第五篇永远的生命读经 : 太七 13~14, 林后三 6, 启二二 1~2 我们来看第五篇信息, 永远的生命很显然, 这是主今日恢复之, 主要项目的重点, 其中的重点之一主题, 我想对我们都很熟悉, 任何在主恢复一段时间的人, 都应该知道这件事主的恢复不仅是真理的恢复, 主的恢复也是生命

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山明
4 years ago
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1 第五篇永远的生命读经 : 太七 13~14, 林后三 6, 启二二 1~2 我们来看第五篇信息, 永远的生命很显然, 这是主今日恢复之, 主要项目的重点, 其中的重点之一主题, 我想对我们都很熟悉, 任何在主恢复一段时间的人, 都应该知道这件事主的恢复不仅是真理的恢复, 主的恢复也是生命的恢复因此我们需要有一篇信息, 专特的讲到这件事, 讲到这个广大的题目, 在我们的职事和信息中, 我们永远不能偏离这件事, 就是神的生命, 永远的生命, 神圣的生命所以, 今天在这篇信息, 我们无法讲到这件事的, 每一个方面, 每一个观点, 我们只能尽所能的, 强调一些重要的原则, 或重点, 这是关于永远的生命的应用, 或是经历, 特别在我们的基督徒生活中, 在我们的事奉中, 在我们的召会生活中, 在我们今日的召会生活中的, 应用与经历在我们进入这篇纲目之前, 我要这样开始讲, 首先我要说一些关于这个生命的话, 这生命是什么然后我想, 我们要来看这生命不是什么这对我们一直是很有帮助的, 当我们讲到永远的生命, 当然, 我们立刻就会领会这个永远是说, 这个生命是不受时间限制的, 是无穷尽的, 是永远不会结束的 ; 这是神圣的不是肉身的生命, 是一直持续的生命这是对的, 因为这个生命是神圣的, 意思就是说这个生命是属神的 ; 神是永远存在的, 父子灵是永远存在的 ; 因此, 这个生命也是如此, 这生命是永远的, 这生命是无始无终的但我今天要说, 基督徒今天大部分只是, 停留在这个点不是说这点是错, 而是在这个生命, 还有更重要的事首先我要说, 当我们讲到永远的生命, 我们不只是指着, 这个生命的永久, 就好像永远持续永远的生命当我们说到永远神圣的生命, 我们指的更是这个生命的性质品质当我们说到这个生命的质, 我们不是说, 这个生命是神的生命, 这个生命是优越 86

2 的生命, 这个生命是无法超越的生命, 这个生命就是神的生命, 神作为光的神爱的神, 公义的神圣别的神荣耀的神, 因此这个生命, 也是那独一的生命, 是爱是光, 是公义是圣是荣耀 ; 只有这个生命是圣, 只有这个生命不是凡俗的, 只有这个生命满了神圣的荣耀, 这生命是属天的, 这生命实际上就是三一神自己我想这神圣生命最好的定义, 如下生命就是父在子里, 作为那灵分赐到我们里面, 带着所有的属性和丰富, 分赐到我们里面, 作我们的生命和一切, 至终要成为我们的构成, 这就是我们所说的生命生命就是神自己 ; 生命就是三一神, 父子灵三一神, 分赐分授到我们里面, 作我们的生命, 作我们的构成, 作我们的供应, 甚至要作我们的一切因此这一个神圣的生命, 是一件极为重大的事每一件与神经纶有关的事, 都与这生命有关我们现在来看一些, 不是这生命的事我列出十件事, 这生命不是什么 : 首先, 这生命不是人的生命因为永远的生命, 是非受造的生命, 神的生命, 因此不是人的生命, 不是受造的生命, 就是神那非受造的生命但这生命, 我们要说祂不是什么呢? 第一, 这生命不是任何一种敬虔, 或是你可以说一种虔诚你知道有一些人非常的虔诚, 他们实行敬虔主义, 他们是所谓的圣别敬虔但我要说这不是生命, 我要说这一些事物, 并不一定是错误的, 甚至很可能是好事在神的经纶里, 在某一些方面也有其地位, 因为那里有一些神的彰显, 但我要很强的给大家看见, 这些事可能不是生命, 这是有可能的第二, 生命不是道德不是伦理今天我们能够看见一些, 非常有道德有伦理的人, 但那是生命吗? 有伦理, 有道德并没有错, 在圣经里我们有最高的道德, 从人救主身上彰显出来, 但道德不是生命第三, 好行为不是生命我当然不是说坏行为, 我说好行为, 优越的行为, 这是好的谁不要好行为呢, 但好行为也不是生命, 87

3 这要看情况第四, 生命不是恩赐在基督徒的范围里, 我们注意很多关于能力, 跟恩赐有关的在这里是有其空间有其需要, 保罗也说你们都受了恩赐, 但是哥林多的人他们是属肉的, 他们是婴孩有恩赐难道这就是生命吗? 第五, 生命不是能力这生命当然是有大能的, 这生命就是这复活的能力, 不能被死拘禁, 这是这宇宙中最大最强的大能但能力并不是生命, 这也要看情况第六, 知识不是生命知识的累积对于圣经的知识, 甚至对于属灵事物的知识, 不一定是生命你可以从头到尾, 都把圣经记下来, 但那可能不是生命第七, 生命不是神迹不是神迹, 有多少人, 多少基督徒寻求神迹, 我要说这还不是说迷信, 我是说真正的神迹, 真正的神迹也不是生命第八, 生命不是活泼生命当然是有活力的, 生命是满了活力的当然是这样, 但是只是很活泼, 好像看起来很有活力, 可能也不是生命, 活动不一定是生命第九, 生命不是热心虽然美妙, 但灵里火热的事奉主, 是罗马书十二章 11 节, 但是热心也可能不是生命第十, 实行也不一定是生命所以, 你现在要好好的, 有正确的领会, 请试着领会我所说的, 甚至所谓的生命的实行, 也不一定是生命, 请试着领会我所说的, 我现在, 不是要跟 Ron 弟兄在前一篇信息, 讲到呼求主名唱反调, 这当然是最美妙美妙, 这个呼吸的基督徒的实行, 这是我们凭以活着的方式 ; 祷读我们无法失去这个, 而继续活着但即使是这些, 但我在这里要说, 你有可能实行这一些事, 却没有生命, 却不是生命, 这对我们一些人, 可能有一点难以领会但我说这些话是有背景的, 当我在想到南美的时候, 我想到这些事, 如果你能领会你就领会, 如果你不能领会, 那就把他放 88

4 在一边就这样子, 弟兄们, 我花这些时间, 说到这些看起来很基本的事, 因为我不是那么确定, 在我们里面内在, 我们是不是真正清楚这些事, 到底生命是什么, 当我们说到生命, 也许在召会生活, 这是最常讲到就是生命, 但我们是不是, 真的知道生命是什么, 是不是真的知道生命不是什么, 我们若不知道, 不仅我们是自欺, 我们也会错误的带领圣徒壹我们有这一个简短的开头的话, 我们就来看纲目主恢复的路乃是永远神圣生命的路 ; 我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质诗十六 11, 耶二一 8, 约一 4, 十 10 下, 十四 6, 林前十五 45 下 : 我想这一句话就说明一切了, 主恢复的路, 我们在主的恢复里, 走的是什么路呢请记得, 这条路乃是永远神圣生命的路, 我们没有其他的途径, 我们在这篇纲目里, 接下来会看到, 我们的路是受限制的路, 引到永远的生命, 我们在主的恢复里, 只走这一条路就是生命的路, 因此我们需要认识, 生命内在的素质, 我们都在主的恢复里, 都需要认识这个内在的素质, 领头的弟兄们长老们都需要, 否则我要说你就不够资格, 在召会中带领圣徒一三一神内在的素质就是永远神圣的生命父神是生命的源头 ( 约五 26), 子神是生命的具体化身 ( 一 4), 灵神是生命的涌流 ( 四 14 下, 七 38~39 上 ) 当然我们列出这些经节, 对不起我要往前讲, 讲到第一大点的一些引经, 诗篇十六篇 11 节, 你必将生命的道路指示我, 耶利米二十一章 8 节, 我将生命的路摆在你们面前, 约翰一章 4 节生命在祂里面, 这生命就是人的光, 约翰十章 10 节, 我来了是要叫羊得生命, 并且得的更丰盛, 十四章 6 节, 我就是道路实际生命, 最后当然我们要讲到, 林前十五章 45 节下, 末后的亚当成了赐生命的灵, 这每一节经节都讲到, 这个生命的路, 到第一中点, 这里首先我们有约翰五章 26 节, 因为父怎样在自己里面有生命, 所 89

5 以父是这生命的源头, 就赐给子, 也照样在自己里面有生命, 约翰四章指着子说, 是生命的具体化身, 在祂里面有生命, 约翰四章 14 节和, 约翰七章 38 至 39 节都讲到, 主所赐的水, 要在祂们里面成为泉源, 直涌入永远的生命, 信入主的人从他腹中, 要流出活水的江河来, 我们在上一篇信息, 讲到这是指着那灵说的, 因此灵神是生命的涌流, 再次我们看到, 这生命的源头乃是父, 具体化于子里, 这个涌流就是那灵, 整个三一神是联于生命, 生命就是神自己, 你在圣经里没有看到, 神赐生命但你在以弗所书, 的确有看到神的生命这个词, 这个词的意思就是神是生命, 神是 ZOE 永远的生命, 二新耶路撒冷内在的素质就是永远神圣的生命父神是生命的光 ( 启二一 23, 二二 5), 子神是生命树 (2), 灵神是生命水的河 (1) 我没有办法花时间多讲太多, 但你在, 你看见这城的光照就是, 神的荣耀光照, 并且这里有生命树就是子神, 还有生命水的河是指着灵神, 在这里你看见圣城内在的素质, 圣城新耶路撒冷内在的素质, 就是神经纶, 历时历代以来的终极完成, 那个终极完成的结果是什么呢, 就是永远的生命, 这座城是生命的城, 事实上整个新耶路撒冷, 是满了生命, 每一个与新耶路撒冷有关的, 都是生命, 任何与新耶路撒冷有关的, 就是三一神, 当然这一位三一神, 是全然与人调和与人合并, 与祂的选民合并, 但请不要忘记这城内在的素质, 就是永远的生命, 基督徒死后想上天堂, 享受某一种永远持续的生命, 有时候我开玩笑说, 那可能很无聊, 这一种从此以后过着, 快乐的生活的思想, 好像这个身体冷冻起来, 就是身体能够持续活着, 如果身体, 我们只是这样继续活下去, 我想如果没有神, 那是一个很悲惨的生活, 我们所说的永远的生命, 是要与这宇宙中真实的生命, 神圣永远的生命永远的调和, 结果就是这一座圣城, 90

6 三神用永远神圣的生命, 就是复活的生命, 建造召会, 预备基督的新妇, 以建造新耶路撒冷 ; 这生命乃是涌流变化和建造的生命创二 22, 约十九 34, 诗三六 8~9 在创世记耶和华, 用那人身上所取的肋骨, 建造成一个女人, 这在约翰十九章得着应验, 当主钉十字架的时候, 祂的肋旁被刺流出血和水, 那一个流出的水, 就是永远的生命复活生命, 这一个生命是不能毁坏的, 就是用来建造那女人的生命, 建造召会的生命, 召会就是基督的新妇, 终极完成与新耶路撒冷, 这生命, 这个永远神圣复活的生命, 也就是涌流变化和建造的生命, 伊甸园的这一道流, 里面带着宝贵的材料, 在里面有变化, 这些宝石是为着建造的, 贰永远的生命就是三一神的生命, 分赐到三部分人里面, 而在这生命里借着重生圣别更新变化模成并荣化, 在主观方面拯救圣徒罗五 10 下, 八 : 我们来看接下来的点, 一第一, 这生命是在那灵里神的生命 2 节在罗马八章 2 节说, 生命之灵的律, 首先这个神的永远的生命, 分赐到三部分人里面, 是这样拯救人, 首先这生命是在那灵里二第二, 这生命借着重生, 成了我们灵里的生命 10 节三而后, 这生命要从我们的灵, 浸透我们的心思, 使我们心思所属的魂变化, 而成为在我们魂里的生命 6 节所以在 10 节说, 我们的灵因义是生命, 这生命在那灵里, 进到我们的灵里, 成了我们灵里的生命, 使我们的灵是生命, 我们首先是在灵里是生命, 而后这生命要从我们的灵, 浸透我们的心思, 使我们心思所属的魂变化, 而成为在我们魂里的生命, 所以 91

7 6 节告诉我们, 心思置于灵乃是生命, 心思是我们魂的器官, 领头的部分, 这就说到我们魂的变化, 借着我们心思被, 这一个生命来浸透, 使我们的心思我们的魂, 成为生命你相信吗? 我们堕落的魂, 有一天要成为生命, 你们不仅是被生命充满, 而是成了生命本身, 就像我们的灵一样四最终, 这生命要渗入我们的身体, 终极的结果是我们的身体改变形状, 也就是我们的身体得赎节, 腓三 21 这边说那叫基督, 从死人中复活的, 也必藉着祂住在你们里面的灵, 赐生命给你们必死的身体, 这是我们甚至今天就可以经历的, 这生命要浸透我们必死的身体, 当然我们也期待那一天, 就是我们必死的身体改变形状, 就是我们的身体得赎, 也就是甚至我们身体, 都要成为身体的时候, 至终我们的三部分人, 被这个生命来拯救, 这就是我们经历神生机的救恩, 达到极致, 借着重生圣别更新变化, 模成荣化, 我们身体得赎我们的全人, 都要被这一个神圣生命所充满, 我们的三部分人要成为, 满了生命的人, 这就是神的经纶, 我们要成为永远的生命, 弟兄们这就是我们的, 基督徒生活就是召会生活, 就是国度生活, 这就是主恢复的路生命的路, 叁神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路, 乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流启二一 21 下, 二二 1~2, 约壹一 3: 你知道在圣城里, 圣城新耶路撒冷里, 根基是金, 城内的街道是纯金, 在这街道当中有生命水的河, 在这河这边与那边有生命树, 所以我们有街道有河有树, 我们知道这个街道是说到交通, 那一个真正神圣的交通, 这告诉我们, 好我们就来读第一中点, 92

8 一二圣城的街道是纯金的, 象征神圣的性情, 并有生命水的河流在街道当中启二一 21 下, 二二 1 哪里有神圣生命的涌流, 哪里就有神圣的性情作圣别的道路, 给神的子民凭以行事 ; 哪里有神圣性情的圣别道路, 哪里就有神圣生命的涌流彼后一 4, 约七 38~39 上首先我们有街道, 螺旋状的街道在圣城里面, 是纯金的, 纯金象征神圣的性情, 还有这一道河从宝座流出来, 流在街道当中, 这告诉我们什么呢, 哪里有生命的涌流, 哪有就有神圣的性情作, 圣别的道路, 给我们凭以行事在其上行走, 三联于宝座并从宝座出来的街道乃是交通的街道 ; 神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人, 好将他们带回归神自己, 使祂成为他们的宝座, 在他们里面施行金的行政管理启二一 18 下, 二二 1~2, 二一 21 下, 参结一 22 26, 王上十 18 我们在这里要说一些话, 我们讲到很多关于交通的事, 在我们中间常常讲到交通, 我们来交通, 我常常说到交通, 但在这个交通的街道上行走, 行事是什么意思呢, 请不要忘记, 这一个街道是纯金的街道, 是金的街道, 意思是说真正神圣的交通是, 一种交流是一种共同的参与, 是在神圣的性情里, 属于神圣性情的交流, 共同有分和分享, 如果我们没有, 有分于神圣的性情, 我们应该打一个问号, 到底我们有的是什么样的交通, 若是我们这样问的话, 我们的交通常常就不是, 真正的交通, 我们可能是有一点对话, 谈到一些问题做一些决定, 这并没有错, 但可能并不是, 神圣性情的神圣街道, 也就不是真正的交通, 因为在那里没有金, 没有神圣的性情, 这样的事情, 这样的事是很容易应用的, 是很实际的, 在我们的召会生活中, 是非常实际的, 同样这样的街道这一种交通, 将我们带回宝座, 使神能够在我们里面, 实行 93

9 金的行政管理, 我们越在这一条街道上, 我们就有分, 就越有分于神金的性情, 我们就越接受生命, 我们也越被带回到宝座那里, 就是在神的行政管理之下, 真正的交通把我们带到宝座, 有许多我们参与的所谓交通, 没有把我们带回宝座, 反而把我们带离了宝座, 那里有很多人的意见, 讲到我们的偏好, 把我们带到我们自己作的决定, 并没有把我们带回宝座, 真正的交通把我们带回宝座, 所以我们也要建议, 我们的交通最好, 开头都要有够多的祷告, 也要结束于够多的祷告, 这一个祷告要保守我们, 在神圣性情的精金街道上, 保守我们在神的管治之下, 在祂的宝座之下, 这一个祷告也, 带给我们更多神圣的供应, 四当我们在神的神圣性情里生活行动, 我们就被带到神金的行政管理下, 享受生命的流和生命的供应启二二 1~2 弟兄们我实在, 觉得这是非常非常可以应用, 非常的实际, 这是关乎我们的长老聚会, 关乎同工们的聚会, 关乎召会生活的许多方面, 我们需要进入这个实际里, 弟兄们我们需要进到, 这个真正的交通里, 使我们能够经历, 这神圣生命的涌流阿门, 我们常常在所谓的交通里, 我们越交通就越死, 你有这样的经历吗, 我们越交通就越干渴, 我们越交通就越困惑, 我们就不知道自己是谁, 我要说让我们停下这样的交通, 回到精金的街道上, 肆我们应当照着生命树的原则, 就是倚靠的原则而活, 不应当照着善恶知识树的原则, 就是独立的原则而活创二 9 17, 罗八 6: 我们都知道, 我们中间, 有一个很著名的小册子讲到, 倪弟兄讲到两种, 这里的两种原则, 我们生活的两种原则, 凭以生活的两种生活, 第一就是生命的原则, 第二就是照着善恶是非的原则, 至终这里的分别, 生命树的原则乃是依靠的原则, 而善恶知识树的原则, 乃是独立的原则, 我们今天来看接下来的点, 94

10 一神是我们的食物, 由生命树所表征, 意思就是我们必须不断倚靠神 ; 知识树指明独立我忘不了创世记生命读经, 李弟兄讲到, 依靠和独立的信息, 我还记得, 如果我的记忆是正确的话, 我们在美国都庆祝独立, 独立纪念日, 我们有一种独立的文化, 但独立是一个错误的原则, 是一棵错误的树生命正确的原则是依靠的原则, 依靠神我们依靠我们每天所吃的食物, 我们没有办法从吃的事上毕业, 就像我们没有办法从呼吸毕业一样你在地上活着, 你就依靠你所呼吸的空气, 你所喝的水, 依靠你所吃的食物, 这是依靠的原则弟兄们事实上, 我们越在主里往前, 就越依靠这好像是违反我们的想法, 违反我们在学校所学习的, 我们能够靠着自己, 我们靠着自己就可以了但在神圣的生命里不是这样子, 我们越长大越成熟, 事实上, 属灵生命的成熟, 在于我们更加的依靠, 我们越成熟, 我们就越依靠主依靠神, 在一切的事上依靠主依靠神, 甚至在小事上我们都依靠祂二知识或宗教的意思就是作好人, 行好事, 敬拜神或为神作工, 却没有神活的同在约五 39~40, 十五 5 下这里的经节, 讲到法利赛人查考圣经, 因你们以为其中有永远的生命, 然而你们不肯到我这里来得生命, 你们依靠你们的知识你们的研究, 你们甚至是研究我, 但却不来到我这里, 到我这里来得生命, 弟兄们我们要到主这里来, 意思就是我们要依靠祂, 单单查考圣经认识圣经, 可能是叫我们独立, 我知道怎么样过生命, 我知道神要什么, 但神不要你知道这一切, 神要你每时每刻来吃祂依靠祂, 仰望祂, 在一切的事上仰望祂依靠祂, 这里有约翰十五章 5 节下说, 因为离了我你们就不能做什么, 这是真实的依靠, 主啊离开你我就不能做什么, 我没有办法那么荣耀的依靠, 没有办法靠着我们的经历, 做完满的见证, 但是我想想我早年的基督徒生活, 跟现在比起来, 似乎有时候我觉得我, 我是比 95

11 以前更软弱了, 好像我应该更刚强了, 我有这么多年日, 我应该更有能力了, 但似乎, 反过来我越在主里往前, 我越觉得自己软弱, 希望你了解你懂我在讲什么, 你里面有一种感觉, 你什么也不能做, 你做不了, 你离了祂你什么都不能做, 有时候, 我觉得我连过一条街都做不到, 你若是知道我在讲什么的话, 在我里面有一种依靠, 不依靠神, 就是没有祂活的同在, 那就是知识那就是宗教, 那就是吃另一棵树的结果, 三四在神眼中, 最大的罪是独立 ; 独立是一种属灵的绝缘体, 使我们与神的生命隔绝弗四 18 我们必须学习不断倚靠主, 一直活在与神直接的接触中林后一 12, 来十一 8, 太六 28, 参王上七 17~19, 歌八 5 上, 参代下十六 12, 赛五十 10~11 在以弗所书四章, 讲到与神的生命隔绝, 与神的生命隔绝, 就是人向着神独立, 使我们与神绝缘, 与神的生命隔绝了, 只有那些依靠神的人, 是那些享受神圣生命的人, 享受, 一直的享受神的生命, 我想最好的图画, 就是亚伯兰当神呼召他离开迦勒底的吾尔, 神并没有给他一个地图, 没有给他谷歌地图, 没有卫星导航, 什么也没有, 神就说来, 进入美地我如果是亚伯拉罕, 我就说你给我地图给我方向, 我就去, 不, 什么都没有, 就这样而已这里的重点是, 神说我在这里, 我就是活的地图, 我的同在就是你的方向, 我的人位就是你的带领, 你不需要其它的, 你就需要我而已, 我的同在要与你同去弟兄们, 生命的原则就是依靠的原则, 不断的依靠主, 一直活在与神直接的接触中, 如果我们有地图, 我们就不需要主了, 因为我们有地图, 你知道你接下来往哪里走, 只有当我们不知道, 要往哪里去的时候, 我们会恐惧, 我们会接触祂, 寻求祂接触祂摸着祂, 在我们的每一步我们都需要祂, 这该是我们的经历, 96

12 伍在我们对主的事奉中, 我们必须弃绝我们天然的热心天然的力量和天然的才干 ; 我们的事奉必须是从我们流出生命, 成为对别人生命的供应约七 38, 林后三 6, 约壹五 16 上 : 我不知道我找不找得到, 但李弟兄有曾经很严肃的讲过, 讲到事奉神的事, 他说, 任何不知道自己天然的人, 天然的力量天然的才干的人, 不能来事奉主, 现在我有点找不到, 但他讲的话比这更严肃, 但请记得这个大点所说的, 要认识永远的生命, 认识永远的生命, 会影响我们对神的事奉, 我们就需要弃绝, 我们天然的人天然的热心, 和天然的力量和天然的才干, 一我们必须凭神生命的火而灵里火热 ; 我们不该用凡火事奉 ; 凡火表征天然的热心, 没有经过十字架的对付, 也不是在复活里出三 2, 路十二 49~50, 罗十二 11, 利十 1: 我们应该灵里火热, 我们应该火热, 主把火丢在地上, 要在我们里面着起来, 这个真正的火, 从天上降下来要烧人所献的祭物, 也在这个香坛上, 我们有受嘱咐要灵里火热, 我们需要在灵里火热, 好像滚烫一样, 但是这个火必须是神生命的火, 在圣经里, 正确的火指的是神生命的火, 我们不该像亚伦的两个儿子一样, 用凡火事奉, 我想你们都听过这个故事, 我不需要重复这个故事, 他们呈上的火, 不是从神作为源头, 不是从燔祭, 他们带进了, 另外一种自己的火来烧香, 他们立刻就死亡, 就经历了死亡, 首先我要说这些话, 天然的热心是一种, 是没有经过十字架的对付, 也没有经过死的, 也不是在复活里的, 这是我们当弃绝的, 因为神弃绝天然的热心, 1 在祭司事奉里的凡火, 乃是妄为的罪, 造成在神面前的死亡九 24, 十 1~2 97

13 2 献凡火可能与喝酒有关 ; 喝酒表征过度享受属世天然或物质的事物 8~9 节 3 当祭司喝醉了, 就失去分辨圣别的能力, 也不能教导神的子民 10~11 节亚伦的两个儿子拿达和亚比户, 死亡之后, 耶和华就对亚伦说话, 祂说, 淡酒浓酒都不可喝, 免得你们死亡, 你和你儿子进会幕的时候, 淡酒浓酒都不可喝免得你们死亡, 所以这里就给我们看见, 喝酒与献上凡火的关系, 很可能这两个祭司他们是喝醉的, 他们喝了酒, 他们喝醉了, 当他们喝醉的时候, 他们就失去了分辨的能力, 他们是松懈的, 他们就得罪了神, 他们献上凡火, 就得罪了神, 这对我们是非常实际的, 我们绝不可以让我们过度的享受, 属世天然或物质的事物, 不该酒醉, 这会使我们失去, 分辨圣别的能力, 也不能教导神的子民, 祭司有两种的工作, 首先是要献祭给神, 第二教导神的子民, 我们若是喝醉的话, 就在这两方面, 都失去了我们的资格, 二我们天然的力量和才干需要受十字架的对付, 好在复活里对我们事奉主成为有用的腓三 3: 我们天然的力量和才干, 若不经过十字架, 若不受十字架的对付, 若不经过死与复活, 若不经过死, 死的意思是我们弃绝, 我们愿意受对付, 这些天然的力量和才干, 若是受了对付, 就对于神在我们事奉主的事上, 在复活里就会成为有用的, 只有经过十字架的对付, 会对我们事奉主成为有用的 1 摩西被神摆在一边四十年之后, 学会照着神的引导事奉神并信靠神出二 14~15, 徒七 22~36, 来十一 28 我要推荐你们许多人一本书, 叫做事奉的基本功课, 在这本书里面, 有很多短短的章节讲到这个功课, 在里面你会看见摩西的功课, 以及彼得的故事, 因着时间我们没有办法讲太多, 讲到细节, 摩西满了天然的力量和才干, 他在埃及受了教育, 可能 98

14 是很强的人, 很有能力的人, 他满了对神子民的热心, 但是他杀害了, 打死了埃及人, 至终他需要逃离埃及, 四十年之久, 他在旷野牧羊, 什么也不能做, 完全被弃绝, 在那里发生什么事呢, 四十年之久, 他受神的对付, 叫他天然的力量和才干, 都经过死都死去, 经过四十年, 耶和华再来呼召摩西, 这时候, 摩西仿佛已经像是一个死人, 但神不需要天然有能力的人, 神需要摩西, 这一个摩西他曾经有能力, 曾经能做许多事, 但经过了死, 现今他能够照着神的带领, 来事奉神, 现在他全然信靠神弟兄们, 这就是认识永远的生命, 不是我们天然的生命 2 彼得全然失败后, 学会凭着信心, 谦卑地服事弟兄们路二二 32~33, 约十八 15~18 25~27, 太二六 69~75, 彼前五 5~6 彼得三次否认主, 他全然失败, 他先说众人离弃你, 但我总不离开, 但至终他三次的否认主, 借着主为他的祷告, 彼此学会凭着信心, 谦卑的服事弟兄们, 我们都需要这样来认识生命, 这好像是消极的事消极的故事, 消极的事例, 但是借着弃绝这些天然的事物, 我们才能够真正的认识生命, 知道如何在生命里而事奉, 我们来看第陆大点, 最后一个大点, 陆在颁布国度宪法时, 基督展示人在神面前生活工作两条可能的路太七 13~14 21~27: 马太五章到七章讲到, 国度宪法的颂布, 这边讲到有两条路, 主在马太七章说, 你们要进窄门, 因为引到毁坏的那门宽那路阔, 进去的人也多, 引到生命的那门窄那路狭, 找着的人也少, 这里有两条路, 两个神的子民生活事奉可能的路, 一引到毁坏的阔路是按照属世的系统, 满足天然的口味, 要得着群众, 维持人的事业, 成就人的企业十三 31~33, 启二 13 20, 十七 4~5 这里马太十三章的经节, 讲到诸天的国, 起初好像一粒芥菜 99

15 种, 有人拿去种在田里, 后来长起来却成了树, 甚至天空的飞鸟, 来栖宿在它的枝上, 接下来的比喻说, 诸天的国好像面酵, 藏在三斗面, 直到全团都发了酵, 这给我们看见的就是阔路, 不是引到生命的路, 而是引到死亡的路, 引到毁坏的阔路, 职事的话这样告诉我们, 我不知道还要加上什么, 这条路是按照属世的系统, 满足天然的口味要得着群众, 维持人的事业, 成就人的企业, 这一切都是阔路, 二引到生命的狭路是按照神圣的规律, 履行属灵的要求, 带进神的选民, 作耶稣基督的见证, 完成神的经纶, 为着建造基督的身体罗一 9, 来十一 5~6, 启一 1~2 9~10 弟兄们唯有这一条狭路, 引到生命的狭路, 能够完成神的经纶, 这一条路, 是按照神圣的规律, 满了神圣的规律, 这一条路是覆行属灵的要求第三中点, 三引到生命里之活赏赐的路就是这道路 ( 徒九 2, 十九 9 23, 二二 4, 二四 22) 真理的路正路义路 ( 彼后二 ) 平安的路 ( 路一 79, 罗三 17) 救人的道路 ( 徒十六 17) 神的道路 ( 太二二 16, 徒十八 26) 主的道路 ( 约一 23, 徒十八 25); 这路被毁谤为异端的道路 ( 二四 14) 这都可以在新约中找到, 这都是指着这一条狭路, 引到生命的狭路, 我们都需要行在这路上, 这道路就是今日恢复的路, 四神命定的路就是要有一种生活和工作, 一直是窄的狭的, 照着主那无法描述之生活与职事的模型约五 19, 四 34, 十七 4, 十四 10 24, 五 30, 七 6 18: 这里很多的话, 是从李弟兄在活力排里的说话, 所选出来的, 李弟兄在九零年代初期, 有好几次讲到活力排, 在其中一篇信息, 在这个训练中他说到, 狭路与阔路相对, 这事实上与我们有活力 100

16 有关, 他说你越在这道路上受限制, 你就越有活力, 当你想想的时候, 你可能觉着不合逻辑, 你可能想到活力就会想到很自由, 不受约束, 这是我们所想的, 但实际上, 他说你若要有活力你就要受限制, 你需要走这条受限制的狭路, 不要觉得有活力就是很野的, 很疯狂的, 他说有活力就是正常的, 甚至是平常的, 是按照这一条窄路狭路的, 生命弟兄们, 生命带来管制, 生命带来约束, 1 在主的恢复里, 我们必须在灵里行事为人 ; 在灵里行事为人约束我们, 使我们过正常的基督徒生活, 也使我们成为有活力并健康的信徒罗八 4, 加五 16 22~23, 帖前五 16~18 我们越在灵里行事为人, 就越受约束, 就是在生命里行事为人, 我们就越能过正常的基督徒生活, 我们也就越成为有活力, 并健康的信徒, 2 主耶稣把自己当作生命的种子撒出去, 祂是一粒麦子落在地里死了, 使祂里面的生命得以释放出来, 结出许多子粒 ; 我们需要这样服事祂并跟随祂太十三 3, 约十二 23~26, 十 11, 约壹三 16 生命的路, 弟兄们生命的路, 实际上是死的路, 不死就不生, 越多死, 我们的天然的人越多经历死, 魂生命越多死, 我们向着世界越死, 我们就越在生命里, 因此当这里讲到一粒麦子的时候, 他是说落在地里死了, 借着一粒麦子落在地里死了, 就要结出许多子料, 生命就要释放出来, 这是主恢复的路, 我们需要这样服事祂并跟随祂, 当我们讲到这事的时候, 我不由的想到和受恩教士, 她来到中国, 基本上可以说就像一粒麦子, 落在地里死了, 不为人所知, 我们甚至现在找不到她的遗物, 但她的生活结出许多的子粒, 释放生命, 我要说我们, 可以说我们借着倪弟兄, 我们就是他属灵的后裔, 我想我这样说并不过分, 照着倪弟兄的话, 他在年青的时候, 这些他对于生命的这些认识, 都是从和教士来 101

17 的, 在倪弟兄自己身上, 他从二零年代到五零年代, 他说话他公开的尽职, 他释放信息, 但在末了二十年, 他在监牢里, 没有人听见他的话, 没有公开的尽职, 但今天他仍然说话, 他的职事继续说话, 供应给成千上万神的儿女们, 这就是生命的路, 弟兄们, 这是主恢复的路, 3 主所需要之产生并扩增召会的工作乃是里面生命的满溢和流出, 不是外面活动的努力约七 37~39, 四 10 14: 这意思不是说我们不需要活动, 我们需要活动, 但是外面的活动, 必须来自里面生命的满溢和流出, 不好意思, 我点了一首诗歌, 这一首诗歌, 并没有翻译成葡萄牙文, 这好像对于主人不太礼貌, 在英文诗歌九百一十首说, 生命流出就是工作, 工作必须是生活, 生活工作成为一体, 工作才会有结果, 最后一节说, 我的计划目的努力, 一切必须全放弃, 使主可以借我工作, 全为完成祂心意, 我这所是与我所有, 全都必须置死地, 使主可以借我活着, 显祂丰富和美丽, 这是非常美妙的诗歌, 对于我们的生活工作, 我们的事奉都应该是, 这神圣生命的满溢和流出, 的, a 对我们的工作而言, 重要的不是量, 乃是质 ; 金银宝石总是量少而质高, 木草禾秸则是量多而质低林前三 12~15: ( 一 ) 金表征神的神圣性情, 银表征基督救赎的工作, 宝石表征那灵变化的工作 ( 二 ) 木表征人的性情, 草表征肉体里的人, 禾秸表征无生命的光景这是在林前三章保罗说, 人要留意, 自己是用什么材料建造 b 我们将来在基督的审判台前受审判, 不是看我们工作的量有多少, 乃是看我们工作的质如何, 看我们的工作是哪一种的 13 节有一天我们都要受审判, 我们的工作要受审判, 这里不是说 102

18 我们做了多少工, 而是说我们的工作是哪一种的, 不是有多少, 而是是哪一种的, 我们回到马太七章, 主讲到窄路, 马太七章说, 不是每一个称呼我主的, 说主啊主啊的我都会称许不, 有些人要说, 我在你的名里赶鬼行异能, 主要说我不认识你们, 你们是谁, 不在于我们做了多少工, 我们工作的量有多少, 而在于我们工作的质, 我们的工作是哪一种的, 弟兄们我们需要, 在这个神圣生命里蒙保守, 使我们的工作和事奉, 有持久的果效, c 因着倪弟兄不在意外面的工作, 他职事生命的结果已经流遍全地在我一生所认识的人中, 他是唯一注重生命过于工作的 ( 倪柝声今时代神圣启示的先见, 八八页 ) 我们可以一同读, 这是李弟兄的发表, 李弟兄在倪弟兄的传记里所说的因着倪弟兄不在意外面的工作, 他职事生命的结果, 已经流遍全地, 在我一生所认识的人中, 他是唯一注重生命过于工作的, 我想, 在今时代神圣启示的先见, 这本传记中, 有一章讲到注重生命过于工作, 有一章讲到注重生命过于工作, 我想在这一章里面, 他也讲到和受恩教士, 我不完全确定, 但我想应该有这一章, 因着倪弟兄不在意外面的工作, 他职事生命的结果已经流遍全地, 在我一生, 在李弟兄一生所认识的人中, 倪弟兄是唯一注重生命, 过于工作的, 弟兄们我想这样就够了阿门吗, 我盼望, 在我今天贫穷不足的说话里, 我们能够得着, 关于这个神圣生命的一些话, 让我们都走在这个神圣生命, 在主的恢复里, 在这一条路上永远不要偏离, 引到毁坏的路上, 让我们留在这一条窄路上, 引到生命阿门! 103

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议