固他们 在客西马尼园中, 也是这相同的复活大能, 坚固了在肉身中的耶稣基督 ( 路 22:43) 使徒为以弗所信徒祷告, 求神照明他们, 使他们能知道 父 向那些相信的人所显的能力是何等浩大 ( 弗 1:19) 他宣称, 父 使用这相同的大能大力, 使基督从死里复活 ( 弗 1:20) 保罗在他的书信中向罗马信徒说, 当一位新信徒借着基督来到 父 面前, 他们 因信得进入现在所站的恩典中 ( 罗 5:1-2) 这恩典比人在当初听到向他宣告的十字架之道所得到的恩典还要多, 即使当时他能够接受这道并相信神 这正是从父而来的特殊恩典, 在信徒的人性中坚固他们, 使他们能站在作为被领养的儿子的地位上 这相同的恩典不断地坚固每位信徒一生的人性, 使他们能参与基督的苦难 使徒彼得称这恩典为 神的真恩, 并劝勉我们务要在这恩上站立得住 ( 彼前 5:12) 他鼓励我们说, 那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们, 得享祂永远的荣耀, 等你们暂受苦难之後, 必要亲自成全你们, 坚固你们, 赐力量给你们 ( 彼前 5:10) 从神而生 当人被领养成为了神的儿子, 他们便与基督一同作为后嗣, 并能够继承属于神真儿子的基业 这基业就是神性 彼得宣称, 这神性的基业是神又宝贵又极大的应许之结果 ( 彼后 1:4) 因为人是借着领养成为儿子, 神就差祂儿子的灵进入他们的心, 呼叫 : 阿爸! 父! ( 加 4:6) 这是神的新生儿子的呼喊 圣灵与他们的心同证, 他们是神的儿女 ( 罗 8:16) 当耶稣复活后, 祂向门徒吹出祂生命的气息, 使他们能从灵而生 我们回想在祂复活的那天, 基督向那位到祂墓前的妇人说话, 并差遣她们成为祂的第一批使者 祂说 : 你往我弟兄那里去, 告诉他们说, 我要升上去见我的父, 也是你们的父, 见我的神, 也是你们的神 ( 约 20:17) 基督先升上去父那里, 然后再被差到门徒中, 使门徒能得着祂的生命并成为神的众儿子 耶稣在楼房里, 站在门徒当中, 祂向他们吹一口气, 说 : 你们受圣灵 ( 约 20:22) 这里有两个截然不同的行动 耶稣将 祂的生命 气息吹进祂的门徒 然后, 祂将圣灵的 位格 赐给他们 当 父 差派基督将祂的灵和生命赐予门徒时, 他们便从灵而生 正是这个原因, 使徒保罗称耶稣为 赐生命的灵 ( 林前 15:45) 这就应验了基督向门徒所应许的, 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来, 你们却看见我 ; 因为我活着, 你们也要活着 ( 约 14:18-19) 在从神而生的个过程中, 父 子 和圣灵都一同住在人的心中 耶稣对门徒说, 人若爱我, 就必遵守我的道 ; 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 与他同住 ( 约 14:23) 继此, 耶稣说 : 我要求父, 26

27 父就另外赐给你们一位保惠师 ( 或作 : 训慰师 ), 叫祂永远与你们同在 ( 约 14:16) 父 透过 子 差派圣灵, 住在每个神的儿子里面, 作为新约的本质 圣灵是他们永远的基业, 是他们作神儿子的凭据 ( 林后 1:22, 弗 1:14) 从不朽坏的种子而生 当耶稣进入人的心里时, 他们就从神性的不朽坏之种子而生 当基督如种子般亲自临到, 并居住在他们里面, 神性的生命就成为他们个人产业 儿子 的灵就进入他们的心中, 作为祂生命的种子 使徒彼得宣告 : 你们蒙了重生, 不是由于能坏的种子, 乃是由于不能坏的种子, 是借着神活泼常存的道 ( 彼前 1:23) 耶稣基督是道和 父 的生命之完全启示 ( 约 1:1-2) 祂是神的使者和神的信息之体现 当 父 差派祂的 儿子, 即是道, 到人的心中时, 子 就把生命和知识带给那些接受祂的人 我们回想约翰所说的话, 生命在祂里头, 这生命就是人的光 ( 约 1:4) 在这方面, 基督不仅仅是一个传达信息的使者 祂把信息体现出来, 并将信息的实质, 赐给那些接受祂为生命的人! 正是这生命, 使那些接受祂的人可以从不朽坏的种子而生, 并蒙光照作神的众儿子 基督的生命在种子里和基督的生命在祂的血里, 有什么区别呢? 那种子就是基督的生命, 已经赐给了信徒, 使神性作为他们个人的产业, 成为神个别的儿子 血就是基督的生命, 是为了救赎他们而流, 而且在他们参与祂受苦的相交时, 赐给了他们 因此, 一个人才能在基督身体的众肢体里, 拥有基督的血作为与祂和他人相交的一部分 这就是祂生命的相交 凡从神而生的是蒙光照的 一个人已从神而生的首要和最明显的凭据就是亮光 正如我们已讨论过, 这跟当十字架的话语起初向他们传讲时和当施恩叫人恳求的灵向他们倾倒时, 所经历的亮光是不同的 那起初的亮光, 使他们仰望被他们所扎的基督, 必为祂悲哀, 然后来到 父 那里寻求宽恕 这引领他们悔改 然而, 当 父 差 儿子的灵 进入他们的心里时, 他们将会有更多的亮光, 使他们从神而生成为神的儿子 ( 加 4:6) 当神的 儿子 ( 耶稣 ) 将祂的生命赐给神的新生众儿子时, 这临到他们身上的亮光, 便是祂所赐给他们的智慧 约翰宣称, 我们也知道, 神的儿子已经来到, 且将智慧赐给我们, 使我们认识那位真实的 ( 约一 5:20) 祂是真光, 照亮一切生在世上的人 ( 约 1:9) 当神的儿子( 耶稣 ) 把祂的生命赐给一位新信徒时, 它会让他们看见, 领悟与了解作为神的儿子的奇妙之事实 它会使他们对生命的观念彻底改变 他们开始以神儿子的眼光处理一切的事情, 也以同样方式来应付生命上的各种问题 神的神性之种子在人里面发芽的成果, 便是他们心里极大的喜乐和热诚的心 ( 太 13:20) 生命之光开始照亮他们的心, 使他们欢欢喜喜盼望神的荣耀 ( 罗 5:2,11) 他们已从神而生也与神性有分( 彼后 1:4) 他们已经领受了新造生命的种子成为个人的产业, 而且, 新的生命已经开始很明显地在他们的生命中显现出来 从神而生和在生命中作王 一个已经领受了十字架的道和运用了成为神儿子的权利的信徒, 就是一位接受奇妙的恩赐和供应的人 耶稣基督在十字架上献上时所流的血, 能使他们因信称义 这血使他们与 父 和好, 因此他们得到神的饶恕, 而且得与神相和 ( 罗 5:1) 他们的心已经被这道洗净而得重生, 他们的灵也被更新了 ( 多 3:5) 他们因信得进入神的恩典中, 使他们有信心站立和行走作为神的儿子 ( 罗 5:2) 在这祝福的立场, 他们已受洪恩又蒙所赐之义, 使他们能够在生命中作王 ( 罗 5:17) 他们已经重生成为神的儿子 这就是每一位信徒的成果和益处, 都因耶稣基督为了我们, 在十字架上所作出的献祭 保罗描述耶稣基督在十字架上所献的祭为 一 人 的公义行为 显明了 一 人 的顺服 祂所献的祭是为了我们的缘故, 并为了替代我们 ( 罗 5:18-19) 因为耶稣基督一次的献上, 神的恩典充充足足的赐给许多的儿子 27

28 一个新生的儿子, 已领受了 父 的灵, 儿子 的灵, 和圣灵 父 的灵叫他们心里的力量刚强起来, 儿子的灵 也赐给了他们, 作为神性的种子, 而圣灵将神的爱浇灌在他们心里 ( 弗 3:16, 加 4:6, 罗 5:5) 当我们思考一个人如何从神而生成为神的儿子的各种元素时, 这肯定是一个借着 父, 子 和圣灵的工作, 而赐给我们的奇异恩典 还有什么比这更有可能的呢? 保罗也认识到这借着恩典得救和从神而生的奇妙之实际 ( 罗 6:1) 他还问, 这样, 怎麽说呢? 我们可以仍在罪中 叫恩典显多吗? ( 罗 6:1) 当然, 他的回答是 : 断乎不可! 我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢? ( 罗 6:2) 除非每一个人受洗归入基督的死, 使他们对罪恶的天然倾向和习性在他生命里被除掉, 不然这神圣的种子会死去, 也不会结出儿子名分的果实 这是撒种比喻的教训 如果人不参与基督的死, 神性的种子将在他们里面死去, 唯有借着受洗, 使他们能够被提升行在新生的样式里 ( 罗 6:3-4) 耶稣把那些曾经领受过基督献祭的益处, 但却不愿意参与基督的死之相交的人, 比作为那些在 石头地 上领受话语的人 他们领受了神的生命, 在其中只不过暂时的欢喜, 但是因为须要参与十字架的相交, 他们就立刻跌倒了 ( 太 13:20-21) 28

29 第四章 : 受洗归入基督 当一个新的信徒从神而生成为神的儿子, 那在他们重生的心里之信心 他们心里的基督生命, 和透过圣灵而浇灌在他们心里的神之爱, 将会推动他们凭信心受洗 因为这个原因, 在圣经里有很多例子, 当信徒从神而生时, 他们马上就受洗 我们在 使徒行传 读到, 有三千人在五旬节听到福音就受了洗 ( 徒 2:41) 一个最鲜明, 马上要受洗的例子, 就是那埃提阿伯的太监对腓利说 : 看哪, 这里有水, 我受洗有什麽妨碍呢? ( 徒 8:36) 千百年来, 受洗的目的和含义一直是许多宗教辩论的主题 它经常被降低成为一个关于受洗的方法或公程式的辩论罢了 ( 提前 6:4) 然而, 受洗最重要的一点就是它把我们与基督的死连接 在保罗写给罗马教会的书信里, 他这样开始讨论受洗, 他说, 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死吗? ( 罗 6:3 ) 很明显的, 保罗盼望每一位基督徒能认识这一点 这是受洗的最基本的意义 它把我们连于基督在历史事件上的死 我们需要连于十字架的历史事件, 使到基督宝血里的救赎工作在我们的生命里是有效力的 基督的血在世上的历史中仅只流了一次 当基督的汗珠如大血点滴在地上时, 祂的血就开始在客西马尼园流出 ( 路 22:44 ) 这血继续流出直到基督走上十字架 基督在肉身上死后, 祂最后流的血是当一个兵拿枪扎祂的肋旁 ( 约 19:34) 一旦基督的身体从十字架上被取下来, 祂便停止流血了 它不再倾倒出来了 这是一个重点 我们回想耶和华对摩西说的话, 活物的生命是在血中, 我在坛上把这血赐给你们 ( 利 17:11) 基督的血是在真帐幕的祭坛上赐给了我们 如今, 唯一的途径能让基督的血应用在我们的生命里, 就是要我们 亲自 连于基督在历史上的死 保罗在写给希伯来信徒的书信中强调十字架历史事件的重要性和意义 他说, 一切在旧约里日复一日 年复一年所献的祭, 都没有能力洁净良心或除罪 ( 来 9:9, 来 10:11) 与此相比, 基督既然 一次被献, 担当了多人的罪 ( 来 9:28) 祂献了 一次永远的赎罪祭 ( 来 10:12) 我们凭这 ( 神的 ) 旨意, 靠耶稣基督, 只一次献上祂的身体, 就得以成圣 ( 来 10:10) 这就是为什么受洗对每一个基督徒是如此的重要 它亲自把我们连于基督的 一个献祭, 就是那只 一次 的献上永远的祭 施洗 / 受洗的三个元素 使徒保罗将万事当作有损的, 因他以认识主基督耶稣为至宝 ( 腓 3:8) 当每个基督徒亲自遇见耶稣基督并从神而生, 这也将是他们的见证 然而, 更进一步的是, 保罗要在祂里面, 晓得祂复活的大能, 和祂受苦的相交, 好让他能效法祂的死 ( 腓 3:10) 这样, 他确认了受洗的三大元素 1. 第一, 受洗把我们连于基督的死和祂受苦的相交 它的意思是我们连于基督为我们的救赎而流的血 基督的每个伤口是受苦难的特定点 ( 或层次 ), 但也是祂流血的方式 这是从基督的伤口所流出的血, 它将生命赐给我们, 并救赎我们脱离罪的死亡 基督当作活祭所受的苦难也被称为 基督的割礼 这就是 不是人手 所行的割礼 人手所行的割礼是旧约时在肉体上所行的割礼, 这割礼使以色列人能进入旧约里的祝福 非人手所行的割礼是基督在十字架上受苦的相交, 这割礼使到一个信徒, 无论是犹太人还是外邦人, 都可以进入新约的祝福 当基督的血为所有的人流出时, 新约就启动了 保罗写信给歌罗西信徒说 : 你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼, 乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼 ( 西 2:11) 我们参与基督的割礼, 就是基督的苦难, 得以除灭我们在肉体的罪身 那罪身就是我们对罪恶的自然倾向和习性 因为这个原因, 使徒彼得宣称 : 基督既在肉身受苦, 你们也当将这样的心志作为兵器, 因为在肉身受过苦的, 就已经与罪断绝了 ( 彼前 4:1) 2. 第二, 洗礼把我们连于基督的死, 埋葬和复活 我们从 父 得着复活的大能, 坚固我们必死的身体, 使我们能够参与基督的受苦 在客西马尼园, 同样的复活大能坚固了基督必死的身体 这同样的能力也叫基督从死里复活 ( 弗 1:19-20, 西 2:12) 保罗宣称, 然而, 叫耶稣从死里复 29

30 活者的灵若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来 ( 罗 8:11) 父 坚固我们必死的身体, 使我们可以与基督一同受苦, 不但如此, 祂使我们与基督一同复活, 一起行在新生的样式里 ( 罗 6:4) 我们晓得, 我们若在祂死的形状上与祂联合, 也要在祂复活的形状上与祂联合 ( 罗 6:5) 当我们还在这必死的身体里时, 我们也可以认识祂复活的大能 当我们还在软弱和必死中, 神坚固我们使我们能忍受痛苦 寻找医治和胜过罪恶 然后, 在末日复活的时候, 同样的大能叫我们复活, 并为着新天新地赐给我们一个不死和不朽坏的身体 3. 第三, 我们都受洗归入祂的名, 使我们披戴基督和祂的祭司职分 保罗在写给加拉太信徒的书信里解释说 : 你们受洗归入基督的都是披戴基督了 ( 加 3:27) 当我们披戴基督, 这赐给我们力量, 使我们可以将身体献上当作活祭, 并进入国度里做祭司的服事 这个能力已经赐给了基督, 而且是属于祂的名, 也赐给了我们力量做祭司的服事 罪身 ( 肉体的情欲 ) 保罗在写给罗马信徒的书信中开始他的讨论关于受洗的课题说,: 这样, 怎麽说呢? 我们可以仍在罪中 叫恩典显多吗? ( 罗 6:1) 他断然地回答了自己所发的问题, 断乎不可! ( 罗 6:2) 当我们借着耶稣基督开始来到 父 的面前, 我们就因基督的血为我们而流的功效得着赦免, 并得以称义 然而, 罪得以赦免只不过是福音的开始 这福音包括了对付罪和我们对于罪的倾向之过程, 使罪可以从我们的生活中被剪除 受洗把我们连于基督的死, 使罪能夠被剪除和被赦免或被送走 在五旬节那天, 彼得宣称 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦 ( 徒 2:38) 在 罗马书 第六 第七及第八章里, 保罗解释受洗如何对付我们肉体的软弱和我们对于罪的倾向 以这三章为一个综合的讨论, 是有帮助的 在第六章, 他把我们对于罪的倾向描述为 罪身 ( 罗 6:6) 罪身是受罪恶所控制的身体 在第七章, 他提到 这取死的身体, 因为身体被罪所控制, 就是死的 ( 罗 7:24) 在第八章, 他说 身体就因罪而死 ( 罗 8:10) 这同样的困境或问题, 可以透过三个不同的方式来陈述 每一个基督徒所面对的问题, 就是他们肉体內的犯罪倾向 在第七章里, 保罗用自己作为一个代表性的例子来说明每一个基督徒必须克服的问题 他说, 我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善 ( 罗 7:18) 无人可以靠着自己肉体的力量来成就神的旨意 然而, 不但如此, 即使他们多么想去事奉神, 但有一个原则却存在于每个人的肉体里, 积极地与那要成就神的旨意之能力交战 保罗继续说, 我觉得有个律, 就是我愿意为善的时候, 便有恶与我同在 ( 罗 7:21) 这存在于每个人的肉体之恶被称为 另一个律 按着里面的人而喜悦保罗总结这问题说, 因为按著我里面的意思 ( 原文作人 ), 我是喜欢神的律 ; 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战, 把我掳去, 叫我附从那肢体中犯罪的律 ( 罗 7:22-23) 若一个人在他内在的人里, 是喜欢神的律, 显然地, 他已从神而生, 作为神的儿子了 他们已经亲自遇见耶稣基督, 并接受祂的生命进入他们的心 耶稣比拟这样的人为石头地 ( 太 13:20-21 ) 他们已经喜悦地领受了这话语, 但他们还不认为有需要接受洗礼也还没亲自认同基督的死 当一个人从神而生, 他们的灵是活的, 因为他们已经接受了基督的生命 然而, 他们必死的身体因着罪的缘故仍然是死的, 直到他们已经亲自认同基督的死 ( 罗 8:10 ) 若一个人的身体因罪而死, 这意味着他们是没有能力将身体献上当作活祭 ( 罗 12:1 ) 他们沒有能力在神的国度作祭司的服事工作 问题不在于他们内在的人所领受的生命之能力, 也并不是在于他们事奉神的意愿或动机 问题是在于那 另一个律, 仍然在他们这必死的身体之肢体內作工 另一个律 另一个律 描述一个人的自我中心 他们认为他们有自我决定和走自己的路的权利 因着墮落的后果, 这律仍然活跃在每一个活着的人之肉体內 它体现在一个人的先天欲望去保存自己的生 30

31 命 独立 自由, 和选择他们想做的事以及他们将如何生活的权利 这 另一个律 也体现在一个渴望用自己的方式来事奉神的信徒之生命里 不管一个人对事奉神的投入是如何, 保罗解释说, 另一个律 会让他们成为罪的律的囚犯, 这罪的律也在他们身体的肢体里作工 罪的律罪的律描述了罪恶之欺骗和后果 ; 而自从人类堕落后, 这罪恶在世上就显而易见了 当神在伊甸园给亚当和夏娃命令, 撒旦却趁机帶来了替代的话语 撒旦知道不服从神会导致死亡 然而, 他欺骗夏娃使她认为她可以违背神, 却找到生命 ( 创 3:4-5) 出于这个原因, 耶稣称撒旦为说谎之人的父, 并从起初是杀人的 ( 约 8:44 ) 亚当违背神而犯了罪, 使整个人类与神的生命隔绝了 ( 罗 5:12 ) 其结果是死亡 这是与神的生命隔绝的自然后果 这也是我们的不服从, 导致神的律在我们身上的审判之结果 这罪的律之操作, 必引致死亡, 并已经在每一代传递下去 律法的约在西奈山已经赐给了以色列人, 但它并没有纠正这问题 律法是圣洁的, 诫命也是圣洁 公义 良善的 ( 罗 7:12) 该律法彰显了罪的本质以及其危害的后果 ( 罗 7:7) 然而, 由于它没有能力处理人犯罪的倾向, 它只会将问题延续下去 这律法的约把他们束缚在他们的罪和悖逆的后果里 作为犹太人的一部分, 他们已经借着这约归于 ( 许配 ) 或连于这律, 保罗说 : 我们原晓得律法是属乎灵的, 但我是属乎肉体的, 是已经卖给罪了 ( 罗 7:14) 以新约的观点, 我们知道罪的律的权势已经由耶稣基督在十字架上的献上被攻破 我们在第八章里读到, 律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案 ( 罗 8:3) 从客西马尼园直到祂呼叫 成了, 耶稣因我们的罪的后果为 我们的死 而死 当祂宣告, 成了, 祂是从罪的死亡回来 罪的权势已被攻破和律法的诅咒已经被剪除 ( 加 3:13) 基督用自己的血救赎我们, 使我们不再卖给罪作罪的奴仆 ( 罗 6:14) 我们现在有机会选择我们要事奉的对象( 罗 6:16) 真是苦啊当我们选择事奉基督, 罪不再是我们的主 然而, 如果我们不借着亲自参与基督的死而放弃我们对自己生活的控制, 那么在我们肢体內的另一个律将会领我们回到被囚禁在罪和死亡的律里 这是一个最困苦的景况, 因为我们将会为着事奉两个主人而左右为难 我们将会努力尝试 以內心顺服神的律, 肉体却顺服罪的律了 ( 罗 7:25) 这将意味着我们在肉体是没有能力履行神的旨意, 不但如此, 我们也会因此失败而受到良心的谴责 正是这种困境, 促使保罗哭了出来, 我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体? ( 罗 7:24) 问题的解决方法 受洗就是问题的解决方法 因为这意味着, 我们亲自连于从死里复活的耶稣基督 ( 罗 7:4) 受洗就是那解决方法, 因为它使我们连于基督复活的大能和祂受苦的相交 ( 一同受苦 )( 腓 3:10) 正如我们所讨论的, 受洗有以上这两个独特的元素 在对付罪恶方面, 这两个元素都是必要的 基督复活的大能赐能力给我们必死的身体, 使我们能够参与祂受苦的相交 这受洗的两个元素一同作工, 使我们能够胜过罪恶, 将身体献上当作活祭, 也开始结果子归给神 ( 罗 7:4) 在第一种情况下, 保罗说, 那些在基督耶稣里的就不定罪了 这是因为祂的宝血已把我们从律法的咒诅里救赎出来 那使我们被定罪, 而被扔在永恒的火湖里之审判, 已经被除掉了 它已经被替代, 成为基督受苦的相交, 作为神为了我们的救恩, 在我们身上所施的管教 然而, 超越这一点, 当我们参与基督苦难的相交, 那血将洗净我们的心 ( 原文作良心 ), 除去我们的死行 ( 来 9:14) 祂的血把我们从罪恶的死亡中救赎出来, 使我们不需要只活在一个渴望要事奉神, 却没有本能做到的, 而陷入凄惨差异的处境中 那把我们良心洗净, 除去我们死行的基督之苦难, 就是我们在基督割礼里的个人参与 这不是人手所行的基督之割礼, 使我们脱去肉体的情欲 ( 西 2:11) 肉体的情欲不是我们肉体上必须除掉的一小部分, 以便 31

32 我们所剩下的肉体能够自由地事奉神 保罗的话提醒了我们 : 我也知道在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善 ( 罗 7:18) 肉体的情欲就是那驻留在我们整个肉身里的犯罪倾向 基督的割礼必须触及我们肉体的每一部分 我们在整个肉身上经历受苦, 是要我们与罪断绝, 而且只从神的旨意在世度余下的光阴 ( 彼前 4:1-2) 赐生命圣灵的律虽然我们还活在肉体当中, 但我们还是能够参与基督的受苦并事奉神 这是因为神的灵住在我们的心里 父神的灵把力量赐给我们必死的身体, 祂以同样的方式使基督在客西马尼园里刚强起来, 并叫祂从死里复活 我们想起保罗的话 : 叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来 ( 罗 8:11) 那在基督里的赐生命圣灵的律, 使祂能够舍命和忍受十字架上的苦难 ( 罗 8:2) 现在, 这同样的灵和能力正在我们肉身上运作 祂将我们从罪恶和死亡的律中释放出来, 因为祂将我们连于基督的割礼 祂能够使我们忍受基督的苦难, 以便除掉我们的罪身 这意味着我们不再被另一个律所控制 ( 罗 7:23) 我们不再有任何义务去顺从肉体活着( 罗 8:12) 那赐生命圣灵的律把我们兴起行在新生的样式里 当我们随从圣灵而行, 祂把力量赐给我们的肉体, 使律法的义成就在我们身上 ( 罗 8:4) 思念肉体的事或圣灵的事 当我们继续思念圣灵的事和随从圣灵而行, 这将是我们身为基督徒的见证 如果我们思念肉体的事, 我们将会倒退回到属肉体的生活方式 这将会把我们带回罪恶和死亡的律之俘虏当中 保罗说 : 体贴肉体的, 就是死 ; 体贴圣灵的, 乃是生命 平安 原来体贴肉体的, 就是与神为仇 ; 因为不服神的律法, 也是不能服 ( 罗 8:6-7) 我们注意到, 一位信徒如果他心里喜悦神的律法, 却肉体上没有能力行神的旨意, 那么, 这是一个不同的情况 如果我们已经受洗归入基督, 我们就有能力在肉身上, 只从神的旨意在世度余下的光阴 ( 彼前 4:2) 神已经把一切我们所需要的赐给我们, 好叫我们成功地活出基督徒的生命 如果我们拒绝在基督里赐生命之圣灵的供应, 那么我们最终会成为一个比那一位愿意行神的旨意却无法做到的信徒, 处于一个更恶劣的状况 如果我们思念肉体的事, 我们的思想是属乎肉体, 与神为仇 ( 罗 8:7) 关于这问题, 保罗向加拉太信徒提出说 : 你们既靠圣灵入门, 如今还靠肉身成全吗? 你们是这样的无知吗? 你们受苦如此之多, 都是徒然的吗? 难道果真是徒然的吗? ( 加 3:3-4) 保罗写信给哥罗西信徒, 说道 : 所以, 你们若真与基督一同复活, 就当求在上面的事 ; 那里有基督坐在神的右边 你们要思念上面的事, 不要思念地上的事 ( 西 3:1-2) 身为基督徒, 我们面对的最大诱惑就是在经历试炼 逼迫和苦难的时候, 仍然思念肉体的事 重要的是要记住, 耶稣基督已经胜过了世界和每一个试探 ( 约 16:33) 在祂从客西马尼园到十字架路上的每一个阶段, 祂都面对了某些特定的诱惑 祂能够胜过这些诱惑, 只因为祂顺从 父 的旨意 ( 来 5:8) 彼得鼓励我们说 : 主知道搭救敬虔的人脱离试探 ( 彼后 2:9) 这并不是说, 祂会免除我们所面对的难题 然而, 祂借着祂的大能使我们刚强, 并能够承受试验和苦难, 而不会屈服于思念肉体之事的试探 这将会包括忍受罪人的顶撞, 并不会在此作出反抗, 或感到被冒犯 ( 来 12:3) 神是信实的, 在受试探的时候, 总要给我们开一条出路 ( 林前 10:13) 那出路就是十字架的道路 父 将会使我们刚强起来, 参与基督的苦难, 使我们的心意得以更新 ( 罗 12:2) 那么, 在我们所面对的每一种情况, 我们都能够思念圣灵的事了 祂身体的众肢体坐在天上 在保罗写给以弗所信徒的书信中, 他宣称 : 父 使基督从死里 复活, 叫祂在天上坐在自己的右边 ( 弗 1:20) 这里是两个截然不同的 父 之主动和行动 耶稣基督是借着 父 的能力, 以不朽坏的身体和不死的身体, 从死里复活 他用了四十天的时间, 为门徒讲解神的国度后, 就升上天上了 ( 徒 1:3,9) 32

33 父 叫基督坐在自己的右边, 也赐给祂名字, 叫祂远超过一切有名的 ( 弗 1:21) 父 将万有服在祂脚下, 使祂为教会作万有之首 ( 弗 1:22) 这强调了一件关于受洗的重要特性 我们不是受洗归入那有许多肢体的基督身体 施洗让我们能连于基督自己肉身的身体, 使我们能够认知祂受苦的相交和复活的大能 父 叫我们与基督一同复活, 行在新生的样式里 然后, 更进一步的是, 父 叫我们与祂自己和基督坐在天上, 作为基督身体的众肢体 ( 弗 2: 6) 保罗解释说: 父神 随自己的意思把肢体俱各安排在身上 ( 林前 12:18) 这就是子神的身体 祂是天上不死身体之元首, 而我们虽然还在必死的身体里, 却是祂身体的众肢体 当我们从神而生, 神的爱就借着圣灵, 浇灌在我们心中 然而, 一旦 父 把我们归入基督身体的众肢体里, 我们在神的爱里, 有根有基 ( 弗 3:17) 我们已经连于基督身体里的其他特定的众肢体, 这使我们能够共同活在起初的爱里 我们是祂身体的众肢体和 互相联络作肢体 ( 罗 12:5) 这表示我们能与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ( 弗 3:18) 身为基督身体的众肢体, 我们可以共同彼此彰显基督的爱, 这爱是过於人所测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了我们 ( 弗 3:19) 圣餐 身为基督身体的众肢体, 每个星期我们聚在一起来吃喝新约的元素 我们借着受洗, 亲自能够参与, 是为了要纪念基督的死 ( 林前 11:26) 我们在信心里吃这饼 喝这杯, 为了参与祂的受苦和祂的奉献 保罗说 : 我们所祝福的杯, 岂不是同领 ( 参与 ) 基督的血吗? 我们所擘开的饼, 岂不是同领 ( 参与 ) 基督的身体吗? ( 林前 10:15-16) 我们一起分受这些元素因为我们是一个身体, 一起分受神一个的生命 ( 林前 10: 17) 圣餐应该是一个在每个会众里, 彼此付出和领受的相交关系 身为基督身体的肢体, 当我们聚在一起彼此事奉时, 借着神的灵和生命, 我们就能彼此坚固 基督的身体在爱中建立自己, 这就是圣灵的职事 ( 弗 4: 16) 圣灵的恩赐是为了这个目的才在我们当中操作( 林前 12:7-11) 圣灵恩赐照亮我们 引导我们, 也给我们力量来忍受在接下来的一周 ( 日子里 ), 所为我们预备的苦难 我们领受了圣餐后而离开, 坚定相信我们将会认识基督复活的大能和祂受苦的相交 我们的信心是要参与耶稣的生与死, 这样我们才能停止犯罪, 而且无论在任何环境里, 都能遵行祂的旨意 ( 林后 4:10) 圣灵的施洗 父 将我们归入基督的身体里, 但却是圣灵的施洗, 让我们能够成为祂身体的活跃肢体 施洗约翰说 : 耶稣要用圣灵与火给我们施洗 ( 太 3:11) 在祂升天之前, 耶稣对门徒说 : 当圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地级, 作我的见证 ( 徒 1:8) 当耶稣基督已经升上高天时, 圣灵便降临在他们身上, 也就是 父 把他们与基督的身体联结在一起 这些都在五旬节应验了 ( 徒 2:1-4,38) 我们受圣灵的施洗所得到的能力, 与 父 叫我们这必死的身体刚强起来时所赐给我们的圣灵和能力, 或是基督救赎我们脱离罪恶的血之力量, 是互不相同的 这也不是单单只是圣灵的能力 这是三为一体神的能力, 会在祂们的爱与奉献的相交里显现出来 在圣经里, 它是被称为永远的灵或神七灵的大能 ( 启 4:5, 赛 11:2) 在这种情况下, 七 的数字是代表着圆满或完全的意思 正是这个恩膏授权于基督, 使祂成为我们至高的祭司 希伯来书 告诉我们, 基督借着永远的灵, 将自己献给神 ( 来 9:14) 我们知道耶稣基督已经释放我们, 并将我们从罪恶里救赎出来, 叫我们成为祂父神的祭司国度 ( 启 1:6) 父 的灵和大能能够使我们必死的身体刚强起来, 好叫我们可以将身体献上作为活祭, 并在祭司职事的工作中能够忍受基督的苦难 然而, 我们还需要圣灵的施洗, 才能得到恩膏或神的七灵的力量, 使我们能够作为祂身体里的众肢体成为祭司, 也能够以基督的生命彼此供应 这个力量使我们能够在教会里成为新约的有功效的执事, 也在世界里成为基督的见证人 ( 林后 3:5) 从我们个人角度来看, 圣灵一直都在引导我们进入一切的真理 ( 约 16:13) 祂所引导我们进入的, 就是我们被预定成为神的儿子的真理 这就是我们成圣的意思 我们的成圣定义我们作为神的儿子之身分和祂所 33

34 赐给我们作为基督身体的众肢体的岗位和功能 我们借着作神所赐给我们的工作, 而活在成圣 ( 分别为圣 ) 的过程里, 并在爱里为彼此舍命 ( 约 15:13) 我们起初所受的命令, 就是这彼此相爱的命令 ( 约二 1:5) 我们记得约翰所说的 : 亲爱的弟兄啊, 我们应当彼此相爱, 因为爱是从神来的 凡有爱心的, 都是由神而生, 并且认识神 ( 约一 4:7) 34