( 一 ) 作为神见证的具体表现约柜香坛陈设饼桌子灯台, 都是基督的预表基督有许多方面, 这四项表明祂不同的方面约柜既是基督的预表, 它就是预表基督是神见证的具体表现基督是神的具体表现约柜既是神见证的具体表现, 它就是作神具体表现之基督的预表神的一切所是, 都具体表现在基督里面歌罗

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剧谷
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1 第八十四篇见证的柜 ( 一 ) 读经 : 出埃及记二十五章十至十一节出埃及记二十五章十节说 : 要用皂荚木作一柜根据二十二节, 这柜称为见证的柜 ( 直译 ) 在出埃及记, 见证是指律法说的神把祂藉摩西在西乃山上所颁布的律法当作祂的见证一个人的照片就是他的见证假设我从来没有见过某位弟兄, 有人把那位弟兄的照片给我看, 我就看见那位弟兄的见证了那位弟兄的照片既描述了他, 就是他的见证我们由创世记第一章晓得, 在神创造的工作里, 神完成了许多事然而, 创世记一章没有启示出我们的神是怎样的神我们从这一章里不晓得祂是爱的神, 还是恨的神 ; 是黑暗的神, 还是光明的神我们不晓得祂是圣洁的, 还是凡俗的 ; 是公义的, 还是不义的律法颁赐下来, 使我们得着神的一张照片一个描述, 因而认识祂的所是, 为这缘故, 神把律法当作祂的见证律法既是神的见证, 所以它是基督的预表基督是神活的图画, 是神活的阐释和描述, 所以, 基督乃是神真实的见证基督怎样是神的见证, 教会也照样是基督的见证教会是基督的一幅图画一张照片, 所以, 教会就是基督的见证我们已经看见, 约柜称为见证的柜, 或那见证的柜, 用不用定冠词, 意思都是一样再者, 帐幕称为见证的帐幕,( 三八 21, 直译,) 因为见证在约柜里, 约柜又在帐幕里在这些论到出埃及记后十六章的信息中, 我们说到见证的柜成见证的帐幕时, 应当了解见证一词是指律法说的然而, 见证是说到律法是神的阐释, 而不是让人来遵守的诫命在论到出埃及记十九章二十章的信息中, 我们所强调的事实与犹太人和基督徒的观念正好相反, 就是律法颁赐下来不是给我们遵守的, 而是启示出我们的神是怎样的一位神律法是神的见证, 它的确是可爱的罗马七章十二节说 : 这样看来, 律法是圣洁的, 诫命也是圣洁公义良善的罗马七章十四节保罗说 : 律法是属乎灵的律法是圣洁公义良善属灵的, 因为它是神的一幅图画我们应当宝爱律法, 因为它是我们神的一张照片神的见证律法, 放在约柜里保存着约柜好比一个保险柜, 用来保存重要文件或私人的贵重物品在见证的帐幕里, 有一个保险柜保险箱, 存放着律法, 就是神的见证因此, 见证的柜乃是神圣的保险柜, 为着保存神的照片一帐幕中的头一项器具见证的柜乃是帐幕中的头一项器具帐幕有许许多多重要的器具 : 外院子的祭坛和洗濯盆 ; 圣所里的陈设饼桌子灯台香坛 ; 以及帐幕最内层至圣所里的约柜这些器具的头一项是约柜约柜既是头一项器具, 它当然有首要的地位我们由四十章二节三节晓得, 它是在帐幕里, 由四十章二十节二十一节晓得, 它是在至圣所里要对帐幕及其器具有正确的领会, 我们心里该有一个清楚的帐幕图形, 包括外院子的祭坛洗濯盆, 圣所里的陈设饼桌子灯台香坛, 至圣所里的约柜我们必须清楚晓得每一项器具在帐幕里的位置二预表基督

2 ( 一 ) 作为神见证的具体表现约柜香坛陈设饼桌子灯台, 都是基督的预表基督有许多方面, 这四项表明祂不同的方面约柜既是基督的预表, 它就是预表基督是神见证的具体表现基督是神的具体表现约柜既是神见证的具体表现, 它就是作神具体表现之基督的预表神的一切所是, 都具体表现在基督里面歌罗西二章九节说, 神格的一切丰盛, 都有形有体地居住在基督里面我们用具体表现一词, 就是根据这一节因为神具体表现在基督里, 所以神是由基督来描绘阐释并说明基督乃是神的阐释神的说明基督既是神的见证, 祂就是见证的柜所预表的歌罗西二章九节清楚地说, 神格的丰盛, 有形有体地居住在基督里面藉着见证的柜, 有一幅图画, 一个预表能符合这段明言老师教导小孩读书时, 常常拿出一些东西的图画, 下面有文字说明譬如, 有一幅飞机的图画, 下面有飞机这个词在圣经里, 有图画, 也有明言论到基督是神见证的具体表现, 有歌罗西书二章九节的明言, 也有出埃及记里约柜的图画 ( 二 ) 为着神的赎民来接触祂享受祂神是在基督里在基督之外, 我们无法遇见神不但神在基督里, 基督自己实际上就是神约翰一章一节说, 是话的基督与神同在而且话就是神保罗在罗马九章五节说, 基督是永远可称颂的神拿撒勒的木匠耶稣, 就是那在万有之上, 永远可称颂的神我们接触神享受神惟一的路, 就是藉着基督, 并且在基督里约柜是基督的预表, 指明神的赎民能够在基督里, 并藉着基督来接触神, 享受神因着犹太人没有在基督里接触神, 他们就与神没有真实的接触, 即使他们敬拜神, 也定规没有享受到神恐怕今天的犹太人连享受神的观念都没有反之, 他们强调敬畏神敬拜神高举神崇拜神他们也许不懂我们怎么可以说接触神享受神但新约启示神在基督里已经来到, 我们可以接触祂接受祂享受祂基督既是见证的柜, 祂乃是为着我们来接触神并享受神的三见证之帐幕的中心 ( 一 ) 表征神居所的中心如果我们来看帐幕的图形, 我们也许不懂怎么可能说见证的柜是见证之帐幕的中心 ( 三八 21 ) 但圣经把一件东西最里面的部分当作中心例如, 我们的心脏虽然不是位于身体的中央, 但我们却认为它是在中心照样, 至圣所在帐幕的最内层, 它就是帐幕的中心, 它是帐幕的焦点, 并且表征神居所的中心神住在帐幕里, 但不是住在外院子或圣所里, 而是住在至圣所里至圣所里的约柜表征神的居所教会 ( 弗二 21~22) 的中心约柜的盖相当于希伯来四章十六节里施恩的宝座神乃是住在约柜的盖上, 就是施恩座上, 这就是神所在的地方在旧约里, 这个地方是在见证的帐幕里但在新约里, 这个地方乃是在教会里, 今天教会就是神的帐幕神的居所 ( 二 ) 表征神家里的内容约柜也表征神的家教会的内容 ( 提前三 15~16 ) 约柜如何是神见证的具体表现, 是帐幕的内容, 照样, 作神具体表现的基督也是教会的内容许多基督徒争辩今天谁是教会, 有些人会问说 : 为什么你说你们是教会? 我们不也是教会么? 这个问题题出来的时候, 我们里面的感觉是说 : 你们说你们是教会, 但你们的内容是什么? 你们有基督作神见证的具体表现么?

3 从里面来说, 教会必须有基督实际地作内容, 而不是徒有说法而已从外面来说, 教会必须在正确的立场上, 在合一的立场上, 这个立场也就是地方的立场在地方立场以外的任何立场, 都不是合一的立场耶路撒冷的教会乃是建造在耶路撒冷这个地方的立场上, 因此, 她是建造在合一的立场上今天在基督徒当中, 有些所谓的教会, 乃是建造在许多不同的立场上, 就如在长老治会受浸或某些教训的立场上这些立场都是分门别类的, 都是分裂的根本, 它们不是独一而真实的合一立场倘若我们要成为教会, 就必须符合里外两面的必要条件外面的条件是合一的立场, 里面的条件是基督作内容, 作神见证的具体表现如果我们说我们是教会, 我们不但需要在名词上有基督, 也必须在实际上有基督作神活见证的具体表现有些基督徒的团体实际上是社团, 而不是教会, 因为他们的内容乃是基督自己以外的东西教会乃是基督的身体, 有基督作生命和一切教会的内容乃是基督作神见证的具体表现四约柜的材料 ( 一 ) 皂荚木 1 表征基督的人性出埃及记二十五章十节说 : 要用皂荚木作一柜约柜不是用金子作的, 而是用皂荚木作的皂荚木表征基督的人性, 品质坚刚, 标准崇高基督的人性乃是祂成为神见证的基本成分基本素质基督在祂的人性里成为神见证的具体表现皂荚木乃是基督人性的预表基督实实在在是人, 祂由一位属人的母亲而生, 有分于人的血肉 ; 祂有一个属人的名字耶稣, 并且成为人生活在地上祂的人性乃是祂成为神见证的基本素质基督的人性品质坚刚标准崇高, 历史上没有一个人的人性品质坚刚标准崇高, 比得过主耶稣的有学问的中国人很欣赏孔夫子, 不错, 孔夫子的确有坚毅的品格, 他的标准也相当高, 但他和主耶稣是无法相比的在马可福音和路加福音里, 我们看见基督人性的品质和标准马太福音强调国度, 约翰福音强调生命, 马可福音和路加福音则强调主的人性及其品质和标准这四本书记载一个人的生活, 祂的人性有坚刚的品质和崇高的标准 2 表征基督的人性乃是彰显神的基本素质用来作约柜的皂荚木, 也表征基督的人性是彰显神的基本素质基督要成为神的见证神的彰显, 需要有坚刚的品质和崇高标准的人性 ( 二 ) 精金 1 表征基督的神性出埃及记二十五章十一节说 : 要里外包上精金这个精金表征基督的神性其它的金属会生锈或腐蚀, 但金的本质不会改变因此, 它表征永远不改变的神基督只有一个身位却有两种性情属人的性情和神圣的性情祂是人, 也是神, 当然祂可以称为神人今天有些人反对我们用神人一词来描述基督有些人甚至反对到一个地步指责我们在基督的身位上是异端这样指责我们的人, 对真理没有完全的认识, 他们的神学是肤浅的传统的天然的宗教的不足的, 甚至是迷信的他们没有摸着神对基督启示的深处

4 有些圣经教师宣称, 虽然基督在为人的生活里是神也是人, 但祂复活以后, 就不再是人了他们确实相信基督现今不再是人了, 祂既是复活者, 就不再有人的性情弟兄会中有些杰出的教师, 为着基督复活升天以后仍带着人性的真理而争战司提反殉道时的经历证实主耶稣仍然是人根据行传七章五十五节, 他定睛望天, 看见神的荣耀, 又看见耶稣站在神的右边然后他作见证说 : 我看见天开了, 人子站在神的右边 (56 ) 这证明基督复活升天以后, 仍然是人主复活的那一天, 把祂的右手和被刺的肋旁给门徒看, 这也证明祂仍有属人的性情我们必须从肤浅的神学转到圣经完全的启示上照圣经来看, 基督直到永远是神, 也是人, 祂是由皂荚木包上精金所作的约柜来预表的 2 皂荚木里外都包上金子皂荚木里外都包上金子, 这表征神圣性情与属人性情的调和神与人成为一这也表征神圣的性情渗进属人的性情里, 也留在属人的性情里, 好藉着属人的性情而得着彰显如果只有约柜的外面包上金子, 这只是表征联合, 而不是调和调和乃是由皂荚木里外都包上金子所表征的皂荚木在两层金子中间, 这就是调和在圣经里, 调和的另一个例子是利未记二章所描述的素祭素祭的基本成分是细面和油油与细面调和, 也浇在细面上面细面在油里面, 油也在细面里照样, 在我们与主的关系上, 我们是在神里面, 神也是在我们里面这个调和由细面调油的素祭所预表, 也由皂荚木里外包金的见证之柜所预表两种预表都不仅仅是指联合, 更是指调和说的今天有些人反对我们这些神的儿女能与祂调和这个教训, 他们宣称 : 教导信徒与神调和, 就是教导说, 我们实际上把自己变成神了无疑地, 我们这些神的子民, 就是由神而生的人, 的的确确有神的生命和性情彼得后书一章四节说, 我们与神的性情有分一个孩子怎么会没有父亲的生命和性情? 同样的原则, 我们是神的真儿女, 由神而生, 在生命上性情上, 怎么会与祂不一样? 我再说, 我们既为神的儿女, 就的的确确有神的生命和性情虽然我们有分于神的神性, 但我们绝不会达到神格, 也不可能被人当作神来敬拜说我们会达到神格, 并被人当作神来敬拜, 乃是亵渎但否认在基督里的真信徒有神圣的生命和性情, 也是一个严重的错误耶稣基督乃是神人, 就是神与人的调和, 祂是真神, 又是真人有些反对我们教导神人调和的人说, 调和的结果产生第三种性情, 不完全是属神的, 也不完全是属人的这是谬论, 我们都要弃绝约柜的皂荚木包上了精金, 并没有产生出第三种性情来照样, 油与细面调和, 也没有产生出第三种性情, 不完全是油也不完全是面的东西基督只有一个身位, 却有两种性情, 就是神圣的性情与属人的性情虽然神性与人性调和, 但这里并没有第三种性情我们的确没有教导人说 : 基督不完全是神, 也不完全是人我们却根据圣经教导说 : 祂是神, 也是人, 因此, 祂乃是神人五尺寸出埃及记二十五章十节告诉我们约柜的尺寸 : 长二肘半, 宽一肘半, 高一肘半请注意这些尺寸都是完整单位的一半长二肘半, 是五肘的一半 ; 宽与高一肘半, 是三肘的一半五和三这两个数字, 乃是神建造的数字 ( 创六 15~16 ) 挪亚所建造的方舟, 是神在圣经里的头一个建造约柜的尺寸随着三和五这两个数

5 字, 是很有意义的如果我们仔细读出埃及记对帐幕尺寸的描述, 我们就会发现其中一再地题起五和三这两个数字然而, 见证之柜的尺寸是一半这表征约柜乃是一个见证的一半, 暗示需要另一半, 来作完全的见证例如, 半个西瓜使我们知道, 需要另一半才能成为整个西瓜在婚姻生活中, 我们有时候说, 妻子是丈夫的另一半因此, 丈夫和妻子一同构成一个完整的单位二肘半是五肘的一半, 一肘半是三肘的一半, 这件事实指明约柜乃是一个见证一半暗示着另一半, 这两半摆在一起就构成了见证圣经的每一个细节, 包括帐幕的尺寸是完整单位的一半在内, 都是有意义有目的的六约柜四围镶上金牙边十一节说 : 四围镶上金牙边约柜的边缘如同冠冕的花环状, 钦定本甚至用冠冕这个词是神见证具体表现的基督有一个边, 如同冠冕的花环, 这个金边表征神圣性情的荣耀基督乃是神的具体表现, 藉着显出神的荣耀来彰显祂神的荣耀在基督身上成为一个环一个边在基督身上的边, 就是神的荣耀, 是神荣耀所发的光辉, 把神彰显出来再者, 神圣性情的荣耀成为一个边, 乃是表征神保守的能力和持定的力量! 我们这些基督的活见证把祂活出来的时候, 就会有荣耀的边, 别人会觉得我们有个奇妙而荣耀的东西这个金边会保守我们持定我们然而, 我们若没有这样来活基督的话, 就没有金边及其保守的能力, 和持定的力量事实上, 保守我们持定我们的, 乃是我们天天活出来的基督赞美主, 金边对我们来说, 乃是保守的能力, 和持定的力量!

国度、权柄、荣耀

国度、权柄、荣耀第八课教会找到解决问题的办法教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理