我的成见我的偏见和我的主见主啊, 我要作个倒空的器皿, 完全接受你, 带着你的形像, 充满你, 彰显你第二, 要为神掌权我们要得胜, 胜过我们的环境, 胜过一切搅扰我们的人事物, 胜过撒但的攻击, 乃要作个少年人, 让神占有我们, 充满我们, 自然撒但就在我们的脚下第三, 要彰显神, 要对

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湘盛祖
7 years ago
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1 第一篇圣经中的四个人 - 亚当基督新人男孩子从一面说, 圣经讲到的人不计其数, 但从另一面说, 圣经总共只讲四个人圣经所讲的这四个人是谁呢? 按圣经的启示看, 亚当是首先的人, 主耶稣是末后的人 ( 林前十五 45) 第三个人是谁? 这第三个人是以弗所书里所说的新人二章十五节说, 好把两下在祂自己里面, 创造成一个新人这个新人就是召会第四个人, 就是启示录十二章五节所说的男孩子第一个人是亚当, 是神造的, 有神的形像, 要被神使用来彰显神 ( 创一 26), 这说出我们人被造的目的然而很奇妙的, 我们若要被神使用来彰显祂, 就必须是少年人, 不能是老年人在圣经里, 主耶稣曾说, 你们若不回转, 变成象小孩子一样, 绝不能进诸天的国 ( 太十八 3) 为什么要变成小孩子? 一个小孩子里面没有被霸占, 完全是空白的祂不主观, 没有意见, 没有偏见, 没有老道理圣经所说的年轻, 就是这个意思什么叫作老? 当人满了意见, 满了感觉, 满了偏见, 这就变老了五十岁以上的老年人真是难办你若问他们问题, 他们满了意见偏见主张和成见你若对祂讲爱主, 祂就说, 光爱主有什么用, 还要有行动才行你说, 好吧, 要有行动祂就会说, 有了行动还有讲究反正你讲一, 祂有二 ; 你讲二, 祂有三主呼召谁? 主呼召少年人一个少年人是没有意见, 没有成见, 里头干干净净的, 能为着神使用为着神用来作什么呢? 从创世记开头神造人的记载, 我们可以看见人在神面前至少有三方面的功用第一, 人有神的形像 ( 一 26 上 ), 目的是为着彰显神若是我们要彰显神, 首先要去掉的就是我们的意见一有意见我们就变作老年人, 神就无法用我们, 我们就被废弃了所以, 我们若要蒙恩, 非要把自己的意见放下不可我们要捐弃成见, 将偏见摆在一边, 把自己从里头倒空, 对主说, 主, 我什么也不懂, 什么也没有主啊, 我什么也都不要了我是一个虚空的器皿, 一个干净的器皿, 要摆出来给你用主啊, 我愿作个少年人, 不要作老年人主啊, 把我倒空, 不仅倒空罪恶, 倒空世界, 更倒空我的意见

2 我的成见我的偏见和我的主见主啊, 我要作个倒空的器皿, 完全接受你, 带着你的形像, 充满你, 彰显你第二, 要为神掌权我们要得胜, 胜过我们的环境, 胜过一切搅扰我们的人事物, 胜过撒但的攻击, 乃要作个少年人, 让神占有我们, 充满我们, 自然撒但就在我们的脚下第三, 要彰显神, 要对付撒但, 就必须有神的生命在创世记一至二章, 神把人造好之后, 就把人摆在生命树跟前 ( 二 8~9), 要人将生命树的果子接受到里面, 也就是接受神到里面作生命这样, 神的生命就要在人里面, 让人把神的形像彰显出来 ; 神的生命也要在人里头, 带人掌权为这缘故, 神为人造了一个灵 ( 二 7, 箴二十 27, 伯三二 8) 这个灵是我们接受神的器官, 能把神这个灵接受到里面借着研究圣经和我们亲身的经历, 我们只要喊 : 主耶稣, 哦, 主啊! 就把主接受到我们里面呼喊主名就是我们接受主的路

3 第二篇奇妙的人耶稣圣经给我们看见, 第一个人失败了我们都知道, 失败的原因是因为祂没有把神接受到里头换句话说, 就是没有吃生命树第一个人吃了善恶知识树 ( 创三 1~7) 这棵树表征撒但是人死亡的源头 ; 正如生命树表征神作人的生命神要人接触祂, 但是人接触了撒但, 把错误的东西接受进来了第一个人失败了之后, 神并没有放弃祂永远的旨意神永远不会放弃祂所命定的事神既命定了, 就必定要作成时候到了, 神自己来成为第二个人神永远旨意的完成乃是借着人神在祂自己里面不能完成祂的旨意, 神必须在人里头, 借着人来完成祂永远的旨意第一, 神要彰显祂自己, 必须借着人第二, 神要对付撒但, 必须借着人第三, 神要成功救赎来拯救人, 必须借着人第四, 神要在地上得着一个居所, 必须有人性第五, 事奉神之人的食物, 乃是主耶稣的人性第二个人, 神人耶稣, 完成了神的旨意神要我们作正常的人彰显祂, 不要我们去作和尚道士尼姑, 也不要我们去作神甫修女, 神需要的是正常的人基督教还给人一个错误观念, 就是盼望上天堂许多人以为, 基督徒死后就是上天堂但我要告诉你们, 撒但不怕人作天使, 撒但怕人作人人是梦想上天堂, 神是巴望来到地上我们是盼望天, 神是盼望地神盼望得着地, 祂对于地非常感兴趣当主耶稣教导人祷告时, 祂说, 愿我们的旨意行在地上, 如同行在天上 ( 太六 10) 神需要人

4 神不需要天使, 但是神需要人不仅成功救赎需要人, 连传福音都需要人我们都要作人! 我们都应该有兴趣作人, 作人的兴趣就是在于享受主耶稣作人位耶稣是人 ; 祂今天是赐生命的灵, 在这灵里有祂的人位, 还有祂的人性主耶稣是又真又活的, 祂有人性, 祂的人性盛装了神, 祂的人性对付了撒但, 祂的人性作了救主, 祂的人性叫祂成为神的居所, 祂的人性也作了我们的食物我们要吃祂, 喝祂, 把祂吃到我们里头, 祂的人性就变作我们的人性! 人越有主耶稣作祂的人性, 就越喜欢作人, 喜欢作丈夫, 喜欢作妻子, 喜欢作父母, 更喜欢作儿女越作人越有味道, 越作人越是人, 越作人越象人越被主耶稣充满, 越是真正的人, 因为祂这第二个人是成功的完备的, 并且祂的人性作了我们的人性我不盼望上天堂, 我愿意在地上作人, 彰显神, 实行神的旨意, 直到主耶稣再来

5 第三篇召会是一个新人圣经中的第三个人就是召会, 召会乃是一个团体的新人以弗所书给我们看见, 召会作为基督的身体, 乃是一个人二章 14 至 15 节告诉我们, 主把犹太人和外邦人, 俩面的信徒创造成一个新人, 证明这一个新人不是单个的人, 乃是团体的人这俩面的信徒中间隔断的墙, 就是仇恨, 是什么呢? 就是生活的规条基督在十字架上把生活的规条, 就是人与人之间的仇恨废掉了一个人有身体, 身体里不仅有生命, 也有人位有生命气息, 便是活的 ; 人若是活的, 必定有喜怒哀乐, 不可能没有好恶, 没有意志, 没有思想, 这就是人位同样的, 召会不光是个身体, 有基督作生命, 召会还是一个人, 有基督作人位三章十七节说, 基督安家在我们心里这就说明祂乐意住在我们里面, 安家在我们里面, 作我们的人位召会不只是基督的身体, 有基督作生命 ; 召会更是一个新人, 有基督作人位神所要的不是单个的人, 既不是失败的亚当, 也不是对付了撒旦拯救了罪人的耶稣, 祂乃是要得着一个团体的人为这缘故, 祂这一粒麦子死了又复活, 产生出我们这许多子粒我们这许多子粒调在一起, 就成了一个团体的新人个人不能成功神的旨意, 因为神所要的乃是团体的人我们众人都在祂里面, 成了一个团体的人我们今天在召会中, 在基督里, 都不是单独的人, 每一个都是身体上的肢体各尽肢体的功用, 并且都需要别的肢体, 不能单独我们必须一直享受基督, 让我们里面撒旦的毒素败坏的人性和苦毒等消极的成分, 被基督消杀干净同时, 因着主耶稣的生命不是单独的生命, 乃是一个团体的生命, 所以我们越吃主耶稣, 就越喜欢和弟兄姊妹过共同的生活, 就是召会生活撒旦的诡计是要把人群完全分开, 语言和各种生活的规条就将人分开了但以弗所书二章告诉我们, 主耶稣在十字架上, 已经把一切的分别统统废掉了, 并且除灭了仇恨, 把各民族一概在祂里面都创造成一个新人了所以, 我们要脱去旧人, 就是脱去从前的生活样式 ; 穿上新人, 就是穿上召会生活, 与亲爱的弟兄姊妹一同作肢体, 彼此相爱, 口唱心和地赞美主这就是脱去旧人, 穿上新人 ; 脱去从前的社交生活团居生活, 穿上召会生活, 在召会中活着当你这样过召会生活时, 就觉得什么都可以丢掉, 只有召会生活不可丢 ; 你会觉得若是没有召会生活, 你的人生就只有苦味

6 因为人的天性还在, 我们要脱去旧人, 穿上新人, 不能仅仅只有外面的脱, 必须里面吃基督, 让基督长大多吃基督, 基督就安家在人心里, 人就自然接受基督作人位, 外面的皮旧的生活样式自然就脱落了主带领我们的路实际又简单, 就是吃主喝主享受主结果, 你就看见你和众圣徒乃是一个新人你能和众圣徒一同领略基督的阔长高深, 基督那宇宙的度量我们这样享受祂, 就被基督充满, 这就是召会, 圣经中的第三个人, 新人

7 第四篇启示录中的男孩子启示录中的男孩子所表征的, 就是神所呼召的得胜者启示录十二章说到, 有一个宇宙的妇人生了一个男孩子这个妇人乃是在宇宙间一个团体的妇人, 是包括古今中外, 是时间和空间的集大成, 象征了神全体的子民古今中外所有属乎神的人, 都包括在这个妇人里面神是宇宙中独一的男人, 而所有属乎神的人都是女人, 历世历代所有属乎主的人, 其中包括亚当亚伯挪亚以挪士亚伯拉罕以撒雅各大卫摩西以利亚耶利米撒迦利亚彼得雅各约翰, 也包括你我在内启示录十二章四节说, 龙站在那将要生产的妇人面前, 等她生产之后, 要吞吃她的孩子这龙就是古蛇撒但, 祂站在这妇人面前, 主要目的不是摧毁那女人, 而是要吞吃她所生的男孩子这妇人里面有一部分是刚强的, 就是妇人所生的男孩子这男孩子是将来要用铁杖辖管万国的二章二十六至二十七节说, 得胜的, 又守住我的工作到底的, 我要赐给祂权柄制伏列国 ; 祂必用铁杖辖管他们男孩子怎样是妇人的一部分, 得胜者也照样是召会中刚强的一部分今天, 全地的众召会都是这妇人的一部分, 这妇人乃是神全体的子民然而, 神全体的子民并不个个都刚强因此, 神需要呼召得胜者, 作刚强的男孩子, 以完成祂的定旨在旧约士师记里基甸的事例, 起初答应神的呼召愿意前来争战的以色列人, 共有三万二千多人, 最后只选了三百人得胜者是靠着神的恩典, 不顾自己的享受, 只顾神的旨意和权益的一班人他们与其他人的分别是 : 只顾神的旨意, 不顾自己的享受前途事业婚姻家庭或安全男孩子是刚强的, 是为着神的国与撒但争战的十二章五至七节说到, 当男孩子被提到神的宝座那里之后, 天上就起了争战, 撒但和祂的使者要被男孩子摔下来我们能胜过撒但是因着三件事 : 第一, 是救赎我们的羔羊之血 ; 第二, 是我们见证的话 ; 第三, 是我们虽至于死, 也不爱自己的魂生命, 不爱惜自己

8 构成男孩子的得胜信徒, 要被请赴羔羊的婚筵但并不是每一个得救的人都能赴这个婚筵, 所有得救的人, 将来在永世都一定会在新耶路撒冷里, 但并非每一个人都能在这新妇里, 也不是每一个人都会被请赴羔羊的婚筵我们必须是今天的男孩子, 得胜者, 那日才能成为新妇的一部分, 和基督一同享受筵席惟有这些男孩子, 就是刚强的得胜者, 能赶走撒但, 打败仇敌, 把基督带回来, 并带进主的国度, 完成神永远的旨意他们无论到哪里, 哪里就得胜, 撒但就被赶出去, 基督就被带进来所以, 得胜者在哪里, 哪里就是神的国度, 撒但就失败, 基督就得以彰显这就是得胜者, 男孩子, 圣经中的第四个人

9 第五篇认识并经历神的灵与人的灵在圣经里, 最少有四处说到灵的时候, 都是说到神的灵与人的灵这两面以西结三十六章二十六节是讲灵装灵, 约翰三章六节是说灵生灵, 约翰四章二十四节是讲灵拜灵, 罗马八章十六节是说灵同灵作见证我们要认识神的灵, 就要运用我们的灵 ; 我们有一个灵, 我们的灵需要由神的灵重生, 而后我们用这个灵敬拜神的灵结果就是灵生灵, 灵拜灵灵生灵, 主在约翰三章六节说, 从那灵生的, 就是灵当主耶稣说这话时, 乃是有个背景, 就是在三章里提到一个老年人, 名叫尼哥底母什么叫老年人? 就是满了成见的人可能今天你只有十二岁, 然而你满了成见, 你就是个老少年可能一个接近七十岁的人, 一点成见也没有, 祂就是个少年人老或少一点不在乎年龄, 完全在乎你有多少成见成见多的, 老的多 ; 成见少的, 老的少 ; 没有成见的, 就一点不老尼哥底母来到主这里, 满了宗教成见, 满了传统思想祂一看见主就说, 拉比翻过来就是先生没有人告诉祂主耶稣是拉比, 这是从祂自己传统观念来的, 也是宗教思想的祸害请看在约翰一章, 施浸者约翰看见主向祂走来时, 祂没有说, 看哪, 拉比祂而是说, 看哪, 神的羔羊不仅如此, 约翰还看见那灵彷佛鸽子从天而降下, 停留在主身上这是施浸者约翰的见证, 见证主是神的羔羊, 并见证神的灵降在主身上并且尼哥底母听见施浸者约翰的见证, 祂来见主耶稣, 祂没有对主说, 神的羔羊! 然而祂说拉比, 就把祂暴露了, 说出祂完全是受传统观念的影响不仅尼哥底母有传统观念, 直到今日在基督教里, 还有这种观念, 认为主耶稣是一个大拉比, 是从神那里来作教师, 要来教导我们的传统观念里就是一直认为我们需要教训当这个宗教老人这样称呼主耶稣时, 主没有和祂辩论, 而是回答祂说, 我实实在在地告诉你, 从那灵生的, 就是灵主所在意的是灵生灵, 所以不是拉比或教师的问题, 不是教训或道理的问题, 乃是灵的故事因着灵是奥妙的, 许多基督徒读圣经读不出灵, 他们读来读去, 只读出道理, 教训, 规矩, 教条等圣经就如一棵大苹果树, 人很容易摸到它外面的干, 枝, 叶, 花和果, 但是不容易摸到里头的生命圣经里中心的东西乃是灵圣经是一本讲灵的书所以, 我们不作今日尼哥底母, 不要学道理, 也不要看主耶稣是拉比, 是教师今天主耶稣是灵, 是生命我们的救助不是个宗教, 我们所得着的救恩也不是个教训, 我们的救主乃是赐生命的灵祂不是只在我们外面给我们教训, 乃是在我们里面作生命

10 灵拜灵, 约翰四章二十四节, 主说, 神是灵 ; 敬拜祂的, 必须在灵和真实里敬拜宗教思想里的敬拜, 牵涉到方式, 地点, 做法等问题. 然而, 主耶稣告诉那个不名誉的撒玛利亚妇人, 敬拜神不是这里, 那里, 也不是如何敬拜的问题主说, 神是灵 ; 敬拜祂的, 必须在灵和真实里敬拜. 这里说到神是灵, 意指神的本质是灵. 好比这里有个木台子, 它的本质是木头 ; 就是神的本质说, 神是灵. 所以我们敬拜神, 必须在灵里敬拜人喜欢谈道理, 谈宗教, 但主的答案总是灵与灵, 就是神是灵, 还有人的灵. 你要认识神的是灵, 就要运用你的灵你有一个灵, 你的灵需要由神的灵重生, 而后你用这个灵敬拜神的灵无论我们今天在这里作什么, 我们都要清楚, 一切都过去, 只有一件事会常存, 就是灵与灵的故事所以不是宗教, 不是教训, 也不是道理, 是灵与灵的故事如今祂的创造, 成为肉体, 救赎都完成了, 而后祂从死里复活, 成了赐生命的灵当我们呼求祂的时候, 祂这一位灵就进入我们里头罗马十 13 节说, 凡呼求主名的, 就必得救什么叫得救? 得救不仅是你的罪得赦免, 不仅是你不下地狱, 更是主成为赐生命的灵进入你里头, 与你联合为一愿主怜悯我们, 给我们看见, 我们已经与主成为一灵我们与主, 主与我们, 联为一灵, 这真是太荣耀了主是赐生命的灵, 天天与我们的灵同在在我们的灵里, 祂这个灵同我们的灵, 见证我们是神的儿女我在主的灵里, 主的灵在我里 ; 我的灵与主的灵, 主的灵与我的灵, 二灵联为一灵一切都不在于宗教, 不在于教训, 乃在于灵与灵

11 第六篇被灵充满最简单的路圣经所讲的内容, 完全是灵的故事神创造了人, 乃是要人作祂的器皿, 祂好进到人里面, 作人的生命和性情, 以彰显祂自己所以, 神给人造了一个灵, 作为接受祂的机关然而因着人的堕落, 人的灵死了以后, 产生了许多人类的文化宗教和各种学说, 以致人在思想观念上受到许多打岔和影响, 偏离神的心意, 并且人也变得非常不简单神是灵, 灵就是生命, 生命进入我们灵中, 就作了我们另一个生命, 我们便因此得重生我们相信祂, 我们的罪就因着祂的救赎得着赦免, 祂的宝血在公义的神面前, 洗净我们一切的罪孽另一面, 这一位主耶稣受死之后, 从死里复活了, 并且成为赐生命的灵 ( 林前十五 45) 主的死解决了我们的罪, 祂的复活使祂成为赐生命的灵, 进入我们里面, 作我们的生命所以, 我们要悔改, 相信祂, 使我们的罪得赦免然后, 我们还要向祂敞开, 呼求祂, 祂就进入我们的灵中, 作我们的生命每一个基督徒多少都有这种经历, 得救前常是活在罪恶里信主之后, 一呼求主, 里面莫名其妙地多了一个东西, 一个感觉 ; 虽然看不见, 也摸不着, 却是确实存在有些人从前是撒谎专家, 随便撒谎都很高明, 自己里头还沾沾自喜, 觉得骄傲然而, 自从呼喊主耶稣之后, 耶稣进到他们里头, 再要撒谎的时候, 就觉得真是难为从前看电影, 里头很舒服, 外头也爽快但是, 自从呼求主以后, 你要去, 祂不喜欢去结果你看电影时, 里头很受搅扰, 觉得不舒服这证明你里头多了一个生命, 多了一位在你里面罗嗦的人这就是主耶稣在你里面的作为, 你变成真基督徒了因着耶稣这活的灵进到你里头, 作了你的生命, 你就从灵生了约翰三章六节说, 从那灵生的, 就是灵耶稣这活的灵在你里头运行, 搞故事, 你跟随祂, 就成为一个真基督徒了所以, 作基督徒其实非常简单, 就是跟随这一位活的耶稣, 祂乃是赐生命的灵当祂在你里头搞故事, 就叫你去掉你的罪所以, 你要彻底地认罪, 越彻底越好, 越清楚越好你越认罪, 祂就越给你感觉你的罪 ; 你越感觉你的罪, 你就越认你的罪 ; 你越认你的罪, 你里头就越被祂占有, 越被祂充满此外, 你还要学习时常呼求祂的名 : 哦, 主啊! 一面在主面前认罪, 一面在主面前呼求结果, 不仅你的罪去掉了, 你里头还一步步被主占有浸透你就自然地享受主, 感觉主的同在甘甜丰富, 并且感觉主是你的亮光能力智慧引导和圣别你要这样天天经历主, 并被主充满

12 在神的救赎里, 主耶稣是神成为人, 为我们的罪, 被钉死在十字架上, 成功了救赎之后, 祂从死里复活, 成了赐生命的灵在五旬节那天, 祂把圣灵浇灌在犹太信徒身上 ; 之后, 在哥尼流家中, 祂把圣灵浇灌在外邦信徒身上, 这样祂就把整个召会都浸在圣灵里了这乃是在我们出生之前, 就已经完成的事实我们都要记得, 在神的救赎里, 并没有时间的因素比如, 你和主耶稣基督同钉, 是在你出生之先, 你就和祂同钉了主替你死, 也是在你出生以前, 就已经替你死了同样的原则, 主耶稣在五旬节和哥尼流家, 把祂整个的身体, 犹太的一部分和外邦的一部分, 都浸在圣灵里, 也是在我们出生之前, 就已经完成的当你这样确信, 并呼求祂的名, 祂就进入你里面你天天这样呼求, 祂就天天进入你里头, 你就能每天都真实地享受祂道理没有用, 教训没有用, 仪文规条都没有用, 而五旬节运动的人说方言说预言, 更是没有用只有一条道路是真实属灵生命的, 就是你要信入主耶稣祂是神成为肉体, 为你死在十字架上, 从死里复活, 成了赐生命的灵 ; 你一这样相信, 你的罪就脱落了此外, 你也要运用灵呼求祂的名你越呼喊祂, 祂就越充满在你里面, 将你这个人完全充满占有浸透, 并且把你这个人变化你天天呼喊祂, 享受祂, 充满祂, 让祂占有, 祂就成为你的生命能力亮光和圣别一切的秘诀都在这灵里我们日常生活必须在这灵里, 我们的召会生活也必须在这灵里我们同被建造, 成为一个身体, 是在这灵里我们能够成为得胜者, 也是在这灵里基督的新妇得以预备, 更是在这灵里这是我们该有的日常生活愿主怜悯我们, 使我们的眼睛得开启, 能这样的活在灵中, 充满主这包罗万有的灵

13 第七篇享受并经历赐生命之灵的丰富圣经中有四处经文, 用四个不同的表号述说表明我们所得着的赐生命之灵我们所得着赐生命的灵, 之于我们乃是水, 是膏, 是印, 也是质首先, 那灵如同水, 我们要饮于这一位灵, 也就是把这一位灵喝进来喝惟一的路, 就是呼吸主, 对主说, 哦, 主耶稣! 当我们呼喊主的时候, 我们就是呼吸主诗歌六十五首说到呼吸主名, 就是饮于主生命我们乃是借着呼喊主的名, 也就是呼吸主的名, 饮于这位主姊妹们在家里料理家务, 若一直呼求主名, 就会把脾气叹息都呼出去, 把天上的空气吸进来其次, 那灵是膏, 神用这膏膏了我们这个膏就是神自己 ; 这膏把神的元素神的素质涂抹到我们里面祂越涂我们, 越膏我们, 就越把祂自己的元素素质, 涂抹到我们里面所以, 不要以为, 喊哦! 主耶稣是一件小事要知道, 这样一喊, 一面是把主吸到里面, 把主喝到里面另一面, 是让主再一次膏你涂抹你这样的膏和涂抹, 就把神的素质成分, 膏抹在你里面五年前你可能还没有得救, 是浑浑噩噩的 ; 但感谢主, 有一天你得救了, 你对主说, 哦, 主啊, 就摸了主一下这一摸不得了, 把神摸到你里面了, 你里面就有了神的成分神的素质因着你们都曾多次呼喊主的名, 相信你们每一位都有绝对的把握, 你们有神的成分神的素质神的元素, 涂抹在你们里面并且因着你们常常呼喊主, 那涂抹进去之神的元素, 是远超过从前的你们越呼喊主, 你们里面神的成分越加多神乃是这样膏了我们这不是神学的教导第三, 神用印印了我们, 这印不光是印记, 这印就是神自己比方, 我有一本圣经, 里头盖了一个印, 上面有我的名字这样一来, 第一, 因为书上有我的印记, 证明这本圣经是我的其次, 书上的印记和我装在印袋里的印, 形状是一模一样的同样的, 神印了我们, 不仅叫我们有属祂的印记, 并且叫我们有祂的形像 ; 这样, 我们就象祂了神把圣灵印在我们身上, 所以我们是主的人, 同时我们也有神的形像我们天天时时呼求主, 那神圣的印记就清清楚楚打在我们身上那涂抹在我们里头的灵, 就是印记 ; 这印记乃是我们属神的记号, 也使我们彰显神的形像第四, 那灵是质质这字在希腊文有许多意义, 如抵押品担保品凭据预尝样品等如同那些在厨房里烧菜的人, 都占了好处, 因为每一道好菜, 他们都先尝过了厨房里的享受是预尝的, 等我们在桌上吃的时候, 就是全享主今天在我们里头, 也给

14 我们一个预尝, 这预尝就是担保将来那个丰满的味道, 和预尝时的味道一样所以, 这个质不仅是为着担保, 或作凭据, 更是为着我们的享受今天, 这位灵是给我们喝的 ; 这位灵也是膏油, 把神的成分都涂抹在我们里头 ; 这位灵也是印记, 叫我们有神的印记, 神的形像 ; 这位灵更是一个享受, 一个样品, 是预尝, 是担保品, 在我们里头作质这些对我们都不是道理, 而是能一一经历的当我们经历怎样饮于这位灵, 经历祂的膏, 经历祂的印, 经历祂的质, 结果就发现神早已把我们, 紧紧联于那一位受膏者 - 耶稣基督祂是神的受膏者, 一切属灵的丰富都在祂身上, 祂是一切, 而我们是紧紧联于祂的主是那赐生命的灵, 这个灵对我们是水, 是膏, 是印, 也是质我们有灵能接触祂, 所以只要敞开灵, 敞开全人, 时时与祂接触, 呼喊祂的名, 祷读祂的话, 就能享受祂自己你若让祂在你里面行得通, 祂就能在你里面开展浸润, 得着你全人, 你也就在祂里面长大, 享受祂的丰富结果你就活在召会中主带领召会所走恢复的路, 乃是一条正路生命的路

15 第八篇活在灵中, 凭灵行动前面说到神有一个旨意, 就是要打败仇敌撒但, 带进主的国度, 完成神永远的旨意, 而这个旨意必须借着人完成在这件事上, 神所造的第一个人 - 亚当 - 失败了然后, 主耶稣成为第二个人, 要成就神的旨意所以, 借着主的死与复活, 产生了新人, 就是召会, 也就是第三个人按理说, 这个新人应该能完成神的旨意 ; 然而, 严格来说, 召会仍然失败了所以, 神再度进来, 从召会中呼召得胜者这些得胜者就是男孩子, 惟有这些男孩子, 刚强的得胜者, 能赶走撒但, 打败仇敌, 把基督带回来, 并带进主的国度, 完成神永远的旨意那我们要成为男孩子的路在哪里呢? 就是必须经历, 并常常享受主的恩典就是耶稣基督之灵全备的供应, 这样才能有得胜的生活, 也才能见证说, 在我, 活着就是基督然而, 我们这个人不简单, 不仅有灵, 还有一个最讨厌最麻烦最会搞故事, 也最会捣乱的东西, 就是我们的魂中国人造字非常奇妙, 以魂字为例, 就是摆在鬼字部魂的写法就是鬼和云的组合 ; 可以说, 魂字含示鬼说话鬼发表意见每一次你在那里发表意见, 就是你的魂在活动, 那可能是属鬼的因此, 我们必须常常回到灵里一遇到环境, 就要学习回到灵里就连夫妻二人要吵架了, 也要回到灵里再吵, 先一同跪下喊主再吵一定要回到灵里, 不回到灵里不要吵作丈夫的可以向主说, 主啊, 我现在要和我妻子辩嘴了, 主, 叫我转到灵里辩, 给我属灵的口才辩你试试这样祷告 : 主啊, 给我口才, 我要吵架了我现在要发脾气了主啊, 给我发表, 使我从灵里释放, 我要释放我的脾气很可能一这样祷告完, 就没有脾气可发了结果你不是发了脾气, 乃是发了灵一回到灵里, 脾气都变作灵了 ; 就不是冒火, 而是冒灵我们都要学这个再说, 千万不要转到心思里, 乃要回到灵里你若转到心思里, 心思就会搞故事, 把你送到情感里受气所以, 一定要回到灵里, 对主说, 哦, 主啊她越罗嗦, 你越哦, 主啊不要落在心思里, 因为你一在心思里, 把你妻子一想, 你非冒火不可心思会把你送到情感里, 你就要发脾气了得胜的秘诀在这里, 妻子的罗嗦, 是个最好的暗号, 要你回到灵里妻子的嗦就象是红灯, 一遇到要赶紧停下来, 快快转回到灵里不仅如此, 保罗在提后一章七节说, 因为神赐给我们的, 不是胆怯的灵, 乃是能力爱并清明自守的灵你要能力么? 回到灵里你要爱么? 回到灵里你要清明么? 回到灵里你在灵里就满有能力, 满有爱和清明自守

16 因此, 要胜过撒但, 舍此无路, 只有回到灵里回到灵里的捷径, 就是呼喊主的名, 再加上祷读主话你我都必须看见, 我们的主完成了一切, 成了赐生命的灵, 住在我们灵中, 作了我们全备的供应, 也就是作了我们一切的恩典现在我们要学习回到灵里, 学习操练我们的灵, 和祂有接触, 并且学习活在灵中, 凭灵行动 ; 这样, 我们就会是一个活在灵里的人

17 第九篇守住合一立场, 脱离分裂与紊乱圣经中有两个特别的地名, 代表两个原则和两条道路, 一个是耶路撒冷, 一个是巴比伦启示录十七十八十九和二十一章里所说的重点, 就是这二者十七十八章是讲巴比伦, 十九二十一章讲耶路撒冷圣经六十六卷书讲了许多事, 有许多的启示, 但末了结束于这两个女人启示录末了几章, 就是圣经的总结, 乃是说到巴比伦和耶路撒冷这两座城两个女人的故事巴比伦这名字在希伯来文, 就是创世记十一章所说的巴别 (9) 巴别这名字的意思, 就是紊乱, 所以巴比伦也是紊乱的意思什么是紊乱? 就是不按正规, 没有正规, 没有管治原则以色列人进迦南美地之后, 那时地上满了列国, 满了分裂和紊乱 ; 然而, 在以色列地, 神不许可祂的百姓有分裂和紊乱神如何维系祂子民的合一呢? 乃是用一个中心, 就是惟一的立场来维系在申命记十二十四十五十六章, 这四章圣经里, 神一再叮咛嘱咐以色列人, 进迦南地之后, 不可随便在任何地方敬拜献祭, 乃必须到神所选择立祂名的地方, 就是祂的居所, 在那独一的地方敬拜那独一的立场独一的中心独一敬拜的地方, 维系保存了神子民中间的合一那个地方就是以后的耶路撒冷以上所述旧约里的耶路撒冷和巴比伦是物质的, 是象征性的主耶稣来了, 物质的过去了, 属灵的开始了属灵的耶路撒冷就是召会, 召会才是真正的耶路撒冷, 那合一不乱的地方它是真实的合一, 没有混乱我们今天敬拜神, 乃是要到合一不乱的地方, 这地方就是耶路撒冷, 也就是召会 ; 神的名神的居所都在此二章记载, 五旬节那天, 那些在召会中的人合一不乱, 这就是耶路撒冷然而, 撒但有祂的诡计五旬节时, 我们看见合一不乱 ; 然而到了哥林多, 我们看见了分裂紊乱, 巴比伦又出现了神管治的原则就是合一, 一个地方一个召会如同一个家里只能有一个丈夫, 一个妻子因着基督是一位, 所以召会也该只有一个

蔡序

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