一卷表号的书首先, 我们必须领悟, 启示录第一节告诉我们这卷书的写法 : 耶稣基督的启示, 就是神赐给神, 叫神将必要快发生的事指示神的众奴仆 ; 神就 用表号指示 ( 启一 1) 这一节告诉我们, 主耶稣将神所赐的启示, 用表号指示我们 把这节的 表号 一辞画圈 着色或画线, 会帮助我们 主耶稣用

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1 第五章关于新耶路撒冷 终极总结 的异象 ( 一 ) 我们对于全本圣经必须有清楚的看见 由六十六卷圣书组成的圣经, 是神圣的启示 新耶路撒冷是这一部巨著的总结 在这一部巨著里, 神的经纶 神永远的目的 永远的计划, 都随着神神圣的目的完全启示了出来, 这目的是宇宙中最高的目的 新耶路撒冷就是这目的 这计划 这经纶的总结 圣经的全部总结我们也必须看见, 圣经六十六卷书没有一卷有充分的总结 创世记没有充分的总结 ; 这卷书结束于一个死人在棺材里, 埋葬在埃及 ( 创五十 26) 那是令人满意的结束么? 然后出埃及记结束于一些荣耀的事 一个充满了神荣耀的帐幕 ( 出四十 34) 这与创世记的结束相当不同 即使这结束是荣耀的, 还是不充分 马太福音结束于一种使命 主嘱咐门徒要去, 使万民作门徒, 将他们浸入三一神里面 ( 太二八 19~20) 这也不是适当的结束 约翰福音结束于打鱼的事 ( 约二一 1~1 4) 在使徒行传, 我们也看不见真正的结束 使徒行传末了一节说, 保罗 放胆宣扬神的国, 并教导主耶稣基督的事, 毫无阻碍 ( 徒二八 31) 圣经六十六卷书只有一卷 启示录, 有圣经的结束, 因为六十六卷书都结束于一个项目 新耶路撒冷 新耶路撒冷是六十六卷书的总结束, 也就是圣经的总结束 圣经中一切项目的总结新耶路撒冷不仅是全本圣经的结束, 也是圣经中一切项目的总结 三一神 神的经纶 基督的救赎 神的救恩 信徒 召会和国度, 都总结于这一个项目 新耶路撒冷 我们亟需看见, 新耶路撒冷是神圣著作中所记一切主题 项目和人事物的终极总结 既是总结, 就是极其重大的项目 基于我所提起的这几点, 我们能领悟, 新耶路撒冷当然不会是物质的大厦, 给神的赎民居住, 直到永远 这么说太低了, 好像幼稚园教科书的结语 神圣的著作是伟大 有目的之神完整的启示, 当然不会这样地结束 新耶路撒冷必定是三一神同神经纶的总结, 是美妙召会和奇妙国度的总结 这总结的意义必须符合这一切要点 从圣经完整的神圣启示, 按逻辑来推断, 新耶路撒冷必然绝不会是物质的住所 我们必须牢记, 新耶路撒冷是圣经中一切神圣项目的总结 虽然这总结在圣经中只占有一章多的篇幅, 但它在完整的神圣启示里包含了每一基本 内里 必要 真实的项目 我们必须看见这一点 不是物质的大厦为了正确地领会新耶路撒冷, 我要提出六个理由, 说明为何新耶路撒冷不会是物质的大厦

2 一卷表号的书首先, 我们必须领悟, 启示录第一节告诉我们这卷书的写法 : 耶稣基督的启示, 就是神赐给神, 叫神将必要快发生的事指示神的众奴仆 ; 神就 用表号指示 ( 启一 1) 这一节告诉我们, 主耶稣将神所赐的启示, 用表号指示我们 把这节的 表号 一辞画圈 着色或画线, 会帮助我们 主耶稣用表号将这启示指示我们 表号这辞是说明全本启示录的钥辞 启示录是一卷表号的书 启示录的每个数字都是表号 七是表号, 四是表号, 十二是表号, 十也是表号 灯台 ( 启一 11~13 20) 是表号, 被杀的羔羊 ( 启五 6) 是表号 狮子 ( 启五 5) 是表号 七星 ( 启一 16 20) 是表号 在四章三节, 那位坐在宝座上的, 看来好像碧玉 碧玉也是表号 在启示录十二章一节, 那位身披日头, 脚踏月亮, 头戴十二星冠冕的宇宙妇人, 乃是一大表号 这样一位奇妙的妇人, 会仅仅是单一 个别的女人么? 这样解释是不合逻辑的 在启示录十二章有一条大红龙 ( 启十二 3) 这是表号 男孩子也是表号 ( 启十二 5) 然后在下一章, 就是十三章, 我们看见从地中海上来的兽 ( 启十三 1~2) 那兽表征要来的罗马帝国的该撒, 是一个人的表号 ( 启十三 18) 启示录十四章十五节的庄稼也是表号, 表征神活着的子民 启示录十四章四节的初熟果子也是表号, 表征神子民中间活着的得胜者 十四万四千这数字也是表号 ( 启十四 1) 十五章二节的玻璃海是另一个表号 然后在十七章, 我们看见一个大妓女 ( 启十七 1), 就是大巴比伦 ( 启十七 5) 当然这不会是物质的巴比伦城, 就是今天伊拉克的巴格达 在启示录十七章, 奥秘的大巴比伦是表号 在十九章, 我们看见穿着公义的新妇, 就是羔羊的妻 ( 启十九 7~8) 你相信主耶稣回来的时候, 要娶一个真正的女人么? 这样解释圣经中的表号是严重的错误 我盼望我们能看见这卷书中一切的表号 那么这卷表号的书末了一个表号是什么? 这卷主要用表号指示我们的书, 末了一个表号乃是新耶路撒冷 不合逻辑我们所以不能说新耶路撒冷是物质的大厦或物质的城, 给神的赎民居住, 第二个原因乃是这么说完全不合逻辑 圣城新耶路撒冷是一座金山 ( 启二一 16 18) 这山的长宽高都是一万二千斯泰底亚 城的长宽高是一万二千斯泰底亚 ( 启二一 16) 一万二千斯泰底亚约有一千三百五十哩, 大约是从纽约到达拉斯的距离 这样一座高山只有一条街道, 从山顶盘旋而下, 达到城四边的十二个门 倘若这是一座供人居住真正的城, 我们就必须问, 历代以来神所有的赎民怎能住在那里 这么多人怎能住在一座只有一条螺旋形状大街的城里? 这些人怎能在只有一条大街的城里行动? 我们已经看见, 启示录是用表号的方式写的 你若说末了一个表号 新耶路撒冷 是物质 真正的城, 那么这卷书的第一个表号 灯台 又如何? 一章的七星是

3 真正的星么? 羔羊如何? 你相信作神羔羊的基督, 是有四条腿 一条小尾巴的真羊羔么? 犹大支派的狮子是象动物园中的真狮子么? 这样解释启示录的这些表号是不合逻辑的 新耶路撒冷是一个表号, 不是真正 实际 物质的城 大巴比伦也是假召会的表号 大巴比伦和新耶路撒冷乃是启示录末了的两个表号 一座城是假召会的表号, 另一座城 圣城, 表征纯正召会的终极总结 大巴比伦称为大妓女 新耶路撒冷称为羔羊的妻 既然启示录是一卷用表号写的书, 新耶路撒冷就不能例外 ; 它必定是个表号 羔羊的妻新耶路撒冷所以不会是物质的大厦, 第三个原因乃是启示录告诉我们, 这座城是羔羊的妻 ( 启二一 9) 按全本圣经看, 神这位创造主 救赎主是男子, 神的赎民是女子, 他们之间有一部神圣的罗曼史 这是圣经中所启示基本的事 在旧约里, 神告诉神的赎民以色列, 神是他们的丈夫, 他们是神的妻子 ( 赛五四 5, 耶三 1 4, 三一 32, 何二 19) 当主耶稣来了, 施浸者约翰告诉门徒说, 基督是新郎, 来娶新妇, 就是召会 ( 约三 29) 然后保罗在以弗所五章告诉我们, 妻子预表召会, 丈夫预表基督 ( 弗五 24~25) 因此, 基督是丈夫, 召会是妻子 保罗也说, 他曾把我们当作童女许配一个丈夫 ( 林后十一 2), 就是基督 启示录十九章七节又说, 羔羊婚聚的时候到了, 新妇也自己预备好了 这位妻子乃是从亚伯直到主回来时, 一切得胜圣徒的集大成 一切旧约得胜者和新约得胜者的集大成, 就是启示录十九章七节的妻子, 他们要为基督的婚娶预备好了 新耶路撒冷是神配偶的总结, 是一切蒙救赎 得成全之人的集大成 在圣经里, 从亚当 夏娃开始 ( 以弗所五章指明, 亚当和夏娃是基督与召会的预表 ), 到启示录末了, 有许多部分的经文启示神是宇宙的丈夫, 神所救赎并成全的人是宇宙的配偶, 与神相配 这样的启示需要一个总结, 就是新耶路撒冷, 作为救赎主, 羔羊, 基督, 三一神具体化身的妻子 帐幕和殿的总结新耶路撒冷不是物质的建筑, 第四个原因乃是启示录告诉我们, 新耶路撒冷是神的帐幕 ( 启二一 3), 新耶路撒冷也是神的殿 ( 启二一 22) 约翰说, 他未见城内有殿, 因主神全能者和羔羊为城的殿 在旧约预表里的帐幕, 不仅是神的居所, 也是所有事奉之祭司的居所 事奉神的祭司在帐幕里与神同住 因此, 帐幕是神和事奉之人的居所 启示录二十二章三节告诉我们, 在永世里, 一切蒙救赎 得成全的圣徒都是事奉神的人 因此, 他们都要在帐幕里与神同住 按预表看, 帐幕是殿的前身, 把殿带进来 约翰未见有殿, 但神和羔羊是殿, 这指明神和羔羊成了事奉之人的居所 这话符合诗篇九十篇一节, 那里说, 主啊, 你世世代代

4 作我们的居所 因此, 帐幕乃是神与事奉之人的居所, 而住在帐幕里的这位神乃是殿, 就是事奉之人的居所 我们必须领悟, 说新耶路撒冷是物质的大厦, 给神的儿女居住, 是多么错误的观念 启示录说, 神自己, 神和羔羊要成为殿, 给我们事奉神的人居住 我们在永世里的居所就是神自己 我们必须非常强调这一点 神和羔羊要在永世里成为殿, 给神的子民, 事奉神的人居住 我们不会住在大厦里, 我们要住在神里面 阿利路亚! 神是我们的殿, 我们是神的帐幕 神住在我们里面, 我们也住在神里面, 这相互的居所就是新耶路撒冷, 对神来说是帐幕, 对我们来说是殿 我们必须领悟, 全本圣经乃是帐幕和殿的历史 从出埃及二十五章开始, 我们看见帐幕, 这帐幕成了旧约历史的中心 然后这帐幕进入美地, 由殿所顶替, 继续作旧约历史的中心, 直到玛拉基书 旧约乃是帐幕和殿的历史 在新约里, 首先在约翰一章十四节, 主耶稣是帐幕 ; 在约翰二章十九至二十二节, 神也是殿 在约翰二章神指明, 这殿在复活里要扩大成为团体的殿, 就是召会 ( 林前三 16, 弗二 21) 因此, 帐幕和殿也是新约历史的中心 全本圣经乃是一本帐幕和殿的书 这需要一个总结 帐幕和殿的总结就是新耶路撒冷, 因为新耶路撒冷要成为神永远的帐幕, 也要成为我们永远的殿 它是圣经里帐幕和殿的总结 神建造的总结现在我们来到第五个原因 圣经是一本建造的书 首先, 神嘱咐挪亚建造方舟 然后我们在旧约里看见, 亚伯拉罕寻找一座城, 他的后裔以色列人建造了一个帐幕 后来他们进入美地, 建造了一个殿 在新约里, 主说神要建造神的召会 ( 太十六 18) 在约翰二章十九节, 神也告诉犹太人, 他们若拆毁 这殿 ( 指神的身体 ), 神三日内要将它建立起来 甚至彼得责备犹太人, 说他们这些匠人弃绝了基督作神建造的房角石 ( 徒四 11) 保罗也告诉我们说, 我们是神的家 ( 提前三 15), 也是神的建筑 ( 林前三 9) 保罗是智慧的工头, 立好了根基, 我们必须在这根基上建造, 要谨慎不用木 草 禾秸, 乃用金 银 宝石建造 ( 林前三 10 ~12) 然后彼得在第一封书信中告诉我们, 基督是为着神建造的活石, 我们也象神, 是活石, 被建造成为属灵的殿 ( 彼前二 4~5) 我们能看见, 神的建造乃是贯穿全本圣经的路线, 这建造的总结就是新耶路撒冷 神一切所是 所成就的总结现在我们必须看见, 何以新耶路撒冷不能解释为物质大厦的末了一个原因 我们的神是伟大的三一神 父 子 灵 父有永远的计划, 带着奇妙的经纶, 子藉着成为肉体 在地上生活 接受包罗万有的死并进入复活和升天, 完成了这经纶 子的成就超绝奇妙, 并且非常有意义 然后那灵来将子所完成的一切, 应用在我

5 们身上 那灵从前作工是要重生我们, 现今在我们里面作工是要变化我们, 救赎我们的身体, 使我们改变形状, 与基督毕象毕肖 藉着这一切, 召会就要产生并建造起来, 且要有一个国度, 为着神选民中的得胜者, 与基督一同治理世界 伟大的三一神带着神历世历代一切的成就和工作, 当然需要一个奇妙的总结 一座物质的城来作居所, 会是这一切成就的总结么? 绝对不会 神一切所是 所成就 所完成的总结, 乃是新耶路撒冷 这六个原因给我们看见, 新耶路撒冷不会是物质的大厦或物质的城, 给神的赎民来居住 终极的总结若有人不愿接受这异象, 他怎能答复我们的问题 : 新耶路撒冷作为妻子的表号, 是圣经中预表神配偶的一切女子的总结, 并且作为神帐幕的表号, 是全本圣经一切帐幕和殿的总结 他怎能答复这些问题 : 圣经中的建造需要一个总结, 伟大的神带着神伟大的经纶和一切伟大的成就, 需要一个终极的总结 没有新耶路撒冷, 这一切事就没有总结 他怎能解释, 一个物质的住所如何能容纳神亿万的赎民? 我不认为有人能答复这些问题 我确实盼望这些问题与我们一切的交通, 能折服 征服我们众人 我们必须接受这项结论 新耶路撒冷作全本圣经的结束, 乃是神所计划的伟大经纶与伟大成就的终极总结 这总结乃是一切神所拣选 救赎 重生 变化并得荣之人活的组成 这样一个活的组成, 同着许多奇妙的活人, 是全本圣经的总结, 这组成乃是相互的居住, 相互的居所, 相互的住处 神居住在神的赎民里面, 神的赎民也居住在神里面 神的赎民是一个组成, 要成为神的帐幕, 神和羔羊要成为他们的殿 这是奇妙的, 满有意义的, 并且是极其重要的 新耶路撒冷的内容现在我们必须来看新耶路撒冷的内容 在城的中心, 从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河, 在这生命河中长着生命树 并且生命之光照明全城 这三项是三一神内里的素质 三一神内里的素质就是神圣的生命 神圣的生命要成为河 ( 启二二 1), 神圣的生命要成为树 ( 启二二 2), 神圣的生命也要成为光 ( 启二二 5) 我们要饮这河, 吃这树, 并活在光中 这三项乃是三一神内里基本的素质 光主要的是指父神 启示录告诉我们, 新耶路撒冷不用灯光或日光, 因为主神是光, 羔羊基督是灯 ( 启二一 23) 生命树是指子神, 生命水的河是指灵神 这就是神圣素质里的神圣三一, 为着我们在永世里的生活与享受 新耶路撒冷基本内里的素质, 乃是神圣的生命 神圣的生命在父神是光, 在子神是树, 在灵神是河 光使我们活在其中, 树使我们得喂养, 河使我们畅饮 这将是我们对三一神内里素质的生活与享受, 直到永远, 并且神要住在我们里面, 我

6 们也要住在神里面 约翰十五章有这种互住的小影 : 你们要住在我里面, 我也住在你们里面 ( 约十五 4) 约翰十五章的住要扩充并发展成为新耶路撒冷, 就是神圣互住的总结 我们要住在神里面, 神也要住在我们里面, 直到永远 我们要事奉神, 神要被我们事奉, 这要成为永远的国, 就是神圣生命的永远范围 这就是全本圣经说到神一切所是 所完成 所成就 所达到的总结 这是我们的异象 这是典型 真实 正确 独一的来世论 为着这样的来世论, 赞美主! 三一神和一切神所拣选并救赎的人, 都要成为这独一总结的一部分 第六章关于新耶路撒冷 终极总结 的异象 ( 二 ) 我们还需要更多来看关于新耶路撒冷的异象 我们必须看见, 这异象是关于神完整的启示 全本圣经 完整的三一神同神一切计划 经纶以及神一切成就的终极总结 在本篇信息中我要指出, 我们怎样才能把这终极的总结应用到圣经中的事实 十二支派与十二使徒的名字首先, 新耶路撒冷乃是旧约圣徒 由十二支派所代表 ( 启二一 12), 与新约圣徒 由十二使徒所代表 ( 启二一 14) 的组成 旧约是十二支派的历史, 新约是十二使徒的历史 因此, 这二十四个名字放在这组成上, 指明这组成乃是十二支派和十二使徒历史的终极总结 换句话说, 我们若要懂得十二支派这十二个名字的项目, 就需要懂得全本旧约 并且我们若要懂得十二使徒的名字, 就需要懂得全本新约 在这组成上的二十四个名字, 乃是圣经中之事物终极总结的一部分 在十二个门上十二支派的名字 ( 启二一 12~13 21 上 ), 指明十二支派的历史是一种入门 包含旧约主要部分的律法, 保罗认为是带我们归于基督的儿童导师 ( 加三 24) 可以说, 全本旧约十二支派的历史, 乃是一种引导的工作 旧约把我们引到基督 如今基督是 蚌, 产生了珍珠, 成为新耶路撒冷的门 实际上, 十二支派把我们引到基督, 就是引到那位藉着死与复活产生珍珠的 神的死履行了旧约一切的义务 藉着履行旧约的义务, 神的死了结了旧约, 终止了旧约 保罗在加拉太三章的思想乃是, 律法把神的选民引到基督以后, 基督的死就藉着履行律法而终止了律法 基督的死终止了旧约, 基督的复活藉着分泌生命以产生珍珠, 就是终极总结的入门, 而开始了新约 基督的死履行旧约的义务, 终止了旧约, 了结了旧约 神在复活里分泌出生命的汁液, 产生宝贵的珍珠, 就是圣城四边的三重入门 因此, 十二颗珍珠的十二个门带着以色列十二支派的名字, 表征旧约终极的总结 然后我们看见那城十二根基上有十二使徒的十二个名字 ( 启二一 14 19~20) 凡是在旧约里的, 都是一种引导, 一种入门 ; 但凡是在新约里的, 乃是一个根基 无论谁被引到基督, 都要被领到新约的根基上 这人必定要建造在新约的根基上

7 , 这根基就是十二个使徒的名字所表征的 这根基是全本新约的终极总结 以弗所二章二十节告诉我们, 召会是建造在使徒和申言者的根基上 这就是说, 他们的教训以及他们的说出基督, 立下了一个根基 旧约引到门, 新约是这终极总结的根基 三一神终极的总结现在我们必须看见, 在这总结里, 三一神终极的总结至少有五重 我们的入口首先, 三一神是进入圣城的入口 每边的 三门 ( 启二一 13) 表征三一神 父 子 灵 一同作工, 将人带进圣城 这是路加十五章的三个比喻所指明的, 也是主在马太二十八章十九节的话所含示的 浸入父 子 灵, 就是真正的进入圣城 我们的构成其次, 三一神的本质乃是新耶路撒冷建造的材料 金表征父神的性情 ( 启二一 18 下 21 下 ), 珍珠表征基督藉着死与复活的产品 ( 启二一 21 上 ), 宝石表征那灵变化的工作 ( 启二一 18 上 19~20) 这些乃是建造新耶路撒冷的三重材料 这终极的总结是由父的性情 ( 金 ) 子的产品 ( 珍珠 ) 那灵的工作 ( 宝石 ) 所构成的 这些乃是构成终极总结的素质 因此, 新耶路撒冷就是三一神在素质上的终极总结, 成为这终极总结的构成元素 我们的享受第三, 我们已经看见, 在终极的总结里, 三重的神圣生命乃是神的赎民在永世里永远的享受 神圣的生命是给神的赎民畅饮的河 ( 启二二 1 17), 神圣的生命是给神的赎民得喂养的树, 为着他们的生活与享受 ( 启二二 2 上 14 19), 神圣的生命也是给神的赎民活在其中的光 ( 启二一 23 11) 这是三一神作神圣的生命为着神赎民的享受与生活之终极总结的另一面 约翰福音也给我们看见, 三一神在今世以三重的方式作我们的享受 神是我们的活水 ( 约七 37~39, 四 10 13~14 ), 神是我们的粮 ( 约六 48), 神也是我们的光 ( 约八 12) 这三项在约翰福音里是为着我们现今的享受与生活, 这要总结于新耶路撒冷, 作神圣的河满足我们, 神圣的树喂养我们, 并神圣的光光照我们 这就是三一神的神圣生命, 为着神赎民永远的享受与生活的终极总结 我们的生活第四, 全城只有一条街道 ( 启二二 1) 金的街道 ( 启二一 21) 表征父的性情是我们的道路, 我们的街道, 我们的路线, 为着我们的来往, 我们的交通, 和我们的行动 父的性情是金的街道, 给神的子民行走 交通 生命水的河流在街道当中

8 , 生命树长在河的两岸 ( 启二二 1~2) 子是生命树, 因此生命树表征子的所是, 乃是神赎民的食物 生命水的河是那灵的涌流, 这涌流乃是临到的应用 因此, 在圣城里我们看见父的性情 子的所是和那灵的应用 我们在父的性情里生活行动, 我们从子的所是得喂养, 我们也饮于那灵的便利 这是三一终极总结的另一面 我们的所是, 我们的存在我们要接着来看三一终极总结的第五面 在启示录二十二章, 我们看见神和羔羊所坐的宝座 ( 启二二 1 3) 这里的 坐, 我不用复数的动词, 特意用单数的动词, 因为神和羔羊不是两位, 乃是一位 羔羊是灯, 神是神里面的光 ( 启二一 23, 二二 5) 生命水的河从宝座流出来 神表征创造主, 羔羊表征救赎主, 坐在宝座上 从坐在宝座上的神和羔羊流出生命水的河, 这河表征那灵是使人重生者 神创造, 羔羊救赎, 涌流的灵使人重生 我们已经看见, 在新耶路撒冷这总结里, 三一使神自己达于极点 这幅图画给我们看见的, 比新约里记载的多得多 新约给我们较长的记载, 但所记载的不如终极的总结这里所完成的这么全备 这里所有的不仅是轮廓或精粹, 乃是发展 没有终极的总结, 我们很难领悟在新约里, 三一是五重的, 作我们的入口 我们的构成 我们的生活 我们的享受, 就是交通 喂养 满足, 并为着我们的存在, 叫我们有分于创造主 救赎主和使人重生者 没有这样的看见, 我不认为我们能领悟, 在新约里三一神对我们是这么丰富 这样一位五重的三一神对我们乃是殿 ( 启二一 22) 神是我们永远的住处, 我们要永远住在其中 我们永远的住处, 我们的 天堂, 不是寻常或普通的, 乃是非常特别, 非常特殊的 它是特别的居所, 不是人能住在其中的普通居所 只有高级 特别 特殊的人, 才有权利住在殿中 这些特别 高级的人是谁? 就是神的众子 启示录二十一章七节指明, 神的众子必承受这些为业 现在我们能看见, 三一神在终极的总结里所完成的有多少 你们青年弟兄需要殷勤进入这些事 你们不该跟随传统, 仍受传统的影响 你们一再肤浅地读启示录二十一 二十二章, 这是许多基督徒一般的作法 你们需要花更多的工夫钻研它 我与你们分享的这些点, 不是偶然临到我的 这两章我已经研读了许多年 用这些点传福音若是我们会向圣徒陈明我们信息中这一切丰富的点, 我确信我们也能用这一切点来传福音 我们能用这一切项目来向罪人传福音, 给他们看见神救恩终极的总结是什么 我们能给他们看见, 神救恩终极的总结乃是叫我们这样美妙 超绝 全备 奇妙地在神的三一里享受神 不要以为罪人无法懂得 ; 有正确的陈明, 我相信他们能懂得 我们必须指出一切的福分 那作我们特别 特殊 高级居所的殿

9 , 乃是神自己 每项都是一个人位 不是一件事情, 或一样东西, 乃是三一神的人位 你必须告诉他们, 我们有怎样的三一神 至终, 这样一位三一神要在永世里成为我们的高级居所, 直到永远 一个人位是我们的居所 神自己就是城 居所 神也是光 树 河 这些项目都是三一的人位, 就是三一神 甚至我们行在其上的街道也是神圣的人位 三重的人位是我们的街道 我们的粮和我们的饮料 这真是奇妙 神是我们的道路, 神是我们的生活, 神是我们的粮食, 神是我们的饮料 接着你能告诉倾听的罪人说, 他们现在就能享受这权利 这人位是他们的创造主 神 ; 神是他们的救赎主 羔羊 ; 神是使他们重生者 活水 你必须告诉他们说, 他们立刻就能享受神作他们的创造主, 享受羔羊作他们的救赎主, 并享受活水 那灵 作使他们重生者 他们会得重生, 他们的重生就是进入这美妙 全备 奇妙之享受的入门 我相信罪人能懂得 这完全在于我们怎样陈明这些事 我们需要 烹煮 我们若烹煮这些事, 我们就能本着新耶路撒冷传上好的福音 不要以为我讲完了总结 事实上, 还需要更多的信息来完成这总结 我不过给你尝尝味道罢了 希伯来十一章一些有传统圣经知识的异议者听见这话, 也许会向你指出希伯来十一章九 十节, 这两节告诉我们 : 他 ( 亚伯拉罕 ) 因着信, 在应许之地作客, 如同外人, 与承受同样应许的以撒 雅各一同居住在帐棚里 ; 因为他等候那座有根基的城, 其设计者并建筑者乃是神 异议者会争辩说, 亚伯拉罕在等候一座城, 他认为自己没有土地 他在等候一座由神作设计者并建筑者所建造的城 这城必定是一座真正的城 然后他们也许会引用十四节 : 说这样话的人, 是显明自己在寻找一个家乡 在这一点上, 你必须问是什么家乡 是巴勒斯坦么? 他会说, 这家乡就是天上 若是他这么说, 他就输了, 因为你能告诉他, 新耶路撒冷要从天而降 ( 启二一 10) 他们所以为是物质之城的新耶路撒冷, 要离开亚伯拉罕所等候的家乡 亚伯拉罕在寻找他们所宝贝的家乡, 但至终 天堂 要从那个家乡降临, 把那个家乡留在诸天之上 他们也可能读十五 十六节 : 他们若想念所离开的家乡, 还有折回的机会 ; 他们却羡慕一个更美 属天的家乡 对他们而言, 天上是更美的家乡 但我们必须记得, 这一节不是说在诸天之上的家乡, 乃是说属天的家乡 在美国的美国人与美国人含意是不同的 十六节下半说, 所以神称为他们的神, 并不以为耻, 因为神已经给他们预备了一座城 他们可能问你 : 这座城岂不是新耶路撒冷么? 他们天然头脑的领会是, 新耶路撒冷乃是一座物质 实质的城 但弟兄们, 我们对圣经中这样一个项目属灵的领会, 必须非常熟识 三一神在已过的永远里定了一个计划 历代以来, 神一直在执行一个经纶 子藉

10 着成为肉体而来, 在地上生活了三十三年半, 在十字架上受死, 并且复活 升天 然后那灵来了, 作出许多奇妙的事 至终, 你相信神会仅仅建造一座物质的城给神的赎民居住, 来作为结束么? 这太低了 新耶路撒冷是一座城, 但它是怎样的城? 是一座物质 实质的城么? 有些人会说, 它是金子 珍珠 宝石的城 他们说这话的时候, 我们必须向他们指出林前三章 保罗说他立好了独一的根基, 并嘱咐我们要谨慎怎样在上面建造 我们该用金 银 宝石来建造 我们需要问他们, 今天我们是不是用真正的金 银 宝石来建造召会? 他们必定会说, 保罗不是指真正的金 银 宝石 然后我们必须告诉他们, 新耶路撒冷应当以同样的方式来解释, 因为新耶路撒冷是林前三章里建造的完成 林前三章的建造是在过程中, 还没有完成 新耶路撒冷是那建造的完成 亚伯拉罕所等候的一座城, 不是物质的城, 乃是奇妙的城, 用父的性情 子的救赎和那灵的变化建造的 这交通会帮助我们看见这异象, 并且在看见这异象以后去帮助别人 永远的神 我们的居所你也能告诉他们, 我们的神不仅盼望作我们的创造主 救赎主 生命 生命的供应 智慧 公义 圣别和救赎, 神也盼望作我们的居所 事实上, 新耶路撒冷乃是经过过程的神扩展到永世里, 给你我来居住 也许有的新人会问, 神怎能作我们的居所 我们答复时应当向他指出申命记三十三章二十七节, 那里说, 永远的神是我们的居所 神是坚固的居所, 保守你免于困扰 既是我们的居所, 神就是我们的避难所 诗篇九十篇是摩西这位属神之人的一篇诗, 这诗告诉我们说, 主啊, 你世世代代作我们的居所 ( 诗九十 1) 接着你可以读诗篇二十七篇四节, 这一节说, 有一件事, 我曾求耶和华, 我仍要寻求 ; 就是一生一世住在耶和华的殿中, 瞻仰神的荣美, 在神的殿里求问 大卫有一个愿望, 要一直住在殿中, 不是只住一个钟头, 一个早晨, 或一个晚上, 乃是一直住在其中, 瞻仰主的荣美 甚至旧约的圣徒也认为神是他们的居所, 他们渴望一直住在这地方瞻仰神 那么新约的信徒, 在永远里所有的赎民如何呢? 他们要住在有物质的珍珠和宝石的一座物质的金城么? 对这我们必须说不 他们要住在神自己里面 永远的神要成为他们永远的居所 神要成为给我们住在其中之特别的居所, 就是殿 倘若我们使自己进入这件事, 那么我们向任何人就都能传讲 教导并陈明这件事 他们无法与我们争辩 我们不可随随便便来看这事, 乃要用全副属灵的精力 亲爱的圣徒, 我们必须研读这一点 全本圣经的末了两章实在值得我们花上多年来研读 关于天堂的酵必须除尽 现在我们都能看见, 传统的教训 观念 领会 影响如何妨碍我们更深地研读纯正的话 启示录二十一 二十二章我们读了许多次, 但我们不过把它视为理所当然 我们从来没有想到要去钻研或进一步研读 我们必须把传统留在背后, 进一步去研读 我们必须象哥伦布那样, 离开传统, 向前航行 至终, 哥伦布到达了

11 新大陆 一年又一年, 应当有新的材料 启示录的每一页都能用来作传福音的材料 三班人你能用启示录二十一章三至八节的三班人来传福音 最好的一班人是神的众子 最差的一班人是那些在火湖里的人 中间的一班人是既不在新耶路撒冷, 也不在火湖里, 乃在城外的那些人 众子在城内喝生命河, 吃生命树, 并且行走在生命的光中 那些在火湖里的人只遭受焚烧 中间的一班人没有遭受焚烧, 也没有享受生命树 生命河或生命的光 他们只是吃树叶, 并且不是直接行走在光中, 乃是在城外 许多基督徒不清楚启示录二十一 二十二章这三班人 他们一般的观念是认为, 在永远里只有两班人, 就是得救的人和灭亡的人 永远生命的福分与新地上百姓的福分相对基于我们现在的领悟, 甚至我们英文诗集中的末了一首诗歌 ( 译注 : 中文诗歌里无此首 ) 也是错误的 这首诗歌包含了启示录二十一章三至四节, 那两节说, 我听见有大声音从宝座出来, 说, 看哪, 神的帐幕与人同在, 神要与人同住, 他们要作神的百姓, 神要亲自与他们同在, 作他们的神 神要从他们眼中擦去一切的眼泪, 不再有死亡, 也不再有悲哀 哭号 疼痛, 因为先前的事都过去了 这话是对谁说的? 不是对信徒说的, 乃是对圣城外新地上的百姓说的 但我们唱这首诗歌的时候, 是对城外的百姓唱的么? 我不相信这首诗歌写的时候, 是为着城外的百姓写的 这首诗歌收在我们的诗集中, 实在使我困扰 新约圣经恢复本启示录二十一章三 四节的标题是 新地上的百姓 五至七节的标题是 神在永远里的众子 三 四节是对不信的人说的, 他们是马太二十五章三十一至四十六节绵羊的后裔 五至七节才是指神的众子, 一切的圣徒, 就是藉着重生而神圣地得救之人 这首诗歌一点没有说到产业的事, 也没有说到生命树 生命水的河或生命的光 它说, 神要从他们眼中擦去一切的眼泪 ( 启二一 4) 我们信徒在新耶路撒冷那里, 不可能有眼泪 在我们那时的语汇里, 不会有这样的辞 但城外的字典还会有这辞 这就是说, 他们还会有眼泪 他们若没有眼泪, 就不需要人把他们的眼泪擦去 我不认为我们有谁从前唱这首诗歌, 能辨明这是一首错误的诗歌 这是因为我们从来没有进入新耶路撒冷永远生命的真正福分 神擦去眼泪, 没有悲哀 哭号 疼痛, 乃是城外的福分, 这里面并没有永远的生命 这些是给不信的 神所创造并恢复之人的福分 这些人是列国, 不是神的众子 我们是神的众子 因着我们还是旧造, 所以我们还有眼泪 然而我们一旦进入新

12 耶路撒冷, 就不再是旧造, 也就不会有眼泪了 但是被恢复的列国还在旧造里 他们还会有眼泪 给他们的福分乃是神要擦去他们的眼泪 也许你认为这是亲密的福分, 若是神来擦去你的眼泪, 这真是奇妙 这指明你从来没有进入永远生命的福分 永远生命的福分不是擦去你的眼泪, 乃是用另一种水来充满你 若是你里面被活水充满, 就绝不会流出眼泪来 虽然我们已经得着永远的生命, 但我们许多人不晓得这生命真正的福分是什么, 以及在永远里, 在新耶路撒冷里, 永远生命的真正福分是什么 你要神擦去你的眼泪, 但在新耶路撒冷里你不会有眼泪 等这本诗集再版的时候, 我们要以一首积极的诗歌, 论到神的众子所要有分于永远生命的福分, 来顶替这首诗歌 需要认识主恢复中生命的内在素质这首诗歌编入我们的诗集, 表明只要一点点疏忽, 有的东西就能偷着进来 这就是为什么我觉得需要紧急召聚你们大家, 为什么我接受这么多不是长老的青年人来参加 我的确有负担向你们陈明主在这些年间所给我们看见的 也许这可视为一部宪法, 正如宪法管制了美国二百年一样 我们的确需要一部管制的宪法, 除去许多象这首诗歌这样的东西 我确信写这首诗歌的弟兄是怀着善意写的 动机非常善意, 但作品很可怕 这给我们看见, 在我们的传讲和教训里, 我们也许在不知不觉之间就作了这样的事 我们没有察觉, 我们在所谓的尽职事时造成了一些损害 然而, 我们还以为我们的尽职很美妙, 正如这首诗歌的作者以为他的作品很美妙一样 有些教训以同样的原则出去了 它们不是在主恢复中之异象的内在素质上 损害还没有造成, 但 生命的原则 变了, 至终 芥菜种 不会长成蔬菜, 却会长成大树 它不会成为给人吃的蔬菜, 却会成为给恶事与恶人栖宿的大树 这就是为什么我有负担要有这样一次聚集, 使我们大家清楚主恢复中一切要紧的项目 我们必须儆醒 我们不该仅仅当心别人, 也该当心自己 我们不该以为自己可以了, 自己保险了 我们都必须谨慎自己的传讲, 自己的教训, 自己所谓的职事 我们必须问生命的原则有没有改变 我们必须认识主恢复中生命的内在素质 第七章关于新耶路撒冷 终极总结 的异象 ( 三 ) 新耶路撒冷这终极的总结, 乃是全部神圣启示 圣经 的总结, 是作为神完整启示的圣经所包含一切美妙事项的总结 你能进入终极总结的项目有多少, 在于你对真理的认识 你的能力并你在真理上努力的程度有多少 三一神是新耶路撒冷的构成我们已经看见, 这终极的总结所包含的三一, 其中有一面是 : 三一神自己是金子

13 珍珠 宝石, 包含了建造并构成新耶路撒冷的基本元素 金子我们很容易能领会, 金子是指父的性情 我们必须看见, 新耶路撒冷的金子, 乃是从创世记二章开始, 旧约和新约用作表号的各项金子的总结 在创世记二章的河流那里有金子 ( 创二 10~12) 在出埃及记, 金子在帐幕的建造上用得很广泛 在撒迦利亚书也有金灯台 ( 亚四 2) 有两个金嘴和金油 ( 亚四 12) 然后在新约里保罗告诉我们, 他立好了独一的根基, 这根基需要用金 银 宝石在上面建造 ( 林前三 10~12) 彼得也说, 我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵 ( 彼前一 7) 此外, 主嘱咐在老底嘉的召会向神买火炼的金子, 叫他们富足 ( 启三 18) 这些不过是我们需要研读的一些经文, 为要看见在新耶路撒冷里金子总结的意义 你们许多青年弟兄不仅把全部时间, 也把自己和一生奉献给主 你们必须考虑你们所必须作的 用你的全部时间, 用你的一生事奉主, 并不是说, 你需要作许多工作 你必须领悟, 事奉主不是作一项工作, 也不是作一番伟大的基督教事业 事奉主乃是从圣经的启示和一切基本的真理中, 把主, 三一神, 当作一切供应出去 这是主要的事 这是你的资本 你若从圣经认识更多基本的真理, 你就有更多的资本 你若没有什么真理, 你就是贫穷的人, 空手来事奉主 每当我说到这点, 我的心就破碎了, 我的灵就为你们焚烧 按我的观察, 你们在求得这些基本的真理上, 并没有作到最好 即使你五十多岁了, 你还能多方研读 我必须作见证, 甚至到了八十岁, 我仍天天研读圣经 没有充分认识并经历神圣的真理作资本, 我们怎能事奉主? 在这件事上, 我对你们大家非常有负担 我们刚刚讲完全本新约的生命读经, 这些信息多半已经出版了 有许多篇幅充满了真理的许多要点, 可供我们研读 我们在聚会中供应话语, 仅仅从生命读经选出一个题目, 再选出一些要点, 却没有多方研读, 这是不够的 这不管用 甚至在一次聚会中释放一篇信息, 你也需要资本 你必须从创世记二章至启示录二十一章, 研读圣经中的金子, 好完全懂得金子的终极总结 要去查史壮 (Strong) 的经文汇编, 记下所有用到 金子 或 金的 这辞的经文 然后花一个月研读这些经文, 研读金子, 看看在神圣的启示中有些什么 这就是得到资本的方法 这样研读以后, 你会看见一些东西 你会看见金子是新耶路撒冷所建造在其上的那座山的根基 金子是山的根基 景象和立场 城本身好像一座山, 高一万二千斯泰底亚, 是纯金的, 如同明净的玻璃 ( 启二一 16~18) 经过这样查考以后, 你就晓得圣经中用作神圣表号的金子终极总结的意义 我们已经看见, 新耶路撒冷的金子表征父的性情 金子是父神性情的表号, 不是工作或作为的表号 金子是素质和性情的问题 它是一种没有人能改良, 也没有

14 人能制造的物质 不要以为我把圣经中一切项目的属灵 神圣 属天 圣别意义, 述尽说竭了 我作不到这事, 我也不是那么包罗万有 我所作的就是打开矿脉, 让你进去挖掘 甚至在这些信息中, 我也说了好些要点, 是生命读经信息中所没有说过的 从一九七六年我写了启示录恢复本的注解, 这八年来我对新耶路撒冷又有更多的看见 这再次给我们看见, 我们必须进入圣经中一切真理的深处 珍珠珍珠表征基督在救赎之死与分泌生命之复活里的人位 ( 启二一 21) 珍珠是蚌所产生的 蚌被砂粒所伤, 便分泌生命的汁液来包住砂粒, 使其成为珍珠 这样的产品表明基督在救赎之死和分泌生命之复活里的人位 宝石然后我们来到墙的碧玉和根基的十二样宝石 我们有些人应该研读新耶路撒冷里十二种不同的宝石 ( 启二一 14 19~20) 你需要查考最好的辞典, 和专家们对这些矿物的研究 我相信这些不同的宝石有许多属灵的意义 ( 我们讲完全本新约以后, 也许主会引导我们有一次启示录的特别训练 对这卷书, 我们至少还需要三十篇信息 ) 神的话没有废话, 甚至一个小小的介系词也很有意义 这十二样宝石作这终极总结的墙和根基, 必定有重大的意义 我的确有负担研读这十二样宝石, 但我没有时间 你们许多青年弟兄应该拿起这负担, 花一年的时间, 甚至更多的时间, 单单研读新耶路撒冷的十二样宝石 这是值得的 这就是为什么我告诉过你们一些人, 我不喜欢你们把生命读经和恢复本的注解搁在一边 我们在上篇信息说到我们将那首诗歌编入英文诗集中, 这交通给我立场来说这话 恢复本的纲目, 给启示录二十一章清楚的标题, 三至四节是 : 新地上的百姓, 五至七节是 : 神在永远里的众子 我在恢复本里清楚指明这点, 但这首诗歌仍在不知不觉中进入我们的英文诗集 这本诗集的编者, 甚至安排这本诗集首数的人, 若是曾从启示录的注解得到正确的知识, 就该辨明这是一首错误的诗歌 我从来没有真正查看英文补充本诗集, 直到几个月前, 有一天我看到了这首诗歌 这表明你们许多人虽然经过了多次训练, 却没有获得许多基本的真理 编辑并安排英文补充本的亲爱圣徒, 多年和我们在一起, 但这首诗歌被编入, 指明他们没有进入启示录的深处 你们有些人还喜欢把生命读经和恢复本搁在一边, 去找其他的书籍 我不是贬低别人的书籍, 但我请问你们在哪里能得到什么更好的东西 更好 更基本的东西是在恢复本和生命读经的信息中, 但因为这是你们的财产, 你们就不宝贵 已过这些年间, 主所给我们看见的, 多半已经出版了 我觉得很遗憾, 倪弟兄的职事有许多还没有刊印成书 这就是为何我有负担, 将主所给我们看见的东西都刊印成书 这些真理都已印好, 值得你去研读五到十年

15 你站在这些真理的肩头上, 就能进一步研读十二样宝石 我盼望也许有六位或八位青年弟兄, 肯花一年时间研读这十二样宝石 我相信你们要花一年才能作得完全, 因为这是重大的工作 除了用辞典和其他帮助查经的书籍来研读以外, 拿这些宝石来看看也会有所帮助 宝石表征那灵用一切神圣的元素所作的变化工作 变化的工作需要元素 木头乃是藉着被矿物元素所顶替而石化 那灵就像涌流的水, 带着神圣的元素而涌流, 来变化我们这人 既然启示录是用表号指示我们, 一切的宝石就都是表号, 表征那灵变化的工作, 带着一切神圣的元素, 构成到我们这人里面, 将我们从泥块变化成为宝石 研读这些表号是值得的 这就是作终极总结之构成的神圣三一 父的性情 在救赎的死与分赐生命的复活里宝贵的子 在变化工作里涌流一切神圣元素的那灵 这是神圣三一在一方面的终极总结 关于启示录还有许多东西可说, 也许我们需要一整年, 有两次训练才作得充分 一章的金灯台, 和二十一 二十二章新耶路撒冷终极的总结, 还需要更多的传讲 启示录六至二十章启示录六至二十章事实上是插进的话, 因为启示录是一卷论到召会的书, 圣经的中心点不是世界局势 圣经的中心点乃是基督与召会 启示录前三章论到召会, 四 五章论到基督, 末两章论到召会的总结 但六至二十章这一段是论到神的管理 宇宙的行政, 藉着审判并消除一切消极的事物, 炼净并清理整个宇宙 末了的仇敌 死, 要和撒但同受对付 撒但掌握死作能力, 他要被扔在火湖里 此后, 整个宇宙就得到清理, 成为新宇宙, 就是新天新地 因此, 启示录六至二十章这一段是论到神宇宙的行政, 如何对付神的仇敌以及一切消极的事物 在这段插进的话里, 有十七次说到召会和圣徒 : 一 在六章九至十一节, 有殉道的魂还在祭坛底下向主呼喊 殉道之魂的呼喊构成启示录的第五印, 并且引进第六印, 就是大灾难的初步 二 在七章九至十七节, 有无数的群众在羔羊的覆庇之下 当一切灾难的审判发生的时候, 基督要覆庇神的赎民 三 在八章三至五节, 基督是大祭司, 将受苦圣徒的祷告加上神的香献给神 神对这祷告的答应, 就是审判背叛的世界 四 十一章十八节提起赐给主的奴仆众申言者 和众圣徒 并敬畏神名之人的赏赐 在主回来的时候, 神要将这赏赐赐给忠信的人 五 在十二章一至十七节有宇宙的妇人同男孩子 男孩子使大龙从天上摔在地上 六 在十三章七节, 兽 敌基督 得允许与圣徒争战, 并且胜过他们 七 在十四章一至五节, 有大灾难前信徒中初熟的果子, 十四万四千人 八 在十四章十三节, 有大灾难中殉道的圣徒, 和他们的福分

16 九 在十四章十四至十六节, 有大灾难将结束时收割的信徒 十 在十五章二至四节, 有在敌基督的逼迫下站在玻璃海上的殉道者 十一 在十六章十五节, 有灾难期间给剩余圣徒的警告, 叫他们要看守自己的衣服 十二 在十七章十四节, 有蒙召被选忠信的圣徒 他们被拣选成为军队, 与敌基督和假申言者争战 十三 在十八章四节, 主呼召神的儿女 : 我的民, 你们要从那城出来 大巴比伦既有宗教和物质两面, 从那城出来, 也就是从宗教的巴比伦和物质的巴比伦出来 十四 在十九章七至九节, 有为着基督的婚娶预备好的新妇 十五 在十九章十四节, 有天上由得胜者所组成的众军, 他们就是预备好的新妇 十六 在二十章四 六节, 有诸天之国实现时与基督一同作王的人 十七 在二十章九节, 有圣徒的营, 被撒但所鼓动而背叛的列国围住 在这段插进的话里, 有十七件召会的事例需要多加研读 我们若肯研读这些事例, 就会看见一些东西, 会有新的 扎实 基本的东西供应众召会 这样的研读和尽职会鼓励我 我们若肯研读这些事例, 就会更多领会神那与召会 圣徒有关的经纶 这十七件事例在这段插进的话里 在这段期间, 神要执行神宇宙 管理的行政 需要多加研读你们青年弟兄们正在黄金时代, 主若迟延神的回来, 你们会有许多年日来研读这些宝贵的事 我相信这一切美妙的知识, 在千年国和永远里都会非常有用 今天你若不得到这种知识, 将来就太迟了 你会成为 晚毕业的人 宝石的终极总结我要再次强调, 我们必须从创世记二章起研读圣经中一切宝石的总结 红玛瑙是圣经中第一样提起的宝石, 而圣经中最后提起的宝石之一是碧玉 这非常有趣, 需要你去研读 你也必须研读乌陵和土明的胸牌上那十二块宝石, 以及大祭司两肩上的宝石 藉着这样的研读, 你会得着一些东西 当你向众圣徒陈明这些事, 甚至我们中间的新人都会喜欢听 你会吸引人, 并且众圣徒会得着你的造就, 召会也会因而建造起来 你的传讲或教训就会丰富主恢复中的职事 你不需要到你的书架上去找传统的教训 新约二十七卷书中许多奇妙的矿脉, 在近十年内已经开采出来了 惟一的问题是我们没有花时间在其中挖掘 不要离开这些矿脉, 去找其他的资源, 想要从那里得到什么 你必须看见一切宝石的终极总结

17 河的终极总结然后你必须继续研读, 看见圣经中河与生命水的终极总结 在创世记二章我们看见有河从伊甸流出来, 滋润那园子, 从那里分为四道 ( 创二 10) 在出埃及记, 有涌流的水流自裂开的磐石 诗篇四十六篇告诉我们, 有一道河 ; 这河的分汊, 使神的城欢喜 ( 诗四六 4), 并且诗篇三十六篇八节告诉我们, 主必叫我们喝神乐河的水 在以西结四十七章, 我们也看见一道河, 这河所到之处便带来生命 ( 结四七 10) 至终, 在启示录二十二章一节, 我们看见一道生命水的河, 从神和羔羊的宝座流出来 启示录有一些次要的事物, 不该视为圣经其他各卷书中这些事物的总结 但一切主要的事物, 却是圣经中已经存在之事物的总结 因为启示录乃是圣经中一切真理的收成 一切神圣真理的种子, 撒在全本圣经中并且长大, 而启示录是它们的收成 这就是为何在以西结四十七章有水从神的殿流出 ( 结四七 1~2), 几乎与启示录二十二章水从神的宝座流出相符 从神的殿有水流出来, 以及从神的宝座有水流出来 然后在新约里, 主耶稣说我们若喝神, 从我们腹中要流出活水的江河来 ( 约七 37~39) 保罗也告诉我们, 以色列人在旷野喝了一样的灵水 ; 所喝的是出于随行的灵磐石, 那磐石就是基督 ( 林前十 4) 在启示录七章, 我们看见羔羊牧养众圣徒, 领他们到生命水的泉 ( 启七 17) 二十一章六节说, 神要将生命泉的水白白赐给口渴的人喝 二十二章也有全本圣经中终极的呼召 那灵和新妇说, 口渴的人当来喝生命的水 ( 启二二 17) 这需要许多的研读 这是圣经中河与生命水的总结 生命与光的终极总结我们也需要研读圣经中光和光的总结 我们必须去读旧约和新约中一切说到光的经文 在创世记一章有第四天的光 诗篇三十六篇说, 在你的光中, 我们必得见光 ( 诗三六 9) 以赛亚二章五节说, 雅各家啊, 来吧, 我们在耶和华的光中行走 ( 另译 ) 彼得也告诉我们, 我们已蒙召出黑暗入神奇妙的光 ( 彼前二 9) 甚至保罗也受主嘱咐传福音, 叫人的眼睛得开, 从黑暗转入光中 ( 徒二六 1 8) 在旧约和新约里, 有许多说到光的经文, 我们必须研读 一旦你研读了全本圣经中的光, 你就能看见启示录二十一章的光, 是圣经中一切光的总结 我们也看见了生命树 生命河与生命的光, 是全本圣经中神圣生命的总结 这也需要我们的研读 终极总结里五重的三一在这终极的总结里, 我们也必须看见三一是入门 每边的三门 ( 启二一 13) 表征藉着三一神入门 路加十五章给我们看见这三重的入门 子来救赎 ( 路十五 4), 那灵来寻找 寻见失丧的人, 并将他带回归父 ( 路十五 8), 最后父接纳失丧的人

18 归神自己 ( 路十五 20) 子的救赎, 那灵的寻找, 和父的接纳, 乃是进入新耶路撒冷的完整入门 在彼前一章二节, 我们也能看见这三门 我们照着父神的先见被拣选 父神的拣选是创始 ; 灵神的圣别是实现父神的拣选 ; 子神的救赎, 由神所洒的血所表征, 乃是完成 这又是三一的三门 三一神是我们进入圣城的入门, 另一处参考经文是以弗所二章十八节, 这一节说, 因为藉着神, 我们两下在一位灵里, 得以进到父面前 三一在新耶路撒冷里的第二点是, 三一是内里的元素, 就是金子 珍珠 宝石, 为着建造并构成这终极的总结 第三, 三一在这终极的总结里乃是为着神赎民的生活 他们在金的街道上行走, 从生命树得喂养, 并且喝生命水 第四, 三一也是为着他们的享受 享受三一神就是蒙光照, 得喂养, 并得满足 父神是生命的光, 子神是生命树, 灵神是生命水, 给神所拣选并救赎的人享受 最终, 三一在新耶路撒冷里更基本的项目乃是, 神是神 我们的创造主, 是羔羊 我们的救赎主, 又是那灵, 生命水的河 使我们重生者 身为一个人, 你需要经过这三个步骤 : 受造, 蒙救赎, 得重生 我们在新耶路撒冷至少能看见神圣三一这五方面 神圣三一是为着我们的所是, 神圣三一是为着我们进入这终极的总结, 神圣三一是为着建造 构成这样一个终极的总结, 最终神圣三一是为着我们的生活和享受 林后十三章十四节也给我们看见, 与神圣三一的享受有关的事 : 愿主耶稣基督的恩, 神的爱, 圣灵的交通, 与你们众人同在 那灵的交通是河的流 基督的恩是作我们供应的生命树, 神的爱就像神的光 爱是神素质的性质, 光是神彰显的性质 爱与光都是神所是的性质 灵 生命 爱 光新约告诉我们, 与神所是有关的四件主要的事 : 神是灵 ( 约四 24), 神是生命 ( 约一 4, 十 10, 十四 6), 神是爱 ( 约壹四 8 16), 以及神是光 ( 约壹一 5) 这四项在约翰书信恢复本的注解里都充分地说到 你们有些人曾在这些书信的训练中, 但我担心你们仍不晓得灵 爱 光 生命是什么 我们来读约壹一章五节注 2 的一部分, 看看这些辞句的意义 : 这样的辞句, 象四章八 十六节 神就是爱, 以及约翰四章二十四节 神是灵, 不是作为隐喻, 乃是作为叙述, 用以指明并描述神的性质 在神的性质上, 神是灵, 是爱, 也是光 灵是指神人位的性质, 爱是指神素质的性质, 光是指神彰显的性质 爱与光都与神是生命有关, 这生命是属于灵的 ( 罗八 2) 神 灵和生命, 实际上乃是一 神就是灵, 灵就是生命 在这样的生命里, 有爱也有光 这神圣的爱向我们显明, 就成了恩典 ; 这神圣的光照在我们身上, 就成了真理 这些辞句在这注解里清楚地解释并说到,

19 但你们许多人从来没有读到里面去 这没有变成你们尽职的资本, 你们里面没有这基本的领悟 因此当你们向神的子民供应话语的时候, 就没有丰富的资本 结果, 你们缺少感觉, 缺少思想, 缺少话语, 缺少要点, 也缺少发表 你们所说的很贫穷, 不叫人觉得有兴趣 但你们里面若是装备好, 并且是丰富的, 你们就晓得在约翰四章二十四节, 灵是指神人位的性质, 爱是指神素质的性质, 光是指神彰显的性质 神的生命也是由神的灵带着, 在这生命里有爱与光 这很清楚, 也很丰富 你必须被这样的知识浸透, 把自己浸润在这些事里 你们若肯花一天的工夫留在这注解里, 就绝不会忘记它了 我关心虽然有这样的注解在恢复本里, 你们却忽视它, 去找其他的书籍 这样的知识不是仅仅客观的 你越读这注解, 就越得滋养 然后你去供应人, 他们就会得着滋养 我们能从这一个注解传讲四 五篇福音信息, 告诉人我们的神与偶像不同 我们的神人位的性质是灵 这提供传福音很好的材料 我们许多人从传统的观念传讲神爱世人, 罪人要下地狱 不错, 神爱我们, 但这没有给人新鲜的东西 新有的东西 趣味的东西 我们能告诉人, 神怎样在性质上是灵, 是灵的神怎样在性质上也是爱 你不仅告诉人, 神爱他们, 你也需要告诉他们, 神就是爱, 爱是神素质的性质 接着你需要告诉他们, 神在神的彰显上是光, 这位是光的神也是生命 全本圣经都是福音, 尤其罗马书完全是福音 然而, 我们从来没有这样受到教导 教育或培育 我们也没有被这一切神圣的真理浸透并装备 这些东西没有成为我们这人的一部分 我们这人需要用这一切东西重组, 直到它们成为我们的构成成分 然后我们的传讲就会大得加强并丰富 我们会传讲内里素质的事, 也会教导圣经中基本的启示 这就是新约的职事 不要去研读所谓的神学, 那太肤浅了 那些教训几乎没有一样进入神神圣人位和神圣工作的内里素质 新约的职事与这完全不同 主在神的恢复里所给我们的异象, 乃是跟随新约的职事, 不是跟随传统的神学 许多有神学博士学位的人无法告诉你, 神是灵, 神是爱, 神是光, 神是生命, 到底是什么意思 这就是为何我坚决劝你不要把主所给我们的 钻石 留在书架上, 却花时间在其他的著作上 比起主所给我们看见的宝贵事物, 你把金钱和时间花在其他的书籍上乃是一种浪费 这些宝贵的事物就在恢复本的注解和生命读经的信息里面 爱的言语请不要以为我的话是责备或警告 我盼望你领悟, 我的话乃是爱的言语 我爱众召会, 我爱众圣徒, 我也爱你们大家 我不喜欢看见你的时间 金钱和精力被浪费了 教导并传讲新约职事以外的事物会耽误人, 并且多多少少妨碍他们, 打岔他们, 并误引他们 我不喜欢看见这事 我的心破碎了 我喜欢看见你赎回光阴

20 , 节省精力, 节省金钱, 也节省别人的时间 一篇不在新约职事中心线上的信息, 会浪费圣徒许多的精力, 许多的时间 他们必须听你, 必须读你的著作 这浪费他们的时间, 也误引并打岔他们 至少也妨碍他们 这就是为何我这么有负担要有这次紧急的聚集 我们必须停下任何一种传统的职事 我们必须回到独一的新约职事, 就是主在已过六十年间所给我们看见的 这成了我们的异象 这是爱的言语 我无意责备你们, 疑惑你们, 或定罪你们 我甚至无意警告你们 那不是我的工作, 也不是我的心意 我的心意乃是爱你们 你们已经奉献整个前途来走这条路 为什么你要浪费自己的时间, 因而浪费别人的时间? 别人必须听你 读你的材料, 并且得到错误的印象 你必须考虑如何节省圣徒的时间 不要给一些妨碍他们的东西 我们必须考虑我们在聚会中所说的, 以及我们所撰写并出版的 我们必须考虑这种材料是带领众圣徒快速往前呢, 还是妨碍他们, 打岔他们, 或误引他们 我们不是活在路德马丁的时代 我们乃是活在二十世纪末, 并且主的恢复已经经过了这么多世纪 在最近这六十年内, 主给我们看见许多东西, 我们也尽所能地加以出版 这些东西不该留在你的书架上, 而你却回头去找老旧的著作 这是不明智的 我的爱不允许我缄默 这就是我们在这里的原因 我盼望你们大家肯接受这话, 丢弃老旧的东西, 并且往前去 第八章关于新耶路撒冷 终极总结 的异象 ( 四 ) 活人的组成殿中的柱子启示录三章十二节说, 得胜的, 我要叫他在我神殿中作柱子, 他也绝不再从那里出去 ; 我又要将我神的名, 和我神城的名 ( 这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷 ), 并我的新名, 都写在他上面 这一节的点很要紧 在要来的神殿中, 柱子乃是人 得胜的, 要成为神殿中的柱子 我们在二十一章二十二节已经看见, 约翰告诉我们, 他未见新耶路撒冷有殿, 因主神全能者和羔羊为城的殿 殿也是人, 不是物质的东西 倘若殿中的柱子是人, 殿本身也是人, 你相信新耶路撒冷会是由物质的宝石 物质的珍珠和物质的金子所组成的一座物质的城么? 有没有可能柱子是人, 殿是人, 而城不是呢? 把城解释成物质的东西是不合逻辑的 活石我们已经看见, 新耶路撒冷是圣经中一切建造的总结 在旧约里, 帐幕与殿是由物质的东西来预表 在旧约里, 帐幕中有物质的金子, 祭司的胸牌和肩带上有真正的宝石 但到了新约里神的建造完成时, 就没有仅仅是物质的东西了 神建造中的石头乃是活人 当彼得首次来到主面前的时候, 主称他为矶法, 意思就是一

21 块石头 ( 约一 42) 后来彼得在他的前书中写着, 主自己是活石, 我们信徒也是活石 ( 彼前二 4~5) 保罗也告诉我们, 他好像一个智慧的工头, 立好了神建造的根基, 我们信徒应当用金 银 宝石在上面建造 ( 林前三 10~12) 当然, 这里的石头不是物质的东西 这些乃是人 彼得的著作证实这点 他说, 所有的信徒都是活石 因此, 圣城作为圣经中神建造的总结, 不是属物质的, 乃是人 整座城不是属物质的, 乃是人 这种解释完全合乎逻辑 属物质的建筑与人的建筑相对我们必须问自己, 在整个宇宙中, 神是不是有一属物质的建筑, 同时还在建造一座由人组成的建筑? 照着约翰十四章的传统教训, 主回到天上是去建造一座物质的天堂 这意思就是说, 主今天在神天上的职事里, 是在天上建造一座物质的建筑, 并在地上建造一座属灵的建筑 神现今在用真正的宝石 珍珠和许多的金子, 建造一座物质的建筑, 同时在地上建造一个由人所组成的殿 如果在圣经的未了真有一座物质的城, 那我们就必须问, 主所建造属灵的建筑在哪里? 若是天上有物质的殿, 地上有属灵的殿, 那么当物质的建筑从天而降时, 属灵的建筑在哪里? 解释这事的惟一途径就是说, 属灵的与物质的合并了 我们能看见, 这种解释完全不合逻辑 我们真能相信, 今天主在建造两个居所么? 这样的解释有一个奇特的点, 就是物质的建筑在天上, 而属灵的建筑在地上 神在地上建造属灵的居所, 在天上建造物质的居所 想一想, 主建造这样一座物质的建筑, 必须作些什么事 神必须收集许多珍珠, 这些珍珠必须非常大, 直径至少八, 好成为人通得过的门 若是珍珠有这么大, 想想看必须由多大的蚌来产生这样的珍珠 珍珠不是创造的, 乃是由活蚌产生的 并且我们能相信有一座真正的金山, 高过一千三百哩么? 有些人也许说, 神象宇宙一般大, 神能建造这样一座山 然而, 神若能建造这样一座山, 为什么需要二千年来建造呢? 约翰十四章的话是二千年前说的, 有些人把它解释成主去预备 天堂 这种解释告诉我们, 主去天上预备这样一座天堂, 神回来的时候, 就要接我们到神自己那里 照着这种解释, 神今天还没有完成天上的建造, 神仍在那里建造天堂 然而, 这违反神创造的原则 在神的创造里, 神说有就有 神说要有光, 就有了光 神说要有金子, 就有了金子 在神的创造里, 神称无为有 ( 罗四 17) 既然这是神创造里的原则, 为什么神花了将近二千年在天上建造这么巨大的物质居所? 为什么这么巨大的物质建筑需要降临到地上? 为什么主不在地上称无为有? 我们必须再说, 这种解释不合逻辑 说主现今在天上建造一座物质的建筑, 等神来的时候这建筑要从天而降, 乃是对圣经不正确的领会 我们已经看见, 照着启示录, 这座建筑毫无疑问是由人组成的, 不是属物质的, 因为殿是神和羔羊自己, 柱子是得胜者 这些是有力的证明 : 那城不是属物质的

22 , 乃是活人的组成 新约的启示也完全证实这一点 在新约里, 在基督里的信徒被视为一块石头, 象彼得一样 然后在书信里, 使徒视信徒为宝贵的活石 我不相信主要花二千年建造一样东西, 至终又把这建筑搁在一边, 或者使这建筑与物质的建筑合并 新约的原则我们还需要看见一项证实, 就是今天召会是基督的身体 ( 弗一 23, 林前十二 12) 这不是物质的身体 今天召会也是神的居所 这也不是物质的居所 提前三章十五节告诉我们, 召会是活神的家 同时召会也是我们的家 这家是由活人组成的, 这家不是用水泥 木头或石头建造的 我们所有的这一个家, 按属灵说, 是用活的信徒建造的 旧约的原则是预表的, 是暂时的 然而, 新约的原则是永远的, 要存到永久, 经过千年国, 一直进入永远 这原则乃是, 神在神经纶里的居所不是物质的建筑, 而是用活人建造起来的建筑 这样的原则连同我们逻辑的思考, 不允许我们把新耶路撒冷解释成物质的城 你若这样解释, 你就违反新约的基本原则, 并且违反永远的原则 希伯来书中的新耶路撒冷基于这样的领会, 我们再来读希伯来书中关于新耶路撒冷的一些经文 在希伯来十二章十八至二十一节, 我们看见一些背景的事物 : 你们原不是来到那可摸 有火烧着的山, 和黑暗 幽暗 旋风 角声 与说话的声音那里 ; 那些听见这声音的, 都恳求不要再对他们多说话 ; 因为他们担当不起所嘱咐他们的话 : 即使是走兽摸了这山, 也要用石头打死 并且所显现的是如此可怕, 甚至摩西说, 我甚是恐惧战兢 我们新约信徒不是来到这些物质的事物 物质的西乃山, 角声与听得见的声音 然后二十二节告诉我们, 我们乃是来到锡安山 锡安山是在诸天之上 这一节不是说我们要来到锡安山, 乃是说我们已经来到 我们已经来到 ( 完成式 ) 锡安山, 来到活神的城 山名叫锡安, 城名叫属天的耶路撒冷 我们也来到千万天使整体的聚集 千万天使就是整体的聚集 我们已经来到名字记录在诸天之上众长子的召会 ( 来十二 23) 他们虽然还未在诸天之上, 他们的名字却已记录在那里 二十三节也告诉我们, 我们已经来到 审判众人的神这里, 来到被成全之义人的灵这里 义人 ( 即旧约圣徒 ) 的灵是在亚伯拉罕所在的乐园里 ( 路十六 ), 也是主耶稣和得救的强盗在十字架上死后所去的地方 ( 路二三 43) 二十四节接着说, 我们也来到 新约的中保耶稣这里, 并来到所洒的血这里, 这血所说的比亚伯的血所说的更美 希伯来十二章二十二至二十四节提起八项事物, 这些都是属天或属灵的, 与十八至十九节所列举属地 物质的事物相对 在这八项中有新耶路撒冷 二十二至二十四节所说到的

23 项目, 都不该视为物质的 我们从来没有来到耶稣物质的血那里, 也没有在肉身上被洒上这血 这是另一个例证, 给我们看见, 我们不能以物质的意义来领会新耶路撒冷 在这段经文里, 血怎样不能以物质的意义来领会, 新耶路撒冷也不能这样领会 在物质的意义上, 我们没有人曾经来到耶稣的血那里 我们很难找出二十二至二十四节这八项事物是在哪里 义人的灵是在乐园里, 锡安山是在诸天之上 ; 但这些都不能以物质的意义来解释 对于这些经文的讨论, 会帮助我们领悟圣经所说的新耶路撒冷 希伯来十一章十四至十六节说, 亚伯拉罕和其他的旧约圣徒在盼望 等候一个有奇妙之城的更美家乡 看过这些经文以后, 我们必须问, 亚伯拉罕今天在哪里 主耶稣在地上的时候, 亚伯拉罕还没有进入这个有奇妙之城的更美家乡, 因为在路加十六章, 主明确地告诉我们, 亚伯拉罕当时是在阴间 但在主复活以后, 亚伯拉罕在哪里? 有些基督教的教师教导说, 主从阴间复活时, 把整个乐园 ( 阴间的一部分 ) 带到了第三层天 照着这样的教训, 亚伯拉罕应当已经进入天上, 进入更美的家乡, 以及他所盼望的城 在这一点上, 我们必须读希伯来十一章三十九节 : 这些人都藉着信得了美好的见证, 却没有得着所应许的 保罗在基督复活并升天之后许多年, 才撰写希伯来书 这时亚伯拉罕还没有得着所应许的 照着传统的教训, 亚伯拉罕已经进了属天的家乡, 也进了美好的城, 但希伯来十一章三十九节告诉我们, 至少在主升天之后三十年, 亚伯拉罕还没有得着所应许的 有些人也许说, 这意思是亚伯拉罕进了诸天之上的家乡, 但那美好的城还没有建造完成 若是这样, 亚伯拉罕今天会住在哪里? 主会不会想在天堂上建造千百万个房间, 但今天只完成了部分的房间来容纳旧约的圣徒? 照着传统的教训, 一方面, 主在复活里升到诸天之上去建造天堂, 另一方面, 神把乐园迁到第三层天 那么我们必须问, 神把所有的旧约圣徒安置在哪里? 我以此为例, 给你们看见传统的教训是多么不合逻辑, 不合圣经 这就是酵! 许多人毫不考虑就把酵接受进来 我跟随倪弟兄, 因为他是我所见过惟一不跟随传统解经的人 ; 那种解经是不合逻辑, 不合圣经的 保罗写希伯来十一章的时候, 亚伯拉罕还没有得着所应许的 : 因为神为我们预备了更美的事, 叫他们若没有我们, 就不能完全 ( 来十一 40) 神为我们新约信徒预备了更美的事, 叫旧约圣徒, 包括亚伯拉罕在内, 若没有我们, 就不能完全 亚伯拉罕在等候得完全 ; 他若没有我们, 就绝不能完全 这就是说, 亚伯拉罕若没有我们, 绝不能进入那更美的家乡, 进入那奇妙的城 只有在我们进入的时候, 他才会进入, 所有旧约的圣徒也才会进入 希伯来十一章四十节注 3 说, 有分于国度一千年 ( 启二十 4 6), 以及共享新耶路撒冷直到永远 ( 启二一 2~3, 二二 1~5), 都是团体的事 国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者 ( 太八 11), 有福的新耶路撒冷, 要由旧约圣徒和新约信徒组成 ( 启二一 12~14) 因此, 没有

24 新约信徒, 旧约圣徒就不能得着神所应许的 ; 他们要得着并享受神所应许的美好事物, 就需要新约信徒的成全 如今他们正等着我们往前, 好叫他们得以完全 旧约圣徒在等候我们得以完全, 使他们能与我们一同享受新耶路撒冷 三一神以五重方式作到神所拣选的人里面我们要一同享受的不是物质的事物, 乃是至少以五种方式作到神所拣选之人里面的三一神 第一, 三一神是他们的创造主 救赎主 重生者, 作到神所拣选的人里面, 赐给他们三重三一的存在 被造 蒙救赎 得重生 第二, 三一神已经作到神所救赎的人里面, 叫他们被神圣的性情构成, 好用金子 珍珠 宝石来建造新耶路撒冷 第三, 三一神作那城四边的三门, 乃是神所救赎的人进入神圣组成的入门 第四, 神在神圣的性情 神圣的树与神圣的河这几方面为着他们的生活 最终, 神是光 树与河, 叫他们享受神圣的生命 三一神已经以这五种方式作到神所救赎的人里面 : 为着他们的存在, 为着他们的构成, 为着他们进入神圣的组成, 为着他们在这组成中的生活, 并为着他们在这组成中的享受 新耶路撒冷不是物质的建筑, 乃是神所救赎之人的组成, 他们有三一神以这五种方式作到他们里面 这就是全本圣经 完整的启示 完整的三一神和神完整的经纶终极总结的意义 亚伯拉罕在等候这样的福分, 虽然当时他也许并不领会这一福分的丰满 生命的终极总结照样, 今天我们已经接受了永远的生命, 但我们并不领会在永远生命的福分里所包含的 在新耶路撒冷有一个主要项目的终极总结 生命的终极总结 基于这一点, 我要请你们青年弟兄回去研读圣经所说神圣的生命 福音书清楚地告诉我们, 我们相信主耶稣, 就接受永远的生命 福音书也告诉我们, 我们需要承受永远的生命 ( 太十九 29, 参路十八 29~30) 我们也必须晓得, 接受永远的生命和承受永远的生命有什么不同 三个阶段的永远生命永远的生命作为从神给我们的福分, 有三个阶段 在第一阶段, 我们接受永远的生命, 并在今世享受永远的生命 第二阶段是在千年国里诸天的国实现时, 就是在国度时代, 我们要承受永远的生命 在第三阶段, 不是接受或承受永远的生命, 乃是在这永远生命的总结里享受永远的生命 在这恩典时代, 永远的生命是给我们接受的, 然后凭以活着 在要来的国度时代, 永远的生命是给我们承受的 这生命要成为我们在国度里的产业 我们已经看见, 神圣的生命就是国度 你承受这永远的生命, 就是承受国度 最终, 这永远的生命要总结于新天新地的永远

25 里 我们需要多加研读, 好找出在接受永远生命的阶段 承受永远生命的阶段和总结永远生命的阶段里有哪些福分 我不相信这样的研读能在半年内完成 也许亚伯拉罕在他的时代并不晓得或领悟他所要承受的福分 但我们必须承认, 我们多半也不晓得在千年国或永远里, 永远的生命对我们是什么 我们不过凭着天然的头脑推测它将是什么 我们把启示录二十一章三至四节给新地上百姓的福份认为是给我们的, 就表明我们没有完全领会圣经中的记载 有主擦去我们的眼泪, 并除去悲哀 哭号 疼痛, 这些全是照着我们天然的领会 启示录二十一章七节指明, 神的众子要有分于新耶路撒冷连同它一切的享受 恢复本的注解清楚指出, 这里所分给未得救之列国的福分, 与神的众子所承受或总结于他们的福分, 有什么不同 这表明我们领会圣经或研读圣经时, 还留在天然的头脑里 我们不愿从天然的范围迁到属灵的范围 我们多半在天然的范围里领会圣经的经文 我们没有在神圣的范围里领会神圣的话 这是难处 许多圣经教师照着圣经写了许多书籍, 论到伦常 道德 人的行为 品格的改良 然而, 我们看过多少书籍, 写到新天新地里永远生命的福分, 如新耶路撒冷所描绘的? 新耶路撒冷乃是一幅完全的图画, 说明永远生命最完满的福分 它是永远生命在最完满之福分里的总结 永远的生命满了神圣的福分 我们在重生的时候接受了永远的生命, 现今凭它活着 我们要承受它作为国度的福分, 就是在千年国里完满的福分 这生命也要总结于最完满的福分, 这总结最终就是新耶路撒冷 我们必须看见, 新耶路撒冷不是物质的城, 乃是永远生命在最完满的福分里终极的总结 我们需要研读终极总结的永远生命, 每一面都需要我们的研读 我们的研读必须基于圣经的末了一章半 启示录二十一章和二十二章上半 我们研读这一段, 必须以全本圣经作我们的参考书, 作我们的图书馆 不要到其他的图书馆去 我们多年来所撰写并出版的书籍, 也会帮助你研读这段话 我必须再说, 这新耶路撒冷不是物质的建筑 它乃是永远生命终极的总结 ; 我们已经接受了这生命, 并且仍然凭着它最完满的福分而活 新约时代是叫我们接受永远的生命并凭它而活的时代 第二个时代, 千年国时代, 是叫我们完全承受这永远生命的福分, 成为一个国度 然后, 永世是叫我们最完满地享受这永远生命一切福分的终极总结 因此, 新耶路撒冷是永远生命在最完满的福分里终极的总结 我们若领会这一点, 关于新耶路撒冷是神的城作我们永远的分, 一切的难处就解决了, 一切的问题也就得了解答 相互的居所 永远的原则我们必须记得, 我们的神在神的三一里, 带着神一切的计划 经纶和成就, 已经作到这城里面 这就是说, 我们的神在神的三一里, 带着神所作并所成就的一切

26 , 已经作到我们内里的所是里 因此, 神与我们融合 调和在一起, 成为神和我们相互的居所 我们是神的住处, 是永远的帐幕, 神要住在我们里面直到永远 ; 神是我们的居所, 是永远的殿, 我们要住在神里面直到永远 我们不该以为新耶路撒冷是物质的居所 甚至今天在召会时代, 我们也顾到召会, 以她为我们的家 对神而言, 召会是神的家 ; 对我们而言, 召会是我们的家 我们不该把召会解释成物质的, 而该解释为人 这家 召会 与新耶路撒冷的原则相同 这家就是三一神带着神一切的成就, 作到信徒的人性里 这家 召会 乃是神性与人性的调和 这原则是永远的, 要存在并适用于新耶路撒冷 今天召会是三一神的居所, 而三一神作到神所救赎的人里面, 又成为他们的家 新耶路撒冷要接续这原则 惟一的不同, 今天我们是在过程中, 而到了新耶路撒冷的日子, 那是个总结 过程和总结, 在原则和性质上是完全一样的 过程是总结的先驱, 总结是过程的完成 这两者乃是一项 我们应当赞美主, 今天我们已经在新耶路撒冷 召会生活乃是新耶路撒冷的小影 信徒的母我们必须从圣经中另一段话来看新耶路撒冷, 就是加拉太四章二十四至二十六节 : 这些都是寓意 : 两个妇人就是两约, 一个是出于西乃山, 生子为奴, 乃是夏甲 这夏甲就是在亚拉伯的西乃山, 相当于现在的耶路撒冷, 因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的 但那在上的耶路撒冷是自主的, 她是我们的母 物质的耶路撒冷代表律法, 生子为奴, 但那在上的耶路撒冷是自主的, 她是我们的母 在启示录二十一章, 新耶路撒冷是妻子, 但在这里是母亲 因此, 新耶路撒冷是妻子, 成了我们的母亲 新耶路撒冷若是物质的东西, 这座城怎能产生我们作她的儿女? 我们生身的母亲怎会是一座用真正的宝石 金子 珍珠建造起来物质的城? 这些项目没有一样是生机的 金子 珍珠 宝石都不能产生东西 那么它们怎会有儿女? 这些经文再次给我们看见, 我们不该以物质的意义来领会新耶路撒冷 惟有天然 未受教育 接受不当圣经知识的头脑, 才会这样领会 我们的心思若是得着更新, 蒙了光照, 并且受过完全而充分的属灵教育, 就绝不会这样错误且肤浅地来领会新耶路撒冷 新耶路撒冷, 也就是在上的耶路撒冷, 属天的耶路撒冷, 乃是我们的母 这为母的耶路撒冷代表恩典 物质的耶路撒冷代表律法, 这属天的耶路撒冷, 我们的母, 代表恩典 在这恩典里, 有三一神 神的计划 神的经纶 神的救赎 神的救恩和神一切的成就, 作到神所拣选的人里面 这是恩典的总和, 我们都已经由这恩典而生, 因此这恩典是我们的母 当然, 这绝不会是物质的城 这必定是三一神带着神的救赎和救恩, 包括重生 变化和得荣, 作到神所拣选的人里面 这是我们的母, 这是恩典 我们不属于物质的事物 我们属于这神圣却属人的组成,

27 这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透, 甚至构成的 新耶路撒冷是我们的母亲, 我们是她的儿女 我盼望这原则会帮助我们领会终极的总结 为着将来, 我非常盼望 信靠并期待你们青年弟兄 你们必须研读我所给你们的一切东西 这一切提示和原则, 需要我们一生来研读 这些原则非常基本, 也非常基要 这就是主恢复中的异象, 这异象不是神学的教训, 乃是完全基于新约的职事 第九章关于新耶路撒冷 终极总结 的异象 ( 五 ) 约翰十四章我仍然觉得我们需要更多来看新耶路撒冷, 并且藉着约翰十四章, 就是启示录二十一 二十二章的辅助经文, 来看把新耶路撒冷解释成天堂的问题, 我们必须除净这种天堂的酵 要领会约翰十四至十六章, 加上十七章的祷告, 我们需要懂得全本约翰福音是如何安排的 要懂得任何一点, 尤其是圣经中严肃的点, 我们必须顾到这一点所在的整卷书 然后我们才知道这一点在哪里, 以及它与整卷书的全文有怎样的关系 约翰一至十一章约翰福音头十一章是开头 完整的段落 第一章给我们整卷书的引言, 序言 这段序言提供约翰福音的清楚观点 接着二章有生命的原则和生命的目的 然后从三至十一章向我们陈明九件事例 从尼哥底母重生的事例至拉撒路复活的事例 这些事例都相当有意义, 给我们清楚的看见, 基督分赐到人里面的生命, 如何应付人各种情况的需要 约翰十二章从十二章开始新的一段 这一段前半是在伯大尼一个小小的家里的筵席 交通 伯大尼的家给我们一幅召会生活小影的图画 十二章描绘召会生活的小影, 因为在神圣生命应付人各种情况的需要之后, 召会生活就产生了 在十二章我们也看见逾越节 ( 约十二 12) 许多人到耶路撒冷来守节, 甚至有从国外来的 他们来了, 听见一件最大的神迹, 就是拉撒路从死人中复活 ( 约十二 17~18) 许多人很兴奋, 想要见行这神迹的人 因此, 耶稣的名声大大地传开, 远近驰名 那时候, 耶稣低微 谦卑地进入耶路撒冷, 但百姓却给神最高的欢迎 按人来说, 照天然的观念, 这是耶稣在地上的黄金时机 所有的人都欢迎神, 许多人想要见神 他们以为耶稣会喜乐, 但神的答复指明正好相反 ( 约十二 23~2 8) 这指明神不在意盛大的欢迎 那不是神心上的事, 也不是神感兴趣的事 耶稣得荣的路

28 从约翰十二章二十节至十七章末了是单独的一段, 可以 耶稣得荣的路 为标题 七章也提过耶稣的得荣 七章告诉我们, 信主的人要喝神, 从他腹中要流出活水的江河来 这些江河乃指那灵 ; 那时还没有那灵, 因为耶稣尚未得着荣耀 ( 约七 37~39) 在约翰福音里, 耶稣的得荣是主要的点, 许多读经的人和圣经教师并没有充分加以留意 十二章告诉我们, 百姓给神盛大的欢迎, 对他们而言, 看见耶稣很令他们兴奋 ( 约十二 13) 这时候主说了一些事, 指明神对那样的欢迎 那样的高举不感兴趣, 但神有负担经过一段叫神得着荣耀的过程 我们需要来读十二 十四至十七章的一些经文, 好对得荣这件事有清楚的看见 那时, 上来过节敬拜的人中, 有几个希利尼人 他们来到加利利伯赛大的腓力跟前, 求他说, 先生, 我们想要见耶稣 腓力去告诉安得烈, 安得烈同腓力去告诉耶稣 ( 约十二 20~22) 耶稣没有回答安得烈和腓力说, 阿利路亚! 荣耀! 反之, 我们在二十三节读到 : 耶稣回答说, 人子得荣耀的时候到了 这是以下至十七章的主题 我们若要领会十四至十七章, 就必须站在这一钥节上 这一节是解释约翰十四至十七章的立场与根基 从十七章以后, 神被出卖 捉拿 受审判 定死罪 钉十字架 埋葬并复活 然后神在得荣里回来 所以从十二章二十节至十七章末了, 乃是揭示耶稣如何能得荣 接着从十八至二十章, 耶稣藉着死与复活就得了荣耀 在复活里并在复活那天, 神不是天然地, 乃是复活地回到门徒那里 换句话说, 神是得荣的耶稣, 以得荣的方式而来 接着在十二章二十三节以下的经文里, 主耶稣揭示神得荣的路 : 我实实在在地告诉你们, 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒 ; 若是死了, 就结出许多子粒来 这就是主耶稣得荣的路 死而复活, 结出许多子粒来 这许多子粒实际上是神得荣的素质 在一粒小小的麦子里, 有生命的元素 当它里面的生命释放出来, 结出许多的子粒, 这许多子粒就成为那一粒的得荣 所产生的子粒越多, 那一粒就越享受荣耀 耶稣这一子粒有神圣的生命隐藏在神的人性里, 受死并在复活里长大就是神得荣的路 神的人性对神是个外壳, 正如麦粒有外壳, 必须藉着死而破碎 主人性的外壳必须破碎, 使隐藏在神里面神圣的生命能释放出来, 长大以产生许多子粒, 叫神得着荣耀 主回答安得烈和腓力以后, 就在二十八节祷告说, 父啊, 愿你荣耀你的名 父的名是指神的人位 主求父荣耀神的人位, 因为父神圣的人位一直隐藏在神的人性里 耶稣祷告说, 父啊, 愿你荣耀你的名, 以后有声音从天上出来, 说, 我已经荣耀了, 还要再荣耀 这是主在得荣途中的祷告 然后在三十二 三十三节神说, 我若从地上被举起来, 就要吸引万人来归我 耶稣这话是指明自己将要怎样死说的 主的死与复活要产生许多子粒, 这些子粒就是被基督奇妙的死所吸引而归神的人 神死了, 万人就要被吸引归神, 这些被吸引归神的人就是神在复活里产生的子粒

29 约翰十三章三十一至三十二节说, 他 ( 犹大 ) 既出去, 耶稣就说, 如今人子得了荣耀, 神在人子身上也得了荣耀 神若在人子身上得了荣耀, 神也要在自己身上荣耀人子, 并且要快快地荣耀神 主耶稣在逾越节时暴露了犹大, 并向彼得和约翰指明, 犹大是那要出卖神的人 ( 约十三 23~27) 在逾越节末了以及设立主的桌子之前, 犹大被暴露了 犹大是犹太人, 有权利有分于逾越节的筵席, 但他不是真正重生的信徒, 所以无权有分于主的桌子 他被暴露, 当下就离开了 然后他出去见法利赛人以执行他出卖主的事 当主耶稣设立神的桌子时, 犹大也在执行出卖神的事, 把那些反对的犹太人带去客西马尼园 当犹大离开的时候, 耶稣说, 如今人子得了荣耀, 神在人子身上也得了荣耀 ( 约十三 31) 这就是说, 那人耶稣内里的素质要藉着神的死得释放 ; 当神得释放, 父也在神里面得释放, 神就得了荣耀 神若在人子身上得了荣耀, 神也要在自己身上荣耀人子, 并且要快快地荣耀神 ( 约十三 32) 这些关于得荣的话, 都是指着神的死与复活 神的死与复活对神乃是得荣 耶稣的得荣就是神的繁增 一粒繁增成为许多粒 这也是神的扩展, 神的扩大 在神的死与复活里, 神得着扩展 扩大 繁增, 而繁增就是神的得荣 照着马太 马可 路加这些对观福音书的记载, 此后主就往客西马尼园去 然而, 照着约翰福音, 主并没有直接往客西马尼园去 约翰福音记载神释放了长篇的信息, 包含了三章经文加上十七章里长篇的祷告 圣经读者多半领悟, 约翰十四至十六章包含主耶稣在地上被出卖那一夜与门徒最后的谈论 在这段谈论和祷告之后, 神和门徒就到客西马尼园去, 神在那里被捉拿 这段交通应当使我们清楚十四至十七章的全文 约翰十七章主在十四至十六章讲过长篇的信息以后, 就在十七章作了一个祷告 这一章第一节相当要紧 : 耶稣说了这些话, 就举目望天说, 父啊, 时候到了, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你 这话符合约翰十二章二十三节, 那里主说, 人子得荣耀的时候到了 惟一的不同是, 那句话在这里成了祷告 主求父荣耀神, 使神也荣耀父 多年来, 我无法领会主在十七章祷告的主题是什么 现在我们能看见, 这长篇祷告的主题就是耶稣的得荣 耶稣得荣的结果在十七章二十一节主祷告说, 使他们都成为一 ; 正如你父在我里面, 我在你里面, 使他们也在我们里面, 叫世人可以信你差了我来 耶稣得荣的结果, 就是把信徒带进三一神里面, 带进神圣的 我们 里面 在神圣的三一里, 有一种互相的内在 在这一节主说, 父在神里面, 神也在父里面 这就是神圣三一的互相

30 内在, 这种互相内在必须应用在信徒身上, 使所有的信徒都能在神圣的 我们 里面, 在神圣的三一里面 这就是耶稣得荣的结果 耶稣在哪里约翰十七章二十四节说, 父啊, 我在哪里, 愿你所赐给我的人, 也同我在哪里 我们必须问, 耶稣在哪里? 约翰十四章三节说, 我若去为你们预备了地方, 就再来接你们到我那里, 我在哪里, 叫你们也在哪里 许多基督徒读者和教师不知不觉就将这一节的我字改成天上 我就接你们到天上 然而在这里, 主不是要接信徒到天上, 乃是要接信徒到神那里 神在哪里, 叫他们也在哪里 许多基督教教师也说, 神在天上, 我们也在天上 这是他们的解释 要答复主在哪里的问题, 我们必须让主耶稣自己来答复 在同章 ( 十四章 ) 十节主说, 我在父里面, 父在我里面, 你不信么? 主在哪里? 神在父里面 神去是为门徒预备地方, 叫神在哪里, 他们也在哪里 神是在父里面, 因此我们也是在父里面, 神藉着死与复活去预备地方, 把我们带进父里面 神的死与复活就是神的预备, 好把我们带进神所在的父里面 然后神在哪里, 我们也在哪里 神在十四章开头的第三节这么说, 在十七章末了的二十四节也为这事祷告 在二十四节主说, 父啊, 我在哪里, 愿你所赐给我的人, 也同我在哪里 主这话的意思是说, 父啊, 我在你里面, 但他们不在 我愿他们众人像我一样在你里面, 使他们在你里面与我同在 叫他们看见你所赐给我的荣耀, 因为创立世界以前, 你已经爱我了 ( 约十七 24) 这一节的荣耀就是成为神的儿子, 有神的生命彰显神 这就是耶稣的荣耀 神已赐给我们这荣耀, 如今我们都是神的众子, 有神的生命来彰显神自己 在约翰十四章二十节主告诉我们, 到复活那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面 主在父里面, 我们在神里面, 因此我们是藉着在神里面而在父里面 这能藉着神的死与复活而发生 许多住处 爱耶稣的人接着十四章二十三节说, 耶稣回答说, 人若爱我, 就必遵守我的话, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 同他安排住处 子与父藉着那灵到爱耶稣的人那里, 同他安排住处 在十四章二节主说, 在我父的家里, 有许多住处 住处是什么? 照着二十三节, 住处就是信徒, 就是爱耶稣的人 我父的家现在我们必须接着问, 主在十四章二节所说 我父的家 是什么意思 这真理已经完全发了酵 这一点发酵之后, 几乎麻醉了所有的基督徒 他们把父的家解释

31 成天堂 要看见这一节里父的家是什么, 我们必须回到二章, 那里已经提过父的家 约翰二章十六节说, 又对卖鸽子的说, 把这些东西从这里拿走, 不要将我父的家, 当作买卖的场所 同样的辞 父的家, 在约翰福音里用了两次 二章首次提起是指明神的殿, 不是指天堂 在十九节主接着说, 你们拆毁这殿, 我三日内要将它建立起来 然后二十一节说, 但耶稣是以神的身体为殿 现在我们从约翰二章能看见, 我父的家 就是神的殿, 神的殿就是基督的身体 所以到神从死人中复活以后, 神的门徒就想起神说过这话, 便信了圣经和耶稣所说的话 ( 约二 22) 我们需要再读十九节 : 耶稣回答说, 你们拆毁这殿, 我三日内要将它建立起来 在复活里, 耶稣是与所有的信徒一同复活 彼前一章三节告诉我们, 主所有的信徒都在耶稣的复活里复活了 因此, 那人耶稣这较小的殿, 被杀 被拆毁, 但耶稣同所有的信徒, 却复活成为基督更大且奥秘的身体 这奥秘的身体就是殿, 这殿就是 我父的家 这是解经的正确方式 我们解释十四章二节 我父的家, 必须基于同卷书二章, 那里 我父的家 就是神的殿, 神的殿就是基督的身体 耶稣的繁增 神的得荣约翰十二章给我们看见耶稣的扩展 扩增 繁增 一个人被杀, 但在复活里神不再仅仅是一个人 一粒子粒撒在地里, 但长大以后, 不再仍是一粒 它成了许多子粒, 这许多子粒乃是那一粒的繁增 ; 这是耶稣真正扩展成为神奥秘的身体 神的得荣就是神的繁增, 神的繁增是神从一个人扩展成为团体的身体 这一个人同神团体的身体也就是父的家 书信中清楚地告诉我们, 召会是活神的家 ( 提前三 15) 我们看过这一切经文以后, 就能看见约翰十四章的家实际上是指召会 接着在十四章三节我们能看见, 主耶稣说神去的意思, 以及神去就是来的意思 在十四章三节主说, 我若去 就再来 这就是说, 主的去 ( 藉着死与复活 ) 就是神的来 ( 到门徒这里 约十四 18 28) 藉着死与复活, 耶稣得了繁增 神得了扩展 神产生了许多信徒, 就是许多子粒, 也就是神身体的肢体, 这身体就是神的家 照着约翰福音前后的段落, 父的家必须这样解释 以其他的方式解释, 就会照着天然 宗教的观念, 并照着传统的教训 我们在这几章看见得荣的事是非常要紧的 约翰十二章二十四节揭示神的繁增, 一粒麦子成了许多子粒 这就是人子得荣的时候, 因此神的繁增就是神的得荣 神的繁增是要产生许多子粒, 为着作成一个饼, 这饼表征基督奥秘的身体, 在今天就是活神的家 这家要总结于新耶路撒冷 新耶路撒冷和召会都是神的居所 永远的原则永远的原则适用于召会, 也适用于新耶路撒冷 永远的原则乃是 : 三一神已将自

32 己作到神所拣选并救赎的人里面, 成为他们的存在, 使他们进入神永远的国, 成为他们的构成, 成为他们的生活, 也成为他们的享受 这些项目不仅在终极的总结 新耶路撒冷里, 也在约翰福音和书信里, 作我们现今的享受和经历 你没有三一神 创造主 救赎主 重生者, 作你存在的源头么? 当然有 你没有三一神使你进入属灵和神圣的范围么? 当然有 现今你不是在三一神的构成之下么? 父的性情是金子, 子在神救赎的工作里是珍珠, 那灵变化的工作是宝石, 这些都是我们现今的经历 保罗在林前三章告诉我们, 我们需要用金 银 宝石来建造召会 这是我们现今所享受的 我们不是凭着三一神作我们的街道, 道路, 作我们的粮食, 作我们的饮料而活么? 当然是 我们不是享受三一神作我们的光, 我们的生命树, 我们的生命河么? 当然我们现今是在经历这享受 今天这一切都在召会里, 这一切也都要总结于要来的新耶路撒冷, 直到永远 这原则是永远的 因此, 在新约时代, 父的家乃是神的居所, 就是基督的召会 至终这要总结于新天新地里的新耶路撒冷 在今天的召会中, 和永世的新耶路撒冷里, 原则是一样的 在内里的素质上, 今世的召会和永远的新耶路撒冷是一样的 父的家, 葡萄树, 新生儿与一在约翰十四章, 父的家是团体的事, 包含在基督里所有的信徒 接着在十五章有葡萄树, 这又是团体的事, 给我们看见我们如何在基督这葡萄树里面, 以及基督如何在我们这些枝子里面 在十六章, 我们看见一个新生儿 ( 约十六 21) 这新生儿就是在复活里生为神长子的耶稣 ( 徒十三 33, 来一 5, 罗一 4) 这新生儿包含作元首的耶稣, 以及所有与神一同复活的肢体 他们成为这新生儿的众肢体 事实上, 这新生儿是指以弗所二章十五节之新人的出生 在约翰十七章结束的祷告里有一 十七章的一等于新生儿, 新生儿等于葡萄树, 葡萄树等于家 这些乃是相同事项的不同方面 十四章的家 十五章的葡萄树 十六章的新生儿以及十七章的一, 它们的实现乃是藉着三一神作到一切信徒的所是里, 作他们存在的源头和本质, 作他们进入神圣范围的入门, 作他们构成 建造的素质, 作他们的生活, 并作他们的享受 藉此家得建造, 树长大, 新生儿出生, 一得实行 这是新约职事基本 内里的素质 传统的神学与新约的职事相对传统基督教的领会乃是 : 神的儿子耶稣是父所差来的, 为我们的罪死在十字架上 神复活并升到诸天之上, 而那灵就奉差遣下来, 感动我们相信神 信徒相信神就蒙了赦免 称义 救赎而得救了 这些信徒也得了重生 然后等信徒死了, 就到主耶稣在约翰十四章所应许去预备的地方 这地方对他们完全是客观 物质的, 与他们现在的生活毫无关系 按照这种解释, 至终那天堂就是圣城新耶路撒冷 这将是所有信徒永远的居所 我们能看见, 这样的领会完全是客观的, 与生命

33 毫无关系 在今天许多传统的神学里, 他们甚至不怎么谈到生命 我们需要在这件事上核对自己 我们在主的恢复里, 是这样的传道人 教师和话语执事么? 在道理上, 你也许说不, 但在实行上, 你从来没有离开那样的客观神学 这样的神学完全偏离了新约的职事 新约的职事不是供应这样的客观神学, 而是供应那经过了必需的过程 ( 成为肉体 为人生活 钉十字架 复活和升天 ), 并成为包罗万有 赐生命之灵的三一神, 将神自己分赐到我们这人里面, 给我们新的存在, 使我们进入新的范围, 并成为我们内里的素质, 作我们在基督身体里的新构成 如今这位经过过程的三一神是我们的生命 我们的生活 我们的道路和我们的享受, 我们必须在这生命里长大成熟, 达到永远生命终极的总结, 就是新耶路撒冷 这就是新约的职事 传统的神学和新约的职事, 完全是在两个不同的范围 两个国度同两种生命里 一个是客观神学的国度, 在与生命无关的线上 ; 另一个是属灵的国度, 由新约的职事所供应, 乃是三一神作神所拣选之人的生命和一切 ; 这完全是在生命的线上 我们必须领悟, 我们若供应属于第一个范围, 客观神学范围的东西, 表面看来我们所供应的很合乎圣经, 并不违反圣经, 但这样的职事却种下了错误领会的种子, 这种错误的领会要耽延圣徒在生命里的长大, 并且妨碍他们, 打岔他们 这样的客观神学也使人误入歧途 这是极其严重的事 也许你不是有意种下错误领会的种子 也许你无意那样作 你的用意首先是要拯救人, 然后是要造就他们 帮助人长大 然而事实上, 这样的职事不是新约的职事 一件紧要的事我确信主已使我们对约翰十四至十七章有新的看见 这不是道理争辩的问题, 乃是与神圣生命有关的紧要问题 约翰十四章的家, 和启示录二十一 二十二章的新耶路撒冷, 是非常紧要的点 我们若把约翰十四章的家解释成天堂, 把启示录二十一 二十二章的新耶路撒冷解释成信徒与神同住的物质之城, 我们就扼杀了新约的职事 这种解释除去了新约职事的心脏, 扼杀了新约职事的命脉 藉着这种错误的解释, 新约的职事成了 空洞的躯壳 这不是在道理上争辩的问题, 乃是与永远生命有关的重要问题 今天我们必须活在这生命里 我们必须领悟, 我们的定命乃是今天以五重的方式与三一神同活 : 三一神作到我们这人里面, 作我们的本质 我们的入门 我们的构成 我们的生活和我们的享受 这不是一件小事 我盼望你们都被这事饱和, 被这事浸透 这样你就不会供应别的, 只供应新约的职事 甚至我盼望你们弟兄们以新的方式, 以 新耶路撒冷的方式 传福音 不要跟随传统的神学 要本着新耶路撒冷出版一些福音信息 你必须相信你的听众能领会 神原是这样创造他们的 你传讲新耶路撒冷的事项, 你会摸着他们由神所造的本性 他们会懂得, 也会以内里 基本生命的方式得救 你若是今

34 天美国军中的士兵, 你必须学习许多科学的新事物 仅仅知道如何使用步枪并不够 这太老旧了 这就是说, 你是落伍的士兵 今天我们乃是在主最新的恢复里 因着主的怜悯, 我确信神一直与我们同在 这是主今日的恢复, 我请求你们要一再地温习这些信息, 尤其是前两篇信息 需要异像我在这些信息中的负担就是要给你看见今天主恢复中的异象 我不是给你一种学习的方法, 或一些使人转变的道理 你所需要的乃是一个异象, 彻底领悟传统神学和许多传统道理的知识完全是一种遮蔽 你天然的观念 已往所学习的道理甚至在主的恢复里所学习的道理, 乃是遮蔽你的帕子, 使你不能进一步有所看见 你必须记得主在马太五章三节的话 : 灵里贫穷的人有福了 这话是向自满的犹太首领说的, 他们装满了犹太的道理 犹太的神学 律法的知识和旧约事物的知识 他们装满 充满了这些事项 因此, 在山上开头的话就是要人在灵里贫穷 也许我们充满了传统的神学, 天然 宗教的头脑和伦常 我们也可能充满了品格的改良, 多年为寻求属灵和得胜而持守的道理, 以及许多其他的项目 这些都是帕子 许多基督教教师一直受到蒙蔽和妨碍, 不能往前看见主在这些年间所给我们看见的事, 尤其是约翰十四章和新耶路撒冷的事 许多人因为自满自足, 没有看见这些事 倘若你要更多 更深地进入这些奥秘的真理, 你必须花更多的时间和更多的精力, 并且多多祷告 这就是说, 你需要付代价 你不能这样轻易地拾取生命读经里所论到的事 若不这样付代价, 你绝不能往前 我们已经看见, 约翰十四至十七章这段话是论到耶稣的繁增, 就是得荣 葡萄树同所有枝子的扩展, 乃是耶稣的繁增和得荣 十六章的新生儿是团体的新人, 以耶稣基督为元首, 一切重生的圣徒为身体, 这符合繁增和得荣的思想 观念 甚至主耶稣在十七章祷告要众信徒藉着在三一神里面成为一, 也是耶稣的繁增和得荣 我们若把约翰十四章二节里 我父的家 解释成物质的天堂, 那它在这一段里该属于哪里? 它就完全是一个无关的东西了 这种天堂的思想和观念不符合这一段 它与上下文完全不符, 与主耶稣的繁增和得荣毫无关系 要把 我父的家 解释得符合上下文, 并符合主繁增和得荣的思想, 惟一的路就是看见这家是基督奥秘的身体, 作神的繁增, 神的扩增, 成为神今天的家 这不仅符合上下文, 也成为解开约翰十四章全章的钥匙 你若要领会并进入十四章的深处, 你需要这样一把钥匙 将 我父的家 解释成基督奥秘的身体, 成为今天神的居所, 要总结于神永远的居所 新耶路撒冷 我们所强调的, 并不是叫你仅仅学习如何去陈明这件事 你需要看见这样的事, 这种看见要重组你 这不是学习道理的问题 你必须被这异象构成 然后你就自然地会执行神新约的经纶, 正如主在四福音里所作的, 也如早期使徒在行传里所

35 作的, 以及保罗 彼得 约翰在他们一切的著作中所写的 这样你会完全受这样的异象管治 控制并指引, 把你约束在正直 中心的路线同新约职事的中心点上 这是我们所需要的 第十章关于新耶路撒冷 终极总结 的异象 ( 六 ) 编者注 : 一九八四年二月十一日周六上午之聚会, 因李弟兄的要求, 参加长老训练者提前半小时来祷告 以下论祷告的话, 是在该半小时结束时所释放者 关于我们的祷告我竭尽所能要进入你们的祷告, 但是办不到 我要坦率地说, 你们的祷告不是团体的祷告 你们都是各祷各的 这是老旧传统的作法 我们必须学习, 当我们来到祷告聚会中, 乃是团体的身体来祷告 在属灵的范围里祷告, 必须是团体的 甚至在属世的范围里, 你这一队有十一个球员踢足球, 或者有五个球员打篮球, 也不是各打各的, 乃是团体地进行 这半个多小时, 我在等候 观察并寻找时机, 要进入你们的祷告, 但我看不见你们的路线和目标 每个祷告的人都有自己的心思 自己的目标 这完全是由于我们传统的背景 我盼望我们都能领悟, 今天早晨我们的祷告聚会没有路线, 没有目标 我们不过是来在一起发表自己的感觉 长祷告总是杀死祷告聚会 长祷告指明你只顾自己, 不顾别人 你只顾自己的感觉, 不顾聚会中的气氛和流 我们来在一起祷告, 你不该是流, 那灵才是流 你不该是路线, 那灵才是路线 你不该是目标, 那灵才是目标 我们都必须持守这样的态度同这样的灵 : 我们不是中心 流 路线 目标 ; 主, 那灵才是 因此, 我们该是敞开的 向主敞开, 向那灵敞开 若是神要用我开始一个祷告, 也许我只祷告两秒钟 我不会祷告得很长, 来发表自己的意见 自己的感觉 也许我里面觉得, 这次祷告聚会应当以主的怜悯来开头, 我会祷告 : 主, 怜悯我们 主, 感谢你 你的怜悯比你的恩典够得更远 这就够好了 主只用我们这么多, 以神的怜悯来开始祷告聚会 我们若是不跟随传统背景的路, 而即时跟随活的灵, 就没有人会作满了道理的长祷告 祷告聚会不需要那样 祷告聚会需要许多即时 新鲜的灵感同新鲜的点 这新鲜的灵感就是新闻, 是属天的新闻 我们都该一个接着一个祷告, 正如球赛中的一队, 队员同打一个球 然而, 今天早晨每个祷告的人都有自己的球 我进来的时候, 不晓得该接哪个球 今天早晨这里有多少队? 似乎每人都是一队 不要以为我太严格了 我们在这里受主的训练, 并且我们是领头的人 我们是所谓的同工, 整个主的恢复都在我们手中 然而我们领头的人却是这样地掌握祷告聚会 既是这样, 我们能盼望召会的祷告聚会如何? 从我们的祷告来看, 似乎我们从来没有在主的恢复里 我们不过是一班基督徒来在一起祷告, 似乎不是在主

36 恢复里的 我必须真实地告诉你们, 今天早晨的祷告聚会令我非常失望 你们有些弟兄站起来作见证的时候, 喜欢讲道 你们祷告的时候, 也是讲道 你们说话的时候总是长的 长祷告 长见证 长分享 这指明你们也许从来没有丢弃老旧的传统 我愿意听你们许多人站起来只分享两句话 不要讲故事, 不要解释你作某事的原因, 也不要陈明你的知识 当你们有些弟兄们与我们在一起时, 我总是害怕你们在训练的考试中或者作见证的时候说话 你们作见证的时候, 总喜欢在开始和结束时释放一篇满了故事的信息 你们甚至以同样的方式祷告 这表明历年来你们一直持守老旧 你们弟兄们需要学习站起来, 在你们的见证中给人看见 钻石 你不需要告诉人, 你从香港买了钻石, 这个花费逼得你向表兄和父亲借钱 你不需要告诉我们故事 你不需要教导我们, 或向我们传讲钻石是什么, 以及你如何得到它 这是浪费时间 这是老旧 只要拿出钻石来给别人看 : 看看这钻石, 你喜欢么? 你能得到它 赞美主 这样的见证就够好了 我是用比喻对你们说, 我相信你们懂得这一点 同样, 长祷告会杀死祷告聚会 你的长祷告试验人的忍耐 你的祷告试验人的耐心会持续多久 弟兄们, 我们必须放弃老路 你相信在行传一章, 当那一百二十人聚集在耶路撒冷时, 他们是像我们这样祷告么? 他们若这样祷告, 我确信十天后他们会疲乏厌倦 今天早晨在这里, 还能看见我们传统背景的元素 我不是太严格 我觉得既然我们在训练中, 我就必须对大家诚实 我们必须学习忘记我们所有的一切, 所知道的一切, 甚至最近所听见的一切 让我们来在一起, 以敞开的灵, 丝毫不受霸占地祷告 ; 只要虚空地来到祷告聚会中 我们来到祷告聚会中, 全人应当在祭坛上, 这样主就能在我们里面运行, 甚至暴露我们 我们来到祷告聚会中, 应当存着一无所知, 只知道主自己的态度 你们大家要确信, 若是你们继续用老旧的道理 老旧的知识 老旧的经历或老旧的事物, 你们在主的恢复里就了了 主的恢复与老旧的事物毫无关系 恢复的意思就是重新, 更新 不是希奇 特别或古怪, 乃是新 我们在这里已经有五天了, 昨晚我非常有负担为着今天早晨召聚这次祷告聚会 我以为我们的老旧在已过的五天已经被消杀了 今天早晨我们应当非常倒空 非常清新地来到这次祷告聚会中 我们的态度应当是自己一无所知, 一无所有, 一无所是 即使我们是什么, 也算不得什么 你若是这样敞开 倒空地将自己献给主, 主会立即感动你 我不信神感动你祷告三分钟 神只给你一种感觉, 两秒钟就能发表出来 这就够好了 这非常活! 你若是开口, 这样从里面说两 三句, 整个天都会开启 你们没有一个人能否认, 今天早晨你们一同祷告了三十分钟, 我们中间没有一个人觉得天开启了 没有开启的天 你们越祷告, 越把乌云带进来 由于你们的祷告, 有了阴霾的天空 我不在意谁对谁错 我只在意一个事实

37 , 今天早晨在我们的祷告中, 我们头上没有晴朗的天空 今天早晨我和你们的交通, 乃是这次训练的一部分 我和你们有些人在一起已经超过十五年了 你们到这里来对我总是一个试验 你们说话 祷告 见证 分享的方式, 非常叫我受试验 我的意思不是要你们只说, 赞美主! 阿们! 阿利路亚! 我的意思是我们必须实行活在灵中 在主的恢复里, 我们实行一件事 活在灵中 我们不该活在老旧的祷告方式里, 也不该跟随老旧的祷告方式 我们必须活在灵中, 并且照着灵而行 你的长祷告完全是照着你的知识 你的听见以及你那一种的领悟 那没有灵, 却有许多废话 我要说, 几乎你的整个祷告都是浪费 ; 它只是发表你那一种的感觉 这不是祷告聚会 我再说, 祷告聚会该象球队 所有的队员都儆醒着打一个球 你祷告的方式, 应当使下一个祷告的人能接续你的祷告 你打球的方式, 若是无法叫人接着打, 就证明你脱队了 我们中间许多人在主的恢复里已经三十多年了, 但今天早晨我们有些人静默不祷告, 有些人祷告得很长 我们不该以为祷告的人错了, 不祷告的人没有错 我必须问你们不祷告的人, 为什么不祷告 那灵引导你不祷告么? 我也必须问你们祷告的人, 那灵有没有引导你祷告 我认为两个问题的答案都是不 你们祷告, 而那灵没有引导你们祷告 ; 你们不祷告, 而那灵没有引导你们不祷告 因此, 我们大家来到这里, 都是在自己里面, 并且是以老旧的方式行事 我们中间老练的人学会了 智慧 最智慧的方式就是不开口 你若开口, 就会陷在麻烦里 然而, 今天早晨我不仅为难开口的人, 更为难不开口的人 你们都不对 祷告的人不对, 不祷告的人更不对 因此, 今天早晨我们都杀死了祷告聚会 我们必须从这里学功课 若是不祷告的人简短地祷告, 他们就会接管祷告聚会, 使长祷告无隙可入 若是一队十一个球员踢足球, 九个球员是强健的, 他们会接管整个比赛, 把两个弱的留在那里 比赛还是会相当精彩 我盼望这交通对我们的将来会有帮助 启示录 一卷总结的书 ( 第一部分 ) 既然我们论到在启示录这卷总结的书里终极的总结 新耶路撒冷, 我觉得最好是更透彻地来看这卷书里的终极总结 我们不是仅仅研读圣经, 也不是争辩任何道理 我们要来看神完整启示的终极总结是什么 任何著作最终的话就是末了的话, 结束的话, 而末了 结束的话总是告诉我们那本着作的真实意义 圣经前六十五卷书包含了成千的项目 这些书涵括很长的时间, 和许许多多的项目 这常使圣经读者混淆不清 若是圣经只有三页长, 我们绝不会混淆不清 但这里有六十五卷书, 涵括很长的时间, 和千千万万的项目 读过以后, 很容易迷失 因此, 在神的智慧里, 神把这一切项目都摆在一卷总结的书里 ; 这就是圣经末了一卷书

38 , 第六十六卷书 末了一卷书不是新的书, 乃是收成 圣经中的新事物大多是在创世记 创世记是一卷新事物的书 在创世记以前没有创造 当受造之物产生出来的时候, 那的确是新的 在创世记以前没有人, 在永远里只有神 ; 没有什么东西存在 在那里没有天使, 也没有人 在创世记里, 一切都是新的 在创世记以前没有亚伯拉罕, 没有以撒, 也没有雅各 创世记里的事物是新的, 撒在神启示的田地中 撒在创世记里的一切, 从第二卷书 出埃及记 开始长大, 经过圣经以下的六十四卷书 然后到了第六十六卷书 启示录, 就是全本圣经的末了一卷书, 就有撒在创世记里之真理的收成 启示录有一节告诉我们 : 地上的庄稼已经熟了 ( 启十四 15) 主收割庄稼的时候到了 这庄稼的种子是撒在创世记里的 甚至 创世记 这辞就是开始的意思 创世记是开始的记载 启示录是一卷收成的书 种子的撒播 长大和发展都过去了, 如今是收成 事实上, 收成乃是总结这辞的解释 总结和收成是同义辞 我们的负担是要看见总结于启示录的一切项目 不过, 旧约里有好些事物不是总结于启示录 所有在启示录里的总结, 乃是关于基督 那灵 生命和召会的总结 有许多总结于启示录的旧约事物, 表面看来与基督 那灵 生命和召会无关 但实际上, 它们都有间接的关系 我们已经看见, 启示录四至二十章是论到神宇宙 管理的行政 表面看来, 神管理的行政与召会毫无关系, 但它与召会仍有间接的关系 这就是为何我先前告诉你们, 在这十七章里有十七处提到召会的经文 神圣的三一启示录开头的话给我们看见, 得胜的神圣三一的收成 启示录一章四至五节上半说, 愿恩典与平安, 从那今是昔是以后永是的, 从神宝座前的七灵, 并从那忠信的见证人 死人中的首生者 为地上君王元首的耶稣基督, 归与你们 毫无疑问, 这是神圣的三一, 但我们必须看见, 这里所提神圣的三一, 乃是创世记一章一节首次启示之神圣三一的总结, 那里的主词 神 是复数的, 并且发展在全本圣经中 启示录一章四至五节上半对神圣三一的释义, 含示圣经中所启示完整的神圣三一 启示录里神圣三一的名称, 与马太二十八章十九节父 子 灵的名称不同 父 子 灵没有含示全本圣经 然而, 那今是昔是以后永是的, 带我们回到关于神圣三一这神圣启示的起头 ( 出三 14~15) 地上君王的元首含示关于神圣三一这启示的终结 在这两个名称之间还有七灵 那忠信的见证人 死人中的首生者 要解释神圣三一这神圣名称的总结, 需要全本圣经 这是神圣三一从始至终之神圣启示的总结, 不是专一的, 乃是包罗一切的 在启示录的开头, 神圣三一的总结是

39 包罗性的 ; 到启示录末了, 神圣三一的总结是包罗万有, 又非常具体 实际 活地应用在我们身上 我们已经看见, 在启示录二十一 二十二章, 神圣的三一达到了极致, 成为我们的存在 我们进入神圣范围的入门 我们的构成 我们的生活和我们的享受 召会从启示录一章四节包罗一切的神圣三一, 我们必须往前到七个召会 七个召会是关于召会之道理的总结 主耶稣在马太十六章十八节首次提起召会, 撒下了这真理的种子 然后这种子在使徒行传里生长, 并且在书信里成长, 发展到极点 然后新约的末了一卷书给我们看见召会的总结 众地方召会 启示录, 尤其是第一章, 不是接着召会是神的艾克利西亚 (ekklesia), 神的家, 基督的身体, 基督的丰满, 新人, 妻子, 基督的新妇, 或战士的思想 启示录一章的召会乃是总结为灯台 灯台是召会一切方面之释义的总结 我们许多人也许从来没有想过灯台的位置 地方召会是在哪里 是在地上还是在天上? 当然是在地上, 因为启示录一章十一节告诉我们, 七个召会就是七个城市 地方召会没有一个是在天上, 她们都是实际地在地上 地方召会是在地上 现在我们必须问, 灯台在哪里 它们是在天上还是在地上? 我们答复这问题需要谨慎 灯台乃是旧约里灯台的总结 在出埃及二十五章三十一至三十八节, 和撒迦利亚四章二节, 灯台是在帐幕里 ; 在王上七章四十九节, 灯台是在圣殿里 在帐幕里面的这位置, 是属地的地方呢, 还是属天的地方? 属地的地方是在帐幕外面, 祭坛所在的地方 但灯台不是在外院子, 乃是在圣所里 以实际的存在来说, 召会是在地上 以召会的表号 灯台 来说, 召会是在圣所里 人子主耶稣在这里显出为祭司, 不是在帐幕外面的祭坛上献祭, 乃是在帐幕里面事奉, 照顾灯台 旧约里的祭司有三重职务 献祭 经理灯台的灯盏以及烧香 他们的责任有一项是在外院子, 有两项是在帐幕里 在启示录里, 主耶稣显出为祭司, 只有帐幕里这两项的职务 经理灯台和烧香 ( 启八 3~5) 在启示录里没有一节指明主在献祭, 因为献祭的事已经完成了 在一章, 神显出为祭司不是在献祭, 乃是在经理灯台 因此, 我们必须领悟, 照着灯台来看, 召会是在天上 照着实际的存在, 召会是在地上 这指明召会是在天上而显在地上 这是伯特利的原则, 伯特利就是神的家 ( 创二八 17 19) 神的家是一个地方, 那里有梯子把地联于天, 并且把天带到地上 关于召会的总结, 我们看见召会就着意义说是在天上, 就着实际的存在说是在地上 因此, 召会是一件属天的事, 然而她却在地上 这是总结 要领会启示录一章关于召会是灯台的事, 我们需要全本旧约 七个灯台乃是旧约里灯台的总结

40 七星启示录一章十六和二十节的七星, 也是总结 首先, 神应许亚伯拉罕, 神要使他的子孙繁增, 如同天上的星, 海边的沙 ( 创二二 17) 亚伯拉罕有两类后裔 属天的后裔, 就是信徒, 得着重生的人, 以及属地的后裔, 就是亚伯拉罕的族类所生, 没有得着重生, 天然的犹太人 犹太人是亚伯拉罕属地的后裔, 如同海边的沙 但我们是亚伯拉罕属天的后裔, 是天上的星 但以理十二章三节也指明, 亚伯拉罕属天的后裔要象发光的星 启示录一章提起星乃是一个总结, 指明召会所有的使者, 领头人, 应当完全在天上 星不仅属天, 也在天上 这又是一个总结 生命树我们也能看见启示录二 三章里, 写给众召会的七封书信中其他项目的总结 第一个总结是生命树 在写给以弗所的书信中主说, 得胜的, 我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃 ( 启二 7) 这不是新事, 乃是生命树的总结 在创世记二章, 生命树是一般地摆在人面前, 但在启示录二章七节, 吃生命树的权利只限于得胜者 在启示录二章七节, 不信的人, 甚至一般信徒, 都没有权利吃生命树 惟有得胜者才有权利吃 这是总结, 但还不是终极的总结 我们在启示录二十二章二和十四节看见生命树的终极总结, 不仅得胜者, 所有的信徒在新天新地都有权柄到生命树那里 到生命树那里的权柄只基于一项条件 洗净袍子, 得救 然而, 在启示录二章七节, 到生命树那里的权柄只限于得胜者, 他们不仅把袍子洗净了, 并且胜过了堕落召会的光景 巴兰和耶洗别在写给七个召会的书信里, 我们也看见巴兰 ( 启二 14) 耶洗别 ( 启二 20) 和他们的总结 表面看来, 这二人与生命 基督 那灵或召会无关 然而他们所作的, 却在消极方面与召会息息相关 巴兰作了许多事打岔神的子民 ( 申二三 4, 民三一 16, 参二五 1~3), 耶洗别也作了许多事把神的子民引入歧途 ( 王上十六 31, 十九 2, 二一 23 25~26, 王下九 7) 历代以来有许多打岔神子民的巴兰, 也有许多误引神子民的耶洗别 隐藏的吗哪在启示录二章十七节, 我们也看见隐藏的吗哪, 这也只限于一班人 得胜者 在约翰六章, 主耶稣说到吗哪 : 我就是生命的粮 你们的祖宗在旷野吃过吗哪, 还是死了 这是从天上降下来的粮, 叫人吃了就不死 ( 约六 48 ~50) 在启示录二章, 吗哪也是限制地来应用 这是至圣所中见证的柜里隐藏的吗哪 我们再次能看见, 在启示录里几乎没有新事 一切的项目都是总结

41 晨星出于雅各的星 ( 民二四 17), 和主耶稣出生时所出现的星 ( 太二 7 9~10), 总结于启示录二章二十八节的晨星 没有一颗星象晨星那样明亮 基督在第二次显现时, 对儆醒等候神来的得胜者将是晨星 对其他的人, 神只象日头显现 ( 玛四 2) 柱子在七封书信里, 我们也看见殿中的柱子 ( 启三 12) 我们要领悟启示录三章里柱子的意义, 需要研读王上七章十三至二十三节 在旧约的殿中有两根柱子, 一根名叫雅斤, 另一根名叫波阿斯 ( 王上七 21) 我们也需要研读加拉太二章九节召会的柱石, 以及提前三章十五节召会是真理的柱石 启示录三章提起的柱子, 乃是这几段话中柱子的总结 筵席接着, 给老底嘉召会得胜者的应许乃是筵席 ( 启三 20) 基于这筵席的思想, 我们需要回头研读旧约里一切的节期 旧约里每年有三大节期 ( 申十六 16) 无酵节 ( 利二三 4~8), 七七节 ( 申十六 10), 也称为收割节 ( 出二三 16) 或五旬节 ( 利二三 15~22), 以及住棚节 ( 利二三 33~44) 这给我们看见, 筵席的思想在启示录里不是新的 这思想在旧约里已经有了 宝座在启示录四章我们看见宝座的总结 ( 启四 2~3) 以西结也看见宝座 ( 结一 26, 十 1) 启示录里所启示神的宝座, 与以西结书里神宝座的图画几乎相同 但以理也看见宝座 ( 但七 9) 他看见了一些关于宝座的事, 以西结看见得更多, 但他们二人都不如约翰在启示录里所看见的多 启示录里的宝座不是新的, 而是宝座的总结 启示录四至二十章, 这十七章经文给我们这宝座的记载 从这宝座出来了七印 七号和七碗 羔羊接着, 在启示录里我们看见羔羊 这也是总结 在创世记四章四节, 亚伯献上羊群中头生的, 就含示羔羊 创世记二十二章启示羊羔同亚伯拉罕的事 ( 创二二 7~ 8 13) 亚伯拉罕献上公羊, 作代替以撒的祭牲, 就是指着约翰著作中神的羔羊, 除去世人之罪的 要领会启示录里的羔羊和它的总结, 需要回到圣经各卷书去看羔羊 犹大支派的狮子 ( 启五 5), 无疑是创世记四十九章九节里狮子的总结 救赎的羔羊 ( 启五 6) 和得胜的狮子都是总结 在救赎里, 基督胜过了一切消极的事物, 尤其是主要的仇敌 撒但 神是狮子 羔羊, 藉着胜过一切消极的事物完

42 成了救赎 这是五章的总结 但羔羊终极的总结是在二十一章 那里我们看见羔羊是盛装作光之神的一位, 因为羔羊是灯, 神是灯里的光 ( 启二一 23) 这指明基督是得胜的救赎主, 在神里面盛装着神 这是羔羊终极的总结 祭坛在启示录六章九节, 揭开第五印的时候, 我们看见祭坛 在祭坛底下有殉道圣徒的魂, 他们从乐园呼喊神给他们伸冤 这祭坛不是帐幕里的香坛, 乃是外院子的燔祭坛, 就是百姓献祭使神满足的地方 在祭坛底下殉道者的魂, 指明他们是在祭坛上献给神的祭物, 使神心满意足 七印在启示录里, 另一项是七印 ( 启五 1) 印也是旧约里的一项 ( 但九 24, 十二 4) 把东西盖上印, 意思是将它保密 在新约里, 在启示录里, 有印的总结 这些印乃是神整个宇宙行政的秘密 七号在启示录里, 我们也看见七号, 这是神经纶的执行 ( 启八 6~ 十一 19) 号是旧约里的另一项 号总是用来指明神子民的行动 ( 民十 2), 尤其是争战的行动 ( 书六 5) 实际上, 七号乃是号召召会前进, 为神争战 甚至启示录里的号, 也是总结 两座坛在启示录八章, 我们看见基督是用燔祭坛上的火烧香的祭司 ( 启八 3~5) 基督来站在燔祭坛边 ( 出二七 1~8) 取火 然后神烧香, 把香献在香坛上 这两座坛乃是总结 我们必须看见, 这些不是预表的坛, 乃是真正的坛 燔祭坛当然不会在天上, 它必定是在地上 并且基督站在这坛旁边 我们已经看见, 香坛无疑是在属天的帐幕里, 但祭坛是在地上何处? 这给我们看见, 解经不是容易的事 实际上, 属地的坛乃是十字架的表号 十字架不是在天上完成的, 乃是在地上完成的 因此, 基督站在祭坛边, 指明基督站在十字架旁, 从十字架取火, 在天上的香坛上烧香献给神 这一切项目都需要我们研读, 也需要许多篇信息来启发 在下一篇信息里, 我们要更多来看启示录是有关基督 生命 那灵 召会之一切项目的总结 第十一章关于新耶路撒冷 终极总结 的异象 ( 七 ) 启示录 一卷总结的书 ( 第二部分 )

43 在本篇信息里我们要接着交通, 圣经中关于基督 那灵 生命和召会的一切项目, 在启示录里的总结 在前面的信息里, 我们结束在启示录八章的铜祭坛和金香坛 现在我们必须来看天上神的殿 ( 启十一 19) 和属天的帐幕 ( 启十五 5) 神的殿天向约翰开启, 他就看见天上神的殿 殿中有神的约柜 我们必须说, 天上有殿, 因为约翰看见了殿, 并且殿中有见证的柜 保罗在希伯来九章也告诉我们属天的帐幕 ( 来九 11 24) 现在我们必须问, 天上是不是同时有帐幕也有殿? 在旧约里, 这二者不是同时存在的 帐幕的存在是殿的前身, 而殿的建立是帐幕的完成或顶替 帐幕成了殿 那么圣经为什么告诉我们, 在新约里有属天的帐幕, 还有天上的殿? 我们必须看见, 旧约是凭着所洒的赎罪之血设立的 这血不是洒在圣殿上, 乃是洒在帐幕上 希伯来九章告诉我们这是预表 ( 来九 18~23) 属地的帐幕是属天帐幕的预表, 属地的帐幕洒上动物祭牲的血, 是为着设立旧约 接着在希伯来九章我们看见, 主耶稣用神自己的血洒在属天的帐幕, 就是天上的真帐幕上, 是为着设立新约 然而, 在启示录十一章, 我们不是看见天上的帐幕, 乃是看见殿, 因为在启示录不是立约的问题, 乃是执行神行政的问题 因此, 事实上, 这二者不是同时存在的 帐幕是为着立约, 但在启示录十一章我们看见进一步的阶段, 就是殿来为着执行神的行政 在出埃及记, 帐幕是为着设立旧约, 但在王上八章, 帐幕成了圣殿, 因为那时有王执行神的行政 在新约希伯来九章, 是帐幕为着设立新约 ; 接着在启示录, 是殿为着神执行神的国度 帐幕 天的本身在这一点上, 我们必须仔细来看希伯来九章二十四节 : 因为基督并不是进入人手所造的圣所, 那不过是真圣所的复本, 乃是进入了天的本身 这里是很强的一节告诉我们, 天的本身是帐幕 这意思不是说, 天上有一个帐幕 帐幕乃是天的本身 插进 本身 这代名词, 是要加强属天的帐幕就是天本身的思想 希伯来九章一节说, 这样, 第一约的确有敬拜的章则, 和属世界的圣幕 这一节的圣幕乃是整个帐幕 ( 出二五 8~9) 接着希伯来九章十一节说, 但基督已经来到, 作了那已经实现之美事的大祭司, 经过那更大 更全备的帐幕, 不是人手所造的, 就是不属这受造世界的 这受造世界 的意思就是地, 地是受造世界的一部分 地对我们是 这受造世界, 但受造世界的另一部分是天 这些经文都给我们看见, 属天的帐幕就是天的本身 中文圣经和合本的译者, 将希伯来九章二十四节 天的本身 译作 天堂 他

44 们也将彼前三章二十二节的 天 译作 天堂 其实这是佛教的译法, 因为佛教用中文天堂这辞, 来指极乐之地 中文圣经和合本在这些经文里, 的确用佛教的辞带进了佛教的思想 希腊原文圣经希伯来九章二十四节清楚地使用 天的本身 我们必须再次看见, 属天的帐幕不是什么在天上的东西, 就如属地的帐幕是在地上的东西那样 ; 属天的帐幕乃是天的本身 这种基于佛教思想的错误翻译一直在误引人 启示录十一章十九节和十五章五节现在我们必须读启示录十一章十九节 : 于是, 神天上的殿开了, 在神殿中现出神的约柜 这一节清楚地说, 神的殿是在天上 这当然是神在天上的居所 这一节的殿, 原文是指内殿 四章二至三节有虹围绕的宝座, 是六至十一章神对地所执行一切审判的中心, 是在消极一面 ; 而有 约柜 的 殿, 是十二至二十二章神在宇宙中一切成就的中心, 是在积极一面 在十一章以前, 宝座是神行政的中心 从十二章开始, 神行政的中心不再是宝座, 乃是有见证, 约柜的殿 启示录十五章五节接着十一章十九节, 说, 这些事以后, 我看见在天上那见证之帐幕的殿开了 在这一节我们看见帐幕的殿 因此, 帐幕是天, 殿是里面的圣幕 这里面的圣幕就是约柜所在的至圣所 在启示录二十一章十节我们也看见, 新耶路撒冷, 就是有些人所认为的天堂, 从天而降 启示录十一章十九节和十五章五节的殿是天堂么? 许多基督徒会说, 在启示录二十一章十节从天而降的, 就是天堂, 神的居所 然而, 约翰说他未见新耶路撒冷内有殿, 因为殿就是神和羔羊 ( 启二一 22) 我们必须记得, 新耶路撒冷是圣经中帐幕和殿终极的总结 在启示录二十一章三节, 新耶路撒冷也称为神的帐幕 首先, 在希伯来九章二十四节我们看见, 属天的帐幕就是天的本身 然后在启示录十一章十九节和十五章五节我们看见, 在这帐幕里, 就是天的本身, 有神的殿, 即至圣所, 其中有约柜 但启示录告诉我们, 新耶路撒冷, 神的帐幕要从天而降 这意思是整个天要降下么? 整个天不会降下, 因为神的帐幕是从天而降 我们也看见, 在新约里先有帐幕, 是为着设立新约 ; 然后有殿来顶替帐幕, 是为着神的行政 但在启示录二十一章, 作为新耶路撒冷的帐幕是没有殿的, 因为神和羔羊自己就是殿 新耶路撒冷 一个特别的项目我指出这些事的负担是要给你看见, 这一切复杂的情形都指明一件事 新耶路撒冷是一个特别的项目, 与旧约里属地的帐幕和殿毫无关系 新耶路撒冷不是地上的帐幕和殿, 也不是启示录十一章十九节和十五章五节天上的帐幕和殿 许多人把启示录的话解释成天上有一个殿, 这殿至终从天而降, 就是新耶路撒冷 照着

45 这种解释, 新耶路撒冷对神乃是物质的居所, 正如天上的殿一样 但这些复杂的情形指明, 新耶路撒冷既不是属天的帐幕, 也不是天上的殿 有些人也许问 : 新耶路撒冷从天而降以后, 属天的帐幕往哪里去? 我的答复是 : 属天的帐幕就是天的本身 当新耶路撒冷, 神永远的帐幕从天而降时, 天还是留在那里 还有的人也许问 : 新耶路撒冷降下之后, 天上的殿在哪里? 我的答复是 : 我不知道 我们从历史晓得, 旧约的殿被拆毁了 ; 但圣经没有告诉我们, 天上的殿要往哪里去 新耶路撒冷不会是启示录十一章十九节和十五章五节天上的殿, 因为约翰未见新耶路撒冷内有殿 ( 启二一 22) 照着有些人的观念, 新耶路撒冷是一个殿, 神和羔羊是另一个殿 那么就有两个殿 殿中有殿 但事实上, 神和羔羊是殿, 这殿就是新耶路撒冷 这不是十一章和十五章天上的殿, 乃是新的殿, 特别的殿 天上的殿当然不是神自己, 但这殿乃是神和羔羊自己 借此我们就能看见, 新耶路撒冷不是旧约地上的帐幕和殿 新耶路撒冷甚至不是属天的帐幕 ( 启十五 5), 也不是天上的殿 ( 启十一 19, 十五 5) 我们要简述这样说的两个原因 : 希伯来九章二十四节有属天的帐幕, 但这一节也清楚地告诉我们, 属天的帐幕就是天的本身 新耶路撒冷在启示录称为神的帐幕 ; 然而, 这不是属天的帐幕, 因为属天的帐幕就是天的本身, 但新耶路撒冷却要从天而降 启示录十一章十九节和十五章五节有天上的殿 当新耶路撒冷来临的时候, 约翰说他未见其中有殿, 因为如今殿就是神和羔羊自己 这指明新耶路撒冷这殿不是天上的殿 约翰告诉我们, 他所看见的殿不是物质的, 不是一个地方, 乃是一个人 这殿是一个人位, 就是神和羔羊, 但天上的殿确实是一个地方 这有力地证明, 新耶路撒冷完全是一件新事, 在地上和天上的帐幕和殿之外 十一章十九节和十五章五节天上的殿, 不是在圣城里 在这城里有新的殿 神和羔羊自己 作神帐幕的新耶路撒冷, 就是作殿的神和羔羊自己 这是一个特别的帐幕和特别的殿 帐幕和殿的终极总结新耶路撒冷是圣经中帐幕和殿的终极总结 我们已经看见, 作神帐幕的新耶路撒冷, 就是作殿的神和羔羊自己 新耶路撒冷不是物质的, 乃是人 甚至在新约里, 作帐幕的主耶稣 ( 约一 14) 也不是物质的, 乃是人 并且, 新约里的殿首先是主耶稣 ( 约二 19~21), 然后是召会 ( 林前三 16~17) 主耶稣与召会都不是物质的, 二者都是人 天上的殿当然不是人, 但作殿的新耶路撒冷将是神和羔羊自己, 乃是人 这就是说, 新耶路撒冷不是旧约的帐幕和殿的终极总结, 乃是新约帐幕和殿 基督与召会 的终极总结 这新耶路撒冷不是属天的帐幕, 乃是天的本身 ; 也不是天上的殿, 那是一个地方