道次第文库 菩提道次第广论原文

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2 1 菩提道次第广论初皈敬颂及略述本论之重要为显其法根源净故开示造者殊胜令于教授起敬重故开示其法殊胜如何说闻二种殊胜相应正法如何正以教授引导学徒之次第 菩提道次第广论 目录 ( 兼科判表 ) 次开为四门通达一切圣教无违殊胜一切圣言现为教授殊胜极大罪行自趣消灭殊胜易于获得圣者密意殊胜圆满种中受生事理其身获得功德事理得已于教所作事业知见广博获教功德事理如理修行获证功德事理于印度所作事理藏中所作事理听闻轨理讲说轨理于完结时共作轨理于法法师发起承事正听轨理思惟闻法所有胜利断器三过依六种想思惟说法所有胜利发起承事大师及法于何等境应说不说所有差别以何意乐及加行而说 接表

3 表 2 / 9 所依善知识之相 令发定解故稍开宣说 能依学者之相 总示亲近意乐 意乐亲近轨理特申修信以为根本 彼应如何依师之理随念深恩应起敬重 加行亲近轨理 如何正以教授引导学徒之次第 道之根本亲近知识轨理 既亲近已如何修心次第 总略宣说修持轨理 于有暇身劝取心要 如何摄取心要之理 依止胜利 未依过患 摄彼等义 正修时应如何正明修法 加行 总共修法 正行此处修法完结 未修中间应如何 破除此中邪妄分别 闲暇 正明暇满圆满思其义大 思惟难得 三士道中总摄一切至言之理 于道总建立发决定解显示由三士门如次引导之因相 显示何为由三士道引导之义 如是次第引导之因相于共下士道次修心 接表 3 正明因相 所为义 正于彼道取心要之理 于共中士道次修心 接表 4 于上士道次修心 接表 5 2

4 3 于共下士道次修心正修下士意乐发此意乐之量发生希求后世之心依止后世安乐方便思惟此世不能久住忆念必死思惟后世当生何趣二趣苦乐修习胜利当发何等念死之心未修念死所有过患 表 3 / 9 旁生所有众苦饿鬼所有众苦思惟地狱所有众苦除遣此中邪执修念死理思惟死无定期思惟死时除法而外余皆无益思决定死近边地狱大有情地狱独一地狱寒冷地狱趣入圣教最胜之门净修皈依一切善乐所有根本发深忍信由依彼故所皈之境由何道理而正皈依由依何事为皈依因既皈依已所学次第应皈依此之因相正明其境知差别知功德不言有余而正皈依自誓受法功德佛功德僧功德 摄分 中出教授中出共学别学修行应学遮止应学思别业果思已正行遮止之理思总业果特以四力净修道理总示异熟果报异熟功德异熟因缘正明思总之理分别思惟抉择业果显十业道而为上首兼略显示具力业门十业道轻重白业果显示黑业果业余差别轻重差别正显示黑业道此等之果果白业

5 4 于共中士道次修心正修意乐彼生起之量明求解脱之心发此之方便 表 4 / 9 除遣于此邪执分别由于苦集门中思惟由于十二缘起思惟思惟苦谛生死过患显示四谛先谈苦谛之意趣正修苦谛思惟集谛流转次第修何等道而为灭除以何等身灭除生死思惟别苦思惟生死总苦上二界粗重苦欲天三苦彼集业之理烦恼发生之理如何生起之次第正明烦恼烦恼之因抉择能趣解脱道性支分略摄支分差别此等摄义几世圆满思惟六苦思惟八苦思惟三苦人苦三恶趣苦天苦非天苦烦恼过患正明所集之业如何集业之理思已业思业死殁及结生之理死心死缘从何摄煖死后成办中有之理次于生有受生道理

6 5 于上士道次修心显示入大乘门唯是发心如何发生此心道理 表 5 / 9 修菩提心次第仪轨受法七种因果教授于其渐次令发定解如次正修修习希求菩提之心诸余因果是此因果道理开示大乘道之根本即是大悲既发心已学行道理能受之依所受之境如何受之轨则修习希求利他之心正发此心引发生起此心所依由依何因如何生起发起之量寂天教授修此一切成悦意相于诸有情令心平等修悲修慈修增上意乐明所修果即为发心若能修习彼心定能发生修习自他相换法次第思惟自他能换胜利及不换过患正明修法除其障碍已得守护不坏未得令得设坏还出之方便正行仪轨加行仪轨完结仪轨积集资粮受胜皈依净修意乐劝请皈依庄严处所安布塔像陈设供物说皈依学处修学现法不退发心之因修学余生不离发心之因学令增长不舍所发心愿正令增长所发心故应当修学六次发心为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利修学积集福智资粮为利有情而发其心应学其心不舍有情受行不失四种白法断除能失四种黑法 接表

7 表 6 / 9 发心已后须学学处之因相 既发心已学行道理 显示学习智慧方便一分不能成佛 正释学习学处之次第 于总大乘学习道理 净修欲学菩萨学处 修已受取佛子律仪 受已如何学习道理 何所学处 其中能摄诸学道理 于此如何学习次第 正义数量决定 兼说次第决定 初于总行学习道理 学修六度熟自佛法 学习四摄熟他有情 学习布施 学习持戒 学习忍辱 学习精进 学习静虑 般若道理 接表 7 接表 8 接表 9 特于后二波罗蜜多学习道理 特于金刚乘学习道理 6

8 7 此等摄义 表 7 / 9 学习持戒学习布施转趣发起布施方便此等略义布施度性布施差别观待别依所有差别总一切依当如何行布施自性所有差别无畏施法施财施实舍财施唯意乐施若不能舍当如何行舍财道理习近对治布施障碍何心惠施惠施何田如何行施施何等物广释惠施外物道理不舍外物道理广释内物可舍不舍广释外物可舍不舍略示应舍不应舍物趣入修习尸罗方便尸罗自性修尸罗时应如何行尸罗差别摄善法戒律仪戒饶益有情戒学修六度熟自佛法

9 8 学修六度熟自佛法 表 8 / 9 学习精进学习忍辱趣入修忍之方便忍之自性修忍时如何行忍之差别此等摄义安受苦忍耐怨害忍思择法忍破除不忍怨所作害破除不喜怨家富盛喜其衰败破除不忍障乐作苦破除不忍障利等三作毁等三显示理不应嗔显示理应悲愍有境观察境所依嗔非应理破除不忍障誉等三思惟有过失之理思惟誉等无功德之理故于破此应当欢喜引发此之方便必须安受苦之理处门广释有苦生时破除专一执为不喜显示其苦理应忍受思惟能忍众苦难行之功德从微渐修无难之理思惟苦之功德思能遮止无量大苦所有胜利思解脱等诸大胜利趣入修习精进方便精进自性精进差别正修行时应如何修此等摄义正明差别发生精进之方便摄善法精进擐甲精进饶益有情精进修断彼之方便明所治品修积顺缘护助资粮舍离障碍精进违缘由此身心堪能之理依上二缘发勤精进发坚固力发胜解力发欢喜力暂止息力破除不忍作毁等三

10 表 9 / 9 静虑自性 学修六度熟自佛法 学习静虑 般若道理 修彼方便静虑差别正修彼时应如何行此等摄义慧之自性 生慧方便通达胜义慧慧之差别通达世俗慧通达饶益有情慧正修慧时应如何行此等摄义 学习四摄熟他有情 四摄自性立四之理由 四摄之作业摄受眷属须依四摄略为解说

11 目录 序文 1 菩提道次第广论卷一 3 造者殊胜 4 教授殊胜 10 听闻轨理 16 说法轨理 21 完结轨理 23 亲近善士 24 菩提道次第广论卷二 33 修习轨理 40 暇满 55 菩提道次第广论卷三 62 道次引导 62 念死无常 69 三恶趣苦 80 菩提道次第广论卷四 88 皈依三宝 92 深信业果 110

12 菩提道次第广论卷五 116 菩提道次第广论卷六 143 希求解脱 143 思惟苦谛 145 思惟集谛 160 菩提道次第广论卷七 171 十二缘起 171 除邪分别 178 解脱正道 180 菩提道次第广论卷八 192 入大乘门 192 菩提心次第 193 菩提道次第广论卷九 213 仪轨受法 219 学菩萨行 233 菩提道次第广论卷十 234 布施波罗蜜 248

13 菩提道次第广论卷十一 259 持戒波罗蜜 267 忍波罗蜜 272 菩提道次第广论卷十二 285 精进波罗蜜 291 菩提道次第广论卷十三 304 静虑波罗蜜 308 般若波罗蜜 309 四摄法 317

14 本书译例 1 本论原本, 依拉萨新旧两版菩提道次第广论, 及广论四家注 2 本论所译法数名词, 多依奘师所译 3 本论之名词, 凡汉文经律论中所无者, 俱依藏文原义及师口授译之 4 本论人名地名物名内地所无者, 悉皆译音, 所引经论与旧译汉文间有不合者, 系依藏文译成 5 本论科目, 多依藏文原式 6 本论卷帙浩繁, 翻译时间短促, 兼之强半系由藏来川之行程中仓促所译, 失当之处, 势所难免, 希读者谅而教之 7 本论曾请太虚大师参订译文, 并于科目上加甲乙等字, 因时间仓促仅完四卷 兹因各方要求付印, 故仍照原译印出 ( 注 : 本论正文中加括号的科目, 皆为方便读者之举, 实非原文所有 )

15 序 1 序 太 虚 比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造 菩提道次第广论, 教授世苑汉藏院学僧, 将梓行而问世 余为参订其译文, 阅至 如是以诸共道净相续已, 决定应须趣入密咒, 以能速满二资粮故 设逾共道非所堪能, 或由种性功能虚劣, 不乐趣密咒者, 则唯应将此之次第加以推广 其为特尚密宗之理论, 甚为显然 例之贤首以别教一乘特尚 华严, 天台以纯圆独妙特尚 法华, 固将无别 然中国尚禅宗者, 斥除一切经律论义, 虽若 宗镜录 遍录经论, 亦但扬厥宗, 鄙余法为中 下 尚净土者, 亦劝人不参禅学教, 专守一句弥陀 贤 台虽可以小始终顿 藏通别圆位摄所余佛言, 然既为劣机而设, 非胜根所必须, 纵曰圆人无不可用为圆法, 亦唯俟不获已时始一援之, 而学者又谁肯劣根自居, 于是亦皆被弃 此风至日本而加厉, 横判显密教 竖判十住心之东密, 则除秘密尽排为浅显 高唱经题之日莲, 则于 法华 亦舍迹门而仅崇本门 今日本虽经明治维新复兴, 然亦只有各宗而无整全之佛教 中国至清季, 除参话头 念弥陀外, 时一讲习者, 亦禅之 楞严, 净之 弥陀疏钞 及天台 法华 与 四教仪, 或贤首 五教仪, 附 相宗八要 而已 经律论古疏早多散失, 保之大藏者亦徒资供奉, 或翻阅以种善根耳 空疏媕陋之既极, 唯仗沿习风俗以

16 2 序 支持 学校兴而一呼迷信, 几溃颓无以复存 迄今欲扶掖以经论律仪, 亦尚无以树立其基础, 而借观西藏四五百年来之黄衣士风教, 独能卓然安住, 内充外弘, 遐被康青蒙满而不匮 为之胜缘者虽非一, 而此论力阐上士道必经中 下士道, 俾趣密之士, 亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授, 实为最主要原因 论云 : 如道炬释 : 未修止观, 学习律仪学处以前, 是为戒学 奢摩他者, 是为定学 毗钵舍那, 是为慧学 复次奢摩他前, 是方便分福德资粮, 依世俗谛广大道次 发起三种殊胜慧者, 是般若分智慧资粮, 依胜义谛甚深道次 若于此次第决定 数量决定之智慧方便中仅取一分者, 当决定知不成菩提 福德资粮则人天俱摄, 智慧资粮则声缘相协 律及经论, 皆所依止, 仅取一分, 不成菩提 虽未尝不别有最胜之归趣, 而确定皆摄入次第之过程 于是不没自宗, 不离余法, 而巧能安立一切言教皆趣修证 故从天竺相性各判三时, 以致华 日诸宗之判摄时教, 皆逊此论独具之优点 余昔于佛学概论, 明因缘所生法为五乘共法, 三法印为三乘共法, 一切法实相至无障碍法界为大乘不共法 后于 大乘本生心地观经, 又增说共不共通法为总要, 粗引端绪, 语焉不彰 今虽未能独崇密宗, 欣睹三士道总建立之典要, 乃特提出以申论之 民国二十四年一月三十日于世苑图书馆

17 道前基础 皈敬颂 菩提道次第广论卷一 宗喀巴大师 法尊法师 造 译 南无姑如曼殊廓喀耶 藏语 敬礼尊重妙音 汉译 俱胝圆满妙善所生身 成满无边众生希愿语 如实观见无余所知意 于是释迦尊主稽首礼 是无等师最胜子 荷佛一切事业担 现化游戏无量土 礼阿逸多与妙音 如极难量胜者教 造释密意赡部严 名称遍扬于三地 我礼龙猛无著足 摄二大车善传流 深见广行无错谬 圆满道心教授藏 敬礼持彼然灯智 遍视无央佛语目 贤种趣脱最胜阶 悲动方便善开显 敬礼此诸善知识 今勤瑜伽多寡闻 广闻不善于修要 观视佛语多片眼 复乏理辨教义力 故离智者欢喜道 圆满教要胜教授 3

18 4 菩提道次第广论卷一 见已释此大车道, 故我心意遍勇喜 诸有偏执暗未覆, 具辨善恶妙慧力, 欲令暇身不唐捐, 诸具善者专励听 此中总摄一切佛语扼要, 遍摄龙猛 无著二大车之道轨, 往趣一切种智地位胜士法范, 三种士夫一切行持所有次第无所缺少, 依菩提道次第门中, 导具善者趣佛地理, 是谓此中所诠诸法 此中传有二派释仪 : 胜那兰陀诸智论师, 许由三种清净门中, 诠释正法, 谓轨范语净 学者相续净 所说法清净 ; 后时止迦摩啰室啰, 圣教盛行, 彼诸智者, 则许三种而为初要, 谓正法造者殊胜 正法殊胜 如何讲闻彼法规理 今于此中, 应如后释 由是菩提道次引导分四 : 一 为显其法根源净故开示造者殊胜二 令于教授起敬重故开示其法殊胜三 如何讲闻二种殊胜相应正法四 如何正以教授引导学徒之次第今初 ( 为显其法根源净故开示造者殊胜 ) 总此教授, 即是至尊慈氏所造, 现观庄严 所有教授 别则此之教典, 即是 菩提道炬 故彼造者, 亦即此之造者 彼复即是大阿阇黎胜然灯智, 别讳共称胜阿底峡 其殊胜分三 : 一 圆满种中受生事理二 其身获得功德事理三 得已于教所作事业

19 道前基础 造者殊胜 5 今初 ( 圆满种中受生事理 ) 如拏错大译师所造 八十赞 云 : 东萨贺胜境, 其间有大城, 谓次第聚落, 其中有王都, 名为有金幢 其宫极广博, 受用位饶盛, 等支那国王 其国王善胜, 妃名吉祥光, 父母有三子, 名莲藏月藏, 并其吉祥藏 太子莲花藏, 有五妃九子, 长子福吉祥, 现时大善巧, 称为陀那喜 幼子吉祥藏, 苾刍精进月, 次子月藏者, 即现至尊师 获得功德事理分二 : 一 知见广博获教功德事理二 如理修行获证功德事理今初 ( 知见广博获教功德事理 ) 如 赞 云 : 二十一岁中, 善巧六十四, 技术及一切, 工处善构言, 及一切诸量 谓于二十一岁以内, 学习内外四共明处 声明 因明 工巧业明及医方明, 善巧究竟 特如大卓龙巴云 : 十五岁时, 仅闻一次 正理滴论, 与一黠慧戏论外道兴辩, 令彼堕伏, 美誉遍扬 于其黑山道场, 瑜伽自在, 亲见欢喜金刚尊身, 获得金刚空行佛母授记之尊重, 罗睺罗毱多前, 具足请受一切灌顶, 立密讳为智密金刚 二十九岁以内, 于多获得成就师前, 习金刚乘教典教授, 善巧无余 于诸密咒唯我善巧, 作是念已, 诸空行母于其梦中, 陈示众多昔所未见密咒经函, 摧其慢意 此后尊重及诸本

20 6 菩提道次第广论卷一 尊, 若寤若梦, 随其所应, 劝云 : 若出家者, 则于圣教及诸众生, 起大饶益 依是劝已, 如 赞 中云 : 共称汝亲教, 为加行道者 随请大众部持律上座, 得加行道一分真实三摩地者, 厥号戒铠为亲教师, 而正出家, 其讳又名胜然灯智 此后乃至三十一岁, 习学相乘内明上下诸藏, 特于能飞聚落法铠师前, 十二年中听受 大毗婆沙, 极善根本四部教典, 虽诸异部作受食等诸微细分, 互舍取处, 遍知无杂 由是度越自他诸部宗海彼岸, 故是无倒解了一切教正法中枢要处者 ( 二 如理修行获证功德事理 ) 获得证德事理者 总佛一切教法圣教三藏宝摄, 故证圣教亦须摄入三学宝中 其中戒学, 至言及释数数赞为定慧学等一切功德之所依处 故须先具戒学增上诸证功德 其中分三 成就最胜别解脱律仪事理者 如 赞 中云 : 尊入声闻乘门已, 护戒如牦牛爱尾, 具妙梵行胜苾刍, 持律上座我敬礼 谓其正受圆满苾刍诸律仪已, 如爱尾牛, 若尾一缕挂著于树, 虽见猎士将离其命, 宁舍其命护尾不断 如是虽于一轻学处, 尚宁舍命防护不犯, 况其所受重大学处, 是故成大持律上座 成就菩萨律仪者 如 赞 中云 : 尊入度彼岸门已, 增上意乐善清净, 觉心不舍诸众生, 具慧大悲我敬礼 总具修习慈悲为

21 道前基础 造者殊胜 7 本菩提之心众多教授, 特依金洲大师, 多时修习, 至尊慈氏及妙音尊传授无著及寂静天最胜教授 如 赞 中云 : 能舍自利以利他, 为胜是即我师尊 谓心发起, 爱他胜自菩提之心, 以此愿心所引行心, 受学菩萨广大妙行, 学受随行所有学处, 行贤妙故, 能不违越诸胜者子所有制限 成就金刚乘律仪者 如 赞 中云 : 尊入金刚乘门已, 自见天具金刚心, 瑜伽自在获中者, 修密护禁我敬礼 成就观见自身即天生起次第及金刚心圆满次第三摩地故, 总赞为其瑜伽中尊, 特赞如理护三昧耶, 不越制限 亦如 赞 云 : 由具念正知, 不作意非戒, 慎念无谄诳, 犯罪不染尊 如是于诸三种律仪净戒学处, 非仅勇受, 如其所受随行防护, 不越制限, 设少违犯, 亦以各各还出仪轨, 疾疾令净 如是净传, 应知是诸通达圣语扼要智者, 所喜爱传, 随诸正士应当修学 成就定学分二 : 共者谓由奢摩他门, 得堪能心 ; 不共定学者, 谓具极稳生起次第 此复三年或六年中, 修明禁行 尔时遥闻, 飞行国中, 诸空行母, 讴歌之声, 心中亦有所忆持者 成就慧学中 : 共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地 ; 不共者, 谓得圆满次第殊胜三摩地 如 赞 中云 : 如密咒乘教, 显是加行道 于圣教所作事中分二 : 一 于印度所作事理二 藏中所作事理 今初 ( 于印度所作事理 )

22 8 菩提道次第广论卷一 于胜金刚座大菩提寺, 曾经三次以法战败外道恶论住持佛教 即于自部上下圣教, 所有未达 邪解 疑惑诸恶垢秽, 亦善除遣, 而弘圣教 故一切部, 不分党类奉为顶严 如 赞 中云 : 于大菩提寺, 一切集会中, 自部及他部, 诸恶宗敌者, 以狮吼声语, 一切脑浆崩 又云 : 能飞聚落中, 出家二百半, 能映覆戒中, 出家不满百 四本部全住, 尊部无傲举, 摩羯陀境内, 一切寺无余, 成大师四众, 一切顶上珠, 尊居十八部, 一切顶中时, 一切皆受教 ( 二 藏中所作事理 ) 藏中所作事理者 天尊师长叔侄, 如其次第起大殷勤, 数数遣使洛扎瓦贾精进狮子及拏错戒胜, 往印迎请 菩提光时, 请至哦日铎, 启请治理佛陀圣教 依是因缘, 总集一切经咒要义, 束为修行次第, 遂造 菩提炬论 等, 而兴教法 此复住于哦日三载 聂塘九岁 卫藏余处五年之中, 为诸善士, 开示经咒教典教授, 罄尽无余 圣教规模, 诸已没者, 从新建树 ; 诸略存轨, 倍令增广 ; 诸被邪解垢秽染者皆善治除, 令圣教宝悉离垢染 总之雪山聚中前弘圣教, 谓圣静命及莲华生, 建圣教轨 然由支那和尚堪布, 解了空性未达扼要, 以是因缘, 谤方便分, 遮止一切作意思惟, 损减教法, 为莲花戒大阿阇黎善破灭已, 抉择胜者所有密意, 为恩极重 于后弘圣教, 则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师, 由其倒执相续部义, 于教根本清净梵行, 作大损害 为此

23 道前基础 造者殊胜 9 善士, 善为破除, 复能殄灭诸邪执著, 弘盛增广无倒圣教, 故其深恩普遍雪山一切众生 如是造论, 光显能仁所有密意 复有三种圆满胜因 : 谓善所知五种明处 ; 及具教授, 谓从正遍知辗转传来, 于其中间善士未断修持彼义扼要教授 ; 并得谒见本尊天颜, 获言开许 此等随一虽能造论, 然三全具极为圆满, 此大阿阇黎三皆备具 其为本尊所摄受者 如 赞 云 : 胜欢喜金刚, 立三昧耶王, 雄猛世自在, 主尊度母等, 谒颜得许故, 或梦或现前, 常闻最甚深, 及广大正法 师传承中, 有所共乘及其大乘二种传承 后中分二, 谓度彼岸及秘密咒 度彼岸中复有二种传承, 谓见传承及行传承 其行传承, 复有从慈尊传及妙音传 于密咒中, 亦复具足传承非一, 谓五派传承 复具宗派传承 加持传承及其种种教授传承等 亲从闻学诸尊长者, 如 赞 云 : 恒亲近尊重, 谓寂静金洲, 觉贤吉祥智, 多得成就者, 尊又特具足, 从龙猛展转, 传来最甚深, 及广大教授 说有十二得成就师, 然余尚多 善巧五种明处者, 前已说讫 是故此阿阇黎能善抉择胜者密意 此阿阇黎于五印度 迦湿弥罗 邬僅 尼泊尔 藏中诸地, 所有弟子不可思数 然主要者印度有四, 谓与依怙智慧平等大善巧师号毗柁跋 及法生慧 中狮 地藏, 或复加入友密为五 哦日则有宝贤译师 拏错译师 天尊重菩提光 后藏则有迦格瓦及

24 10 菩提道次第广论卷一 廓枯巴天生 罗札则有卡巴胜位及善护 康地则有大瑜伽师 阿兰若师 智慧金刚 卡达敦巴 中藏则有枯 鄂 种三 是等之中, 能广师尊所有法业大持承者, 厥为度母亲授记莂种敦巴胜生是也 造者殊胜略说如是, 广则应知出广传文 ( 二 令于教授起敬重故开示其法殊胜 ) 显示法殊胜中法者, 此教授基论, 谓 菩提道炬 依怙所造, 虽有多论, 然如根本极圆满者, 厥为 道炬 具摄经咒所有枢要而开示故, 所诠圆满 ; 调心次第为最胜故, 易于受持 ; 又以善巧二大车轨二师教授而庄严故, 胜出余轨 此论教授殊胜分四 : 一 通达一切圣教无违殊胜二 一切圣言现为教授殊胜三 易于获得胜者密意殊胜四 极大罪行自趣消灭殊胜今初 ( 通达一切圣教无违殊胜 ) 圣教者, 如 般若灯广释 中云 : 言圣教者, 谓无倒显示诸欲证得甘露胜位若人若天所应遍知 所应断除 所应现证 所应修行, 即薄伽梵所说至言 谓尽胜者所有善说 达彼一切悉无违者, 谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道, 此复随其所应, 有是道之正体, 有是道之支分 此中诸菩萨所欲求事者, 谓是成办世间义利, 亦须遍摄三种种性所化之机, 故须学习彼等诸道 如 释菩提心论 云 : 如自

25 道前基础 教授殊胜 11 定欲令, 他发决定故, 诸智者恒应, 善趣无谬误 释量 亦云: 彼方便生因, 不现彼难宣 自若未能如实决定, 不能宣说开示他故 了知三乘道者, 即是成办菩萨求事所有方便 阿逸多云 : 诸欲饶益众生, 由道种智成办世间利 胜者母 中亦云: 以诸菩萨应当发起一切道, 应当了知一切道, 谓所有声闻道 所有独觉道 所有佛陀道 如是诸道亦应圆满, 亦应成办诸道所作 故有说云 是大乘人故, 不应学习劣乘法藏者, 是相违因 趣入大乘道者, 有共 不共二种道 共者即是劣乘藏中所说诸道, 此等何因而成应舍? 故除少分希求独自寂静乐等不共者外, 所余一切, 虽诸大乘人亦应修持 故诸菩萨方广藏中, 广说三乘, 其因相者, 亦即此也 复次正遍觉者, 非尽少过圆少分德, 是遍断尽一切种过 周遍圆满一切种德, 能成办此所有大乘亦灭众过备起众德, 故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类 是故一切至言, 悉皆摄入成佛大乘道支分中 以能仁言, 无其弗能尽一过失或令发生一功德故 ; 又彼一切, 大乘亦无不成办故 设作是云 : 若入波罗密多大乘, 虽须劣乘法藏所说诸道, 然于趣入金刚乘者, 度彼岸乘所有诸道非为共同, 道不顺故 此极非理 以度彼岸道之体性悉皆摄入, 意乐谓于菩提发心 行谓修学六到彼岸, 是则一切定应习近 如 胜金刚顶 云 : 纵为活命故, 不应舍觉心 又云 : 六度彼岸行, 毕竟不应舍 又余咒教宣说非一

26 12 菩提道次第广论卷一 众多趣入无上瑜伽曼陀罗时, 亦多说 须受共不共二种律仪 共者, 即是菩萨律仪 受律仪者, 即是受学三聚戒等菩萨学处 除发心已, 如其誓受学所学处而修学外, 虽于波罗密多乘中, 亦无余道故 又 金刚空行 及 三补止 金刚顶 中, 受阿弥陀三昧耶时, 悉作是云 : 无余受外密, 三乘正妙法 受咒律仪须誓受故 由见此等少有开遮不同之分, 即执一切犹如寒热遍相违者, 是显自智极粗浅耳 如是唯除少分别缘开遮之外, 诸正至言极随顺故, 若趣上上三乘五道, 必须完具下下乘道功德种类 波罗密多道者, 如 佛母 中云 : 所有去来现在佛, 共道是此度非余 是趣佛陀道之栋梁, 故不应舍 金刚乘中亦多说此, 故是经续二所共道 若于其上, 更加密咒诸不共道 灌顶 三昧耶律仪 二种次第及其眷属, 故能速疾趣至佛陀 若弃共道, 是大错谬 若未获得如是知解, 于一种法获得一分相似决定, 便谤诸余 特于上乘若得发起一似胜解, 如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸, 即于咒中亦当谤舍下三部等, 则当集成极相系属 甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障 其中根据, 至下当说 是故应当依善依怙, 于其一切正言皆是一数取趣成佛支缘所有道理, 令起定解 诸现能修者, 即当修习 诸现未能实进止者, 亦不应以自未能趣而为因相即便弃舍, 应作是思 : 愿于何时于如是等, 由趣遮门, 现修学耶? 遂于其因, 集积资粮, 净治罪障, 广发正愿, 以是不久, 渐渐增长智慧能力, 于彼一切悉能修学

27 道前基础 教授殊胜 13 善知识敦巴仁波卿亦云 : 能知以四方道摄持一切圣教者, 谓我师长 此语即是极大可观察处 由是因缘, 以此教授能摄经咒一切扼要, 于一补特伽罗成佛道中而正引导, 故此具足通达一切圣教无违殊胜 ( 二 一切圣言现为教授殊胜 ) 一切圣言现为教授者 总之, 能办诸欲解脱现时 久远一切利乐之方便者, 是即唯有胜者至言 以能开示一切取舍要义 尽离谬误者, 独唯佛故 如是亦如 相续本母 云 : 此世间中更无善巧于胜者, 遍智正知无余胜性, 定非余, 是故大仙自立契经皆勿乱, 坏牟尼轨故彼亦损于正法 故诸契经及续部宝胜者圣言是胜教授 虽其如是, 然因末代诸所化机, 若不具足定量释论及善教授, 于佛至言自力趣者, 密意莫获, 故诸大车造诸释论及诸教授 是故若是清净教授, 于诸广大经论, 须能授予决定信解 若于教授虽多练习, 然于广大佛语释论所有义理, 不能授予决定信解, 或反显示彼不顺道, 唯应弃舍 若起是解 : 诸大经论是讲说法, 其中无有可修要旨, 别有开示修行心要正义教授 遂于正法执有别别讲修二法, 应知是于无垢经续 无垢释论起大敬重而作障碍 说彼等中不显内义, 唯是开辟广大外解, 执为可应轻毁之处, 是集诽谤正法业障 是故应须作如是思而寻教授 : 诸大经论对于诸欲求解脱者, 实是无欺最胜教授, 然由自慧微劣等因, 唯依是诸教典, 不能定

28 14 菩提道次第广论卷一 知是胜教授, 故应依止善士教授, 于是等中寻求定解 莫作是念 起如是执, 谓 : 诸经论唯是开辟广博外解, 故无心要, 诸教授者, 开示内义, 故是第一 大瑜伽师菩提宝云 : 言悟入教授者, 非说仅于量如掌许一小函卷而得定解, 是说了解一切至言皆是教授 又如大依怙之弟子修宝喇嘛云 : 阿底峡之教授, 于一座上, 身语意三, 碎为微尘 今乃了解, 一切经论皆是教授 须如是知 如敦巴仁波卿云 : 若曾学得众多法已, 更须别求修法轨者, 是为错谬 虽经长时学众多法, 然于修轨全未能知, 若欲修法, 诸更须从余求者, 亦是未解如前说义而成过失 此中圣教, 如 俱舍 云 : 佛正法有二, 以教证为体 除其教证二圣教外, 别无圣教 教正法者, 谓是抉择受持道理修行正轨 ; 证正法者, 谓是如其前抉择时, 所抉择已而起修行 故彼二种, 成为因果 如跑马时, 先示其马所应跑地, 既示定已, 应向彼跑 若所示地是此跑处而向余跑者, 定成笑事 岂可闻思抉择此事, 若修行时修行所余 如是亦如 修次第后编 云 : 复次闻及思慧之所通达, 即是修慧之所应修, 非应修余, 如示跑地, 而应随跑 如是由此教授, 能摄一切经论道之枢要, 于从亲近善知识法乃至止观, 此一切中诸应舍修者即作舍修, 诸应举修者即以择慧而正思择, 编为行持次第引导, 故一切圣言皆现为教授 若不尔者, 于非圆满道体一分, 离观察慧虽尽寿修, 诸大经

29 道前基础 教授殊胜 15 论非但不现为真教授, 且于彼等见唯开辟博大外解而谤舍之 现见诸大经论之中所诠诸义多分皆须以观察慧而正观择 此复修时若弃舍者, 则于彼等何能发生定解, 见为最胜教授 此等若非最胜教授, 谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师 如是若能将其深广契经及释现为教授, 则其甚深续部及论诸大教典亦无少劳现为教授, 则能发起执持彼等为胜教授所有定解, 能尽遮遣妄执彼等非实教授, 背弃正法诸邪分别罄无所余 ( 三 易于获得胜者密意殊胜 ) 易于获得胜者密意者 至言及论诸大教典, 虽是第一最胜教授, 然初发业未曾惯修补特伽罗, 若不依止善士教授, 直趣彼等难获密意 设能获得, 亦必观待长久时期极大勤劳 若能依止尊长教授, 则易通达 以此教授, 能速授与决定解了经论扼要, 其中道理于各时中兹当广说 ( 四 极大罪行自趣消灭殊胜 ) 极大恶行自行消灭者 如 白莲华 及 谛者品 宣说, 一切佛语或实或权, 皆是开示成佛方便 有未解是义者, 妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍, 遂判好恶 应理非理, 及大小乘谓其菩萨须于是学 此不须学 执为应舍, 遂成谤法 遍摄一切研磨经 云 : 曼殊室利, 毁谤正法, 业障细微 曼殊室利, 若于如来所说圣语, 于其一类起善妙想, 于其一类起恶劣想, 是为

30 16 菩提道次第广论卷一 谤法 若谤法者, 由谤法故, 是谤如来, 是谤僧伽 若作是云 : 此则应理, 此非应理 是为谤法 若作是言 : 此是为诸菩萨宣说, 此是为诸声闻宣说 是为谤法 若作是言 : 此是为诸独觉宣说 是为谤法 若作是言 : 此者非诸菩萨所学 是为谤法 若毁谤法, 其罪极重 三摩地王 云 : 若毁此赡部洲中一切塔, 若毁谤契经此罪极尤重 ; 若杀尽殑伽沙数阿罗汉, 若毁谤契经此罪极尤重 虽起谤法总有多门, 前说此门极为重大, 故应励力而断除之 此亦若能获得如前定解即能遮除, 故其恶行自趣息灭 此定解者, 应由多阅 谛者品 及 妙法白莲花经 而寻求之 诸余谤法之门, 如 摄研经 中, 应当了知 如何讲听二种殊胜相应法中分三 : 一 听闻轨理二 讲说轨理三 于完结时共作轨理初中分三 : 一 思惟闻法所有胜利二 于法法师发起承事三 正听轨理今初 ( 思惟闻法所有胜利 ) 听闻集 云: 由闻知诸法, 由闻遮诸恶, 由闻断无义, 由闻得涅槃 又云 : 如入善覆蔽, 黑暗障室内, 纵然有众色, 具眼亦莫见 如是于此中, 生人虽具慧, 然未听闻时, 不知善恶法 如具眼有灯, 则能见诸色, 如是由听闻, 能知善恶法 本生论 亦云 : 若由闻法发信意, 成妙欢喜获坚住, 启发智慧无愚痴, 用

31 道前基础 听闻轨理 17 自肉买亦应理 闻除痴暗为明灯, 盗等难携最胜财, 是摧愚怨器开示, 方便教授最胜友 虽贫不变是爱亲, 无所损害愁病药, 摧大罪军最胜军, 亦是誉德最胜藏, 遇诸善士为胜礼, 于大众中智者爱 又云 : 听闻随转修心要, 少力即脱生死城 于其所说诸闻胜利, 应当决心发起胜解 复次应如 菩萨地 说, 须以五想听闻正法 谓佛出世极罕难遇, 其法亦然, 由稀贵故, 作珍宝想 ; 时时增长俱生慧故, 作眼目想 ; 由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故, 作光明想 ; 于究竟时能与涅槃菩提果故, 作大胜利想 ; 现在亦能得彼二之因, 止观乐故, 作无罪想 作是思惟, 即是思惟听闻胜利 ( 二 于法法师发起承事 ) 于法法师发起承事者 如 地藏经 云 : 专信恭敬听闻法, 不应于彼起毁谤, 于说法师供养者, 谓于师起如佛想 应视如佛, 以狮座等恭敬利养而为供事, 断不尊敬 应如 菩萨地 中所说而正听闻, 谓应无杂染 不应作意法师五处 离高举者, 应时听闻, 发起恭敬, 发起承事, 不应忿恚, 随顺正行, 不求过失, 由此六事而听闻之 离轻蔑杂染者, 谓极敬重法及法师, 及于彼二不生轻蔑 不应作意五处所者, 谓戒穿缺 种性下劣 形貌丑陋 文辞鄙恶 所发语句粗不悦耳, 便作是念 不从此闻, 而弃舍之 如 本生 中亦云 : 处极低劣座, 发起调伏德, 以具笑目视, 如饮甘露雨 起敬专至诚, 善净无垢意, 如病听医言, 起承事闻法

32 18 菩提道次第广论卷一 正闻轨理分二 : 一 断器三过二 依六种想今初 ( 断器三过 ) 若器倒覆, 及纵向上然不净洁, 并虽净洁若底穿漏 天虽于彼降以雨泽, 然不入内 ; 及虽入内, 或为不净之所染污, 不能成办余须用事 ; 或虽不为不净染污, 然不住内, 当泻漏之 如是虽住说法之场, 然不属耳 ; 或虽属耳然有邪执, 或等起心有过失等 ; 虽无上说彼等众过, 然听闻时, 所受文义不能坚持, 由忘念等之所失坏 则其闻法全无大益, 故须离彼等 此三对治, 经说三语, 谓善谛 听闻 意思念之 此亦犹如 菩萨地 说 : 希于遍知, 专注属耳, 意善敬住, 以一切心思惟听闻 ( 二 依六种想 ) 依六想中, 于自安住如病想者 如 入行 云 : 若遭常病逼, 尚须依医言, 况长遭贪等, 百过病所逼 延长难疗, 发猛利苦, 贪等惑病于长时中而痛恼故, 于彼应须了知是病 迦摩巴云 : 若非实事, 作实事修, 虽成颠倒, 然遭三毒极大乾病之所逼迫, 病势极重, 我等竟无能知自是病者 于说法师住如医想者 如遭极重风胆等病, 便求善医, 若得会遇发大欢喜, 随教听受恭敬承事 如是于宣说法善知识所, 亦应如是寻求 既会遇已, 莫觉如负担, 应持为庄严, 依教奉行, 恭敬承事 摄德宝 中作是说故 : 故诸勇求胜菩提, 智者定应摧我慢, 如诸病人亲医治, 亲善知识应无懈

33 道前基础 听闻轨理 19 于所教诫起药品想者 如诸病者, 于其医师所配药品, 起大珍爱 于说法师所说教授及其教诫, 见重要已, 应多励力珍爱执持, 莫令由其忘念等门而致损坏 于殷重修起疗病想者 犹如病者, 见若不服医所配药, 病则不瘥, 即便饮服 于说法师所垂教授, 若不修习, 亦见不能摧伏贪等, 则应殷重而起修习, 不应无修, 唯爱多积异类文辞而为究竟 是亦犹如害重癞疾, 手足脱落, 若仅习近一二次药, 全无所济 我等自从无始而遭烦恼重病之所逼害, 若依教授义仅一二次非为完足, 故于圆具一切道分, 应勤励力如瀑流水, 以观察慧而正思惟 如大德月大阿阇黎赞悔中云 : 此中心亦恒愚昧, 长时习近重病疴, 如具癞者断手足, 依少服药有何益? 由是于自作病者想, 极为切要 如有此想, 余想皆起 此若仅是空言, 则亦不为除烦恼故, 修教授义, 唯乐多闻, 犹如病者求医师已而不服药, 若唯爱著所配药品, 病终无脱 三摩地王经 云 : 诸人病已身遭苦, 无数年中未暂离, 彼因重病久恼故, 为疗病故亦求医 彼若数数勤访求, 获遇黠慧明了医, 医亦安住其悲愍, 教令服用如是药 受其珍贵众良药, 若不服用疗病药, 非医致使非药过, 唯是病者自过失 如是于此教出家, 遍了力根静虑已, 若于修行不精进, 不勤现证岂涅槃 又云 : 我虽宣说极善法, 汝若闻已不实行, 如诸病者负药囊, 终不能医自体病 入行论 亦云 : 此等应身行, 唯言说何益, 若唯诵药方, 岂益诸病者

34 20 菩提道次第广论卷一 故于殷重修, 应当发起疗病之想 言殷重者, 谓于善知识教授诸取舍处, 如实行持 此复行持, 须先了知, 知则须闻, 闻已了知所有须要, 即是行持 故于闻义应随力能而起行持, 是极扼要 如是亦如 听闻集 云 : 设虽有多闻, 不善护尸罗, 由戒故呵彼, 其闻非圆满 ; 设虽闻寡少, 能善护尸罗, 由戒故赞彼, 其闻为圆满 ; 若人既少闻, 不善护尸罗, 由具故呵彼, 其禁行非圆 ; 若人闻广博, 及善护尸罗, 由俱故赞彼, 其禁行圆满 又云 : 虽闻善说知心藏, 修诸三昧知坚实, 若行放逸令粗暴, 其闻及知无大义 若喜圣者所说法, 身语如之起正行, 是等具忍友伴喜, 根护得闻知彼岸 劝发增上意乐 亦云: 谓我失修今何作, 殁时凡愚起忧悔, 未获根底极苦恼, 此是爱著言说失 又云 : 如有处居观戏场, 谈说其余勇士德, 自己失坏殷重修, 此是爱著言说过 又云 : 甘蔗之皮全无实, 所喜之味处于内, 若人嚼皮故非能, 获得甘蔗精美味 如其外皮言亦尔, 思此中义如其味, 故应远离言说著, 常不放逸思惟义 于如来所住善士想者, 随念世尊是说法师, 发起恭敬 于正法理起久住想者, 作是思惟 : 何能由其闻如是法, 令胜者教久住于世 复次于法若讲若听, 将自相续若置余处, 另说余法, 是则任其讲何法事, 不关至要, 故须正为抉择自身而听闻之 譬如欲知面上有无黑污等垢, 照镜知已即除其垢 若自行为有诸过失, 由闻正法现于法镜, 尔时意中便生热恼, 谓我相续何乃至此, 次乃

35 道前基础 说法轨理 21 除过, 修习功德, 是故须应随法修学 本生论 云 : 我鄙恶行影, 明见于法镜, 意极起痛恼, 我当趣正法 是如苏达萨子请月王子宣说法时, 菩萨了知彼之意乐, 成闻法器而为说法 总之, 应作是念发心, 谓我为利一切有情, 愿当成佛, 为成佛故, 现见应须修学其因, 因须先知, 知须听法, 是故应当听闻正法, 思念闻法胜利, 发勇悍心, 断器过等而正听闻 第二, 说法轨理分四 : 一 思惟说法所有胜利二 发起承事大师及法三 以何意乐加行而说四 于何等境应说不说所有差别今初 ( 思惟说法所有胜利 ) 若不顾虑利养 恭敬 名等染事而说法者, 胜利极大 劝发增上意乐 中云 : 慈氏, 无染法施, 谓不希欲, 利养恭敬, 而施法施 此二十种是其胜利 何等二十? 谓成就念, 成就胜慧, 成就觉慧, 成就坚固, 成就智慧, 随顺证达出世间慧 贪欲微劣, 嗔恚微劣, 愚痴微劣, 魔罗于彼不能得便 诸佛世尊而为护念, 诸非人等于彼守护, 诸天于彼助发威德, 诸怨敌等不能得便, 其诸亲爱终不破离, 言教威重, 其人当得无所怖畏, 得多喜悦, 智者称赞 其行法施是所堪念 于众经中所说胜利, 皆应至心发起胜解 其中成就坚固者, 新译 集学论 中译为成就胜解, 诸故译中, 译为成就勇进

36 22 菩提道次第广论卷一 ( 二 发起承事大师及法 ) 发起承事大师及法者 如薄伽梵说佛母时, 自设座等, 法者尚是诸佛所应恭敬之因, 故应于法起大尊敬 及应随念大师功德及其深恩, 起大敬重 ( 三 以何意乐加行而说 ) 以何意乐 加行而说中, 其意乐者, 谓应安住 海慧问经 所说五想, 谓于自所应起医想 于法起药想 于闻法者起病人想 于如来所起善士想 于正法理起久住想及于徒众修习慈心 应断恐他高胜嫉妒, 推延懈怠, 数数宣说所生疲厌, 赞自功德举他过失, 于法悭吝, 顾著财物谓衣食等 应作是念 : 为令自他得成佛故, 说法功德, 即是我之安乐资具 其加行者, 谓先沐浴具足洁净, 著鲜净服, 于其清洁悦意处所, 坐于座已, 若能诵持伏魔真言, 海慧经 说 则其周匝百踰缮那, 魔罗及其魔众诸天所不能至, 纵使其来亦不能障, 故应诵咒 次以舒颜, 具足审定义理所有喻因至教, 而为宣说 妙法白莲经 云 : 智者常应无嫉妒, 说具众义和美言, 复应远离诸懈怠, 不应起发厌患想 智者应离一切慼, 应于徒众修慈力, 昼夜善修最胜法 智以俱胝阿庾喻, 令众爱乐生欢喜 于彼终无少希欲, 亦不思欲诸饮食, 噉嚼衣服及卧具, 法衣病缘医药等, 于诸徒众悉无求 余则智者恒愿自, 及诸有情当成佛, 为利世故而说法, 思彼即我安乐具

37 道前基础 完结轨理 23 ( 四 于何等境应说不说所有差别 ) 于何等境应说不说, 所有差别者 如 毗奈耶经 云 : 未请不应说 谓未启请不应为说, 虽其请白亦应观器, 若知是器, 纵未劝请, 亦可为说 如 三摩地王经 云 : 若为法施故, 请白于汝者, 应先说是语, 我学未广博, 汝是知善巧, 我于大士前, 如何能宣说 汝应说彼语, 不应忽尔说 观器而后行, 若已知是器, 未请亦应说 复次 毗奈耶经 云 : 立为坐者不应说法, 坐为卧者不应说法, 坐于底座为坐高座不应说法, 妙恶亦尔 在后行者为前行者不应说法, 在道侧者为道行者不应说法, 为诸覆头 抄衣 双抄 抱肩及抱项者不应说法 为头结髻 著帽 著冠 著鬘 缠首不应说法, 为乘象马坐辇余乘及著鞋履不应说法, 为手执杖 伞 器 剑钺及被甲者不应说法 反是应说, 依无病也 ( 三 于完结时共作轨理 ) 于完结时共作轨理者, 由讲闻法所获众善, 应以猛利欲心回向现时 究竟诸希愿处 若以是轨讲闻正法者, 虽仅一座亦定能生如经所说所有胜利 若讲闻法至扼要故, 依是因缘, 则昔所集于法法师不恭敬等一切业障, 悉能清净, 诸新集积亦截其流 又讲闻轨至于要故, 所讲教授于相续上亦成饶益 总之先贤由见此故, 遂皆于此而起慎重, 特则今此教授, 昔诸尊重殷重尤极 现见此即极大教授, 谓见极多由于此事未获定解, 心未转故, 任说几许深广正法, 如天成魔, 即彼正法而反成其烦恼助伴 是

38 24 菩提道次第广论卷一 故如云 初一若错乃至十五, 故此讲闻入道之理, 诸具慧者应当励力, 凡讲闻时, 下至应令具足一分讲教授前第一加行, 即是此故 恐其此等文词浩繁, 总略摄其诸珍要者, 广于余处应当了知 教授先导, 已宣说讫 第四, 如何正以教授引导学徒次第分二 : 一 道之根本亲近知识轨理二 既亲近已如何修心次第初中分二 : 一 令发定解故稍开宣说二 总略宣说修持轨理今初 ( 令发定解故稍开宣说 ) 摄决定心藏 云: 住性数取趣, 应亲善知识 又如铎巴所集 博朵瓦语录 中云 : 总摄一切教授首, 是不舍离善知识 能令学者相续之中, 下至发起一德 损减一过, 一切善乐之本源者厥为善知识, 故于最初依师轨理极为紧要 菩萨藏经 作如是说 : 总之, 获得菩萨一切诸行, 如是获得圆满一切波罗蜜多 地 忍 等持 神通 总持 辩才 回向 愿及佛法, 皆赖尊重为本, 从尊重出, 尊重为生及为其处, 以尊重生, 以尊重长, 依于尊重, 尊重为因 博朵瓦亦云 : 修解脱者, 更无紧要过于尊重 即观现世, 可看他而作者, 若无教者亦且无成, 况是无间从恶趣来, 欲往从所未经之地, 岂能无师? 由是亲近知识之理分六 : 一 所依善知识之相二 能依学者之相 三 彼应如何依师之理四 依止胜利五 未依过患六 摄彼等义

39 道前基础 亲近善士 25 今初 ( 所依善知识之相 ) 总诸至言及解释中, 由各各乘增上力故, 虽说多种, 然于此中所说知识, 是于三士所有道中, 能渐引导, 次能导入大乘佛道 如 经庄严论 云 : 知识调伏静近静, 德增具勤教富饶, 善达实性具巧说, 悲体离厌应依止 是说学人, 须依成就十法知识 此复说为自未调伏而调伏他, 无有是处, 故其尊重能调他者, 须先调伏自类相续 若尔, 须一何等调伏? 谓若随宜略事修行, 于相续中有假证德名, 全无所益 故须一种顺总佛教调相续法, 此即定为三种宝学, 是故论说调伏等三 其中调伏者, 谓尸罗学 别解脱 云 : 心马常驰奔, 恒励终难制, 百利针顺衔, 即此别解脱 又如 分辨教 云 : 此是未调所化衔 如调马师以上利衔调悷马, 根如悷马随邪境转, 若其逐趣非应行时, 应制伏之 学习尸罗调伏心马, 以多励力制令趣向所应作品 寂静者, 如是于其妙行 恶行所有进止, 由其依止念正知故, 令心发起内寂静住所有定学 近寂静者, 依心堪能奢摩他故, 观择真义, 发起慧学 如是唯具调伏相续三学证德, 犹非完足, 尚须成就圣教功德 言教富者, 谓于三藏等成就多闻 善知识敦巴云 : 言大乘尊重者, 谓是须一, 若讲说时能令发生无量知解, 若行持时于后圣教能成何益 当时能有何种义利 达实性者, 是殊胜慧学, 是谓通达法无我性, 或以现证真实为正 此若无者, 说由教理通达亦成

40 26 菩提道次第广论卷一 如是虽能具足教证, 若较学者或劣或等, 犹非圆足, 故须一种德增上者 亲友集 中作如是说 : 诸人依劣当退失, 依平等者平然住, 依尊胜者获尊胜, 故应亲近胜自者 所有具最胜, 戒近静慧尊, 若亲近是师, 较尊胜尤胜 如朴穷瓦云 : 闻诸善士史传之时, 我是向上仰望于彼 又如塔乙云 : 我于惹珍诸耆宿所而作目标 是须一种目向上望增上德者 如是六法是自所应获得之德, 诸所余者是摄他德 此亦如云 : 诸佛非以水洗罪, 非以手除众生苦, 非移自证于余者, 示法性谛令解脱 若除为他说无谬道摄受而外, 无有以水洗罪等事 其中四法 : 善巧说者, 谓于如何引导次第而得善巧, 能将法义巧便送入所化心中 悲愍者, 谓宣说法等起清净, 不顾利养及恭敬等, 是由慈悲等起而说, 是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云 : 黎摩子, 任说几许法, 我未曾受赞一善哉, 以无众生非苦恼故 具精勤者, 谓于利他勇悍刚决 远离厌患者, 数数宣说而无疲倦, 谓能堪忍宣说苦劳 博朵瓦云 : 三学及通达实性并悲愍心, 五是主要 我阿阇黎响尊滚, 既无多闻复不耐劳, 虽酬谢语亦不善说, 具前五德故, 谁居其前悉能获益 咛敦全无善说, 虽说施愿, 唯作是念 : 今此大众皆未解此, 余无所知 然有前五, 故谁近能益 如是若于诸所学处不乐修行, 唯赞学处所有美誉, 或其功德以谋自活者, 则不堪任为善知识 宛如有人赞美栴檀谋自活命, 有诸欲求妙栴檀者, 而问彼曰 : 汝有檀耶? 答曰 : 实无 此

41 道前基础 亲近善士 27 全无义, 惟虚言故 三摩地王经 云 : 末世诸苾刍, 多是无律仪, 希欲求多闻, 唯赞美尸罗, 然不求尸罗 于定慧解脱三种, 亦如是说 次云 : 如一类士夫, 称扬栴檀德, 谓栴檀如此, 香相极可爱 次有诸余人, 问如所称赞, 栴檀少有耶? 诸士夫此问, 答彼士夫云 : 我是称赞香, 以求自活命, 非我有其香 如是末世出, 诸不勤瑜伽, 以赞戒活命, 彼等无尸罗 所余三种亦如是说故 如是修行解脱之尊重, 乃是究竟欲乐之根本, 故诸欲求依尊重者, 应当了知彼诸德相, 励力寻求具其相者 诸欲为作学人依者, 亦应知此, 励力具足如是德相 由时运故, 具全德者实属难得, 若未获得如是师时, 将如何耶? 妙臂请问经 云: 如其仅有一轮车, 具马于道亦不行, 如是若无修行伴, 有情不能获成就 若有具慧形貌正, 洁净姓尊趣注法, 大辩勇悍根调伏, 和言能施有悲愍, 堪忍饿渴及苦恼, 不供婆罗门余天, 精悍工巧知报恩, 敬信三宝是良伴 诸能完其如是德, 于诤世中极希故, 半德四分或八分, 应依如是咒师伴 此说所说圆满伴相, 八分之一为下边际, 铎巴所集博朵瓦语录中, 述大依怙说尊重相亦复同此 故于所说完具圆满诸德相中, 随其所应, 配其难易, 具八分者为下边际 ( 二 能依学者之相 ) 第二, 能依学者 四百论 曰 : 说正住具慧, 希求为闻器, 不变说者德, 亦不转听者 释论 解云 : 说具三法堪为闻器,

42 28 菩提道次第广论卷一 若具其三, 则于法师所有众德, 见为功德不见过失 ; 犹非止此, 即于德众所有功德, 亦即于彼补特伽罗, 见为功德非见过失 若不完具如是器相, 说法知识虽极遍净, 然由闻者过增上故, 执为有过, 于说者过反执为德 是故纵得完具一切德相知识, 然于其师亦难了知 若知彼已能亲近者, 必须自具是诸德相 其中正住者, 谓不堕党类 若堕党执, 由彼蔽覆不见功德, 故不能得善说妙义 如 中观心论 云 : 由堕党恼心, 终不证寂静 堕党类者, 谓贪著自宗 嗔他法派 应观自心, 舍如是执 菩萨别解脱经 云: 应舍自欲, 敬重安住, 亲教轨范, 所有论宗 若念 : 唯此即完足耶? 虽能正住, 若无简择善说正道 恶说似道二事慧力, 犹非其器 故须具慧解彼二说, 则能弃舍无坚实品 取诸坚实 若念 : 仅具二德足耶? 纵有此二, 若如画中听闻法者, 全无发趣, 仍非其器, 故须具有广大希求 释中更加敬法法师 属意二相, 开说为五 若如是者可摄为四, 谓于其法具大希求 听闻之时善住其意 于法法师起大敬重 弃舍恶说受取善说 此四顺缘谓具慧解, 弃舍违缘谓正直住 是诸堪为尊重引导所有之法, 应当观察为具不具 若完具者, 应修欢慰 ; 若不具者, 须于将来能完因缘励力修作 故应了知能依诸法, 若不了知如是德相, 则不觉察, 由此退失广大义利

43 道前基础 亲近善士 29 ( 三 彼应如何依师之理 ) 第三, 彼应如何依师轨理者 如是若自具足器相, 应善观察尊重具否如前说相, 应于具相受取法益 是复有二传记不同, 谓善知识敦巴与桑朴瓦 桑朴瓦者, 尊重繁多, 凡有讲说, 即从听闻 自康来时, 途中有一邬波索迦说法而住, 亦从听闻 徒众白曰 : 从彼听闻, 退自威仪 答云 : 汝莫作是言, 我得二益 善知识敦巴者, 尊重鲜少, 数未过五 博朵瓦与公巴仁勤喇嘛共相议论彼二谁善, 谓于未修心易见师过起不信时, 善知识敦巴轨理善美, 应如是行 现见此说极为谛实, 应如是学 如是应知曾受法恩, 特于圆满教授导心知识如何依止, 其理分二 : 一 意乐亲近轨理二 加行亲近轨理初中分三 : 一 总示亲近意乐二 特申修信以为根本三 随念深恩应起敬重今初 ( 总示亲近意乐 ) 华严经 说以九种心亲近承事诸善知识, 能摄一切亲近意乐所有扼要 即彼九心摄之为四 弃自自在 舍于尊重令自在者, 如孝子心, 谓如孝子自于所作不自在转, 观父容颜 随父自在, 依教而行, 如是亦应观善知识容颜而行 现在佛陀现证三摩地经 中亦云 : 彼于一切应舍

44 30 菩提道次第广论卷一 自意, 随善知识意乐而转 此亦是说, 于具德前乃可施行, 任于谁前不能随便授其鼻肉 谁亦不能离其亲爱能坚固者, 如金刚心, 谓诸魔罗及恶友等, 不能破离, 即前经云 : 应当远离亲睦无常 情面无常 荷负尊重一切事担者, 如大地心, 谓负一切担, 悉无懈怠 如博朵瓦教示慬哦瓦诸徒众云 : 汝能值遇如此菩萨我之知识, 如教奉行, 实属大福 今后莫觉如担, 当为庄严 荷负担已应如何行, 其中分六 如轮围山心者, 任起如何一切苦恼, 悉不能动 慬哦住于汝巴时, 公巴德炽因太寒故, 身体衰退, 向依怙童称议其行住 如彼告云 : 卧具安乐, 虽曾多次住尊胜宫, 然能亲近大乘知识听闻正法者, 唯今始获, 应坚稳住 如世间仆使心者, 谓虽受行一切秽业, 意无惭疑而正行办 昔后藏中, 一切译师智者集会之处有一泥滩, 敦巴尽脱衣服扫除泥秽, 不知从何取来干洁白土覆之, 于依怙前作一供坛 依怙笑曰 : 奇哉! 印度亦有类似汝者 如除秽人心者, 尽断一切慢及过慢, 较于尊重应自低劣 如善知识敦巴云 : 我慢高丘, 不出德水 慬哦亦云 : 应当观视春初之时, 为山峰顶诸高起处青色遍生, 抑于沟坑诸低下处而先发起 如乘心者, 谓于尊重事, 虽诸重担极难行者, 亦勇受持 如犬心者, 谓尊重毁骂, 于师无忿 如朵垅巴对于善知识画

45 道前基础 亲近善士 31 师, 每来谒见便降呵责 画师弟子娘摩瓦云 : 此阿阇黎于我师徒特为嗔恚 画师告云 : 汝尚听为是呵责耶? 我每受师如此赐教一次, 如得黑茹迦一次加持 八千颂 云: 若说法师于求法者现似毁呰而不思念, 然汝于师不应退舍, 复应增上希求正法, 敬重不厌, 随逐师行 如船心者, 谓于尊重事任载几许, 若往若来, 悉无厌患 ( 二 特申修信以为根本 ) 第二, 修信为根本者 宝炬陀罗尼 云 : 信为前行如母生, 守护增长一切德, 除疑度脱诸暴流, 信能表喻妙乐城 信无浊秽令心净, 能令离慢是敬本, 信是最胜财藏足, 摄善之本犹如手 十法 亦云: 由何出导师, 信为最胜乘, 是故具慧人, 应随依于信 诸不信心人, 不生众白法, 如种为火焦, 岂生青苗芽? 由进退门而说信为一切德本 敦巴请问大依怙云 : 藏地多有修行者, 然无获得殊胜德者, 何耶? 依怙答云 : 大乘功德生多生少, 皆依尊重乃能生起 汝藏地人于尊重所仅凡庸想, 由何能生? 有于依怙发大声白 : 阿底峡请教授 如其答云 : 哈哈, 我却具有好好耳根 言教授者, 谓是信心 信 信! 信为极要 其信总之亦有多种, 谓信三宝 业果 四谛, 然此中者, 谓信尊重 此复弟子于尊重所应如何观? 如 金刚手灌顶续 云 : 秘密主, 弟子于阿阇黎所应如何观, 如于佛薄伽梵, 即应如是 其心

46 32 菩提道次第广论卷一 若如是, 其善常生长, 彼当速成佛, 利一切世间 诸大乘经亦说应起大师之想, 毗奈耶中亦有是说 此诸义者, 谓若知是佛, 则于佛不起寻求过心, 起思德心 于尊重所, 特应弃舍一切寻察过心, 修观德心 此复应如彼续所说, 依之而行 : 应取轨范德, 终不应执过, 取德得成就, 执众过不成 谓其尊重虽德增上, 若仅就其少有过处而观察者, 则必障碍自己成就 ; 虽过增上若不观过, 由功德处而修信心, 于自当为得成就因 是故凡是自之尊重, 任其过失若大若小, 应当思惟寻求师过所有过患, 多起断心而灭除之 设由放逸烦恼盛等之势力故, 发起寻觅过失之时, 亦应励力悔除防护, 若如是行, 力渐微劣 复应于其具诸净戒或具多闻或信等德, 令心执取, 思惟功德 如是修习, 设见若有少许过失, 由心执取功德品故, 亦不能为信心障难 譬如自于所不乐品, 虽见具有众多功德, 然由见过心势猛故, 而能映蔽见德之心 又如于自虽见众过, 若见自身一种功德心势猛利, 此亦能蔽见过之心 复次如大依怙持中观见, 金洲大师持唯识宗实相分见, 由见门中虽有胜劣, 然大乘道总体次第及菩提心, 是由依彼始得发起, 故执金洲为诸尊重中无能匹者 菩提道次第广论卷一终

47 道前基础 亲近善士 33 菩提道次第广论卷二 下至唯从闻一偈颂, 虽犯戒等, 亦应就其功德思惟, 莫观过失, 悉无差别 宝云经 云 : 若知由其依止尊重, 诸善增长不善损减, 则亲教师或闻广博或复寡少, 或有智解或无智解, 或具尸罗或犯尸罗, 皆应发起大师之想 如于大师信敬爱乐, 于亲教师亦应信乐, 于轨范师悉当发起恭敬承事 由此因缘菩提资粮, 未圆满者悉能圆满, 烦恼未断悉能断除 如是知已便能获得欢喜踊跃, 于诸善法应随顺行, 于不善法应不顺行 猛利问经 亦云 : 长者, 若诸菩萨求受圣教及求读诵, 若从谁所听闻受持, 施戒忍进定慧相应, 或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈, 即应如法恭敬尊重此阿阇黎 随以几许名句文身开示其偈, 假使即于尔所劫中, 以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具, 承事供养此阿阇黎 长者于阿阇黎作应敬重阿阇黎事, 犹未圆满, 况非以法而为敬事 ( 三 随念深恩应起敬重 ) 第三, 随念深恩者 十法经 云 : 于长夜中驰骋生死, 寻觅我者 ; 于长夜中为愚痴覆而重睡眠, 醒觉我者 ; 沉溺有海, 拔济我者 ; 我入恶道, 示善道者 ; 系缚有狱, 解释我者 ; 我于长夜

48 34 菩提道次第广论卷二 病所逼恼, 为作医王 ; 我被贪等猛火烧燃, 为作云雨而为息灭 应如是想 华严经 说 : 善财童子如是随念痛哭流涕 : 诸善知识, 是于一切恶趣之中救护于我, 令善通达法平等性, 开示安稳 不安稳道, 以普贤行而为教授, 指示能往一切智城所有之道, 护送往赴一切智处, 正令趣入法界大海, 开示三世所知法海, 显示圣众妙曼陀罗 善知识者, 长我一切白净善法 应如此文而正随念, 一切句首悉加 诸善知识是我 之语, 于前作意善知识相, 口中读诵此诸语句, 意应专一念其义理 于前经中, 亦可如是而加诸语 又如 华严经 云 : 我此知识说正法, 普示一切法功德, 遍示菩萨威仪道, 专心思惟而来此 此是能生如我母 与德乳故如乳母, 周遍长养菩提分, 此诸善识遮无利 解脱老死如医王, 如天帝释降甘雨, 增广白法如满月, 犹日光明示静品 对于怨亲如山王, 心无扰乱犹大海, 等同船师遍救护, 善财是思而来此 菩萨启发我觉慧, 佛子能生大菩提, 我诸知识佛所赞, 由是善心而来此 救护世间如勇士, 是大商主及怙依, 此给我乐如眼目, 以此心事善知识 应咏其颂而忆念之, 易其善财而诵自名 ( 二 加行亲近轨理 ) 第二, 加行亲近轨理者 如 尊重五十颂 云 : 此何须繁说, 励观彼及彼, 应作师所喜, 不喜应尽遮 金刚持自说, 成就随轨范, 知已一切事, 悉敬奉尊长 总之应励力行, 修师所喜, 断除

49 道前基础 亲近善士 35 不喜 作所喜者, 谓有三门 : 供献财物, 身语承事, 如教修行 如是亦如 庄严经论 云 : 由诸供事及承事, 修行亲近善知识 又云 : 坚固由依教奉行, 能令其心正欢喜 其中初者, 如 五十颂 云 : 恒以诸难施, 妻子自命根, 事自三昧师, 况诸动资财 又云 : 此供施即成, 恒供一切佛, 此是福资粮, 从粮得成就 复如拉梭瓦云 : 如有上妙供下恶者, 犯三昧耶, 若是尊长喜乐于彼, 或是唯有下劣供物, 则无违犯 此与 五十颂 所说符顺, 如云 : 欲求无尽性, 如如少可意, 即应以彼彼, 胜妙供尊长 此复若就学者方面, 以是最胜集资粮故, 实应如是 就师方面, 则必须一不顾利养 霞惹瓦云 : 爱乐修行, 于财供养, 全无顾著, 说为尊重, 与此相违, 非是修行解脱之师 第二者, 谓为洗浴 按摩 擦拭及侍病等, 当如实赞师功德等 第三者, 谓于教授遵行无违, 此是主要 本生论 云 : 报恩供养者, 谓依教奉行 设若须随师教行者, 若所依师引入非理及令作违三律仪事, 如何行耶? 毗奈耶经 于此说云: 若说非法, 应当遮止 宝云 亦云: 于其善法随顺而行, 于不善法应不顺行 故于所教, 应不依行 不行非理者, 本生论 第十二品亦有明证 然亦不应以此诸理, 遂于师所不敬轻訾而毁谤等 如 尊重五十颂 云 : 若以理不能, 启白不能理 应善辞谢而不随转

50 36 菩提道次第广论卷二 如是亲近时, 亦如 庄严经论 云 : 为受法分具功德, 亲近知识非为财 是须受行正法之分 博朵瓦云 : 差阿难陀为大师侍者时, 谓若不持大师不著之衣 不食大师之余食 许一切时至大师前, 则当侍奉承事大师 如此慎重, 其意是在教诲未来补特伽罗 我等于法全不计较, 虽少许茶悉计高低, 谓师心中爱不爱念, 此是心内腐烂之相 亲近几时者, 如博朵瓦云 : 有一来者, 是加我担, 若去一二, 是担减少, 然住余处亦不能成, 是须于一远近适中经久修习 ( 四 依止胜利 ) 第四, 亲近胜利者 近诸佛位 ; 诸佛欢喜 ; 终不缺离大善知识 ; 不堕恶趣 ; 恶业烦恼悉不能胜 ; 终不违越菩萨所行, 于菩萨行具正念故, 功德资粮渐渐增长 ; 悉能成办现前 究竟一切利义 ; 承事师故, 意乐 加行悉获善业, 作自他利, 资粮圆满 如是亦如 华严经 云 : 善男子! 若诸菩萨为善知识正所摄受, 不堕恶趣 若诸菩萨为善知识所思念者, 则不违越菩萨学处 若诸菩萨为善知识所守护者, 胜出世间 若诸菩萨承事供养善知识者, 于一切行不忘而行 若诸菩萨为善知识所摄持者, 诸业烦恼难以取胜 又云 : 善男子, 若诸菩萨随善知识所有教诫, 诸佛世尊心正欢喜 若诸菩萨于善知识所有言教安住无违, 近一切智 于善知识言教无疑, 则能近于诸善知识 作意不舍善知识者, 一切利义悉能成办 不可思议秘密经 中亦云: 若善男子或善女人,

51 道前基础 亲近善士 37 应极恭敬依止 亲近 承事尊重 若如是者, 闻善法故成善意乐, 及由彼故成善加行, 由是因缘造作善业 转趣善行, 能令善友爱乐欢喜 由是不作恶业 作纯善故, 能令自他不起忧恼 由能随顺护自他故, 能满无上菩提之道, 故能利益趣向恶道诸有情类 是故菩萨应依尊重, 圆满一切功德资粮 复次由其承事知识, 应于恶趣所受诸业, 于现法中身心之上少起病恼, 或于梦中而领受者, 亦能引彼令尽无余 ; 又能映蔽供事无量诸佛善根 有如是等最大胜利 地藏经 云 : 彼摄受者, 应经无量俱胝劫中流转恶趣所有诸业, 然于现法因疾疫等或饥馑等损恼身心而能消除, 下至呵责或唯梦中亦能清净 虽于俱胝佛所种诸善根, 谓行布施或行供养或受学处所起众善, 然彼仅以上半日善即能映蔽 承事尊重成就功德不可思议 又云 : 诸佛无量功德神变, 应观一切悉从此出, 是故应如承事诸佛, 依止 亲近 供事尊重 本生论 亦云: 悉不应远诸善士, 以调伏理修善行, 由近彼故其德尘, 虽不故染自然熏 博朵瓦云 : 我等多有破衣之过, 如拖破衣, 唯著草秽, 不沾金沙 其善知识所有功德不能熏染, 略有少过即便染著 故于一切略略亲近, 悉无所成 ( 五 未依过患 ) 第五, 不依过患者 请为知识若不善依, 于现世中遭诸疾疫 非人损恼, 于未来世当堕恶趣, 经无量时受无量苦 金刚手灌顶续 云 : 薄伽梵, 若有毁谤阿阇黎者, 彼等当感何等异熟?

52 38 菩提道次第广论卷二 世尊告曰 : 金刚手, 莫作是语, 天人世间悉皆恐怖 秘密主, 然当略说, 勇士应谛听 我说无间等诸极苦地狱, 即是彼生处, 住彼无边劫 是故一切种, 终不应毁师 五十颂 亦云: 毁谤阿阇黎, 是大愚应遭, 疾疠及诸病, 魔疫诸毒死, 王火及毒蛇, 水罗叉盗贼, 非人碍神等, 杀堕有情狱 终不应恼乱, 诸阿阇黎心, 设由愚故为, 地狱定烧煮 所说无间等, 极可畏地狱, 诸谤师范者, 佛说住其中 善巧成就寂静论师所造 札那释难论 中, 亦引经云 : 设唯闻一颂, 若不执为尊, 百世生犬中, 后生贱族姓 又诸功德, 未生不生, 已生退失 如 现在诸佛现证三摩地经 云 : 若彼于师住嫌恨心或坚恶心或恚恼心, 能得功德, 无有是处 若不能作大师想者, 亦复如是 若于三乘补特伽罗说法苾刍, 不起恭敬及尊长想或大师想者, 此等能得未得之法, 或已得者令不退失, 无有是处 由不恭敬, 沉没法故 设若亲近不善知识及罪恶友, 亦令诸德渐次损减 一切罪恶渐次增长, 能生一切非所爱乐, 故一切种悉当远离 念住经 云 : 为贪嗔痴一切根本者, 谓罪恶友, 此如毒树 涅槃经 云: 如诸菩萨怖畏恶友, 非醉象等, 此唯坏身, 前者俱坏善及净心 又说彼二, 一唯坏肉身, 一兼坏法身 ; 一者不能掷诸恶趣, 一定能掷 谛者品 亦云 : 若为恶友蛇执心, 弃善知识疗毒药, 此等虽闻正法宝, 呜呼放逸堕险处 亲友集 云: 无信而悭吝, 妄语及离间, 智者不应亲, 勿共恶人住 若自不作恶, 近诸作恶

53 道前基础 亲近善士 39 者, 亦疑为作恶, 恶名亦增长 人近非应亲, 由彼过成过, 如毒箭置囊, 亦染无毒者 恶知识者, 谓若近谁能令性罪 遮罪恶行, 诸先有者不能损减 诸先非有令新增长 善知识敦巴云 : 下者虽与上伴共住, 仅成中等 ; 上者若与下者共住, 不待劬劳而成下趣 ( 六 摄彼等义 ) 第六, 摄彼等义者 世遍赞说尊长瑜伽教授者, 应知即是如前所说 若一二次修所缘境, 全无所至 若是至心欲行法者, 须恒亲近无错引导最胜知识 尔时亦如伽喀巴云 : 依尊重时, 恐有所失 谓若不知依止轨理而依止者, 不生利益反致亏损 故此依止知识法类, 较余一切极为重要 见是究竟欲乐根本, 故特引诸无垢经论, 并以易解 能动心意 符合经义诸善士语而为庄严, 将粗次第略为建设 广如余处应当了知 我等烦恼极其粗重, 多不了知依师道理, 知亦不行 诸闻法者反起无量依师之罪, 即于此罪亦难发起悔防等心, 故应了知如前所说胜利 过患, 数数思惟 于昔多生未能如法依止诸罪, 应由至心而悔, 多发防护之心 自应励备法器诸法, 数思圆满德相知识, 积集资粮 广发大愿, 为如是师乃至未证菩提以来摄受之因 若如是者, 不久当如志力希有常啼佛子, 及求知识不知厌足善财童子

54 40 菩提道次第广论卷二 ( 二 总略宣说修持轨理 ) 略说修习轨理分二 : 一 正明修法二 破除此中邪妄分别初中分二 : 一 正修时应如何二 未修中间应如何初中分三 : 一 加行二 正行三 完结今初 ( 加行 ) 初加行法有六 乃是金洲大师传记, 谓善洒扫所住处所, 庄严安布身语意像 由无谄诳求诸供具, 端正陈设 次如 声闻地 中所说 : 从昏睡盖净治心时, 须为经行 除此从余贪欲等盖净治心时, 应于床座或小座等结跏趺坐 故于安乐卧具, 端正其身, 结跏趺坐或半跏趺, 随宜威仪 既安住已, 归依发心, 决定令与相续和合 于前虚空, 明现观想广大行派及深见派传承诸师, 复有无量诸佛菩萨 声闻独觉及护法众, 为资粮田 又自相续中, 若无能生道之顺缘 积集资粮 及除逆缘 净治业障 二助缘者, 唯励力修所缘行相之正因, 亦难生起 是故次应修习七支以治身心, 摄尽集净诸扼要处 其礼敬支中, 三门总礼者, 谓所有等一颂 非缘一方世界及一时之佛, 应缘十方过去 当来及现在所有一切诸佛, 以至诚心, 三业敬礼, 非随他转 智军阿阇黎释中云 : 此复若仅顶礼一佛, 所得福德且无限量, 何况缘礼尔许诸佛 三门别礼中, 身礼敬者, 普贤行愿 等一颂, 谓以方时所摄一切诸佛, 以意攀缘, 如现前境, 变化自身等诸佛刹极微尘数,

55 道前基础 修习轨理 41 而申敬礼 此复是于诸境所有普贤妙行, 发净信力, 由此信力发起礼敬 一身顶礼, 其福尚大, 况以尔许身业礼敬, 其福尤大, 智军阿阇黎所释也 意敬礼者, 于一尘中 等一颂, 谓于一一微尘之上, 皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中, 应发胜解, 随念诸佛所有功德 语敬礼者, 各以一切 等一颂, 谓于诸佛功德胜誉不可穷尽, 化一一身有无量首, 化一一首有无量舌, 以微妙音而称赞之 此中音者, 即是赞辞, 其支分者, 谓因即是舌根 ( 此与汉文稍有出入 ), 海者是繁多辞 供养支中, 有上供者, 以诸最胜 等两颂 最胜华者, 谓人天等处所有众多希有散华, 鬘谓配贯种种妙华 此二种中, 皆有一切或实或假 伎乐者, 谓诸乐具, 若弦若吹, 若打若击 涂香者, 谓妙香泥 胜伞盖者, 谓诸伞中诸胜妙者 灯烛者, 谓香油等气香光明, 及摩尼宝有光明者 烧香者, 谓配众香, 或唯一种所烧然香 胜衣服者, 谓一切衣中最胜妙者 最胜香者, 谓妙香水供为饮水, 以氛馥香遍三千界所熏水等 末香者, 谓妙香末可撒可烧, 或积为堆, 或画坛场, 支配顔色, 形量高广等妙高峰 聚者加于前文一切之后, 有众多义及庄饰义并种种义 无上供者, 我以广大 等一颂 言有上者, 谓世间供, 此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具 颂后二句, 于前一切不具足此二句义者, 悉应加之 是说敬礼及诸供养所有等起及其境界 ( 此与汉文稍有出入 )

56 42 菩提道次第广论卷二 悔罪支者, 我昔所作 等一颂 依三毒因身等三事, 其罪自性谓我所作, 此复具有亲自所作, 及教他作, 或于他作而发随喜, 总摄一切说 诸恶业 应念此等所有过患, 悔先防后, 至心忏除, 则昔已作断其增长, 诸未来者堵其相续 随喜支者, 十方一切 等一颂 随念此五补特伽罗所有善利, 修习欢喜, 犹如贫者获得宝藏 劝请转法轮支者, 十方所有 等一颂 谓于十方刹土之中, 现证菩提, 获得无著 无障碍智, 未经久时, 变尔许身, 劝请说法 智军阿阇黎作 现证菩提 而为解释 请住世支者, 诸佛若欲 等一颂 谓于十方刹土之中, 诸欲示现般涅槃者, 为令发起一切众生究竟利益 现前安乐, 故变无量身, 劝住佛刹微尘数劫, 不般涅槃 回向支者, 所有礼赞 等一颂 以上六支善, 表举所有一切善根, 悉与一切有情共同以猛利欲乐回向, 令成大菩提因, 永无罄尽 如是了解此诸文义, 意不余散, 具如文中所说而行, 则能摄持无量德聚 此中礼敬 供养 劝请 请白 随喜五者, 是为顺缘 积集资粮 ; 悔者, 是除违缘 净治罪障 随喜支中一分, 于自造善修欢喜者, 亦是增长自所作善 其回向者, 是使积集 净治长养诸善, 虽极微少, 令增广多, 又使现前诸已感果将罄尽者, 终无穷尽 总之摄于积集 净治 增长无尽三事之中

57 道前基础 修习轨理 43 次令所缘明了显现, 供曼陀罗, 应以猛利欲乐多返祈祷, 谓 : 唯愿加持, 从不恭敬善知识起乃至执著二种我相, 所有一切颠倒分别, 速当灭除 ; 从敬知识乃至通达无我真实, 所有一切无颠倒心, 速当发起 ; 及其内外一切障缘, 悉当寂灭 正行分二 : 一 总共修法二 此处修法今初 ( 总共修法 ) 所言修者, 谓其数数于善所缘, 令心安住, 将护修习所缘行相 盖从无始, 自为心所自在, 心则不为自所自在, 心复随向烦恼等障, 而为发起一切罪恶 此修即是为令其心随自自在, 堪如所欲住善所缘 此复若随任遇所缘即使修者, 则于所欲如是次第 修习尔许善所缘境, 定不随转, 反于如欲善所缘境堪任安住, 成大障碍 若从最初令成恶习, 则终生善行悉成过失 故于所修诸所缘境数量 次第, 先须决定 ; 次应发起猛利誓愿, 谓如所定, 不令修余 ; 即应具足忆念正知而正修习, 如所决定, 令无增减 ( 二 此处修法 ) 此处修法者, 先应思惟依止胜利速成佛等及不亲近所有过患, 谓能引发现法后世诸大苦等 次应多起防护之心, 谓不容蓄分别尊长过失之心, 随自所知, 应当思惟戒定智慧闻等诸德, 乃至自心未起清净行相信时, 应恒修习 次应思惟如前经说, 于自已作

58 44 菩提道次第广论卷二 当作诸恩, 乃至未发诚敬而修 ( 三 完结 ) 后时如何行者, 应将所集众多福善, 以猛利欲, 由 普贤行愿 及 七十愿 等, 回向现时 毕竟诸可愿处 如是应于晨起 午前 午后 初夜四次修习 此复初修, 若时长久, 易随掉沉自在而转 此若串习, 极难医改, 故应时短, 次数增多 如云 : 有欲修心, 即便截止, 则于后次心欲趣入 ; 若不尔者, 见座位时, 即觉发呕 若待稍固, 时渐延长 于一切中, 应离太急太缓加行过失 由此能令障碍减少, 疲倦昏沉等亦当消灭 ( 二 未修中间应如何 ) 未修中间如何行者, 总之虽有礼拜 旋绕及读诵等多可行事, 然今此中正主要者, 谓于正修时励力修已, 未修之间, 若于所修行相所缘, 不依念知任其逸散, 则所生德极其微鲜, 故于中间应阅显说此法经论, 数数忆持 应由多门修集资粮生德顺缘, 亦由多门净治所有违缘罪障 一切之根本应如所知, 励力守护所受律仪 故亦有于所缘行相净修其心 及律仪戒 积集资粮三法之上, 名为三合而引导者 复应学习四种资粮, 是易引发奢摩他道 毘缽舍那道之正因, 所谓密护根门, 正知而行, 饮食知量, 精勤修习悎寤瑜伽 于眠息时应如何行

59 道前基础 修习轨理 45 初中有五 : 以何防护者, 谓遍护正念, 及于正念起常委行 其中初者, 谓于防护根门诸法, 数数修习令不忘失 ; 二者, 谓于正念常恒委重而修习之 何所防护者, 谓六种根 从何防护者, 谓从可爱及非可爱六种境界 如何防护, 其中有二 : 守护根者, 谓根境合起六识后, 意识便于六可爱境 六非爱境发生贪 嗔, 应当励力从彼诸境护令不生 即以六根而防护者, 若于何境由瞻视等能起烦恼, 即于此境不纵诸根而正止息 其守护根者, 是于六境, 不取行相 不取随好 若由忘念烦恼炽盛起罪恶心, 亦由防护而能止息 取行相者, 谓于非应观视色等, 正为境界, 或现在前, 即便作意彼等行相, 现前往观 取随好者, 谓于六识起后, 能引贪嗔痴三之境, 意识执持, 或其境界虽未现前, 由从他闻分别彼等 防护为何者, 谓从杂染守护其意, 令住善性或无记性 此中所住无覆无记者, 谓威仪等时 ; 非是持心住善缘时 正知而行者有二 : 何为所行事, 于彼行正知 初中有二, 谓五行动业及五受用业 其中初五之身事业者, 谓若往赴所余聚落 余寺院等, 若从彼还 眼事业者 : 一若略睹, 谓无意为先, 见种种境 ; 二若详瞻, 谓动意为先, 而有所见 一切支节业者, 谓诸支节若屈若伸 衣缽业者, 谓若受用及其受持三衣及缽 乞食业者, 谓饮食等 寺内五种受用业中, 身事业者 : 若行, 谓往经行处, 或往同法者所, 或为法故行经于道 ; 若住, 谓住行处, 同法亲教 轨范 尊重 似尊等前 ; 若坐, 谓于床等上结跏趺坐 语事业者, 谓 :

60 46 菩提道次第广论卷二 若请受曾所未受十二分教, 分别了解 ; 诸已受者, 或自诵读, 或为他说, 或为引发正精进故, 与他议论 所有言说 意事业者, 谓诸默然 若于中夜而正眠卧 ; 若赴静处思所闻义 ; 若以九心修三摩地 ; 若正勤修毘缽舍那 ; 或于热季极疲倦时, 于非时中起睡眠欲, 略为消遣 昼夜二业者, 谓于永日及初 后夜不应睡眠, 此亦显示身语二业 言睡眠者, 显示唯是夜间之业, 及是意业 于此十事正知行者, 谓随发起若行动业或受用业, 即于此业先应住念, 不放逸行 由彼二种所摄持故, 应以何相而正观察, 如何方便而正观察, 即以是相 如是方便观察正知 此中复有四种行相 : 初谓于其身事业等十种依处, 应以何相如何观察, 即于是处, 以是行相如是观察, 譬如于其往返事业, 如律所说往返行仪, 正了知已, 即于其时正知现前, 行如是事 ; 二谓于其何种方所, 应以何相如何观察, 即于是方, 以是行相如是观察, 譬如行时, 应先了知沽酒等处五非应行, 除此所余是可行处, 于彼彼时安住正知 ; 三谓于其何等时分, 应以何相如何观察, 即于是时, 以如是相如是观察, 譬如午前可赴聚落, 午后不可, 既了知已, 即如是行, 尔时亦应安住正知 ; 四于所有此诸事业, 应以何相如何观察, 即应于其尔所事业, 以如是相如是观察, 譬如宣说行时, 应当极善防护而入他家, 所有此等行走学处, 悉当忆念 总之, 所有若昼若夜一切现行, 悉应忆念, 了知其中应不应行 于进止时, 一切皆应安住正知, 谓我现前正行如是若进若止

61 道前基础 修习轨理 47 若如是行, 则现法中不为罪染, 没后亦不堕诸恶趣, 诸道证德未获得者, 即住能得正因资粮 此与密护根门二者, 如圣无著引经解释而正录取 若能励力修此二事, 则能增长一切善行, 非余能等 ; 特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地, 故应勤学 饮食知量者, 谓具四法 非太减少, 若太减少, 饥虚羸劣, 无势修善, 故所食量, 应令未到次日食时无饥损恼 ; 非太多食, 若食太多, 令身沉重, 如负重担, 息难出入, 增长昏睡, 无所堪任, 故于断惑全无势力 ; 相宜而食 消化而食者, 依饮食起, 诸旧苦受, 悉当断除, 诸新苦受, 皆不生长 ; 非染污心中量食者, 谓不起众罪安乐而住 又于饮食爱著对治者, 谓依修习饮食过患 过患有三 由受用因所生过患者, 谓应思惟任何精妙色香味食, 为齿所嚼, 为涎所湿, 犹如呕吐 由食消化所生过患者, 谓思所食至中夜分或后夜分, 消化之后, 生血肉等, 诸余一类变成大小便秽不净, 住身下分 此复日日应须除遣, 及由依食生多疾病 由求饮食所起过患, 此有五种 : 由为成办所生过患者, 谓为成办食及食因, 遭寒热苦, 多施劬劳, 若不成办忧憾而苦, 设若成办亦恐劫夺及损失故, 发起猛利精勤守护而受诸苦 ; 亲友失坏者, 谓由此故, 虽父子等, 互相斗诤 ; 不知满足者, 由于饮食爱增长故, 诸国王等互相阵战, 领受非一众多大苦 ; 无自在过失者,

62 48 菩提道次第广论卷二 诸食他食者, 为其主故, 与他斗竞, 受众多苦 ; 从恶行生者, 谓 为饮食 饮食因故, 三门没后复当堕诸恶趣 1 造罪, 临命终时, 忆念其罪追悔而死, 虽乃如是, 然亦略有少许胜利, 谓由饮食安住其身 若唯为此故, 依止饮食, 不应道理 故应善思而后受用, 谓由身住, 我当善修清净梵行 施者施主亦为希求殊胜果故, 榨皮血肉而行惠施, 亦当成办彼等所愿, 令得大果 又应忆念 集学论 说, 应当思念饶益施主及身中虫, 现以财摄, 于当来世, 当以法摄 又应思惟当办一切有情义利, 而受饮食 亲友书 亦云 : 应知饮食如医药, 无贪嗔痴而近习, 非为骄故非慢故, 非壮唯为住其身 精勤修习悎寤瑜伽, 于眠息时如何行者, 亲友书 云: 种性之主于永昼, 夜间亦过初后分, 眠时亦莫空无果, 具足正念于中眠 此显永日及其夜间初后二分, 若正修时, 若其中间, 如所应行 故行坐时, 应从五盖净修其心, 令不唐捐, 如前已说 此与护根正知三中, 皆具修时修后二法, 此中所说, 是修后者 眠睡现行是修后事, 故此莫令空无果 如何眠者, 谓于永日及夜三分, 于初分中修诸善行, 过初分已至中分时, 应当眠息 诸为睡眠所养大种, 由须睡眠而增长故 若能如是长养其身, 于诸善品修二精进, 极有堪能, 极为利益 临睡息时, 应出房外, 洗足入内, 右胁而卧, 重叠左足于右 1 三业 有讹误, 应改为 三门

63 道前基础 修习轨理 49 足上, 犹如狮子而正睡眠 如狮子卧者, 犹如一切旁生之中, 狮力最大, 心高而稳, 摧伏于他 如是修习悎寤瑜伽, 亦应由其大势力等, 伏他而住, 故如狮卧 饿鬼 诸天及受欲人所有卧状, 则不能尔 彼等一切悉具懈怠, 精进微劣, 少伏他故 又有异门, 犹如狮子右胁卧者, 法尔令身能不缓散, 虽睡沉已亦不忘念, 睡不浓厚, 无诸恶梦 若不如是而睡眠者, 违前四种一切过失, 悉当生起 以何意乐睡眠有四 光明想者, 谓应善取光明之相, 以其光心而睡眠之, 由是睡时心无黑暗 念者, 谓闻思修诸善法义所成正念, 乃至未入熟睡之际, 应令随逐 由此能令已睡沉时等同未睡, 于彼诸法心多随转, 总之, 睡时亦能修诸善行 正知者, 谓由如是依止念时, 随起烦恼即能了知, 断除不受 起想有三 : 初者谓一切种, 其心不应为睡所蔽, 应以精进所摄之心惊慑而眠, 犹如伤鹿, 由此睡眠不甚沉重, 不越起时而能醒觉 ; 二者谓作是念, 我今应修佛所开许悎寤瑜伽, 为修此故, 应大励力引发欲乐, 由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减 ; 三者谓应作是思, 如我今日勤修悎寤及诸善法, 明日亦应如是勤修, 由是于善欲乐相续, 虽忘念中亦能精勤修上上品 此食睡行若能无罪具义而行, 现见能遮众多无义虚耗寿数故, 如圣者无著引经, 如所抉择而为解说

64 50 菩提道次第广论卷二 如是唯除正修时中所有不共修法之外, 加行 正行 完结 中间诸应行者, 从此乃至毘缽舍那, 所修一切所缘行相, 皆如是 行 已释中间所应行说 ( 二 破除此中邪妄分别 ) 第二, 破除于此修轨邪执分别者 心未趣向圣言及释诸大教典现教授者, 作如是言 : 正修道时, 不应于境数数观察, 唯应止修 若以观慧数观择者, 是闻思时故 ; 又诸分别是有相执, 于正等觉为障碍故 此乃未达修行扼要极大乱说 庄严经论 云 : 此依先闻如理作意起, 修正作意真义境智生 此说从其思所成慧如理作意所闻诸义, 修所成慧真义现观乃得起故 故所应修者, 须先从他闻, 由他力故而发定解 次乃自以圣教正理, 如理思惟所闻诸义, 由自力故而得决定 如是若由闻思决定, 远离疑惑, 数数串习, 是名为修 故以数数观察而修及不观察住止而修, 二俱须要, 以于闻思所抉择义, 现见俱有不观止住及以观慧思择修故 是故若许一切修习皆止修者, 如持一麦说一切谷皆唯是此, 等同无异 复如闻所成慧以闻为先, 思所成慧以思为先, 如是修所成慧亦应以修为先, 以其修慧从修成故 若如是者, 则修所成慧前行之修, 即是修习思所成慧所决定义, 故说修慧从思慧生 以是若有几许多闻, 亦有尔多从此成慧 ; 此慧几多, 其思亦多, 思惟多

65 道前基础 修习轨理 51 故, 从思成慧亦当不尠 ; 如思慧多, 则多修行, 修行多故, 则有众多灭除过失 引德道理 故诸经论, 皆说于修, 闻思最要 若谓闻思所抉择者, 非为修故, 唯是广辟诸外知解, 若正修时, 另修一种无关余事, 如示跑处, 另向余跑, 则前所说悉无系属, 亦是善破诸圣言中, 诸总建立三慧次第生起之理, 则其乱说 趣无错道不须多闻 亦成善说 未达此等扼要之相, 即是 : 多习经典续部, 与一从来未习教者, 于正修时, 二人所修全无多寡 又彼行者, 是执闻法及观择等以为过失, 诸恶轨派令成坚固 是故串习闻思二慧所决定义, 虽非修成, 然许是修, 有何相违? 若相违者, 则诸异生未得初禅未到定时, 应全无修 以欲地中, 除说已得入大地时, 由彼因缘可生修所成慧之外, 余于欲地无修所成, 对法论 中数宣说故 故言修者, 应当了知, 如 波罗蜜多释论 明显文句 中云 : 所言修者, 谓令其意, 成彼体分, 或成彼事 譬如说云修信 修悲, 是须令意生为彼彼 以是诸大译师, 有译修道, 有译串习 如 现观庄严论 云 : 见习诸道中 盖修习二, 同一义故 又如至尊慈氏云 : 抉择分见道, 及于修道中, 数思惟称量, 观察修习道 此说大乘圣者修道, 尚有数数思惟 称量 观察 思择此语, 则知若说将护与修二事相违, 是可笑处 如是如说修习净信 修四无量 修菩提心 修无常苦, 皆是

66 52 菩提道次第广论卷二 数数思择将护, 说名为修, 极多无边 入行论 及 集学论 云 : 为自意修我造此 是二论中所说一切道之次第, 皆说为修 集学论 云 : 以如是故, 身受用福, 如其所应, 当恒修习, 舍护净长 此说身及受用 善根等三, 于一一中, 皆作舍护净长四事, 说此一切皆名为修 故言修者, 不应执其范围太小 又说一切分别是相执故, 障碍成佛, 弃舍一切观察之修 此为最下邪妄分别, 乃是支那和尚堪布之规 破除此执, 于止观时兹当广说 又此邪执障碍敬重诸大教典, 以彼诸教所有义理, 现见多须以观察慧而思择故, 诸思择者亦见修时无所须故 又此即是圣教隐没极大因缘, 以见诸大经论非是教授, 心不重故 如是修道有思择修及不思择止修二种, 然如何者思择修耶, 及如何者止住修耶? 谨当解释 如于知识修习净信及修暇满义大难得 死没无常 业果 生死过患及菩提心, 须思择修 谓于此等, 须能令心猛利, 恒常变改其意 此若无者, 则不能灭此之违品 不敬等故 ; 起如是心, 唯须依赖数数观察思择修故 如于贪境, 若多增益可爱之相, 则能生起猛利之贪 ; 及于怨敌, 若多思惟不悦意相, 则能生起猛利嗔恚 是故修习此诸道者, 境相明显不明皆可, 然须心力猛利恒常, 故应观修 若心不能住一所缘, 于一所缘, 为令如欲堪能住故, 修止等时, 若数观察, 住心不生, 故于尔时则须止修 于止观时此当广说

67 道前基础 修习轨理 53 又有未解此理者, 说凡智者唯应观修, 凡孤萨黎唯应止修 此说亦非, 以此一一皆须二故 虽诸智者, 亦须修习奢摩他等 ; 诸孤萨黎于善知识, 亦须修习猛信等故 又此二种修行道理, 于诸经藏及续藏中俱说多种 须由观察而修习者, 若无观修或是微少, 则不能生无垢净慧道胜命根, 慧纵略生亦不增长, 故于修道全无进步, 道所修证最究竟者, 如敬母阿阇黎云 : 慧中如遍智 谓能无杂简择一切如所有性 尽所有性, 即是慧故 是故于道几许修习, 反有尔许重大忘念, 念力钝劣, 简择取舍意渐迟钝, 当知即是走入错道正因之相 又于三宝等功德差别, 若能多知, 依此之信亦多增长 ; 若多了知生死过患, 故生众多厌患出离 ; 若由多门能见解脱所有胜利, 故亦于此猛利希求 ; 若多了解大菩提心及六度等希有诸行, 则于此等诸不退信, 欲乐精进, 渐能增广 如是一切皆依观慧, 观察经义修习而起, 故诸智者应于此理引起定解, 他不能转 诸于修理见解极狭者, 作如是言 : 若以观慧极多思择而修习者, 则能障碍专注一缘胜三摩地, 故不能成坚固等持 此当宣说 若谓其心于一所缘, 如其所欲堪能安住, 此三摩地先未成办, 现新修时, 若数观择众多所缘, 定则不生, 乃至其定未成以来, 于引定修, 唯应止修, 亦是我许 若谓引发如是定前, 观修众多即许是此定障碍者, 是全未解大车释论宣说引发三摩地轨 谓如黠慧锻师, 将诸金银数数火烧 数数水洗, 净除所有一切垢秽, 成极柔软堪能随顺, 次作耳环等

68 54 菩提道次第广论卷二 诸庄严具, 如欲而转, 堪能成办 如是先于烦恼 随惑及诸恶行, 如在修习诸黑业果 生死患等时中所说, 应以观慧数数修习彼等过患, 令心热恼或起厌离 以是作意如火烧金, 令意背弃诸黑恶品, 净此诸垢 如在修习知识功德 暇满义大 三宝功德 白净业果及菩提心诸胜利等时中所说, 以观察慧数数修习此等功德, 令心润泽或令净信 以此作意如水洗金, 令意趣向诸白净品, 爱乐欢喜, 以白善法泽润其心 如是成已, 随所欲修若止若观, 于彼属意, 无大劬劳即能成办 如是观修即是成办无分别定胜方便故 如是亦如圣无著云 : 譬如黠慧锻师或彼弟子, 若时为欲净除金银一切垢秽, 于时时中火烧水洗, 柔软随顺, 现前堪能成办彼彼妙庄严具 黠慧锻师若彼弟子, 随所了知, 顺彼工巧, 以诸工具随所欲乐妙庄严相皆能成办 如是诸瑜伽师, 若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离, 即能不趣染污忧恼, 若时令心由于善品爱乐趣向, 即生欢喜 次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习, 即于彼彼极能随顺 极能安住, 无动无转, 如为成办所思义故, 皆能成办 又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地, 所有违缘要有二种, 谓沉及掉 是中若有猛利无间见三宝等功德之心, 则其沉没极易断除 以彼对治, 即是由见功德门中策举其心, 定量诸师多宣说故 若有无间猛利能见无常苦等过患之心, 则其掉举极易断除, 以掉举者是贪分摄散乱之心, 能对治彼, 诸经论中赞厌离故 是故从于知识修信乃至净修行心以来, 若有几许众多熏修, 即有尔

69 道前基础 暇满 55 许速易成办智者所喜妙三摩地 又非但止修, 即诸观修亦须远离掉沉二过, 将护修习 此教授中, 诸大善巧先觉尊长随授何等应时所缘, 为令于其所缘法类起定解故, 由师教授引诸经论应时之义, 更以先觉语录庄严, 环绕其心圆满讲说 又如说云 : 若善说者为善听者宣讲演说, 如法会中所变心力, 暗中独思难得生起 善哉, 诚然 故不应谓, 此是修时方略策励, 以此所说闻思之时 修行时者, 即是计执说众多法与正修持二时相违邪分别故 然能了解一切讲说皆为修持者, 实属少际, 故能略摄所应修事, 亦可别书 能不能现一切至言皆教授者, 唯是于此修习道理, 获与未获决定知解, 随逐而成 况于法藏诸未学者, 纵于经咒广大教典诸久习者, 至修道时, 现见多成自所学习经论对方 此亦虽应广为抉择, 然恐文繁故不多说 破于修理诸邪分别, 已广释讫 今应显示, 如前所说如理依止善知识之弟子 尊重应当如何引导之次第 第二 依已如何修心之次第分二 : 一 于有暇身劝取心要二 如何摄取心要之理初中分三 : 一 正明暇满二 思其义大三 思惟难得初中分二 : 一 闲暇二 圆满

70 56 菩提道次第广论卷二 今初 ( 闲暇 ) 如 摄功德宝 云 : 由戒断诸畜趣体, 及八无暇常得暇 谓离八无暇即是其暇 八无暇者, 如 亲友书 云 : 执邪倒见生旁生, 饿鬼地狱无佛教, 及生边地懱戾车, 性为騃哑长寿天, 于随一中受生已, 名为八无暇过患, 离此诸过得闲暇, 故当策励断生死 此复若无四众游行, 是谓边地 愚哑缺耳 断支节等, 名根不具 妄执无有前世后世 业果 三宝, 是邪见者 无佛出世, 名无佛教 四中初二及最后者, 不能了解应取应舍, 第三不能信解正法 三恶趣者, 极难发生修法之心, 设少生起, 亦因苦逼不能修行 长寿天者, 亲友书释 中说是无想及无色天, 八无暇论 中亦说常为欲事散乱诸欲界天 无想天者, 对法 中说, 于第四静虑广果天中, 处于一分如聚落外阿兰若处, 除初生时及临没时, 余心心所现行皆灭, 住多大劫 无色圣人非是无暇, 故是生彼诸异生类 以无善根修解脱道, 故是无暇 恒散欲天, 亦复如是, 故说彼等亦名无暇 如 亲友书释 云 : 此八处中, 以无闲暇修作善品, 故名无暇 ( 二 圆满 ) 第二, 圆满分二 五自圆满者, 如云 : 人生中根具, 业未倒信处 言生中者, 谓能生于四众弟子所游之地 诸根具者, 谓非騃哑, 支节眼耳皆悉圆具 业未倒者, 谓未自作或教他作无间之

71 道前基础 暇满 57 罪 信依处者, 谓信毘奈耶是世出世一切白法所生之处 毘奈耶者, 此通三藏 此五属于自身所摄, 是修法缘, 故名自满 五他圆满者, 如云 : 佛降说正法, 教住随教转, 有他具悲愍 言佛降世或出世者, 谓经三大阿僧祇劫积集资粮, 坐菩提座现正等觉 说正法者, 谓若佛陀或彼声闻宣说正法 教法住世者, 谓从成佛乃至未示入般涅槃, 胜义正法可现修证, 未坏灭故 法住随转者, 谓即如是证正法者, 了知有力能证如是正法众生, 即如所证, 随转随顺教授教诫 他悲愍者, 谓有施者及诸施主与衣服等 此五属于他身所有, 是修法缘, 故名他满 声闻地 中所说前四他圆满者, 现在不具, 然说正法 法教安住 随住法转, 尚有随顺堪为具足 ( 二 思其义大 ) 第二, 思惟暇满利大者, 为欲引发毕竟乐故, 若未清净修习正法, 仅为命存以来引乐除苦而劬劳者, 旁生亦有, 故虽生善趣, 等同旁生 弟子书 云 : 犹如象儿为贪著, 深井边生数口草, 欲得无成堕险坑, 愿现世乐亦如是 总之修行如是正法, 特若修习大乘道者, 任随一身不为完具, 须得如前所说之身 如 弟子书 云 : 善逝道依将成导众生, 广大心力人所获得者, 此道非天龙得非非天, 妙翅持明似人腹行得 入胎经 亦云: 虽生人中亦具如是无边众苦, 然是胜处, 经俱胝劫亦难获得 诸天临没时, 诸余天云 : 愿汝生于安乐趣中

72 58 菩提道次第广论卷二 其乐趣者, 即是人趣 诸天亦于此身为愿处故 又有欲天昔人世时, 由其修道习气深厚, 堪为新证见谛之身, 然上界身则定无新得圣道者 如前所说, 欲天亦多成无暇处 故于最初修道之身, 人为第一 此复俱卢洲人不堪为诸律仪所依, 故赞三洲之身, 其中尤以赡部洲身为所称叹 是故应当作是思惟 : 我今获得如是妙身, 何故令其空无果利? 我若令此空无利者, 更有何事较此自欺 较此愚蒙而为重大 曾数驰奔诸恶趣等无暇险处, 一次得脱, 此若空耗仍还彼处者, 我似无心, 如被明咒之所蒙蔽 由此等门应数数修 如圣勇云 : 得何能下种, 度生死彼岸, 妙菩提胜种, 胜于如意珠, 功德流诸人, 谁令此无果? 入行论 亦云: 得如是暇已, 我若不修善, 无余欺过此, 亦无过此愚 若我解是义, 愚故仍退屈, 至临命终时, 当起大忧恼 若难忍狱火, 常烧我身者, 粗猛恶作火, 定当烧我心 难得利益地, 由何偶获得, 若我如有知, 仍被引入狱, 如受咒所蒙, 我于此无心, 何蒙我未知, 我心有何物? 敦巴亦谓慬哦瓦云 : 忆念已得暇满人身乎? 慬哦亦于每次修时, 必诵一遍 入中论 颂中: 若时自在转顺住, 设不于此自任持, 堕险成他自在转, 后以何事从彼出 而为心要 应如是学 如其观待毕竟义大, 如是观待现时亦然, 谓增上生中, 自身 受用 眷属圆满之因 布施 持戒及忍辱等, 若以此身易能成办 此诸道理亦应思惟 如是观待若增上生 若决定胜义大之身, 若不昼夜殷勤励力

73 道前基础 暇满 59 此二之因, 而令失坏, 如至宝洲空手而返, 后世亦当匮乏安乐, 莫得暇身 若不得此, 众苦续生, 更有何事较此欺诳 应勤思惟 如圣勇云 : 若众善富人, 由无量劫得, 愚故于此身, 未略集福藏, 彼等趣他世, 难忍忧恼室, 如商至宝洲, 空手返自家 无十善业道, 后亦不能得, 不得人唯苦, 如何能受乐, 他欺无过此, 无过此大愚 如是思后, 当发极大取心要欲 如 入行论 云 : 与此工价已, 令今作我利, 于此无恩利, 不应与一切 又云 : 由依人身筏, 当度大苦流, 此筏后难得, 愚莫时中眠 又如博朵瓦 喻法 中云 : 虫礼骑野马, 藏鱼梅乌食 应如是思, 发起摄取心要欲乐 ( 三 思惟难得 ) 第三, 思惟极难得者 如是暇身, 如 事教 中说 : 从恶趣死复生彼者如大地土, 从彼死没生善趣者如爪上尘 ; 从二善趣死生恶趣者如大地土, 从彼没已生善趣者如爪上尘 故从善趣恶趣二俱难得 若作是念 : 彼由何故, 如是难得? 如 四百颂 云 : 诸人多受行, 非殊胜善品, 是故诸异生, 多定往恶趣 谓善趣人等亦多受行十不善等非胜妙品, 由是亦多往恶趣故 又如于菩萨所起嗔恚心, 一一刹那尚须经劫住阿鼻狱 况内相续, 现有往昔多生所造众多恶业, 果未出生, 对治未坏, 岂能不经多劫住恶趣耶? 如

74 60 菩提道次第广论卷二 是若能决定净治往昔所造恶趣之因, 防护新造, 则诸善趣虽非希贵, 然能尔者实极稀少 若未如是修则定往恶趣, 既入恶趣则不能修善, 相续为恶, 故经多劫, 虽善趣名亦不得闻, 故极难得 入行论 云: 我以如是行, 且不得人身, 人身若不得, 唯恶全无善 若时能善行, 然我不作善, 恶趣苦蒙蔽, 尔时我何为? 未能作诸善, 然已作众恶, 经百俱胝劫, 不闻善趣名 是故薄伽梵, 说人极难得, 如龟项趣入, 海漂轭木孔 虽刹那作罪, 尚住无间劫, 况无始生死, 作恶岂善趣 若作是念 : 由受恶趣苦, 尽昔恶业已, 仍可生乐趣, 故非难脱也 即受彼苦之时, 时时为恶, 从恶趣没后, 仍须转恶趣, 故难脱离 如云 : 非唯受彼已, 即便能脱离, 谓正受彼时, 复起诸余恶 如是思惟难得之后, 应作是念而发欲乐摄取心要, 谓若使此身为恶行者, 是徒耗费, 应修正法而度时期 如 亲友书 云 : 从旁生出得人身, 较龟处海遇轭木, 孔隙尤难, 故大王应行正法令有果 若以众宝饰金器, 而用除弃吐秽等, 若生人中作恶业, 此极愚蒙过于彼 弟子书 中亦云: 得极难得人身已, 应勤修证所思义 此又如大瑜伽师谓慬哦瓦云 : 应略休息 答云 : 实当如是, 然此暇满, 实为难得 又如博朵瓦云 : 如昔坌宇有一雕房, 名玛卡喀, 甚为壮丽, 次为敌人所劫, 经久失坏 有一老人因此房故, 心极痛惜 后有一次闻说其房为主所得, 自不能走, 凭持一

75 道前基础 暇满 61 矛逶迤而至, 如彼喜曰 : 今得玛卡喀, 宁非梦欤! 今得暇满, 亦应获得如是欢喜而修正法 乃至未得如是心时, 应勤修学 如是若于暇身能发一具相取心要一欲乐, 须思四法 其中须修行者, 谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦, 然引乐除苦亦唯依赖于正法故 能修行者, 谓外缘知识 内缘暇满, 悉具足故 此复必须现世修者, 现世不修, 次多生中暇满之身极难得故 须于现在而修行者, 谓何日死无决定故 其中第三能破推延于后生中修法懈怠 第四能破虽于现法定须修行, 然于前前诸年月日不起修行, 而念后后修行亦可, 不趣懈怠 总摄此二为应速修, 作三亦可, 是则念死亦与此系属, 然恐文繁至下当说 如是若由种种门中正思惟者, 变心力大, 故应思惟如前所说 若不能者, 则应摄为, 如何是为暇满体性 现竟门中利大道理 因果门中难得道理, 随所相宜从前说中, 取而修习 其中因门难获得者, 谓仅总得生于善趣, 亦须戒等修一净善, 特若获得暇满具足, 则须净戒而为根本 施等助伴 无垢净愿为结合等众多善根 现见修积如是因者极为希少, 比此而思善趣身果, 若总若别皆属难得 由果门中难获得者, 观非同类诸恶趣众, 仅得善趣亦属边际, 观待同类诸善趣众, 殊胜暇身极属希少 如格西铎巴云 : 殷重修此, 余一切法由此引生 故应励力 菩提道次第广论卷二终