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1 目 录 二 一七年冬季训练 二 一七年冬季训练标语 1 第一周神训练祂的子民敬拜并有分于祂, 而过圣别 洁净 喜乐的生活 3 第二周为着神的满足和彰显取用基督作燔祭 22 第三周常献的燔祭 活祭 43 第四周素祭的异象及享受 62 第五周吃基督作素祭, 好成为基督的复制, 以完成神的定旨 83 第六周基督作我们赎罪祭的启示 珍赏与应用 103 总题 利未记结晶读经 神借着在会幕里说话, 训练祂的子民敬拜并有分于祂, 而过圣别 洁净 喜乐的生活 我们必须领悟我们没有绝对为着神, 并且我们在自己里面无法绝对为着神, 然后我们需要以基督为我们的燔祭 祂是绝对为着神而活的那一位 借着运用我们的灵, 接触具体实化在话里的那灵, 我们就被耶稣所构成, 耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活 基督是神与祂子民之间的平安祭, 使他们在交通中共同享受, 而过活力排的召会生活, 有擘饼聚会, 并终极完成于新耶路撒冷这终极的平安祭 1

2 神训练祂的子民敬拜并有分于祂, 而过圣别 洁净 喜乐的生活 读经 : 利一 ~ 二五 周一 第一周 纲目 壹在利未记中, 神是在帐幕里, 在会幕里, 且在会幕里说话 一 1, 二七 34: 一整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载 一 1 二今天神的说话是在祂的帐幕里, 这帐幕就是召会 约一 14, 十四 2, 提前三 15: 1 按照预表的原则, 神是在作祂帐幕的召会中说话 ; 这会幕就是神的出口, 神说话的地方 利一 1 2 帐幕的宝贵乃在于神的说话 ; 今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话 二七 34 贰神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂 一 ~ 十章 : 一基督是祭物的实际 约一 29: 周二 1 那完全为着神满足的燔祭, 预表基督是神的喜悦和满足, 祂在地上的生活绝对为着神 利一 3, 民二八 2~3, 约七 16~18 2 素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物, 也是那些与神交通并事奉神之人的食物 利二 1 4, 约七 46, 十八 38, 十九 平安祭预表基督是成就和平者, 祂为我们受死, 作了我们与神之间的和平与交通, 使我们能与神共同享受基督, 在祂里面与神相交, 神人同得满足 利三 1, 弗二 14~15, 约十二 1~3, 二十

3 第一周 纲目 4 赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位, 也是死在十字架上, 对付我们堕落之人罪性的那一位 利四 3, 林后五 21, 罗八 3, 约一 29, 三 14 5 赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位, 祂在十字架上受神审判, 对付我们的罪行, 使我们罪的行为得着赦免 利五 6, 彼前二 24, 三 18, 赛五三 5~6 10~11, 约四 15~18 6 摇祭预表在爱中复活的基督 利七 30, 十 15 7 举祭预表在升天与高举里有能力的基督 七 32, 出二九 27, 弗一 21 8 奠祭预表基督是在神前, 像酒一样倾倒出来, 使神得着满足的那一位, 也是用自己作属天的酒浸透我们, 而被倾倒出来, 使神得着享受和满足的那一位 利二三 13, 出二九 40, 民二八 7~10, 赛五三 12, 腓二 17, 提后四 6, 士九 13 周三 二我们需要经历基督作祭物的实际 约一 29, 十六 13, 约壹五 6: 1 祭物解决我们的问题, 除去我们与神之间的隔阂 约十四 6 2 祭物使我们能享受神, 与神调和, 并将神吸收到我们里面, 成为我们的成分 加四 19, 弗三 17, 西三 10~11 3 祭物是我们进入神, 并成为神与人合并之一部分的路 约十四 祭物不仅是解决我们问题的祭牲, 也是献给神的礼物, 使祂得着享受 民二八 2 三神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神, 祭司预表基督是神的祭司, 为我们将祂自己献给神 利一 5~8, 二 2, 三 2, 四 5 10, 五 8, 来五 5~6, 九 14 26, 十 10 第一周 纲目 四按照圣言中的记载, 宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督 约一 14 29, 十四 6: 1 作为神人, 基督乃是帐幕, 作神与人的居所, 并且也是祭物, 使人得以进到神里面 一 14, 十四 20 23, 一 29 2 基督是帐幕与祭物的实际, 乃是宇宙的实际和内容 节下 3 借着基督作祭物, 我们能住在神里面, 神也能住在我们里面 ; 这是宇宙的实际和圣经的内容 十五 4 上 4 基督作为帐幕, 将神带给人, 而基督作为祭物, 将人带给神, 使人与神联结 调和且合并 一 周四 叁神训练祂的子民过圣别 洁净 喜乐的生活 : 一神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情, 过圣别的生活 利十一 44~45, 十九 2, 二十 7 26, 出十九 6, 二二 31, 申十四 2, 二六 19, 二八 9: 1 要圣别, 因为神是圣别的, 表征要照着神的圣别行事, 过圣别的生活 利十九 2, 二十 7, 彼前一 15, 彼后三 11 2 利未记启示, 为了要过圣别的生活, 我们必须脱去旧生活, 穿上新生活 ( 参弗四 17~ 五 21); 神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为 ( 利十八 3 上 ), 不可照迦南人的风俗而行 (3 下 ) 3 神与祂的子民之间彼此的享受, 使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂, 成为圣别的国民 出十九 6 4 在创立世界以前神拣选我们, 使我们成为圣别 弗一 4: a 圣别的意思不仅是成圣, 分别归神, 也是与一切凡俗的不同 有别 4 5

4 第一周 纲目 周五 b 只有神与一切不同, 与一切有别 ; 因此, 祂是圣别的, 圣别是祂的性情 c 神使我们成为圣别, 乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面, 使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透 帖前五 23 d 我们成为圣别, 就是有分于神的性情, 并使我们全人被神自己所充满 彼后一 4 二在利未记十二至十五章里, 神训练祂的子民过洁净的生活 : 1 十二章给我们看见, 要从人类生产的不洁中得洁净 ; 十三章和十四章说到从麻风得洁净 2 十五章启示, 我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净 ; 任何从我们出来的东西, 包括我们的话语, 都是不洁的 3 我们需要基督的十字架了结我们的旧生命, 并需要基督的复活使我们有新的开始 罗六 6, 加二 20, 林前十五 3, 林后五 17 4 我们也需要生命的水, 就是那具体化在话中, 洗涤 洁净的生命之灵 弗五 26 三神训练以色列人过喜乐的生活, 欢乐的生活 腓四 4: 1 每周的安息日是每年一切节期的主要意义 ; 这些节期都是安息日, 使蒙神救赎的人与神一同安息, 并彼此一同安息 利二三 1~3 2 每月的月朔节期, 表征我们可以在基督里经历新的开始, 以基督为我们的喜乐 享受并黑暗中的亮光 民十 10, 二八 11~15 周六 第一周 纲目 3 逾越节预表基督作我们的逾越, 为着我们起初和基本的救恩, 乃是喜乐的时刻 利二三 4~5, 出十二 2~14, 林前五 7 4 无酵节预表我们基督徒生活的整个期间, 乃是无罪的 利二三 6~8, 出十二 15~20 5 初熟节预表复活的基督在祂的复活里, 作为给我们享受的筵席 利二三 9~14, 林前十五 20 6 五旬节预表享受那灵的浇灌, 为着构成召会 利二三 15~22 7 吹角节预表神召聚祂四散的子民 23~25 节, 太二四 30~31 8 遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受 利二三 26~32, 罗十一 25~27, 亚十二 10~14 9 住棚节预表复兴时代的享受, 要应验于千年国 利二三 33~34, 太十九 28, 启二十 安息年预表基督作我们完满的安息 利二五 1~7 18~22 11 禧年, 就是五旬年, 预表基督借着赎回我们所失去的权利, 以及我们所卖掉的自己, 而作我们完全的释放 安息并喜乐 8~17 节 四利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神 ; 我们的神要我们成为 阿利路亚的人, 一直在主里喜乐 腓四 4 6 7

5 第一周 周一 利一 1 耶和华从会幕中呼叫摩西, 对他说 二七 34 这些就是耶和华在西乃山, 为以色列人所吩咐摩西的命令 在出埃及记, 神是在西乃山, 就是一座光秃的山上说话 ; 在利未记, 神是在帐幕, 就是一个建造里说话 我们需要问一个问题 : 在利未记中, 神在哪里? 在创世记中, 大体说来, 神是在诸天之上 祂有时来地上访问, 然后又回到诸天之上 在出埃及记中, 神是在西乃山 在利未记中, 神是在帐幕里, 在会幕里 在创世记中, 神在诸天之上 在出埃及记中, 神下来停在西乃山上, 要作工建造祂在地上的居所 到末了一章, 帐幕立起来, 帐幕里的器具也摆设好, 神就进到帐幕里, 住在其中 现今在利未记中, 神是在帐幕里, 在会幕里, 且在会幕里说话 ( 利未记生命读经, 八页 ) 信息选读 利未记的头一节和末了一节指明, 整卷书就是神说话的记载 开始于一章一节的说话, 不是在诸天之上, 也不是在西乃山上, 乃是在帐幕里 今天神的说话也是在祂的帐幕里, 这帐幕就是召会 按照这里预表的原则, 神是在作祂帐幕, 作祂会幕的召会中说话 这会幕就是神的出口, 神说话的地方 在召会中, 神常常说话 一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会, 乃在于那里有多少神的说话 倘若某个基督徒团体没有神的说话, 人就很难把这样的团体看为召会 帐幕的宝贵不在于其中的金子 埃及的金子比帐幕里的多 帐幕的宝贵乃在于神的说话 今天召会也是一样 召会的宝贵 第一周 周一乃在于神的说话, 赞美主, 我们在召会中有神的说话! 这说话对我们乃是宝贝 神的赎民借帐幕, 用供物, 并凭祭司, 就能与神交通, 事奉神, 并作神圣别的子民, 过彰显神的圣别生活 与神交通的意思是与神同席, 与神同享基督 这是借帐幕, 用供物, 并凭祭司才可能作到的, 而这些今天对我们全是基督 ( 利未记生命读经, 八至一一页 ) 在西乃山神赐给 以色列人 律法和会幕的样式 一面神用律法规律他们, 另一面神用帐幕鼓励他们 神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后, 赐给他们利未记各章, 训练他们敬拜并分享神, 且过圣别 洁净并喜乐的生活 神训练祂的子民敬拜祂并分享祂, 有分于祂, 作他们的享受 我们必须受训练, 借着有分于神而敬拜神, 使我们得以享受祂 神的子民受教导凭着供物 ( 预表基督的各方面 ) 敬拜神 基督在祂一切丰富的各方面, 是无法追寻的, 是追测不尽的 ( 神在祂与人联结中的历史, 二 七页 ) 基督今天乃是各样供物的实际 按照希伯来十章七至九节, 基督在肉体里来实行神的旨意, 是要以自己顶替旧约的供物 九节下半说, 祂除去那先有的, 为要立定那后来的 那先有的, 乃指旧约的动物祭牲 ; 那后来的, 乃指基督作那唯一的祭物, 唯一的供物 旧约里有许多供物, 但新约里只有一个唯一的供物 基督这奇妙的一位 ( 利未记生命读经, 一四三页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第一 十四篇 亮光与灵感 : 8 9

6 第一周 周二 来十 9 后来又说, 看哪, 我来了, 是要实行你的旨意 可见祂除去那先有的, 为要立定那后来的 12 唯独这一位既为罪一次献上祭物, 就永久在神的右边坐下了 在旧约里, 基督由一切的祭来预表 新约启示基督在祂的身位里, 乃是这些预表的应验 那完全为着神满足的燔祭 ( 利一 3), 预表基督是神的喜悦和满足 主耶稣在地上时, 使神喜乐并满足, 因为祂总是行神的旨意 ( 约四 34, 五 30, 六 38), 寻求神的荣耀 ( 七 16~18) 神要什么, 基督就作什么 因此, 祂使神喜悦并满足 基督是燔祭这预表的应验, 乃是神的食物 基督已被 焚烧, 好作神的食物并满足神 ( 新约总论第二册, 二七四至二七五页 ) 信息选读 素祭 ( 利二 1) 预表在人性里的基督作神的食物, 尤其是作那些与神交通并事奉神之人的食物 基督在祂的人性里是我们的食物, 和恒久的满足 素祭是用调油的细面作的 (4) 细面连同其均匀和细致, 预表基督完全的人性连同其平衡 均匀和细致 平安祭 ( 三 1) 预表基督是成就和平者 ( 弗二 15) 离了基督, 我们与神或与别人都不能有和平 因为没有基督, 宇宙中就不能有和平, 所以我们需要祂作我们的平安祭 基督 借着祂在十字架上的血, 成就了和平 ( 西一 20) 如今基督是平安祭这预表的应验, 乃是我们与神并与人彼此的和平 ( 弗二 14) 借着祂并在祂里面, 我们得与神并与人有和平 第一周 周二赎罪祭 ( 利四 3) 预表基督是死在十字架上, 对付我们堕落之人有罪性情的一位 基督是赎罪祭, 对付了住在我们里面的罪 ( 罗七 20), 就是在罗马五至七章所广泛描述人格化的罪 ( 五 12 21, 六 12 14, 七 ) 基督也由赎愆祭所预表 ( 利五 6) 我们是有罪的, 且有许多罪行和过犯 神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪 在十字架上, 基督在神面前担当我们一切的过犯 祂在木头上, 在祂的身体里, 亲自担当了我们的罪 ( 彼前二 24 上 ) 祂作赎愆祭, 担当我们的罪 ( 复数 ) 摇祭预表基督是复活的一位 利未记七章三十节说到平安祭的一分, 在耶和华面前作摇祭, 摇一摇 这预表基督在祂复活里的行动 复活的基督在 摇 ; 那就是说, 祂是活的 三十二节说, 你们要从平安祭牲中, 把右腿给祭司作举祭 举祭就是把祭举起 举祭, 在主面前举起的祭, 预表在升天和高举里的基督 基督是举祭这预表的应验, 是升天 高举 超越的一位, 是 远超过一切 的一位 ( 弗一 21) 出埃及二十九章四十节说到奠祭 奠祭的酒是为着神的满足, 是向神浇奠出来给祂喝的 在旧约里, 奠祭是浇奠在利未记一至七章所描述的基本祭其中一种之上 基本的祭预表基督为我们向着神所是的不同方面 奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒, 使祂满足 此外, 奠祭不仅预表基督自己, 也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们, 直到祂与我们成为一, 好浇奠出来, 作神的享受和满足 ( 新约总论第二册, 二七五至二七八页 ) 参读 : 新约总论, 第四十三篇 10 11

7 第一周 周三 约一 14 话成了肉体, 支搭帐幕在我们中间, 丰丰满满地有恩典, 有实际 我们也见过祂的荣耀, 正是从父而来独生子的荣耀 十四 20 到那日, 你们就知道我在我父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面 因着堕落, 在神与人之间有了鸿沟, 我们需要一些祭物跨越鸿沟, 把我们从祭坛带到帐幕里 当然, 主要的祭是燔祭 素祭 平安祭 赎罪祭和赎愆祭 附属的祭是摇祭 举祭 奠祭 许愿祭和甘心祭 这些祭都是桥梁, 把我们带到另一边, 就是带到帐幕里 ( 为着召会聚会经历基督作祭物, 一八四页 ) 信息选读 我们每一天不只可以享受神的同在, 也可以享受祂的元素 祂的素质甚至祂那可吃的成分 关于吃基督的细节, 我们需要来看利未记 利未记所启示的基督, 是一位好作食物的基督 利未记不仅给我们 食材, 更给我们 烹煮 基督的 食谱 各种供物不仅叫我们享受神, 也叫我们把神吸收到里面 ; 这样吸收的结果就是调和 我们需要看见, 我们正在与神调和, 神也正在将祂自己与我们调和 主耶稣成了那灵, 就在我们灵里, 每天来与我们调和 但这调和是在于我们吃祂, 消化祂, 并吸收祂 约翰一章二十九节告诉我们, 那是帐幕的基督, 也是神的羔羊 基督是神的羔羊, 乃是一切供物的总和, 集大成 祂是帐幕, 已经将神带给我们 ; 祂是供物, 现今将我们众人带给神 基督作帐幕, 在于成为肉体 ; 基督作供物, 在于钉死并 第一周 周三复活 基督成为肉体而来, 又经过了钉十字架与复活 这是双向的交通, 将神带给我们, 又将我们带给神 ; 使神与我们成为一, 并使我们与神成为一 供物乃是给神的礼物 我们每次来到聚会中, 都该感觉甜美, 前来呈献贵重 宝贵的礼物给神, 让我们与祂同享 我们不该仅仅为着自己的难处, 把基督当作祭物献给神, 乃该为着神的享受, 并我们与祂的共享, 把基督当作礼物献给神 ( 利未记生命读经, 一六至一七 一四至一五 二 页 ) 神的选民受训练, 借着祭司敬拜并有分于神 祭司预表基督是神的祭司 ( 来五 5~6), 为我们将祂自己献给神 ( 九 14 26, 十 10) 敬拜神是在基督里并借着基督的事( 神在祂与人联结中的历史, 二 九页 ) 照着圣言中的记载, 宇宙的实际其实就是帐幕和祭物 耶稣基督是神, 也是人 祂这位神人就是帐幕, 要作神和人的居所 祂也是祭物, 让人进到神里面 这一位就是帐幕和祭物, 祂乃是宇宙的实际和内容 圣经记载的内容, 乃是三一神经过了一段过程, 成为帐幕, 就是神与人相互的住处 如今借着祂自己作祭物, 我们就能够住在祂里面, 祂也能够住在我们里面 这就是圣经的内容和宇宙的实际 ( 约翰著作中帐幕和祭物的应验, 二五四 二五七 二五九页 ) 因着我们的基督奇妙且包罗, 单凭字句不足以启示 描述祂, 所以就需要有预表 ; 这些预表实际上就是一幅幅的图画 帐幕和供物都是基督的预表 基督是帐幕, 将神带给人 ; 基督是供物, 将人带给神 ( 利未记生命读经, 一四页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第二篇 亮光与灵感 : 12 13

8 第一周 周四 利二十 7 所以你们要使自己分别为圣, 成为圣别 ; 因为我是耶和华你们的神 弗一 4 就如祂在创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在爱里, 在祂面前, 成为圣别 没有瑕疵 在利未记我们也看见, 神如何训练祂的子民过圣别 洁净并喜乐的生活 圣别的生活就是像神的生活, 敬虔的生活 利未记给我们看见, 为了要过圣别的生活, 我们必须脱去旧生活, 穿上新生活 ( 参弗四 17~ 五 14) 以色列人受嘱咐, 要脱去从前埃及人的行为 ( 利十八 3 上 ) 神也吩咐他们不可照迦南人的风俗行 (3 下 ), 而要照着神的圣别性情, 过神的圣别生活 ( 十九 2, 二十 7 26)( 神在祂与人联结中的历史, 二一一至二一二页 ) 信息选读 以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为 ( 利十八 3 上 ) 这表征信徒该脱去从前旧的生活样式 以色列人也受嘱咐, 不可照着他们所要去的迦南地那里人的风俗行 (3 下 ) 这表征信徒得救后, 不该模成世人生活与行为的样子 以色列人要有神的圣别生活 (4~ 二十 27) 这表征穿上新人 照着神的圣别过一种圣别的生活, 等于穿上新人 利未记十八至二十章 强调神的子民要圣别, 因为祂是圣别的 你们要圣别, 因为我耶和华你们的神是圣别的 ( 十九 2) 你们要归我为圣别, 因为我耶和华是圣别的, 并且把你们从众民中分别出来归我 ( 二十 26) 要圣别, 因为神是圣别的, 表征要照着神的圣别行事, 过圣别的生活 ( 利未记生命读经, 五一 至五一一页 ) 第一周 周四神与祂的子民之间彼此的享受, 使他们分别出来归给神自己 没有什么能像这种彼此的享受, 这样将我们分别出来归给神 当神享受我们作祂的奇珍时, 我们也享受祂作我们的一切, 我们就从神之外的一切, 绝对分别出来归与神自己 结果, 我们就成为圣别的国民 出十九 6 在出埃及十九章, 摩西和亚伦并不惧怕雷轰 他们知道雷轰 密云 烟气不是为着他们的 ; 他们的分乃是神的同在, 连同神的说话和对神的享受 ( 出埃及记生命读经, 六八 至六八一页 ) 神拣选我们, 是要使我们成为圣别 圣经里 圣别 一辞, 不该按我们天然的观念来领会 许多人以为圣别就是无罪 根据这个观念, 若有人不犯罪, 他就是圣别的 这种想法完全错误 圣别既非无罪, 也非完全 圣别的意思不仅是成圣, 分别归神, 也是与一切凡俗的不同 有别 只有神与一切不同, 与一切有别 因此, 祂是圣别的, 圣别是祂的性情 神使我们成为圣别的方法, 乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面, 使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透 对我们这些神所拣选的人, 成为圣别就是有分于神的性情 ( 彼后一 4), 并使我们全人被神自己所充满 这与仅仅无罪的完全, 或无罪的纯洁不同 这使我们全人在神的性情和特性上圣别, 像神自己一样 成为圣别, 就是从一切神之外的事物分别出来 圣别的意思也是与一切不是神的事物不同 有别 因此, 我们不该是凡俗的, 而该有所不同 宇宙中唯有神是圣别的 祂与其他一切事物不同, 且有分别 所以, 成为圣别的意思是与神成为一 无罪或完全并不等于圣别 我们要成为圣别, 就需要与神成为一, 因为只有神是圣别的 ( 利十一 44, 撒上二 2)( 以弗所书生命读经, 二九至三 页 ) 参读 : 约翰著作中帐幕和祭物的应验, 第二十二至二十三篇 亮光与灵感 : 14 15

9 第一周 周五 林后五 17 若有人在基督里, 他就是新造 ; 旧事已过, 都变成新的了 林前五 7 你们要把旧酵除净, 好使你们成为新团, 正如你们是无酵的一样, 因为我们的逾越节基督, 已经被杀献祭了 纯净是没有搀杂 ; 洁净是没有污秽 我们不知道我们人是多么的污秽 利未记告诉我们, 甚至我们的出生也是污秽的 ( 十二 ), 从我们里面出来每一样小小的漏泄也是污秽的 ( 十五 ) 我们必须过洁净的生活, 没有污秽的生活 按照旧约的预表, 我们必须借着铜祭坛的供物, 并借着洗濯盆, 才能接触神 保罗告诉我们, 我们乃是借着话中之水 ( 弗五 26) 的洗涤 ( 直译, 洗濯盆 ), 而得洁净的 在基督的话中有生命的水洗净我们 洗濯盆 出三八 8, 四十 7 是我们洗去属地的玷污, 而得着洁净的地方 ( 神在祂与人联结中的历史, 二一一页 ) 信息选读 为了要保持在洁净的生活中, 我们必须接触洁净的人 ( 利十一, 徒十 11~15) 我们接触不对的人, 就使我们受污染 甚至我们的出生也是不洁的, 我们的源头是污秽的 利未记十三章和十四章说到从麻风得洁净 淫乱 奸淫 拜偶像 偷窃等罪, 都包括在人患麻风的光景里 麻风总是来自背叛, 并且表征源自人里面严重的罪, 就如故犯的罪, 妄为的罪, 定意反抗神的罪 十五章给我们看见, 我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净 任何从我们出来的东西, 包括我们的话语, 都是不洁的 所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命, 并需要基督的复活使我们有新的开始 我们也需要生命的水, 就是那具体化 第一周 周五在话中, 洗涤 洁净的生命之灵 每逢我们在灵里来到主的话前, 我们就摸着话中的东西, 把我们洗净 利未记 也 启示我们需要过喜乐的生活 每周的安息日 ( 二三 1~3) 是每年一切节期的主要意义 每年一切的节期, 都是安息日, 使蒙神救赎的人与神一同安息, 并彼此一同安息 每月的月朔节期 ( 民十 10, 二八 11~15), 表征我们可以在基督里经历新的开始, 以基督为我们的喜乐 享受并黑暗中的亮光 不仅有每周 每月的节期, 也有每年的节期 ( 利二三 2 4~44) 在我们基督徒生活中, 我们需要每周 每月 每年都享受基督 逾越节 (4~5, 出十二 2~14) 预表基督作我们的逾越 ( 林前五 7), 为着我们起初和基本的救恩 这节期表征我们重生生命的开始 ( 出十二 2) 我们得着起初的救恩乃是喜乐的时刻 之后我们守 无罪的无酵节( 利二三 6~8, 出十二 15~20) 共有七天, 预表我们基督徒生活的整个期间, 乃是无罪的节期 我们无法因罪喜乐 基督是我们在整个基督徒生活中过着无罪生活的力量, 作为我们的享受与安息 初熟节 ( 利二三 9~14) 预表复活的基督 ( 林前十五 20) 在祂的复活里, 作为给我们享受的筵席 很少人这样享受基督, 因为他们不认识祂复活的能力 五旬节 ( 利二三 15~21) 预表享受那灵的浇灌, 为着构成召会, 包括犹太和外邦这两部分, 由当日所献上给神的两个饼所预表 (17) 吹角节 (23~25) 预表神召聚祂四散的子民, 就是分散的以色列人 ( 太二四 31), 要应验于基督回来时 (30)( 神在祂与人联结中的历史, 二一二至二一五页 ) 参读 : 约翰著作中帐幕和祭物的应验, 第二十五 三十六篇 亮光与灵感 : 16 17

10 第一周 周六 启二十 6 腓四 4 在头一次复活有分的有福了, 圣别了, 第二次的死在他们身上没有权柄 ; 他们还要作神和基督的祭司, 并要与基督一同作王一千年 你们要在主里常常喜乐, 我再说, 你们要喜乐 遮罪节 ( 利二三 26~32) 预表以色列全家被神召聚后, 他们对神遮罪的享受 ( 罗十一 25~27, 亚十二 10~14) 这要应验于基督第二次来, 从天降到圣地时 ( 启一 7) 住棚节 ( 利二三 33~44) 预表复兴时代的享受 ( 太十九 28), 要应验于千年国时 ( 启二十 4 6) 在被恢复的地上, 还不是在新天新地 安息年 ( 利二五 1~7 18~22), 就是第七年, 预表基督作我们完满的安息, 让地安息, 并让神的子民 享受食物, 不必劳苦 (4~7)( 神在祂与人联结中的历史, 二一五页 ) 信息选读 禧年, 就是五旬年, 第五十年 ( 利二五 8~17), 乃是欢乐呼喊的时候 禧年预表基督借着赎回我们所失去的权利, 以及我们所卖掉的自己, 而作我们完全的释放 安息并喜乐 这是要使我们在祂的复活里得着最完满的享受, 直到永永远远 利未记给我们看见每周的享受, 每月的享受, 和七个每年的节期 然后利未记又说到安息年和禧年 这一切都预表新约的享受 我们这些新约的信徒, 应当是圣别的人, 洁净的人, 常常喜乐 欢喜的人 在神在祂子民中间的历史里, 祂训练他们敬拜并有分于祂, 而过圣别 洁净 喜乐的生活 在每周的安息日, 在每月的月朔, 在每年的七个节期, 在安息年, 并在禧年 就是第五十年的安息中, 神的选民因着丰富的享受神, 对神有了最大 最高 最深 最完满的享受, 这 第一周 周六使他们一直欢乐, 以致成为地上喜乐的人 除了神之外, 谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书, 也是神历史的一部分, 给我们看见我们的神是怎样的一位神 我们都必须是 阿利路亚的人, 一直在主里喜乐 ( 腓四 4) 有时候最安息的事乃是唱诗歌 唱诗歌使我们充满喜乐, 并帮助我们享受基督作我们的安息 诗歌第二百六十五首副歌说, 这是我见证, 是我诗歌, 赞美我救主, 口唱心和! 这是我见证, 是我诗歌, 赞美我救主, 终日欢乐! 喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活 ; 这享受使我们欢乐, 并使我们终日欢腾 基督徒的生活应当是喜乐的生活 ( 神在祂与人联结中的历史, 二一五至二一六 二一一页 ) 我们的生活, 基督徒生活和召会生活, 都是根据神的喜悦 基督徒的生活是喜乐的生活 新约多次劝勉我们要喜乐 : 你们要在主里常常喜乐, 我再说, 你们要喜乐 ( 腓四 4) 我们应当天天喜乐, 不是在自己里面, 而是在主里面喜乐 我们是一班 用诗章 颂辞 灵歌, 彼此对说, 从心中向主歌唱 颂咏, 凡事要在我们主耶稣基督的名里, 时常感谢神与父 ( 弗五 19~20) 的人 我们不是每年有一次感恩节, 而是天天为一切事感谢神, 向祂歌唱, 甚至我们兴奋的感觉, 把别人也激动起来了 我们身为基督徒, 该是一班有情感的人 我们与别人同处时, 他们应当感觉到我们有一些兴奋的事 在洛杉矶艾尔登会所聚会的那些年间, 我们的邻居称我们为 阿利路亚的人 我们真是够兴奋, 甚至走在街上的时候, 也唱诗 赞美主 ( 李常受文集一九七八年第二册, 五八四页 ) 参读 : 神在祂与人联结中的历史, 第十三章 18 19

11 第一周 诗歌 第一周 申言 申言稿 : 20 21

12 第二周 纲目 为着神的满足和彰显取用基督作燔祭 读经 : 利一 1~17, 六 8~13, 民二八 2~3, 约四 23~24, 五 30, 六 38, 八 29, 启二一 18~21 周一壹那作神食物, 完全为着神满足的燔祭 ( 利一 1~17, 六 8~13), 表征基督是神的喜悦和满足, 祂在地上的生活绝对为着神 ( 一 3, 民二八 2~3, 约五 30, 六 38, 八 29, 来十 5~10): 一基督作为燔祭, 被牵去宰杀 赛五三 7, 太二七 31, 腓二 8 二基督作为燔祭, 被宰杀 利一 5 上, 路二三 21, 徒二 23 三基督作为燔祭, 被 剥皮 脱去祂人性美德的外表 利一 6 上, 太十一 19, 可三 22, 约八 48, 十 20, 太二六 65, 二七 28 35, 诗二二 18 四基督作为燔祭, 被切成块子 利一 6 下, 可十五 29~32, 路二三 35~39, 诗二二 16~17 周二五基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征 利一 8, 路二 40 52, 可九 40, 太十二 30, 二一 23~27, 二二 15~22 34~40 六基督在祂为神所喜悦上的经历由燔祭牲的脂油所表征 利一 8~9, 太三 17, 十七 5, 赛四二 1, 太十二 18, 约六 38, 八 29, 七 16~18 七基督在祂内里的各部分 ( 心肠 ) 上的经历由燔祭牲的内脏所表征 利一 9, 路二 49, 约二 17, 太二六 39, 赛五三 12, 四二 4, 可二 8 第二周 纲目八基督在祂行事为人上的经历由燔祭牲的腿所表征 利一 9, 路二四 19, 约八 46, 十 30, 八 29, 十六 32, 路二三 46, 约十四 30 下 九基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历, 由洗燔祭牲的腿和内脏所表征 利一 9 13 上, 路四 1, 来七 26 周三 贰我们越享受基督作我们的燔祭, 就越看见我们是有罪的 ; 然后, 我们就比已往更深的以祂作我们的赎罪祭 ( 利六 25), 这使我们更多的享受祂作燔祭 ( 十六 3 5) 叁借着按手在作我们燔祭的基督身上, 我们就与祂联结, 祂与我们就成为一 一 4: 一在这样的联结, 这样的联合里, 我们一切的软弱 缺陷和过失, 都由祂担负, 祂一切的美德都成为我们的 林后五 21, 加二 20 二借着这样的联结, 基督与我们成为一并活在我们里面, 在我们里面重复祂在地上所过的生活, 就是燔祭的生活 六 17 肆我们需要天天取用基督作我们的燔祭 ( 利一 2~4, 六 12~13, 民二八 3~4, 参提后二 6), 使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂, 并不是在外面模仿祂, 乃是在日常生活中活祂 林后五 14~15, 腓一 19~21, 徒二七 22~25, 二八 3~9, 林前一 9: 一我们需要在基督被牵去宰杀的事上经历祂 腓三 10, 加六 17, 林前十一 1, 徒二一 30~

13 第二周 纲目二我们需要在基督被宰杀的事上经历祂 林后四 7~13 16~18 周四三我们需要在基督被剥皮的事上经历祂 徒二四 5~6, 林后六 8, 十二 15~18, 太五 11 四我们需要在基督被切成块子的事上经历祂 林前四 12~13 五我们需要在基督的智慧上经历祂 一 24 30, 二 7, 西一 28, 代下一 10 六我们需要在基督为神所喜悦上经历祂 利一 16 下, 诗二十 3, 林后五 9, 帖前二 4~8, 加一 10, 罗十四 17~18 七我们需要在基督内里的各部分 ( 心肠 ) 上经历祂 腓二 5, 林前二 16 下, 罗八 6, 腓一 8, 林后十一 10, 林前十六 24 八我们需要在基督的行事为人上经历祂 太十一 29, 弗四 20, 林前十一 1, 彼前二 21, 罗八 4 九我们需要在基督蒙圣灵保守免于玷污的事上经历祂 林前六 11, 多三 5, 约七 38~39, 参但一 8 伍我们越取用基督作我们的燔祭, 祂优美的外在彰显就越归给我们, 使祂得着显大 ( 利七 8, 诗九十 17, 出二八 2, 腓一 20), 我们也越享受基督作遮盖 保护并保守我们的覆罩能力 ( 四 13, 林后十二 9) 周五 陆我们需要以基督作燔祭敬拜父, 使神得满足 利一 3 9 下, 民二八 2~3, 约四 23~24: 第二周 纲目 一神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂 ; 祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐 23~24 节, 参来十 5~10 二神饿了, 祂需要食物 ; 祭物乃是神的食物 民二八 2~3: 1 祭物主要的目的之一是作神的食物 2 燔祭乃是神的食物, 使神可以享受并得着满足 ; 只有神可吃这祭 利一 9 下 三燔祭是为着神的满足, 成就祂的愿望 民二八 2: 1 燔祭乃指基督是绝对为着神的满足 约六 38 2 正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神 彼前二 5, 约四 34, 五 30, 八 29 3 燔祭 这辞原文是指上升之物 ; 这个上升是指基督 利一 : a 唯一能从地上升到神那里的, 乃是基督所过的生活, 因为祂是唯一绝对为着神而活的人 约六 38 b 基督作燔祭, 乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活 八 29: ( 一 ) 借着按手在作我们燔祭的基督身上, 我们就与祂联结 利一 4, 林前六 17 ( 二 ) 当基督活在我们里面, 就在我们里面重复祂在地上所过的生活, 就是燔祭的生活 加二 20 4 怡爽香气 原文意, 安息或满足的香味, 亦即一种使神满足的香味 利一 9: a 怡爽的香气, 就是一种带来满足 平安与安息的香气 ; 这样一种怡爽的香气对神乃是享受 b 当我们以基督作燔祭的实际敬拜父, 一种使神悦纳的香气就上升到神那里, 使祂满足 约四 23~24 c 神既得着满足, 就将祂甜美的悦纳赐给我们 ; 这就是燔祭的意义 24 25

14 第二周 纲目 周六 柒我们正在被消减成灰, 好成为新耶路撒冷, 作神的彰显 利一 16, 六 10~11, 诗二十 3, 林前三 12 上, 启三 12, 二一 2 10~11 18~21: 一燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活 罗十二 1~2 二灰表征基督被消减到无有 可九 12, 赛五三 3: 1 主的愿望是要所有在基督里的信徒, 都被消减成灰 2 我们既与被消减成灰的基督是一, 我们也被消减成灰, 就是被消减成为无有, 成为零 林前一 28, 林后十二 11 3 我们越与基督在祂的死里联合, 我们就越认识自己已经成了一堆灰 4 当我们成了灰, 我们就不再是天然的人, 而是被钉死 了结 焚烧的人 加二 20 上 第二周 纲目 2 基督的死带进复活, 而在复活里, 这些灰要成为宝贵的材料, 为着神的建造 林前三 9 下 12 上 3 我们被消减成灰, 就把我们带进三一神的变化里 罗十二 1~2, 林后三 18 4 建造新耶路撒冷的宝贵材料来自灰的变化 启二一 18~21 六我们作燔祭的结果, 将完成神的经纶 提前一 4, 弗三 9, 一 10 三灰乃是神悦纳燔祭的标记 诗二十 3: 1 神悦纳燔祭, 使其成为灰 2 神悦纳燔祭, 意思也是祂悦纳这供物如同脂油 ; 对祂来说, 脂油乃是甜美 可喜悦的 四把灰倒在祭坛的东面, 就是日出的方向, 含示复活 利一 16, 约十一 25, 腓三 10~11, 林后一 9: 1 就着基督作燔祭而言, 灰不是结束, 乃是开始 可九 31 2 灰的意思是基督已经被治死, 但东面表征复活 3 我们在基督里越被消减成灰, 就越被摆在东边, 而有把握太阳会升起, 我们要经历复活的日出 腓三 10~11 五这些灰至终要成为新耶路撒冷 启三 12, 二一 2 10: 1 基督的死把我们带到尽头, 把我们消减成灰 26 27

15 第二周 周一 利一 5~6 他要在耶和华面前宰公牛 ; 亚伦子孙作祭司的, 要奉上血, 把血洒在会幕门口 坛的四边 那人要剥去燔祭牲的皮, 把燔祭牲切成块子 赛五三 7 祂像羊羔被牵去宰杀, 又像羊在剪毛的人面前无声, 祂也是这样不开口 基督经历了许多事, 才成为献给神的燔祭 以赛亚五十三章七节预言基督要 像羊羔 被牵去宰杀 我们在马太二十七章三十一节, 看见这预言的应验, 那里告诉我们, 兵丁 把祂带去钉十字架 新约另有一处经节指基督被牵去宰杀, 就是腓立比二章八节, 这节告诉我们基督 顺从至死, 且死在十字架上 基督是顺从的, 被人带到城外宰杀之地 各各他 ( 利未记生命读经, 七二页 ) 信息选读 彼拉多审问过主耶稣, 发现祂是无辜的以后, 就想要释放祂 但 彼拉多惧怕群众, 又想讨好他们, 就把主耶稣判了死刑 然后主就被带到宰杀之地, 在十字架上被杀了 彼得在行传二章二十三节说到这事 他们把主耶稣杀了, 就是说他们把祂宰杀了 基督也被剥皮, 祂人性美德的外在表显被剥夺 这剥皮的一个例子见于马太十一章十九节 : 人子来了, 也吃也喝, 人又说, 看哪, 一个贪食好酒的人 这样一句论到主耶稣的话, 将祂美德的表显剥夺了 祂不是一个贪食好酒的人, 反之, 祂是正当的人, 有正当的行为 剥皮 ( 剥夺 ) 的其他例子, 见于马可三章二十二节和约翰八章四十八节 在马可三章二十二节, 经学家论到主耶稣说, 第二周 周一 祂有别西卜附着 ; 又说, 祂是靠着鬼王赶鬼 经学家说主耶稣是不洁的, 又说祂是靠着苍蝇之主, 苍蝇之王赶鬼 这是何等的毁谤! 在约翰八章四十八节, 犹太人对祂说, 我们说你是撒玛利亚人, 又有鬼附着, 岂不正对么? 撒玛利亚人是血统搀杂的人 因此, 主耶稣被指控为搀杂的人, 又有鬼附着 这也是一种剥夺 最后, 当主耶稣快要被杀时, 祂的衣服被剥走了 ( 太二七 28) 这是何等的耻辱! 主耶稣在何时, 在何处被切块? 我相信这是发生在祂挂在十字架上, 人对祂说残忍的话时 请想想马可十五章二十九至三十二节 : 经过的人亵渎祂, 摇着头说, 咳! 你这拆毁圣殿, 三日内建造起来的, 救你自己吧! 从十字架上下来吧! 祭司长和经学家也是这样戏弄祂, 彼此说, 祂救了别人, 不能救自己 以色列的王基督, 现在可以从十字架上下来, 叫我们看见就信 那和祂同钉的人也是辱骂祂 那些经过的人歪曲了主论到圣殿的话, 叫祂去救自己 这不就是切块么? 这的确是 当大祭司和经学家戏弄主耶稣, 叫祂从十字架上下来, 使他们看见就信, 这时主耶稣也经历到切块 诗篇二十二篇十六至十七节预言这切块 犬类围着我 ; 恶党环绕我 ; 他们瞪着眼看我 主耶稣在十字架上六个小时, 头三个小时应验了这预言 在头三个小时就被人切块了 所以, 基督被宰杀 剥皮并切块 ( 利未记生命读经, 七三至七五页 ) 参读 : 基督是实际, 第三篇 亮光与灵感 : 28 29

16 第二周 周二 路二 52 耶稣在智慧和身量, 并在神与人面前所显明的恩典上, 都不断增长 太三 17 看哪, 又有声音从诸天之上出来, 说, 这是我的爱子, 我所喜悦的 四 1 随后, 耶稣被那灵引到旷野, 受魔鬼的试诱 基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征 主耶稣作孩童时渐渐长大, 充满智慧 ( 路二 40), 祂在智慧上不断增长 (52) 在祂尽职的过程中, 主耶稣说了许多格言和智慧的话 例如, 祂在马可九章四十节说, 不抵挡我们的, 就是帮助我们的 ; 在马太十二章三十节又说, 不与我相合的, 就是敌我的 ; 不同我收聚的, 就是分散的 这些话并不矛盾 马可九章四十节说到在实行上外面的一致, 关系到不抵挡祂的人 ; 马太十二章三十节说到目标上里面的合一, 关系到抵挡祂的人 我们要维持里面的合一, 就需要实行马太福音里的话 ; 对于外面的一致, 我们就该实行马可福音里的话, 容忍与我们相异的信徒 主的话很简单, 但祂的思想却很奇妙 只有祂有智慧说这样的话 ( 利未记生命读经, 七六至七七页 ) 信息选读 主耶稣在神的喜悦 ( 由脂油所表征 ) 上也有很多经历 当主耶稣从受浸的水上来时, 有声音从诸天之上出来, 说, 这是我的爱子, 我所喜悦的 ( 太三 17) 当祂与三个门徒同在一座高山上, 也有同样的话出来 ( 十七 5) 主耶稣在约翰六章三十八节说, 我从天上降下来, 不是要行我自己的意思, 乃是要行那差我来者的意思 这样的一位, 就是这位不行自己的意思, 乃行那差祂来者之意思的, 是何等讨那差遣者 ( 父 ) 的喜欢! 第二周 周二基督在祂心肠里的经历, 就是祂在祂心思 情感 意志 魂 心 和灵里的经历, 包括祂的爱好 愿望 感觉 思想 定意 存心和打算 当主耶稣十二岁时, 祂说, 岂不知我必须以我父的事为念么? 路二 49 主是以父的事务为念 祂的心思被父的事务所占有 这里我们看见主心思的功用, 祂的心肠是多么的为着父 约翰二章十七节说到主的焦急 : 我为你的家, 心里焦急, 如同火烧 焦急是情感的事 主耶稣里面为着神的殿, 焦急如同火烧 在此我们看见主运用了祂的情感 在马太二十六章三十九节, 主耶稣祷告说, 然而不要照我的意思, 只要照你的意思 这是祂在客西马尼, 快要被捉去受死时的祷告 祂接受父的旨意, 把自己的意志降服于父的旨意 这是主意志的功用 新约也说到主的行动, 就是由燔祭牲的腿所表征的 路加二十四章十九节说, 耶稣 在神和众百姓面前, 行事说话都有大能 这就是说, 祂在行动和说话上, 在神和众百姓面前, 都是完全的 在约翰八章四十六节, 主耶稣问说, 你们中间谁能指证我有罪? 当祂站在反对者面前时, 祂是完全的 在祂身上没有过失 在利未记一章, 燔祭牲的腿和内脏要清洗 这洗涤表征基督蒙圣灵保守, 不受玷污的经历 比方说, 当祂受魔鬼试诱时, 圣灵保守祂不受玷污 路四 1 基督 从被牵去宰杀到被清洗的一切经历, 给我们 看见祂是完美 完整的燔祭 ( 利未记生命读经, 七九至八二页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第七篇 亮光与灵感 : 30 31

17 第二周 周三 利一 4 他要按手在燔祭牲的头上, 燔祭牲便蒙悦纳, 为他遮罪 林后四 11 因为我们这活着的人, 是常为耶稣被交于死, 使耶稣的生命, 也在我们这必死的肉身上显明出来 即使我们没有作错或犯罪, 而且完全并完整, 我们仍然不是彻底 至极 完全 整个地绝对为着神 我们若不是完全为着神, 我们就亏缺了神的荣耀 ( 罗三 23) 这就是说, 我们是有罪的 ; 我们有罪是在于没有绝对为着神 神是我们的源头 我们为神所造, 目的是要彰显并代表祂 要彰显并代表神, 需要我们绝对 然而, 在堕落的人类中间, 没有人是绝对为着神的 也许我们有些人能绝对为着神到相当程度, 但仍旧不是完全 全然地绝对为着神 我们不是绝对为着神, 像那人耶稣在地上的时候那样 ( 利未记生命读经, 一二二至一二三页 ) 信息选读 在利未记一章四节 献祭的人不仅要带来供物, 也要按手在供物身上 在圣经里, 按手总是表征联合, 联结, 不是表征代替 按手在供物身上, 就是说我们与供物是一, 并把供物当作与我们是一来接受 因此, 按手使两方成为一 借着按手在作我们燔祭的基督身上, 我们就与祂联结 我们与祂, 祂与我们就成为一 这样的联结, 这样的联合, 指明我们一切的软弱 缺陷 缺失和过失, 都由祂担负, 而祂一切的美德都成为我们的 ; 这不是交换, 这是联结 第二周 周三我们可能领悟自己完全不够资格, 完全无望 这是我们实在的光景 但当我们按手在基督身上时, 我们的弱点由祂担负, 而祂的刚强之处, 祂的美德, 成了我们的 不仅如此, 就属灵一面说, 借着这样的联结, 祂与我们成为一并活在我们里面 祂活在我们里面时, 就在我们里面重复祂在地上所过的生活, 就是燔祭的生活 我们凭自己无法过这种生活, 但祂能在我们里面活出这种生活 我们借着按手在祂身上, 就使祂与我们是一, 也使我们与祂是一 这样祂就在我们里面重复祂的生活 这就是献上燔祭 接受基督作我们的赎罪祭和赎愆祭, 不需要我们经历基督所经历的 然而, 要接受基督作我们的燔祭, 就需要经历基督所经历的 我们若在基督作燔祭献给神的经历中经历了基督, 就会领悟我们该像基督那样, 被牵去宰杀 我们可以将这应用在婚姻生活的事上 在丈夫与妻子之间的争吵中, 倘若双方, 甚至其中的一方, 在基督被牵去宰杀的经历中经历祂, 这争吵就要被吞没 在召会生活中, 我们若在基督被牵去宰杀的经历中经历祂, 召会中的难处也同样会被吞没 我们若是不抗拒, 只让别人把我们牵去宰杀, 就要在基督的死里经历祂 保罗在腓立比三章十节说, 使我认识基督 并祂复活的大能 以及同祂受苦的交通, 模成祂的死 至终, 基督被宰杀了 ; 祂被治死 今天我们可以在基督被宰杀的经历中经历祂 保罗在林后四章十一节说到这经历, 说, 我们 是常为耶稣被交于死 被交于死就是被宰杀 我们若在基督被宰杀的事上经历祂, 就会有出于基督的东西当作燔祭献给神 ( 利未记生命读经, 三四至三五 八四 八七至八八 九 页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第三 八篇 32 33

18 第二周 周四 林前四 12~13 并且劳苦, 亲手作工 ; 被人咒骂, 我们就祝福 ; 被人逼迫, 我们就忍受 ; 被人毁谤, 我们就善劝 ; 我们成了世界上的污秽, 万物中的渣滓, 直到如今 腓二 5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的 一 8 神可为我作见证, 我在基督耶稣的心肠里, 怎样切切地想念你们众人 我们 可以在基督被剥皮的事上, 就是在祂人性美德的外在表显被剥夺的事上经历祂 把祭牲剥皮就是除去它的遮盖 在对预表的属灵解释上, 剥皮等于被毁谤 保罗在哥林多后书指明, 有人传播他的恶名 恶名就是毁谤, 剥夺了他美德的外在彰显 今天我们甚至可以在基督被切成块的事上经历祂 林前四章十三节启示保罗经历了这事 污秽 和 渣滓 是同义辞 污秽是指清扫时所丢弃的, 因此是废物 污物 渣滓是指被擦掉的, 因此是垃圾 废物 成了世界上的污秽和渣滓, 就是被切成块子 ( 利未记生命读经, 九一至九三页 ) 信息选读 林前一章三十节告诉我们, 基督成了从神给我们的智慧 在利未记一章, 基督的智慧是由燔祭牲的头所预表 我们若要接受基督作我们的智慧, 就必须活基督 正确的基督徒生活, 一种住在主里面, 使我们享受祂生命的生活, 乃是不凭自己, 只凭基督来作事的生活 我们也可以在基督是神的喜悦上经历祂 主耶稣总是神的喜悦 太三 17, 十七 5 我们今天若过一种以基督作我们燔祭的生活, 我们也会成为神的喜悦 保罗就是这样经历了基督 他在加拉太一章十节说, 我现在是要得人的心, 第二周 周四还是要得神的心? 或者我是要讨人的喜悦么? 若我仍讨人的喜悦, 我就不是基督的奴仆了 保罗所过的生活, 乃是基督之生活的重复, 常常讨神的喜悦 所以, 他的生活是神所喜悦的 基督的心肠指祂所是内里的各部分, 包括祂的心思 情感 意志和心, 连同这些部分一切的功用 我们心肠 ( 我们内里所是 ) 的首要部分乃是心思 基督里面所思念的, 今天该是我们所思念的 腓二 5 这就是说, 我们该以祂的心思为我们的心思 我们应该是一班没有自己天然心思, 却有基督心思的人 腓立比一章八节的 心肠表征里面的情感, 指柔细的怜悯和同情 保罗甚至在基督的心肠, 基督里面柔细的各部分里, 与基督是一, 切切的想念圣徒 这指明保罗没有持守自己的心肠, 而是以基督的心肠为他的心肠 他不仅接受了基督的心思, 更接受祂整个内里的所是 所以, 保罗内在的所是改变了, 重组了, 重新塑造了, 重新构成了 在利未记一章, 燔祭牲的腿表征基督的行动, 正如头表征祂的智慧 我们也需要在基督的行动上经历祂 在马太十一章二十九节, 主耶稣说, 你们要负我的轭, 且要跟我学 这就是接受主的腿, 主的行动, 在祂的行动上经历祂 你们 这样学了基督 ( 弗四 20) 学了基督, 就是有祂的腿和脚, 好在生活 行动上完全像祂 最后, 我们可以在基督作燔祭, 在祂蒙圣灵保守, 不受玷污的经历上经历祂 这由利未记中, 燔祭牲的腿和内脏的清洗所指明 保罗在林前六章十一节和提多书三章五节, 说到我们对这洗涤的经历 我们若每天都经历这样的洗涤, 然后来献基督作我们的燔祭, 就能按照我们的经历将祂献上 ( 利未记生命读经, 九四至九五 九七至一 一页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第九篇 34 35

19 第二周 周五 彼前二 5 你们 也就像活石, 被建造成为属灵的殿, 成为圣别的祭司体系, 借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物 来十三 15 所以我们应当借着耶稣, 常常向神献上赞美的祭, 这就是承认主名之嘴唇的果子 我们需要按照我们对基督的经历, 将祂当作我们的燔祭献给神 彼前二章五节和希伯来十三章十五节的这两处经节指明了这事 彼前二章五节 的 属灵祭物乃是基督在祂丰富的各种不同方面, 作旧约预表中一切祭物的实际 ; 特别是包括基督作燔祭的实际 这两处经节都指明, 我们能向神献上基督作我们的燔祭, 乃在于我们在基督的经历中对祂的经历 ( 利未记生命读经, 一 三页 ) 信息选读 供物乃是神的食物 ( 利三 11 16, 二一 6 8, 民二八 2) 你晓得神饿了, 祂需要食物, 需要吃么? 说神饿了并需要食物, 这不是按照我们天然人的观念 我们说到供物作祭物时, 只会想到我们与神之间有难处, 需要供物来遮罪, 使我们与神之间的光景可以得着平息 我们可能从来没有领悟, 实际上供物主要的目的之一, 是作神的食物, 也作事奉神者的食物 燔祭是为着神的满足, 成就祂的愿望 燔祭是神的食物, 只有神可吃这祭 整个供物要放在祭坛上焚烧, 这事实指明这祭是神所接受的 可以说, 烧尽燔祭的火乃是神的 口 正确的敬拜包括燔祭和素祭 献燔祭是为着神的满足, 献素祭是为着我们的满足, 以及与神同享我们的满足 这才是真正的敬拜 正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神, 并以基督为 第二周 周五素祭而得着满足, 也与神分享这满足 在真正的敬拜里, 作燔祭的基督升到神那里, 作素祭的基督进到我们里面 在这样的敬拜里, 我们以基督满足神, 且与神同享我们对基督的享受 燔祭牲经过宰杀 剥皮 切块并洗净以后, 就放在祭坛上焚烧 利未记一章九节的 怡爽香气, 原文意, 安息或满足的香味 ; 亦即一种献给神, 使神怡爽的香味, 借此蒙神喜悦 这辞是专门术语, 用以指烧祭牲时上升的馨香之气 (S. R. Driver, 窦威尔 ) 这节里的 烧 字, 原文意, 使 在烟中上升, 指明燔祭牲不是很快地烧, 乃是慢慢地烧 这样慢慢地烧, 结果就有怡爽的香气, 就是一种带来满足 平安与安息的香气 这样一种怡爽的香气对神乃是享受 当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时, 一种使神悦纳的香气就上升到神那里, 使祂满足 安息 神既得着满足, 就将祂甜美的悦纳赐给我们, 这就是燔祭的意义 燔祭乃指基督是绝对为着神的满足 要以甜美 平安 与安息满足神的路, 就是过一种绝对为着神的生活 我们既无法过这样的生活, 就必须接受基督作我们的燔祭 我们需要按手在祂身上, 指明我们渴望与祂联合, 与祂是一, 过祂在地上所过的生活 这样的生活包括被宰杀 被剥皮 被切割和洗涤 借着经过这一切过程, 我们就会有一些东西献给神作燔祭, 那就是我们所经历的这位基督 ( 利未记生命读经, 一四五 一二 至一二一 四八至四九页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第四至五篇 亮光与灵感 : 36 37

20 第二周 周六 利六 10~11 祭司要穿上细麻布衣服, 又要把细麻布裤子穿在身上, 把坛上燔祭所烧成的灰收起来, 放在坛的旁边 ; 随后要脱去这衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净之处 因着主的怜悯和恩典, 我们的心和不信者的心不同 我们知道, 燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活 我们不为其他的事, 也没有其他的兴趣 即使我们鼓励年轻人接受最好的教育, 教育却不是我们所爱的 年轻人可以受最高的教育, 但他们要晓得在这地上, 我们基督徒至终不过是灰而已 这是我们将自己献给神作燔祭, 并被焚烧的结果 你们可能觉得自己对神很有用, 但至终你们会成为灰 人人都想作大人物, 但你若要全时间服事主耶稣, 就必须预备好作小人物, 甚至成为灰 ( 利未记生命读经, 二四六至二四七页 ) 信息选读 灰表征基督被减为无有 ( 可九 12)( 圣经恢复本, 民十九 9 注 1) 灰乃是神悦纳燔祭的标记 神悦纳燔祭, 就将它烧成灰 诗篇二十篇三节论到这事说, 愿祂记念你的一切素祭, 悦纳你的燔祭 这里 悦纳 一辞, 原文实意为 转成灰 一般人不以灰为令人喜悦之物 然而, 对我们献燔祭的人, 灰的确是令人喜悦, 甚至是宝贵的, 因为这是一个记号, 使我们有把握, 我们的燔祭已经蒙神悦纳了 悦纳 一辞, 原文不只可翻作 转成灰, 也可翻作 悦纳如同脂油, 使之成为脂油, 以及 成为脂油 神悦纳我们的燔祭, 不仅是将供物转成灰, 也是悦纳这供物如同脂 第二周 周六油 ; 对祂来说, 脂油乃是甜美 可喜悦的 在我们眼中, 供物已经烧成灰 ; 但在神眼中, 却是如同脂油那样讨祂喜悦, 叫祂满足 灰不是要丢掉的, 乃要倒在坛的东面 ( 利一 16, 六 10), 这是放灰的地方 东面是日出之处 将灰倒在坛的东面, 实际上含示复活 利未记六章十一节描述 处理燔祭的灰( 结果 ) 时, 是庄严的 在神眼中, 我们燔祭的结果是受重视的, 乃是细致 纯洁 洁净的 因此, 祭司把灰拿到营外时, 要穿上庄重的衣服, 庄严地把灰拿走 这教导我们要看重燔祭的结果 我们作燔祭的结果, 将完成神新约的经纶 我们这些全时间的人所作的, 不仅是传福音拯救罪人 建立地方召会 教导圣经, 或帮助人在生命和真理上长进 我们所作的必须终结于基督身体的建造, 这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影 我们所作的实际上并不寻常, 但对世人来说算不得什么 在他们看来, 我们所作的不过是灰 然而, 神重视这些灰, 因为这些灰至终要成为新耶路撒冷 灰指明基督之死的结果, 是把我们带到尽头, 就是使我们成为灰烬 但基督的死带进复活 在复活里, 灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料 金 珍珠和宝石 这三种宝贵的材料都是来自灰的变化 我们被消减成灰, 就把我们带进三一神的变化里 ( 利未记生命读经, 六八至六九 二五 至二五一页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第六 二十三篇 亮光与灵感 : 38 39

21 第二周 诗歌 第二周 申言 申言稿 : 40 41

22 第三周 纲目 常献的燔祭 活祭 读经 : 利一 3~4 8~9, 六 9 12 上 13, 来十二 29, 罗十二 1 周一 壹燔祭预表基督, 主要的不是在于救赎人脱离罪, 乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活, 并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命 利一 3, 约五 19 30, 六 38, 七 18, 林后五 15, 加二 19~20: 一在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭, 而是燔祭 一 3: 1 我们第一需要基督作燔祭, 因为我们在神面前的第一种光景, 第一个问题, 不是过犯, 乃是不为着神 : a 神创造我们, 是要我们作祂的彰显和代表 创一 26 b 神创造我们, 是要我们为着祂, 并不是为着我们自己 ; 但我们堕落的人为自己活, 并没有为祂活 2 燔祭的意思是, 我们是神所创造的人, 为着彰显祂并代表祂, 不该为着神以外的事物 27~28 节, 参诗七三 25, 可十二 30 3 我们必须领悟我们没有绝对为着神, 并且我们在自己里面无法绝对为着神, 然后我们需要以基督为我们的燔祭 利一 3~4: a 基督作我们的燔祭, 是完全 绝对为着神的 约四 34, 五 30, 来十 8~10 b 凡主耶稣所是的 所说的 所作的, 都是绝对的为着神 约六 38, 五 , 八 28, 十 25, 十二 49~

23 第三周 纲目 周二二约翰七章启示基督完全够资格作燔祭 : 1 主过着受约束的生活, 不为自己行事, 祂是寻求神的荣耀, 为着神的满足 3~9 18 节 2 在十六至十八节我们看见, 主耶稣不从自己说什么, 因而不寻求自己的荣耀 ; 祂寻求那差祂来者的荣耀 3 约翰七章启示主耶稣是受神约束的人, 祂属乎神, 祂奉神差遣 从神而来, 祂不说自己的话, 而是讲说神 18 节, 十二 49~50 4 主说神的话, 神就借着祂的说话彰显出来 ; 神借着祂的说话从祂里面出来了 七 17~18 5 在约翰七章, 我们看见主耶稣是燔祭的实际, 因祂过着受神约束且完全为神的生活 贰燔祭的预表里启示了神圣的三一 利一 3 8~9: 一在三节和八至九节中, 启示出神圣三一的几个重要项目 : 燔祭 会幕 耶和华 祭司 火以及水 二燔祭预表基督是使神满足的食物 3 节 周三三会幕预表子基督是献祭的地方 1 3 节 : 1 祭物是在会幕门口献上的 ; 祭要献得合法, 就不能献在其他地方 2 我们要献上任何东西给神, 必须以基督作为献祭的立场 四在利未记一章, 子基督被献给耶和华, 所以耶和华是指父作为悦纳祭物者 3 节 第三周 纲目五在八至九节, 供职献祭的祭司预表子基督是服事者, 就是我们的大祭司, 是照着麦基洗德的等次永远为祭司 来四 14~15, 五 5~6, 七 17 六正如燔祭 会幕和祭司所预表的, 子基督同时是祭物 献祭之处和献祭的服事者 利一 3 8 七火表征神是悦纳的凭借 8~9 节 : 1 火烧毁并吞没 ; 神是借着焚烧悦纳祭物 2 焚烧燔祭的火就是神自己 ; 火就是神的口 来十二 29 3 燔祭的焚烧就是神圣的吃 民二八 2 八用来洗燔祭牲内脏与腿的水, 表征那灵是洗涤的凭借 ; 基督内里的各部分和祂日常的生活行动, 一直为圣灵所洗涤, 使祂蒙保守, 不因接触属地的事物而被玷污 利一 9, 约七 38~39 九在利未记一章三节和八至九节我们看见, 整个神圣三一都与燔祭有关 周四 叁今天在我们的基督徒生活和召会生活中, 需要常时不断的燔祭 3~4 8~9 节, 六 9 12 上 13: 一神的百姓必须每天献燔祭, 并且早晨献, 晚上也得献 ; 每逢安息日 月朔 节期, 还得特别地献 民二八 3~ 二九 40 二因着对于燔祭这样的要求, 铜祭坛被专一地称作 燔祭坛 出三十 28, 三八 1 三燔祭乃是常时不断的祭, 燔祭的火不可熄灭, 必须日夜烧着 利六 9 12 上 13: 44 45

24 第三周 纲目 1 燔祭要整夜在坛上的焚烧处, 直到早晨, 坛上的火要一直烧着 9 节 : a 坛上的火要在其上一直烧着, 不可熄灭 12 节上 b 火要在坛上一直不断地烧着, 不可熄灭 13 节 2 整夜 直到早晨 表征燔祭该留在焚烧的地方, 经过这世代的黑夜, 直到早晨, 就是直到主耶稣再来 9 节, 彼后一 19, 玛四 2 3 坛上的火要一直烧着, 表征神是宇宙中圣别的火, 随时预备好接纳 ( 焚烧 ) 所献给祂的食物, 也表征神悦纳所献给祂之物的愿望, 从不止息 利六 9 下 12 上 13, 来十二 29 四燔祭的预表给我们看见, 我们必须有常时不断之燔祭的生活, 有火终日在坛上烧着的生活 利六 12 上 13 周五 肆过常时不断之燔祭的生活, 就是成为活祭 罗十二 1: 一燔祭预表我们的奉献, 也就是把自己献给神作活祭 ; 奉献的意义, 就是把自己献给神作活祭 利一 3~4 8~9, 六 9 12 上 13, 罗十二 1 二在旧约里每日献的燔祭, 预表在新约里, 我们属神的人应当每日将自己献给神 民二八 3~8 三罗马十二章一节的祭是活的, 因为是复活而有生命的 六 4~5: 1 作活祭的意思是, 我们一直将自己献给主 2 我们不断将自己献给主, 主就能不断地使用我们 第三周 纲目 四这祭是圣别的, 因为在地位上, 是基督的血, 从世界和一切凡俗的人事物, 分别出来归与神的 ; 并且在性质上, 也是圣灵用神的生命, 和神圣别的性情, 将天然的生命和旧造, 为着神的满足, 圣别而变化的, 所以能讨神喜悦 十二 1 五按一节的原文, 身体是复数, 祭是单数 : 1 我们所献上的, 乃是许多身体, 但我们所献成的, 却是唯一的祭, 这含示我们众人在基督身体里的事奉, 不该是许多分开 各不相干 个别的事奉 2 我们一切的事奉, 该是一个整体的事奉, 且该是独一无二的, 因为是基督一个身体的事奉 4~5 节 周六 3 召会生活整体说来, 乃是作神满足的燔祭 4 信徒将他们的身体献上, 当作活祭, 而活在基督的身体里 ; 要有身体的生活, 我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体 1 4~5 节 伍我们对神一切的事奉, 都必须根据于燔祭坛上的火 11 节, 利九 24, 十六 12~13, 六 13, 参十 1~2: 一神要以色列人的事奉是根据于这火 六 13 二我们在召会生活中对神的事奉, 必须源于燔祭坛上的火, 并且我们的事奉必须来自神焚烧的火, 也是这火的结果 出三 2 4 6, 罗十二

25 第三周 周一 利一 3 他的供物若以牛为燔祭, 就要献一只没有残疾的公牛 ; 他要在会幕门口把公牛献上, 使他可以在耶和华面前蒙悦纳 约四 34 耶稣说, 我的食物就是实行差我来者的旨意, 作成祂的工 燔祭 原文意, 上升之物, 指升到神面前的东西 燔祭预表基督, 主要的不是在于救赎人脱离罪, 乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活 ( 利一 9, 约五 19 30, 六 38, 七 18, 八 29, 十四 24), 并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命 ( 林后五 15, 加二 19~20) 燔祭乃是神的食物, 使神可以享受并得着满足 ( 民二八 2) 这祭每天早晚都要献上( 出二九 38~42, 利六 8~13, 民二八 3~4)( 圣经恢复本, 利一 3 注 1) 信息选读 你真是绝对地顾到神么? 你能说凡你所作的 所说的, 和你所是的, 都是百分之百的为着神么? 不能 我们没有一个人能诚诚实实地说这句话 那我们怎么办呢? 我们必须接受基督! 我们需要祂作燔祭 燔祭表明基督是完完全全为着神的一位 如果你再读四福音, 你会看见有一个人生活在地上是百分之百为着神的 凡祂所作的 所说的 所是的, 都是绝对的为着神 我们不是为着神, 我们是为着自己的利益, 和自己的选择 但基督作我们的燔祭, 是完全为着神的 从前我的领会, 以为我们首先需要基督作我们的赎愆祭, 但是今天我的看法改变了 我们第一需要基督作燔祭 因为我们在神面前的第一个问题, 不是过犯问题, 乃是不为着神 我 第三周 周一们或者有过犯, 或者没有过犯, 我们仍然不多为着神 可能我们没作错事, 但我们仍然不为着神 虽然我没得罪这个人, 也没得罪那个人, 我却得罪了神, 因为我没有绝对地为着神 所以我们第一个需要, 乃是基督作燔祭 ( 李常受文集一九七一年第二册, 一六至一七页 ) 我们若从来没有享受基督作燔祭, 就无法领会我们多么有罪 我们听到福音而悔改之后, 就晓得自己是有罪的 但是直到我们享受了基督作我们的燔祭, 才知道我们多么有罪 燔祭的意思是, 神所创造, 为着彰显祂并代表祂的人类, 不该为着神以外的事物, 乃该绝对为着神 然而, 我们却没有绝对为着神 我们需要了解这点, 并以基督为我们的燔祭 只有当我们享受基督作我们的燔祭时, 我们才知道自己多么有罪 我们若了解自己何等有罪, 就晓得我们的爱和我们的恨一样, 都可能有罪 按伦理说, 恨人是错的, 爱人是对的 我们可能以为在神眼中, 爱人是蒙悦纳的, 恨人是不蒙悦纳的 但在神眼中, 我们都不是为神, 乃是为自己而恨人, 也是为自己而爱人 从这观点来看, 爱人和恨人都一样有罪 凡我们为自己而不为神所作的, 无论合乎道德与否, 好或坏, 爱或恨, 在神眼中都是有罪的 只要你是为自己作的, 都有罪 神创造我们, 是要我们为着祂, 作祂的彰显和代表 祂创造我们并不是为着我们自己 但我们向祂独立而活 我们恨人, 是向神独立 ; 我们爱人, 也是向神独立 这就是说, 在神看来, 我们的恨和我们的爱都是一样的 ( 利未记生命读经, 二一九至二二 页 ) 参读 : 基督是实际, 第二篇 ; 利未记生命读经, 第二十三篇 亮光与灵感 : 48 49

26 第三周 周二 约七 16 耶稣回答说, 我的教训不是我自己的, 乃是那差我来者的 18 那从自己说的, 是寻求自己的荣耀 ; 唯有那寻求差祂来者之荣耀的, 这人才是真的, 在祂里面没有不义 主过着受约束的生活, 不为自己行事, 祂是寻求神的荣耀, 为着神的满足 当主耶稣在殿里施教的时候, 犹太人希奇说, 这个人没有学过, 怎么会明白书? ( 约七 15) 主耶稣回答说, 我的教训不是我自己的, 乃是那差我来者的 人若立志实行祂的旨意, 就必晓得这教训或是出于神, 或是我从自己说的 那从自己说的, 是寻求自己的荣耀 ; 唯有那寻求差祂来者之荣耀的, 这人才是真的, 在祂里面没有不义 (16~18) 这里我们看见, 主不从自己说话, 不寻求自己的荣耀 ; 祂寻求差祂来者的荣耀 ( 约翰著作中帐幕和祭物的应验, 二四五至二四六页 ) 信息选读 主是一位寻求神荣耀, 为着神满足的人 ; 这不在于祂所行 所作的, 乃在于祂属乎神, 受神差遣, 从神而来, 并且讲说神 约翰七章没有记载主耶稣所作的工 ; 这一章启示祂是受神约束的人, 祂属乎神, 祂受神差遣, 从神而来, 祂不说自己的话, 而是讲说神 主说神的话, 神就借着祂的说话彰显出来 神借着祂的说话从祂里面出来了 因为主过着受约束的生活, 过着寻求神荣耀的生活, 祂就完全合格作燔祭 利未记有五个基本的祭 : 燔祭 素祭 平安祭 赎罪祭 赎愆祭 燔祭是独特的, 因它主要不是为着救赎 ; 第三周 周二燔祭完全是为着神的满足 按利未记一章来看, 燔祭要焚烧成灰, 作神的食物以满足神 在约翰七章, 我们看见主耶稣是燔祭的实际 祂过着受神约束且完全为神的生活 ; 祂属乎神, 从神而来, 并且受神差遣 有谁寻求神的荣耀, 为着神的满足? 今天这样的生活, 在基督徒中间难得一见 因为基督徒多半没有过着受约束 寻求神荣耀的生活, 来满足神, 所以他们无法懂得约翰七章 如果我们要懂得这一章, 就必须是一班甘愿受约束并寻求神荣耀的人 这就是作燔祭的生活 ( 约翰著作中帐幕和祭物的应验, 二四六至二四七页 ) 利未记一章三节说, 他的供物若以牛为燔祭, 他要在会幕门口把公牛献上, 使他可以在耶和华面前蒙悦纳 八至九节说, 亚伦子孙作祭司的, 要把肉块 头和脂油, 摆列在坛上火的柴上 但燔祭牲的内脏与腿, 那人要用水洗 祭司要把这一切全烧在坛上, 当作燔祭, 献与耶和华为怡爽香气的火祭 在这些经节中有几个重要项目启示出神圣的三一 : 燔祭 会幕 耶和华 祭司 火以及水 我们需要认识这些项目的解释, 好明白燔祭的意义 在民数记二十八章二节, 耶和华说, 献给我的供物, 就是献给我作怡爽香气之火祭的食物 所以, 燔祭预表神的儿子基督成为食物, 作神的满足 ( 圣言中所启示的神圣三一, 五八至五九页 ) 参读 : 约翰著作中帐幕和祭物的应验, 第二十一篇 亮光与灵感 : 50 51

27 第三周 周三 利一 8~9 亚伦子孙作祭司的, 要把肉块 头和脂油, 摆列在坛上火的柴上 但燔祭牲的内脏与腿, 那人要用水洗 祭司要把这一切全烧在坛上, 当作燔祭, 献与耶和华为怡爽香气的火祭 利未记一章三节中的会幕, 预表子基督是献祭的地方 祭物是在会幕门口献上的 祭要献得合法, 就不能献在其他地方 同样的, 我们要献上任何东西给神, 必须以基督作为献祭的立场 我们若这么作, 神就会悦纳我们的奉献 在申命记十二章五至十四节, 神吩咐以色列人不可在这地方之外献祭 以错误的方式献祭给神也是罪 该隐的祭为神所弃绝, 因为他献祭给神, 却没有以基督作为献祭的根据 ( 创四 3 5)( 圣言中所启示的神圣三一, 六 页 ) 信息选读 耶稣是新约中的耶和华, 因为 耶稣 这名意为 耶和华救主 然而, 在出埃及三章六节, 耶和华作为亚伯拉罕 以撒 雅各的神, 乃是三一神 在利未记一章这里, 子基督被献上给耶和华, 而耶和华是指父作为悦纳祭物者 这给我们看见, 我们无法照着传统神学的道理将三一神系统化 在八至九节, 祭司预表子基督是服事者 祭司担任献祭的服事 在希伯来书, 保罗写到, 基督是我们的大祭司 ( 四 14~15, 五 5), 照着麦基洗德的等次永远为祭司 (6, 七 17) 因此, 正如燔祭 会幕和祭司所预表的, 子基督同时是祭物 献祭之处和献祭的服事者 就着逻辑而言, 这是无法理解的 这就好像说餐厅 食物和侍者都是同一个 这给我们看见, 传统教训论到三一并不充分, 也看见人的头脑无法完全领会三一 第三周 周三利未记一章八至九节的火, 表征神是悦纳的凭借 ; 火焚烧并吞没祭物 正如我们用口接受食物 同样的, 神是借着焚烧悦纳祭物 因此严格地说, 火就是耶和华的口 我们不会说, 我的口吃 我们乃是说, 我吃 所以, 在吃的事上, 我们的口乃是我们的人位 同理, 焚烧燔祭的火就是神自己 希伯来十二章二十九节说, 我们的神乃是烈火 神圣的火焚烧, 是为着审判或悦纳 焚烧燔祭的火不是为着审判, 而是为了蒙神悦纳 燔祭的焚烧就是神圣的吃 用来洗燔祭牲内脏与腿的水, 表征那灵是洗涤的凭借 这并非暗示基督是不洁的 反之, 这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动, 一直为水所表征的圣灵 ( 约七 38~39) 所洗涤, 使祂蒙保守, 不因接触属地的事物而被玷污 我们已经看过, 燔祭表征基督作食物使神满足 我们也看见, 整个三一都与燔祭有关 父神是悦纳者 ; 子神是献祭者 献祭之处和服事者 ; 灵神是洗涤者 悦纳的火乃指整个神格 有些人可能以为, 把子视为火的一部分是错误的, 因为子作为祭物乃是为火所焚烧 特别在我们研读旧约预表时, 关于三一之传统 系统的教训, 完全是不足的 关于三一的系统教训为永无止境的辩论开了门, 因为三一是个奥秘, 我们无法完全明白 ( 圣言中所启示的神圣三一, 六 至六二页 ) 参读 : 圣言中所启示的神圣三一, 第六章 亮光与灵感 : 52 53

28 第三周 周四 彼后一 19 我们并有申言者更确定的话, 你们留意这话, 如同留意照在暗处的灯, 直等到天发亮, 晨星在你们心里出现, 你们就作得好了 利六 13 火要在坛上一直不断地烧着, 不可熄灭 奉献的关是我们其他经历的关键, 并且奉献是我们一生之久而非一劳永逸的经历 在以色列人的预表里, 他们必须每日早晚献燔祭 ( 利六 9 12~13) 祭坛称为燔祭坛( 出三十 28) 燔祭乃是常时不断的祭, 燔祭的火不可熄灭, 必须日夜烧着 这预表给我们看见, 我们必须有燔祭的生活, 有火终日在坛上烧着的生活 我们基督徒该每日早晨献上自己, 在晚上一天的责任结束时再次献给主, 这是完全正确的 我们也许认为这样太过了, 因为我们已将自己奉献给主多年 但我们仍然需要每天早晚奉献自己 此外, 虽然不是律法, 但我们该特别为着主日, 以及主日的事奉和敬拜, 奉献自己, 这样作是对的 ( 李常受文集一九六四年第四册, 五二三页 ) 信息选读 燔祭乃是要每天献的, 并且早晨献, 晚上也得献 每逢安息日 月朔 节期, 还得特别地献 ( 民二八 ) 有了重大的事故, 也都得特别地献燔祭 ( 利八 18 28, 王上三 4 15, 八 62~64) 在每一天里, 在每一个节令里, 在每一个事故上, 都得献 所以燔祭乃是旧约最重要的一个祭 甚至连那铜祭坛, 都因此被专一地称作 燔祭坛 利四 7 这也是预表说, 我们每天都要有新的奉献 ; 遇到特别的时节 特别的事故, 还要有特别的奉献 我们若能这样一再地有奉献, 奉献的经历在我们身上就能一再加多, 逐渐成形了 ( 生命的经历, 四五页 ) 第三周 周四在利未记六章九节 我们看见烧燔祭绝不可停止 要确保这火一直烧着, 祭司必须一直在火上加柴 燔祭要整夜在坛上的焚烧处, 直到早晨 ; 这表征所献的应当留在焚烧的地方, 经过黑夜, 直到早晨 整夜 意思就是这整个黑暗的世代 我们所在的世代乃是黑夜 燔祭应当不断地焚烧, 经过整个黑夜, 直到早晨 无论夜有多长, 早晨终会来到, 太阳必要升起 真正的日出乃是主的回来, 我们为此等待 然而, 我们不该期望主快快回来, 以免我们受黑夜的煎熬 我们越为此求祂快回, 祂就越为我们的缘故, 并为叫我们经过更长的黑夜而迟延回来 坛上的火要一直烧着 ( 六 9 下 12 上 13) 十二节上半说, 坛上的火要在其上一直烧着, 不可熄灭 坛上的火一直烧着 ; 这首先表征神是宇宙中圣别的火, 随时预备好接纳 ( 焚烧 ) 所献给祂的食物 神接纳我们就是焚烧我们 我们被神焚烧时该感到高兴, 因为这焚烧, 意思就是神接纳我们 一直焚烧的火, 也表征神悦纳所献给祂之物的愿望, 从不止息 神渴望悦纳我们, 祂借着焚烧来悦纳我们 祂越焚烧我们, 就越悦纳我们 ( 利未记生命读经, 六八 二四八至二四九页 ) 参读 : 生命的经历, 三三至三九页 ; 民数记生命读经, 第四十篇 亮光与灵感 : 54 55

29 第三周 周五 罗十二 1 所以弟兄们, 我借着神的怜恤劝你们, 将身体献上, 当作圣别并讨神喜悦的活祭, 这是你们合理的事奉 5 我们这许多人, 在基督里是一个身体, 并且各个互相作肢体, 也是如此 人看见了奉献的根据, 也有了奉献的动机, 就肯奉献了 那么怎样才算是奉献? 奉献的意义究竟是什么? 罗马十二章一节 给我们看见, 奉献的意义就是作 祭 ( 生命的经历, 三三页 ) 信息选读 祭物 一献作燔祭, 就烧在祭坛上, 化作馨香之气, 而成为神的食物 ( 利三 11) 神悦纳了这些祭物的馨香之气, 就得着了满足 这些献祭的事, 就是预表我们的奉献 所以我们奉献作祭的意义, 也就是把自己献给神, 当作神所悦纳的食物, 使神得着满足 我们这些人原来好像一堆白米, 可以作这个用, 也可以作那个用, 有一天因着神的需要, 就从原来的米堆中分别出来, 又被作到一个地步, 烧成饭, 摆在神的饭桌 祭坛 上, 就作了神的食物, 而叫神得着满足 这就是作祭的意义, 也就是奉献的意义 ( 生命的经历, 三五页 ) 在旧约, 神要祂的百姓天天向祂献燔祭, 作祂的食物, 使祂得着满足 这预表在新约我们属神的人, 要天天将自己献给神作燔祭, 使祂得着满足 不过旧约的人所献的是死祭, 我们所献的是活祭 二者的性质虽不同, 意义却是一样, 就是作神的食物, 叫神满足 将自己献给主, 乃是作使主得满足的祭物, 不在乎我们为主作什么, 乃在乎我们叫主得满足 这是我们奉献自己给主的真正意义 ( 生命课程, 一二 页 ) 第三周 周五在罗马十二章, 乃是为着召会的生活将我们的身体献上当作活祭 这祭是活的, 因为是复活而有生命的, 不像旧约的祭是杀死的 这祭也是圣别的, 因为在地位上, 是基督的血, 从世界和一切凡俗的人事物, 分别出来归与神的 ; 并且在性质上, 也是圣灵用神的生命, 和神圣别的性情, 将天然的生命和旧造, 为着神的满足, 圣别而变化的, 所以能讨神喜悦 按罗马十二章一节的 原文, 身体是复数, 祭是单数 这表明我们所献上的, 乃是许多身体, 但我们所献成的, 却是唯一的祭, 这含示我们众人在基督身体里的事奉, 不该是许多分开 各不相干 个别的事奉 ; 我们一切的事奉, 该是一个整体的事奉, 且该是独一无二的, 因为是基督一个身体的事奉 ( 圣经恢复本, 罗十二 1 注 5) 罗马十二章的奉献, 乃是基督徒生活中, 对神工作的头一个反应, 这反应就是奉献给神作活祭 祭 在旧约乃是可杀 可死的祭牲 凡献在坛上为祭的, 都得死 ; 并且一死就过去了, 不再有任何用处 每个祭牲只能献一次, 不能再献第二次, 因为是死的 今天我们乃是祭, 所以是可死的 但是感谢神, 我们又是活的, 因为是 活 祭 这意思就是说, 我们能长久不断地把自己交在主手中, 一直献给主作祭牲, 主随时可以用我们 作活祭是我们基督徒对神当作的头一件事 ( 主恢复中成熟的带领, 一九九页 ) 参读 : 罗马书生命读经, 第二十五篇 ; 向律法死, 向神活, 第六篇 亮光与灵感 : 56 57

30 第三周 周六 利九 24 有火从耶和华面前出来, 烧尽了坛上的燔祭和脂油 ; 众民一见, 就都欢呼, 面伏于地 罗十二 11 殷勤不可懒惰, 要灵里火热, 常常服事主 在罗马十二章一节保罗 劝我们将身体献上, 当作 活祭 在六章十三 十九节, 他鼓励我们献上身体的肢体作兵器以争战, 并作奴仆以事奉, 因为六章是争战和事奉的事 然而, 在召会生活里是祭的问题, 是将我们自己献给神作祂满足的问题 召会生活整体说来乃是一个祭, 作神的满足 虽然有许多身体献上, 却是一个祭 为什么有许多身体, 却只有一个祭? 因为许多肢体是一个身体, 许多信徒是一个召会 ( 罗马书生命读经, 三五一页 ) 信息选读 信徒将他们的身体献上, 当作活祭, 而活在基督的身体里 在罗马十二章一节保罗说, 所以弟兄们, 我借着神的怜恤劝你们, 将身体献上, 当作圣别并讨神喜悦的活祭, 这是你们合理的事奉 要有身体的生活, 我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体 我们该为着主的身体, 将我们的身体献给主 主在祂的救恩里, 释放了我们的身体脱离仇敌撒但篡窃的手 现今, 我们在与基督生机的联结里, 需要为着身体的生活, 将我们得释放的身体献给主 ( 新约总论第六册, 二五九页 ) 人对神一切的事奉, 都必须根据于燔祭坛上的火 在旧约, 所有到神面前事奉的人, 都必须在神面前烧香 ; 烧香代表人在神面前所给神的事奉, 并且烧香的火必须取自燔祭坛 ( 利十六 12~13) 如果不是用燔祭坛的火来烧香, 人在神面前的事奉, 第三周 周六非但不蒙悦纳, 反而要遭受死亡的审判 ( 十 1~2) 所以旧约清楚给我们看见, 所有在神面前的事奉, 都是根据于燔祭坛上的火 当以色列人跟着会幕在旷野行走的时候, 他们在神面前的事奉, 乃是开始于燔祭坛上的火烧起来时 利未记给我们看见, 燔祭坛上的火是从神那里降下来的 ( 九 24) 当那火还没有降下之时, 以色列人还没有开始事奉神, 也还不能开始事奉神 他们虽然已经蒙神拯救, 出了埃及, 过了红海, 也在西乃山下竖起帐幕, 但是直到那个时候, 他们对神还没有事奉, 而且也不能事奉 ; 因为他们还没有事奉的根据 他们事奉的根据, 乃是燔祭坛和其上的火 光有燔祭坛还不够, 必须有火降在燔祭坛上才可以 到了利未记的起头, 神在他们对面, 但他们还不能有事奉 一直到九章, 神来带领他们, 叫他们作一件应该作的事, 使天上的火可以降下 因为天上的火只能因着燔祭降下来 光有祭坛不够, 还必须在祭坛上摆上燔祭才可以 把燔祭牲杀了, 剥了, 切了, 洗了, 然后摆在祭坛上, 到了这个时候, 天上的火才降下来 从那时起, 神要他们借着这个火, 到神面前事奉 他们在神面前所有的事奉, 都该是这个火烧出来的 他们到神面前烧香, 就是他们在神面前的事奉, 而他们烧香所用的火乃是取之于祭坛上的火 这就给我们看见, 人在神面前所有的事奉, 都必须源于燔祭坛上的火, 都必须是燔祭坛上的火烧出来的 ( 建造神家的事奉, 一八至二 页 ) 参读 : 建造神家的事奉, 第二篇 58 59

31 第三周 诗歌 第三周 申言 申言稿 : 60 61

32 第四周 纲目 素祭的异象及享受 读经 : 利二 1~16, 六 14~23, 约六 57 63, 十二 24, 林前十 17 周一 壹素祭预表在神人生活里的基督 利二 1~16: 一细面是素祭的主要成分, 表征基督的人性, 在各方面都是柔细 完全 柔和 平衡 正确的, 没有过度或不及之处 ; 这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越 1 节, 约十八 38, 十九 4 6 下, 路二 40, 二三 14, 赛五三 3 二素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素 利二 1, 路一 35, 三 22, 四 18, 来一 9 三在素祭里, 细面与油调和, 表征基督的人性与圣灵调和, 也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和, 使祂成为神人, 独特地兼有神性和人性, 并没有产生第三性 利二 4~5, 太一 四素祭中的乳香, 表征基督在祂复活里的馨香 ; 乳香加在细面上, 表征基督的人性含有祂复活的芬芳 利二 1~2, 参太二 11, 十一 20~30, 路十 21: 周二 1 四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活, 且从祂的受苦中彰显复活 参约十八 4~8, 十九 26~27 上 2 基督被那灵充满并被复活浸透的生活, 对神乃是怡爽的香气, 使神得着安息 平安 喜乐 享受和完全的满足 利二 2, 路四 1, 约十一 25, 太三 17, 十七 5 五素祭所用以调和的盐, 表征基督的死或基督的十字架 ; 盐的功用是调味 杀菌和防腐 利二 13: 第四周 纲目 1 主耶稣一直过一种调盐的生活, 就是在十字架下的生活 可十 38, 约十二 24, 路十二 49~50 2 甚至在基督实际被钉十字架之前, 祂就已经天天过着钉十字架的生活, 否认祂的己和祂天然的生命, 在复活里活父的生命 约六 38, 七 6 16~18, 参加二 20 3 神的约基本的因素是十字架, 就是基督的钉死, 由盐所表征 ; 借着十字架, 神的约得蒙保守, 为永久的约 参来十三 20 六素祭没有酵, 表征在基督里没有罪或任何消极的事物 利二 4~5 11 上, 林后五 21, 来四 15, 彼前二 22, 路二三 14, 参林前五 6~8 七素祭没有蜜, 表征在基督里没有天然的感情或天然的良善 利二 11 下, 太十 34~39, 十二 46~50, 可十 18 周三 贰素祭预表我们的基督徒生活, 乃是基督之神人生活的翻版 利二 4, 诗九二 10, 彼前二 21, 罗八 2~ : 一我们若吃基督作素祭, 就会成为我们所吃的, 并且凭我们所吃的而活 约六 57 63, 林前十 17, 腓一 19~21 上 二借着运用我们的灵, 接触具体实化在话里的那灵, 我们就吃耶稣的人性生命和生活, 并被耶稣所构成, 耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活 ( 弗六 17~18, 耶十五 16, 弗五 26, 加六 17), 有祂那被神性所充实之人性的特征如下 : 1 耶稣的人性尽了全般的义 太三 13~15 2 耶稣的人性没有安歇的地方 八 20 3 耶稣的人性是心里谦卑的 十一

33 第四周 纲目 周四 4 耶稣的人性爱软弱的人 十二 19~20 5 耶稣的人性富有弹性 十七 27 6 耶稣的人性是服事人的 可十 45, 一 35, 见 10 节注 1 7 耶稣的人性是顾惜人的 路四 16~22, 七 34, 十九 1~10 8 耶稣的人性是有次有序, 毫不散漫的 可六 39~40, 约六 12 9 耶稣的人性是受时间限制的 七 6 10 耶稣的人性是独特的 46 节 11 耶稣的人性知道该在何时哭 十一 耶稣的人性是卑微的 十三 4~5 叁素祭预表召会生活, 就是被成全之神人所过的团体生活 十二 24, 林前十 17, 十二 24, 加二 20, 腓一 21 上 : 一基督的生活和我们个人基督徒的生活, 产生一个总和 召会生活, 作为团体的素祭 利二 1~2 4, 林前十二 12 24, 十 17 二素祭的召会生活可见于哥林多前书 : 1 基督乃是神所赐给我们的那人 一 保罗对哥林多人的嘱咐 要作一个人 ( 十六 13, 直译 ) 意思就是我们该有耶稣那高超的 拔高的人性 ( 九 26~27, 十三 4~7) 3 召会生活乃是为那灵所调抹, 并用那灵调抹, 且与那灵联合之人性的生活 二 4 12, 三 16, 六 17 4 我们今天正在享受之神的恩典, 就是复活的基督作为赐生命的灵 十五 下 : a 我们必须同着基督天天向己死, 好使我们能同着基督天天向神活 节, 约十二 24~26 第四周 纲目 b 我们必须留于我们在其中蒙召的身分里, 与神是一, 并有神与我们同在, 而证明复活的实际 林前七 24 21~22 上 10~13 c 我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干, 乃是凭着主作我们复活的生命和能力 十五 我们必须享受钉十字架的基督, 作为召会中一切难处的解答 一 ~23 上, 参可十五 31~32 上 6 我们必须享受基督作我们无酵的筵席 林前五 6 下 ~8 7 在召会生活中, 天然的生命必须被盐, 被基督的十字架所消杀 十五 10, 十二 31, 十三 8 上, 林后五 16 8 神渴望每个地方召会都是素祭, 使祂满足, 并且每天给圣徒完满的供应 ; 这意思是, 我们要吃召会生活, 因召会生活要成为我们每天的供应 周五 肆我们必须看见素祭的条例 ( 利六 14~23); 献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条 ; 供物的实际既是基督, 献祭的条例就符合基督生命的律, 就是生命之灵的律 ( 罗八 2); 这些条例指明, 甚至在享受基督的事上, 我们也不该没有规律, 乃该受生命的律所规律 参林前九 26~27, 十一 17 27~29, 加六 15~16, 腓三 13~16: 一 在耶和华面前 表征素祭是在神的同在中献给祂, 在坛前 表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关 ; 祭坛是十字架的预表 利六 14, 参来十三 10 二素祭中的一些细面和油, 以及全部乳香, 乃是神的食物 ( 利二 ); 这表征基督那超绝 完全 被灵充满且被复活浸透的生活中, 相当大的部分都献给神作食 64 65

34 第四周 纲目 物, 供祂享受 ; 这部分使神十分满足, 以致成为记念 ( 六 15); 素祭其余的部分, 包括细面和油 ( 但不包括乳香 ), 乃是给事奉之祭司的食物 ( 二 3 10): 1 燔祭是神的食物, 使神满足 ( 民二八 2); 素祭是我们的食物, 使我们满足, 其中也有一分与神分享 ; 正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神, 并以基督为素祭而得满足, 也与神分享这满足 ( 利二 2, 参约四 24) 2 所有的素祭都是献在坛上的火祭 ( 利二 4~9), 这表征基督在祂的人性里作食物献给神, 经过了试验的火 ( 启一 15); 利未记二章的火, 表征那是烈火的神 ( 来十二 29), 不是为审判, 乃是为悦纳 ; 素祭被火烧尽, 表征神悦纳了基督作满足祂的食物 ( 利二 2) 第四周 纲目七那些有分于基督作生命供应的人, 该在神圣的生命上是刚强的 ( 男丁 ), 也该是事奉神的人, 即神的祭司 ( 亚伦的子孙 ) 六 18 八当亚伦受膏的日子, 他和他儿子们献上素祭, 表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关 20 节 九细面一伊法的十分之一, 作为常献的素祭, 早晨一半, 晚上一半, 表征对基督享受拔尖的那一分, 即十分之一, 该为着神, 而这种对基督的享受, 在我们祭司的事奉中该一直持续 20 节 三素祭不是凡俗的食物, 乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司, 在福音祭司的职分里事奉神的信徒 六 14~16, 罗一 9, 十五 16, 彼前二 9 四素祭中祭司的分, 要在圣处不带酵而吃, 表征我们是在分别 圣别的范围里, 且是没有罪 ( 酵 ) 的, 为着我们的事奉享受基督作生命的供应 ; 会幕既预表召会, 在会幕的院子里吃素祭, 就表征我们该在召会生活的范围里, 享受基督作我们生命的供应 利六 16 周六五烤素祭时不可搀酵, 表征我们在基督身上劳苦, 有分于祂作我们生命的供应, 必须是无罪的 17 节 六素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭, 表征我们若要享受基督作我们生命的供应, 就必须对付我们堕落性情里的罪, 以及我们行为上的诸罪 ( 过犯 ) 17 节, 四

35 第四周 周一 利二 1 若有人献素祭为供物给耶和华, 就要用细面浇上油, 加上乳香 4 你若献炉中烤的物为素祭作供物, 就要用细面, 作成调油的无酵饼, 或抹油的无酵薄饼 素祭是细面作的, 所以细面是素祭的主要成分 这细面表征基督的人性 我们外表看起来很温柔美好, 但实际上很粗鲁 在人类中间, 唯有基督是温柔的, 只有祂是细面 在祂身上没有粗鲁 祂的人性是柔细 完全 平衡的, 在每一面都是对的 从每一角度看 从前 从后, 从上 从下, 从左 从右 祂都是对的 ( 利未记生命读经, 一一六页 ) 信息选读 作素祭的细面是从麦子产生的 ; 麦子经过了许多过程, 包括撒下 埋在土里 生长 风吹 霜打 雨淋 日晒, 然后被收割 簸扬 筛过并磨碎 这些过程表征基督各面的受苦, 使祂成为 多受痛苦 的人 ( 赛五三 3) 细面是全然柔细 均匀 柔和并优雅的, 也是完全平衡, 没有过度或不及之处的 这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越 基督的人性是完全的 素祭的油表征神的灵 ( 路四 18, 来一 9) 基督是人, 有卓越的人性 祂也有神圣的元素 神圣的元素是在神的灵里, 并且就是神的灵 基督是素祭, 乃是满了油的 祂已经 给油调匀 了 祂已经与油调和了 这就是说, 祂的人性已经与祂的神性调和了 在素祭里, 油是浇在细面上 第四周 周一的 这表征神的灵浇灌在基督身上 ( 太三 16, 约一 32)( 利未记生命读经, 一一七至一一八页 ) 素祭中的细面调油 ( 利二 4~5), 表征基督的人性与圣灵调和 ( 太一 18 下 ), 并且祂的属人性情与神的神圣性情调和, 使祂成为神人 基督是完整的神, 又是完全的人, 独特地兼有神性和人性, 并没有产生第三性 基督的人性借着神圣的调和, 被提高到最高标准 在基督的神性里, 祂有神圣的属性, 这些属性借着 同着且在祂的人性美德里得着彰显 这就是耶稣基督的超绝 在素祭里, 油和细面调在一起不能分开 所以, 吃细面也就吃油 利未记二章的图画有力地指明, 我们从基督的人性得喂养, 因而经历祂人性生活的路, 乃是凭着那灵 ( 约六 )( 圣经恢复本, 利二 4 注 2) 乳香有甜美的香味, 使人有非常愉快的感觉 在预表里, 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香 乳香是加在细面上的 这表征基督的人性含有祂复活的芬芳, 从祂的受苦中彰显出来 ( 参太十一 20~30, 路十 21) 祂虽然非常受苦, 却散发出一种甜美的馨香, 就是祂复活的芬芳 在素祭里有三种元素 : 细面 油和乳香 主耶稣一直在这三者里生活行动 在祂的人性里, 调和着祂的神性, 并彰显祂的复活 ( 利未记生命读经, 一一八至一一九页 ) 参读 : 基督是实际, 第四篇 ; 为着基督身体的一经历神人调和, 第四至五章 亮光与灵感 : 68 69

36 第四周 周二 利二 11 你们献给耶和华的素祭都不可搀酵 ; 因为你们不可烧一点酵 一点蜜当作火祭献给耶和华 13 凡献为素祭的供物都要用盐调和, 在素祭上不可缺了你神立约的盐 ; 你一切的供物都要配盐而献 基督的人性是最高且最好的人性 这人性 给油调匀, 因为这人性与祂的神性调和了 在祂的为人生活中, 所彰显的不是祂的受苦, 乃是复活 这复活就是宇宙中的乳香, 馨香的香气, 甜美的香味 这是基督在地上的为人生活 甚至当主耶稣被捉 被钉的时候, 祂还是过一种人性调神性, 并彰显复活的生活 当祂忍受被假门徒出卖, 并被兵丁捉拿时, 祂仍妥善照顾祂的门徒 约十八 4~8 当祂在十字架上时, 祂顾到祂的母亲 ( 十九 26~27 上 ) 这里我们再次看见从主的受苦中彰显出复活来 无论在什么境遇中, 主耶稣都是过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活 在每一处 每一刻, 基督都是过一种在祂调和着神性的人性里, 彰显祂复活的生活 这就是素祭 ( 利未记生命读经, 一一九至一二 页 ) 信息选读 怡爽的香气 利二 2 是一种馨香的气, 是一种给人安息 平安 喜乐 享受 完全满足的香气 素祭的丰富成分 基督的人性 神性和祂那超绝 完全 被灵充满且被复活浸透的生活 乃是使神得着安息 平安 喜乐 享受和完全满足的香气 主耶稣的人性和为人生活都是没有过错的 祂被带到彼拉多那里, 为罗马权柄所审判, 彼拉多却宣告说, 他在祂身上查不 第四周 周二出有什么该定罪的 ( 路二三 14)( 利未记生命读经, 一二六 一五八页 ) 素祭没有酵 ( 利二 4~5), 表征在基督里没有罪和任何消极的事物 ( 林后五 21, 来四 15, 彼前二 22, 路二三 14, 参林前五 6~8)( 圣经恢复本, 利二 11 注 1) 在主耶稣身上并没有蜜 有一天, 祂正对群众说话的时候, 祂的母亲和兄弟站在外面, 要找祂说话 ( 太十二 46~47) 祂听见了, 就 说, 谁是我的母亲? 谁是我的弟兄? 就伸手指着门徒说, 看哪, 我的母亲, 我的弟兄! 因为凡实行我在诸天之上父旨意的, 就是我的弟兄 姊妹和母亲了 (48~50) 这指明在祂身上没有蜜, 祂否认天然的生命 ( 利未记生命读经, 一五九页 ) 素祭没有蜜, 表征在基督里没有天然的感情和天然的良善 ( 太十二 46~50, 可十 18)( 圣经恢复本, 利二 11 注 2) 马可十章三十八节与约翰十二章二十四节指明, 主耶稣常是加上盐的, 祂常常活在十字架的阴影下 祂在实际被钉十字架以前, 每天都过十字架的生活 ( 利未记生命读经, 一六 页 ) 盐的功用是调味 杀菌和防腐 按预表, 盐表征基督的死或基督的十字架 主耶稣一直过一种调盐的生活, 就是在十字架下的生活 ( 可十 38, 约十二 24) 甚至在祂实际被钉十字架之前, 祂就已经天天过着钉十字架的生活, 否认祂的己和祂天然的生命, 在复活里活父的生命 ( 六 38, 七 6 16~18, 参加二 20) 神的约基本的因素是十字架, 就是基督的钉死, 由盐所表征 借着十字架, 神的约得蒙保守, 成为永久的约 ( 参来十三 20 与注 2 二段 )( 圣经恢复本, 利二 13 注 1 注 2) 参读 : 利未记生命读经, 第十一至十四篇 ; 基督是实际, 第五篇 70 71

37 第四周 周三 罗八 6 因为心思置于肉体, 就是死 ; 心思置于灵, 乃是生命平安 13 因为你们若照肉体活着, 必要死 ; 但你们若靠着那灵治死身体的行为, 必要活着 就着我们在许多方面和细节上对基督的经历来说, 主要的祭乃是素祭 我们若吃基督作素祭, 就会被基督构成 主耶稣在地上的时候, 祂乃是细面, 被圣灵作油所调抹, 常常加上了盐 ; 祂也活在复活里, 有乳香的味道 但在祂身上没有酵或蜜 所以, 祂能作素祭 我们今天的光景也应该是这样 这就是说, 我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版, 复印 罗马八章清楚启示这点 这章把基督与我们放在一起 这里我们有基督的人性 (3) 生命之灵(2) 十字架(13) 和复活 (11), 四者如同一个, 交织在一起 这给我们看见, 我们今天该有怎样的生活 我们该过基督所过同样的生活 祂是人, 我们也是人 祂被那灵所调抹, 我们也至少有一点那灵的调抹 我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和 基督用盐调和, 被钉十字架, 我们也该将自己天然的人治死 不仅如此, 基督活在复活里, 我们也可以活在复活里 ( 利未记生命读经, 一五四 一六三页 ) 信息选读 按照新约, 神圣的灵与我们人的灵是有关联的 我们需要借着我们的灵来接触主的话 借我们的灵接触主话的路, 乃是祷读主话 我们来到话面前, 需要祷告, 不仅运用眼睛和心思, 也要运用灵 我们若这样作, 表面上是在接触话, 实际 第四周 周三上乃是接触那灵 那灵调和着基督的人性 因此, 借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵, 我们就吃进了基督的人性生命与生活 我们在自己里面无法过一种为人生活, 像主耶稣所过的那样 ; 只有祂能过这样的生活 但我们借着来到祂的话跟前, 运用我们的灵祷读主话, 就能随时接受主耶稣 我们这样作的时候, 就接触了那灵, 那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养 因为我们所吃的就成了我们的所是, 所以我们越吃耶稣, 就越被耶稣所构成 借着吃耶稣的人性生活, 祂的生活就成了我们的 自然而然的, 不用凭自己努力, 我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别 这就是享受主耶稣作我们的食物, 使我们过一种够资格事奉神的生活 ( 利未记生命读经, 一二七至一二八页 ) 施浸者约翰 以为 耶稣不必受浸 ; 祂是神的儿子 虽然如此, 耶稣说, 你暂且容许我吧, 因为我们理当这样尽全般的义 ( 太三 15) 这是耶稣的人性 我们总不要认为自己是例外 我们必须尽神全般的义 再后, 在马太十一章中, 耶稣说, 我心里柔和谦卑, 因此你们要负我的轭, 且要跟我学 (29) 耶稣不是说, 祂外表柔和谦卑, 乃是说祂心里柔和谦卑 许多时候, 我们表现得柔和谦卑, 但心中乃是自高和骄傲 这永远无法建立召会生活 耶稣的人性是最高尚的人性 这是真实的素祭 ( 李常受文集一九七一年第二册, 七八 八 八九页) 参读 : 基督是实际, 第六至七篇 ; 过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路, 第一章 亮光与灵感 : 72 73

38 第四周 周四 林前十二 12 就如身体是一个, 却有许多肢体, 而且身体上一切的肢体虽多, 仍是一个身体, 基督也是这样 十 17 因着只有一个饼, 我们虽多, 还是一个身体, 因我们都分受这一个饼 我们在利未记二章看见, 素祭可以有不同的形态, 或是调着油的细面, 或是饼 2 4 节 面的素祭表征个人的基督, 也表征个别的基督徒 饼的素祭表征团体的基督, 就是基督同祂的身体, 召会 新约启示, 个人的基督已经成了团体的基督 ( 林前十二 12), 由饼所表征 保罗说, 因着只有一个饼, 我们虽多, 还是一个身体, 因我们都分受这一个饼 ( 十 17) 这一个饼就是素祭的 饼 为着召会生活, 我们需要作有油的人, 就是被那灵, 且以那灵所调抹的人 不仅如此, 我们不该有酵或蜜, 而该有盐和乳香 我们的生活中该应用许多盐, 就是十字架的死, 也该满了复活 这才是正确的召会生活 在召会生活中需要满了人性, 但这种人性不是向圣灵独立的 我们该完全倚靠圣灵, 在里面被祂调抹, 在外面有祂浇灌在身上 我们若是这样的人, 我们就必满有那灵 ( 利未记生命读经, 一六五至一六六页 ) 信息选读 我们的基督徒生活要成为素祭, 就必须有最高人性的生活 这就是保罗嘱咐哥林多人要作 一个人 ( 林前十六 13, 直译 ) 的原因 按照哥林多前书的上下文, 作一个人的意思就是我们该有高超 拔高的人性, 有 强的性格, 而且 是平衡的, 该刚强, 也该柔软 在召会生活里, 我们若刚 第四周 周四强而不柔软, 就会得罪人 虽然我们需要刚强也需要柔软, 但我们不该太柔软, 像面条一样 素祭中的油 表征神的灵 保罗在 林前二章四节说, 他说的话, 讲的道, 乃是 用那灵 的明证 ; 在十二节, 他又告诉我们, 我们已经领受 那出于神的灵, 使我们能知道神白白恩赐我们的事 然后在三章十六节他接着说, 岂不知你们是神的殿, 神的灵住在你们里面么? 我们若没有与那灵是一, 就无法有召会生活 召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活 我们今天正在享受之神的恩典, 就是在复活里的基督 就保罗而论, 他说, 这不是我, 乃是神的恩 ; 意思就是说, 这不是我, 乃是在复活里的基督 十五 10 在十五章五十八节 我们的劳苦不是徒然的, 因为我们不是在自己天然的生命里劳苦, 乃是在基督的复活里劳苦 我们在祂复活生命里为着祂的劳苦, 绝不会是徒然的 在哥林多前书, 保罗 教导我们要被钉十字架 一 18 没有十字架, 就没有召会生活 没有盐就没有素祭 素祭必须加上盐 在召会生活里, 天然的生命 天然的感情该受到对付 这就是说, 召会生活中不该有蜜 我们都喜欢天然并活天然的生命, 但在召会生活中, 不许可有天然的生命, 天然的生命必须被治死 天然生命的蜜必须被盐杀死, 被基督的十字架杀死 神要在每个地方都有素祭 祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭, 并且每天给圣徒完满的供应 ( 利未记生命读经, 一六九至一七四 一七七至一八 页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第十五至十六篇 ; 关于相调的实行, 第二至四章 74 75

39 第四周 周五 利六 14 素祭的条例乃是这样 : 亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前 16 所剩下的, 亚伦和他子孙要吃, 必在圣处不带酵而吃, 要在会幕的院子里吃 在利未记六章十四节, 素祭要献在耶和华面前, 表征素祭是在神的同在中献给祂 素祭是在坛前献的, 表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关 ; 祭坛是十字架的预表 旧约有祭坛, 新约有十字架 在坛前 意思就是与基督在十字架上的救赎有关 素祭是在神的同在中献给祂, 但必须献得与基督在十字架上的救赎有关 十六节说, 所剩下的, 亚伦和他子孙要吃, 必在圣处不带酵而吃, 要在会幕的院子里吃 这节说到素祭归给亚伦和他子孙的部分, 就是归给在祭司事奉中之祭司的部分 ( 利未记生命读经, 二五四至二五五页 ) 信息选读 这些日子当我思想 利未记 这卷书的时候, 我的心在哭泣 在我们中间没有什么可以叫我们喜乐的 我们一直在说祭司的食物, 但谁是祭司? 祭司在哪里? 我有负担强调这一点 利未记是为着祭司的书 我们众人都需要重新省察自己的行径 参该一 5~11 我们是什么样的信徒? 我们是祭司般的信徒, 还是凡俗的信徒? 我们虽然不可以吃燔祭牲, 却可以吃素祭的一部分 人献上素祭时, 祭司要 从细面中取出一把来, 并取些油和所有的乳香, 作为素祭记念的部分, 烧在坛上, 是献与耶和华为怡爽香气的火祭 ( 利二 2) 这里我们看见, 一部分的细面和 第四周 周五油连同所有的乳香乃是神的食物 神必须首先品尝并享受素祭 剩下的, 包括细面和油 ( 但没有乳香 ), 是给祭司的食物 祭司事奉神 他们的事奉是圣别的, 他们的食物也是圣别的 我们若要作祭司事奉神, 就需要吃祭司的食物, 就是适合我们圣别事奉的圣别食物 这食物喂养我们, 使我们有力量事奉神 素祭乃是基督作神子民与神同享的满足 首先, 神享受祂那一分的素祭, 然后才是我们享受 因此, 我们的享受是一种共享, 就是与神共同的享受 ( 利未记生命读经, 二五七至二五八 一二四页 ) 所有的素祭都是献在坛上的火祭 (4~9), 这表征基督在祂的人性里作食物献给神, 经过了试验的火 ( 启一 15) 利未记二章的火, 表征那是烈火的神 ( 来十二 29), 不是为审判, 乃是为悦纳 素祭被火烧尽, 表征神悦纳了基督作满足祂的食物 ( 圣经恢复本, 利二 2 注 2) 素祭不是凡俗的食物, 乃是单单为着祭司的, 意即单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司, 在福音祭司的职分里事奉神的信徒 ( 罗一 9, 十五 16, 彼前二 9) 素祭中祭司的分, 要在圣处不带酵而吃, 表征我们是在分别 圣别的范围里, 且是没有罪 ( 酵 ) 的, 为着我们的事奉享受基督作生命的供应 会幕既预表召会 ( 见利一 1 注 2), 在会幕的院子里吃素祭, 就表征我们该在召会生活的范围里, 享受基督作我们生命的供应 ( 圣经恢复本, 利六 16 注 1 注 2) 参读 : 利未记生命读经, 第十二篇 亮光与灵感 : 76 77

40 第四周 周六 利六 17~18 烤的时候不可搀酵 这是从所献给我的火祭中赐给他们的分, 是至圣的, 和赎罪祭并赎愆祭一样 凡献给耶和华的火祭, 亚伦子孙中的男丁都要吃这一分 ; 这要作你们世世代代永远的定例 凡触着这些祭物的, 都要成为圣 说到素祭, 利未记六章十七节上半说, 烤的时候不可搀酵 烤素祭时不可搀酵, 表征我们在基督身上劳苦, 有分于祂作我们生命的供应, 必须是无罪的 素祭乃是 至圣的, 和赎罪祭并赎愆祭一样 (17 下 ) 这里所提的素祭与赎罪祭和赎愆祭有关 我们该认为这一切供物都是至圣的 赎罪祭对付我们堕落性情里的罪 我们若要享受基督作我们生命的供应, 就必须对付在我们里面的罪 赎愆祭对付我们行为上的诸罪 我们若要享受基督作我们生命的供应, 就不仅必须对付罪性, 也需要对付罪行 当我们享受基督作我们祭司事奉的每日供应时, 需要晓得这享受包括对付我们堕落性情里的罪, 以及我们行为上的诸罪 我们若没有这样的对付而想要享受素祭, 那就犯罪了 我们若没有对付里面的罪和外面的诸罪, 就不能取用基督作素祭 这就是素祭把我们指向赎罪祭和赎愆祭的原因 ( 利未记生命读经, 二五八至二五九页 ) 信息选读 在利未记六章十八节上半 我们看见, 亚伦子孙中的男丁都要吃素祭 这表征有分于基督作生命供应的人, 都应该在生命上是刚强的 当我们听到需要在生命上刚强, 才能有分于素祭, 也许会感到失望, 觉得自己不够资格 这就是为什么我几乎每天都很 第四周 周六强地向主祈求 : 主啊, 怜悯我们众人 我们的情况也许只适合主的怜悯 按照素祭条例中这特殊的律例, 我们都不够格有分于素祭 我们不是亚伦子孙中的男丁 ; 也就是说, 我们不是圣徒中在生命上较刚强的人 只有在生命上较刚强的人, 才有资格享受基督作素祭 不论我们自以为在日常生活中多么享受基督, 实际上我们并没有那么享受祂 我们的享受仍有短缺, 因为我们在生命上出了问题 我们在生命上仍然太幼弱 我们不是正确的男丁 我们不能说我们在神圣的生命上已经够刚强 为这缘故, 我们需要求主怜悯我们众人 亚伦子孙中的男丁吃素祭, 也表征有分于基督的人都该是事奉神的人 祭司 我们日常行事若没有作祭司事奉神, 就不能有分于对基督真正的享受 在这种情形下, 我们即使自认有这享受, 但实际的情况却与我们的想法不符 二十节上半说, 当亚伦受膏的日子, 他和他儿子们所要献给耶和华的供物, 乃是 这表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关 二十节中段说到 细面一伊法的十分之一, 作为常献的素祭 这表征对基督享受拔尖的那一分, 即十分之一, 该为着神, 而这种对基督的享受, 在我们祭司的事奉中该一直持续 献素祭要早晨一半, 晚上一半, 使其为常献之祭 (20 下 ) 这表征在祭司事奉中, 我们对基督不断的享受 ( 利未记生命读经, 二五九至二六一页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第二十四篇 亮光与灵感 : 78 79

41 第四周 诗歌 第四周 申言 申言稿 : 80 81

42 第五周 纲目 吃基督作素祭, 好成为基督的复制, 以完成神的定旨 读经 : 创一 26~27, 利二 1~16, 路一 31~32 35, 二 11 周一 壹素祭预表在人性里的基督作神的食物, 尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物 利二 1 贰我们需要吃基督作我们的素祭, 好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里, 再次活在地上 3 节, 约六 57 63: 一借着吃基督作我们的素祭, 我们就成为作素祭之基督的繁殖 复制和扩大 ; 这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成, 其中没有酵和蜜 利二 1~16 二借着吃基督作我们的素祭, 我们就能活祂, 并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙 超绝 奥秘的神人 路一 35, 三 22, 四 1 18 上, 二三 14 叁路加福音揭示主耶稣 人救主 那由素祭所预表的神人生活 利二 1~16: 一我们在路加福音看见, 神在创世记一 二章所要得着的那种人 路八 39, 创一 26~27, 二 7 9: 1 神的定旨是要得着一个团体的神人, 以彰显祂并代表祂 一 26~27, 路一 68~69 78~

43 第五周 纲目 周二 2 基督的成为肉体, 与神造人的定旨有密切的关系 启四 11, 弗一 9, 三 11, 创一 26~27, 约一 14, 路一 35 3 主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质, 以及带着一切人性美德的属人素质所组成的 节, 二 救主的成孕乃是神成为肉体 ( 如素祭所预表之神人的调和 ), 不仅是由神圣的能力所作成, 更是由神圣的素质加上属人的素质所构成, 因此产生了兼有神性与人性的神人 利二 4~5, 约一 14, 太一 18 20, 路一 35: a 人救主是真正的人, 有真实的人性与完美的人性美德, 够资格作人的救主 提前二 5, 来二 14, 参约十九 5 b 祂也是完整的神, 有真实的神性与超绝的神圣属性, 加强并确保祂拯救人的能力 西二 9, 约壹一 7, 徒二十 28 周三 c 当人救主在地上时, 祂过着神圣属性与人性美德调和的生活 ; 这就是最高标准的道德 路二 d 基督借着祂芬芳的美德, 在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性 ; 借这芬芳的美德, 祂吸引人并夺取人, 不是在祂的肉体里, 凭祂人性的生命活着, 乃是在祂的复活中, 凭祂神圣的生命活着 太四 18~22, 十九 13~15, 可十六 7, 路八 1~3 e 神圣的性情连同其属性, 彰显在主那带着美德的人性里 ; 因此, 主耶稣的生活是既属人又神圣, 既神圣又属人的 一 26~35, 二 7~16 34~ 二路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事 七 1~17 36~50, 十 25~37, 十五 11~32, 二三 42~43 第五周 纲目 三正如路加福音所启示的, 主耶稣有最高标准的道德 一 31~ ~69 78~79: 1 最高标准的道德, 乃是神所要求的标准生活, 就是神圣属性彰显于人性美德的生活 太五 48 2 最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活, 祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的 路一 35 3 属人生命被神圣生命所充满, 人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活, 就是我们所称之为最高标准的道德 六 35, 七 36~50 4 神是在那合乎最高标准道德的生活里得着彰显 五 12~16 肆借着有分于基督作素祭, 我们就成为基督的复制 作团体素祭的召会 利二 1~4, 林前十二 12, 十 17: 一罗马八章启示, 我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版 ; 我们该是祂的复印 复制, 因而与祂一样 节 周四 二我们若吃基督作素祭, 就会被基督构成, 因而成为基督这素祭的扩大 召会作团体的基督, 团体的素祭 利二 3, 林前十二 12, 十 17 三作我们日常供应的素祭不仅是基督, 更是基督同召会生活 一 : 1 我们的饥饿得着满足, 不仅是因着基督, 也是因着召会生活 ; 因此, 我们不仅该从基督得喂养, 也该从召会生活得喂养 84 85

44 第五周 纲目 2 我们不仅吃头一种形态的素祭, 就是面 个人的基督, 也吃第二种形态的素祭, 就是饼 团体的基督, 就是召会 约六 57 下, 林前十二 12, 一 2 四我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起, 成为一个身体 十二 24: 1 面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒 ; 饼的素祭表征团体的基督, 就是基督同祂的身体 召会 利二 4, 林前十二 12, 十 17 周五 2 素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和 利二 4, 林前十 17, 十二 24, 约十二 24: a 我们要被调和在身体生活, 就是素祭的召会生活里, 就必须经过十字架, 并凭着那灵, 而为着基督身体的缘故, 将基督分赐给人 b 交通调和我们, 就是调节我们 调整我们, 使我们和谐, 并将我们调在一起, 使我们失去区别, 并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩, 好使基督作一切, 又在一切之内 参西三 10~11 伍借着有分于基督作素祭, 我们就能有耶稣的人性为着主的恢复 为着属灵的争战并为着神的国度 提后二 19~ 三 14, 林后十 1~5, 启一 9, 罗十四 17: 一为着主的恢复, 我们需要耶稣的人性 提后二 19~ 三 14: 1 因着召会的堕落和社会的腐败, 我们今天在一种情形里, 需要耶稣的人性为着祂的恢复 : a 在这个堕落的时代要有主的恢复, 我们就需要正当的人性 b 为着在这堕落世代站立得住, 我们主要需要的不是神奇的能力, 而是耶稣的人性 二 24~25 第五周 纲目 周六 c 主正在作恢复的工作 ; 在这恢复之中, 祂需要一班人接受祂作他们的人性 三 10~12 2 在召会堕落和社会腐败的情形之下, 我们在这里是为着主的恢复, 为此我们需要耶稣的人性, 以完成神的定旨 一 9 二为着属灵的争战, 我们需要耶稣的人性 林后十 1~5: 1 在圣徒与仇敌之间属灵的争战, 主要是在于耶稣的人性 创三 15, 林前十五 47, 来二 14 2 为着召会打属灵的仗, 我们都需要正当的人性 弗五 17~ 六 13 3 对仇敌打仗, 我们必须运用耶稣的人性 林后十 1 4 在我们自己里面我们没有正当的人性, 但我们有基督在我们里面, 并且祂的人性对属灵的争战是最适当的 西一 27, 约壹四 4 三为着神的国度, 我们需要耶稣的人性 启一 9, 罗十四 17: 1 为着神在地上建立国度, 祂所救赎并重生的人需要有耶稣的人性, 并有正当的人性美德 林前六 9~10, 加五 19~21, 弗五 3~5 2 当我们有耶稣的人性, 我们就不仅是在神的国里, 并且我们就是神的国 罗十四 17 3 得胜者有资格和基督一同作王, 乃是由于耶稣的人性作到他们里面 启二十

45 第五周 周一 利二 1 若有人献素祭为供物给耶和华, 就要用细面浇上油, 加上乳香 约六 57 活的父怎样差我来, 我又因父活着, 照样, 那吃我的人, 也要因我活着 素祭 ( 利二 1) 预表在人性里的基督作神的食物, 尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物 基督在祂的人性里是我们的食物, 和恒久的满足 素祭是用调油的细面作的 (4) 细面连同其均匀和细致, 预表基督完全的人性连同其平衡 均匀和细致 四福音描绘主在为人生活中的行为 与细面调和的油表征神圣的灵 这调和预表在主耶稣里面神性与人性的调和 素祭所加的乳香 ( 利二 15), 表征复活生命的馨香 这是由素祭所预表的基督, 就是人性与神性调和, 连同复活生命馨香的表显, 作我们日常的滋养和供应 ( 新约总论第二册, 二七五至二七六页 ) 信息选读 基督在地上所过的生活, 乃是没有酵也没有蜜的生活, 我们今天也该过同样的生活 我们需要有四种积极的成分 细面 油 乳香和盐, 而不要有两种消极的成分 酵和蜜 我们的光景若是这样, 我们就是正确的素祭, 就是一种借着基督的死, 在复活里以神性调和着人性所组成, 而不带着酵和蜜的祭 这种生活乃是满足神, 并喂养我们这些事奉神者的食物 ( 利未记生命读经, 一五七页 ) 在行传二十七 二十八章这里, 保罗在与他的文化和性格完全相反的景况中活基督 许多事都令人失望 沮丧, 但保罗却活出最高标准的生活 在保罗身上, 从前活在福音书里 第五周 周一那奇妙 超绝 奥秘的神人, 借着祂许多肢体中的一个继续活着 这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里, 再次活在地上 所以, 保罗的生活乃是耶稣生活的复本 ( 使徒行传生命读经, 七一八页 ) 基督在这么多方面是如此包罗万有 超越而奇妙的一位, 我们为了要经历祂, 就需要信入祂 ( 约三 15), 爱祂 ( 二一 15), 吃喝祂 ( 六 57 下, 林前十二 13 下 ), 享受祂 ( 彼前二 3), 活祂并显大祂 ( 腓一 20~21 上 ) ( 三一神作三部分人的生命, 九 页 ) 我们在路加福音看见, 神在创世记一 二章所要得着的那种人 这就是说, 神的心意是要得着神人 创世记一章有神按着祂的形像所造的人 人是按着神的形像造的, 这就是说, 人是照着神的属性造的 神是爱与光, 神也是圣和义的 爱 光 圣 义是神的属性, 神就是照着这些属性造人的 然而, 在创世记一章神所造的人只有神的形像, 他里面没有神 因此, 他只是神所造的人, 他还不是神人 ( 路加福音生命读经, 九五页 ) 提前三章十六节说, 大哉! 敬虔的奥秘! 就是 : 祂显现于肉体 这里的敬虔不仅是指虔诚, 乃是指神活在召会中, 就是那是生命的神在召会中活了出来 敬虔的意思就是神成为人, 人成为神 这是宇宙中极大的奥秘 神成了人, 使人能成为神, 以产生一个团体的神人, 为着神在肉体显现为新人 ( 神人, 一二页 ) 参读 : 利未记生命读经, 第十二篇 ; 神人, 第一章 ; 异象的高峰与基督身体的实际, 第四篇 亮光与灵感 : 88 89

46 第五周 周二 路一 35 天使回答说, 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要覆庇你, 因此所要生的圣者, 必称为神的儿子 二 52 耶稣在智慧和身量, 并在神与人面前所显明的恩典上, 都不断增长 看见基督的成为肉体联于神造人的目的, 乃是一件大事 这点我们已往简略地看过, 却看得不完全 我们需要对这事有深刻的印象 : 基督的成为肉体, 与神造人的目的息息相关 神按着祂的形像, 照着祂的样式造人, 目的是要人接受祂作生命, 并彰显祂一切的属性 人救主的成为肉体, 将神带到人里面, 恢复被破坏而丧失的人性, 并借着人性美德彰显神的属性 这些事高深 奥妙 神圣 奥秘, 我们言语所能述说的相当有限 ( 路加福音生命读经, 五五六至五五七页 ) 信息选读 主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质, 以及带着一切人性美德的属人素质所组成的 当祂在地上时, 祂过着神圣属性和人性美德所组成的生活 这是最高标准的道德 最高标准的道德乃是那一位的生活 祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的 施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕, 在素质上显然不同 施浸者约翰的成孕是神的神迹, 由老迈的属人素质所成就, 仅仅凭着神圣的能力, 不含神圣的素质, 因此所产生的只是一个被神的灵充溢 ( 路一 15), 却没有神性情的人 救主的成孕乃是神成为肉体 ( 约一 14), 不仅是由神圣的能力所作成, 更是由神圣的素质加上属人的素质所构成, 因此产生了兼有神性与 第五周 周二人性的神人 借此, 神亲自与人性联合, 使祂得以在肉体显现 ( 提前三 16), 并得以成为人救主 ( 路二 11) 人救主是真正的人, 有真实的人性与完美的人性美德 在这里我们用了三个形容词来描述人救主的人性 : 真正的 真实的 完美的 人救主是真正的人 祂的性情是真实的 ; 这就是说, 祂乃是真实的人, 不是幽灵 不仅如此, 人救主的人性美德也是完美的 主耶稣为了够资格作人的救主, 就必须是真正的人, 有真实的人性和完美的人性美德 因为祂是真正的人, 有真实的人性和完美的人性美德, 所以祂够资格作人救主 我们要强调这个事实 : 人救主是真正的人, 也是完整的神 祂是真正的人, 有真实的人性和完美的人性美德 ; 祂是完整的神, 有真实的神性和超绝的神圣属性 就着人性说, 人救主是真正 真实 完美的 就着祂的神性说, 祂是完整 真实 超绝的 祂是完整的神, 祂有真实的神圣性情, 也有超绝的神圣属性 祂的人性美德是完美的, 而祂的神圣属性是超绝的 ; 祂的属性是优异 超越的 人救主的神性和神圣属性, 加强并确保祂拯救我们的能力 在祂的人性里, 有拯救我们的能力, 救恩的能力, 而这能力由祂的神性得着加强并保证 祂拯救我们的能力由祂的神性得着担保 ( 路加福音生命读经, 二一 二九至三 五九九至六 一页 ) 参读 : 路加福音生命读经, 第一至三 十一 五十六至五十七篇 亮光与灵感 : 90 91

47 第五周 周三 路二 40 那孩子渐渐长大, 刚强起来, 充满智慧, 又有神的恩在祂身上 太五 48 所以你们要完全, 像你们的天父完全一样 路加福音 启示, 在人救主身上, 有神圣属性与人性美德的调和, 产生最高标准的道德 在这整卷福音书里, 我们在人救主这位神人, 也就是完整的神与完全的人身上, 看见神圣属性与人性美德的调和 祂是完整的神, 有带着神圣属性的神圣性情 ; 祂也是完全的人, 有带着人性美德的属人性情 因此, 我们在祂的身位里看见神圣的性情同其属性, 并属人的性情同其美德, 使祂过最高标准道德的生活 ( 路加福音生命读经, 二六二至二六三页 ) 信息选读 人子基督借着祂芬芳的美德, 在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性 神的属性就如爱 光 圣 义等, 神在祂丰富 众多的属性上, 乃是全备的 神的属性从耶稣这人活出, 神一切的属性也成为耶稣这人的美德 ( 新约总论第九册, 二六页 ) 耶稣 的爱乃是由神圣的爱并用神圣的爱所充满 加强 拔高并丰富之人性的爱 这奇妙的爱是神圣之爱与人性之爱的组成 调和 这爱是人救主的生活, 神人的生活 就是这样的生活, 使主耶稣合格作我们的人救主 祂拯救罪人, 是借着这种属人而神圣的生活, 就是借着既属人又神圣, 既神圣又属人的生活 祂的生活是祂借以拯救可怜罪人的动力大能 ( 路加福音生命读经, 五七 至五七一页 ) 第五周 周三我们说到最高标准的道德时, 不是以传统的方式使用 道德 一辞, 乃是一种借着经过过程之三一神的分赐, 而达到之最高标准的道德和美德 最高标准, 乃是神所要求之生命的标准 ; 最高标准的道德, 乃是主耶稣基督的生活 祂的生活是神连同神圣的属性, 与人连同人性的美德所组成的生活 ; 是神的属性彰显在人的美德里 神在祂新约经纶里的目的, 是要所有在基督里的信徒, 都成为基督 神人 的复制, 就是在神为人所造一切人性的美德中彰显祂 这些美德因着神人神圣的属性而被加强 丰富 拔高并充满 ( 真理课程四级卷三, 一 三至一 四页 ) 罗马八章明确的启示, 我们该是基督作素祭的翻版 我们该是祂的复印 复制, 因而成为祂所是的 基督成了肉体里的人, 今天我们乃是肉体里的人 基督这在肉体里的人, 乃是被那灵所调抹的 今天我们也为内住的灵所调抹 那灵住在我们里面, 作调抹的工作 内住的灵既在调抹我们, 我们就该将心思置于灵, 不置于肉体 (6) 然后我们该靠那灵治死身体的行为 (13) 我们若这样作, 就必要活着 ; 这生活就是在复活里的生活 结果, 我们就适合作素祭使神满足 素祭的目的是要满足神 素祭上好的部分, 包含乳香的部分, 是用火焚烧, 使神满足的 基督今天乃是素祭的实际 唯独祂有香气升到神那里使祂满足 在整个宇宙中, 唯有基督能作火祭献给神, 产生香气满足神, 并使祂快乐 高兴 我们是基督的肢体, 就该是祂的翻版, 过祂所过同样的生活 ( 利未记生命读经, 一六三至一六四页 ) 参读 : 路加福音生命读经, 第十六至十七 二十五至二十六 三十四至三十五 六十二至六十三篇 92 93