菩提道次第廣論

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口笙惠
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1 菩提道次第广论第四十二讲 [ 下士道 - 深信业果 18] ( 分别业的轻重 3) 最尊贵的净莲上师讲解我们继续说明为什么业特别重大的原因第二个, 是所依门的缘故依它所依的内容, 而有轻重的差别第一个所依的是什么呢? 就是你是有善巧智慧的修行人, 还是你是没有善巧智慧的修行人所谓善巧的意思, 就是你虽然造恶业, 但是你可以不堕恶趣, 这个很好噢! 那不善巧的修行人呢, 虽然造很小的恶业, 但是将来会感得像地狱三恶道这么大的果报, 为什么有这么大的差别呢? 就是它的所依力不同, 一个是具有善巧的智慧, 一个是没有善巧的智能, 因此有这么大的差别就好像一颗小铁丸, 咚! 你丢到水里面, 它马上就沉下去, 小小的一颗小铁丸 ; 可是这么大一艘船, 它为什么不会沉下去? 就是用这个来比喻善巧跟不善巧的差别所谓的不善巧, 就是他造业以后他不会忏悔, 他为什么不忏悔? 有很多原因, 可能他根本就不觉得他错了嘛! 我们要忏悔第一个先决条件, 就是我承认我错, 我才要忏, 那我不觉得我错, 我为什么要忏? 他为什么不觉得他错了? 因为这一类是属于愚痴性比较重的人, 愚痴我们前面讲过, 它就是邪见, 满脑子的邪见错误的见解, 导致他错误的判断, 错误的思考, 当然就是错误的行为, 那怎么办呢? 就是多听经闻法, 培养正知见像我们没有学佛之前, 我们都会以为我们是对的, 可是听经闻法之后才知道, 啊! 原来这边错了, 我们在看经论的时候会发觉, 它讲的怎么跟我想的不一样? 我们才会发现原来我哪里错了可是如果我们不听经闻法, 就完全没有机会更正我们错误的思想跟见解, 我们不知道自己错了因为世间的善恶标准跟佛法的善恶标准是不一样的, 佛法相对世间法来说, 它是严苛很多, 它不但要求你外在的身口要合乎佛法的戒律, 而且你的起心动念也要合乎佛法的戒律可是世间法不是, 你只要没有杀人放火, 没有很过分, 这个人还算是好人所以我们如果没有亲近佛法的话, 我们根本不知道哪里错了, 是不是? 下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 1

2 尤其是现在十恶业已经说明完了, 我们才知道, 原来我们还有一些地方还会犯, 是我们之前不知道的虽然我们希望我们的戒律清净, 但是如果我们对戒律的内容不了解的话, 那你破戒你都不知道, 你有违犯你也不知道所以, 怎么样来更正我们错误的邪知邪见? 除非你有正知见, 那正知见从哪边来? 亲近善知识听闻佛法来的所以有一类的, 他就不觉得他错了嘛, 他也不承认他错, 就是因为他的观念是错误的知见不觉得他错, 当然就不需要忏悔了, 那后面的都没有了, 什么防护不要再造, 什么都没有了嘛这样造恶业之后, 一定是果报非常的严重, 它虽然是很小的恶业, 但是因为邪知见的关系, 它的果报在三涂, 为什么? 因为他会继续造, 对不对? 今天造这个很小, 明天还是照样造, 一直累积累积, 它会让我们的罪性越来越大, 所以将来感果的时候是地狱的果报本来那个很微小的恶业, 只是今生感得很微小的果报而已, 可是它会变成将来在地狱的果报, 就是会由轻变重, 这就是没有善巧智慧的修行人, 就会有这样的现象我们听闻佛法之后, 知道我们有哪些不合法不如法, 或者违反戒律的时候, 我们就要忏悔所以, 第一个要承认自己错了, 很诚心的忏悔这样够不够? 还不够呀! 因为你忏完, 可能明天又犯了所以也有很多修行人, 他一面忏一面犯, 一面犯一面忏, 他说我都有忏悔呀, 可是历史一直重演, 所以也没有用, 他缺少什么呢? 缺少防护不再造的决心嘛! 他说 : 我错了! 我忏悔! 他就结束了, 没有后面了, 他没有说 : 我不要再造! 他没有下定这个决心, 所以, 防护不再造也非常非常重要你不但忏悔, 而且还要非常小心谨慎, 不要重复同样的错误, 你身口意的恶业才可能慢慢地导正过来而且, 最好是发露忏悔, 发露忏悔就是在别人面前直接承认自己错了, 什么面子问题, 什么都摆一边就是不覆藏自己的过失, 不会说我犯错了, 然后偷偷藏起来, 不要让人家发现因为他会担心嘛, 我本来在你面前都是很好的形象, 现在突然让你发觉我原来是犯过这么大错误的人, 你可能对我的印象就会打折, 我因为担心害怕破坏你对我的印象, 所以我要好好的把它保密保存起来, 在我的内心深处不让人家发现有时候是为了要维护自己的利益, 可能让你发现了, 会让我的利益受到损害, 我就会覆藏我的过失下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 2

3 你这样覆藏的结果是怎么样? 你也不会改嘛, 以后下次犯错你还是藏起来, 下次犯错还是尽量不要让人家发现, 你那个罪性也是一天一天的增强, 它不会减少所以, 我们希望能够发露忏悔, 而且防护不再造还有, 对治也很重要, 前面讲过, 你每天要修正行来对治读诵大乘经典, 尤其是谈般若性空的经典, 心经金刚经大般若经这一类的, 讲般若智慧的, 般若波罗蜜的, 多读诵你忏也是实相忏, 明白罪的自性也是空的, 这是彻底连种子都忏干净事相忏只是表面上, 可是你没有空性智慧的观照, 所以忏得不彻底, 没有办法把种子完全忏除干净, 所以我们要多多读诵大乘经典还有, 持咒也可以, 看你会什么咒语都可以, 密教就是百字明咒, 大家都很会念的, 持咒也可以对治那个恶业的力量念佛也可以, 我们知道一句佛号它灭罪的功德不可思议, 所以念佛也是很好对治的一种法门供养三宝, 我们知道它是我们的福田, 多多供养三宝修一切的善, 因为你在修善的时候, 你就等于相对在对治恶业的力量所以, 你如果能够忏悔 ; 而且发露忏悔, 不覆藏自己的过失 ; 防护不再造 ; 平常还多修对治 ; 再广修一切的善法, 行一切的善行 ; 这五个你都做到了, 你就是具慧, 有善巧智慧的修行人, 你本来造的恶业, 就能够慢慢的清净所以等到感果的时候, 它就非常非常的小, 这个就是有善巧智慧的修行人虽然造恶业, 但是不会堕恶趣, 因为你这样子做, 所以不会堕恶趣, 能够把重的罪减到最轻不具备善巧智慧的修行人, 就是我们刚才讲的, 他因为邪知邪见 ; 他又不修忏悔, 当然就没有什么防护的心, 因为他造业以后不忏悔, 还自以为是, 因为他觉得他没有错, 他的业就很难清净 ; 再加上如果过去又不种善根, 导致他这一世的善根非常的薄弱 ; 又不修善行 ; 又喜欢造恶业的话, 那我们就知道, 他虽然眼前造的是很小的恶业, 可是到时候感果一定是什么? 地狱或者三恶道他的情况, 就是罪业由轻转成重, 本来今世感果是很小的小果报, 但是会转成将来感得地狱的大果报, 这就是所依力的差别因为你依善巧或者不善巧的智慧, 而有轻重业的差别, 这是所依力的第一种情况第二种情况, 就是在家出家的差别如果有一个人, 使三千大千世界一切的众生都发菩提心入大乘, 而且都是转轮圣王, 每一个人拿一盏灯来供养佛塔, 这个灯油像大海水这么多, 灯芯像须弥山这么大, 这个福德很大, 下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 3

4 对不对? 但是比不上有一位出家的菩萨, 他只是用一个小杯子放一点点油, 点一个小灯芯, 供养在佛塔的面前, 不及他的福德百分之一他们都同样是发菩萨心, 而且所供养的都是佛塔, 这个福田也是相同的, 可是, 为什么有这么大的差别? 那就是因为一个是在家众, 一个是出家菩萨我们就知道, 在家跟出家他们同样修功德, 果报的轻重不同, 这就是所依力的差别, 你是依在家还是依出家出家所修行的一切善行功德, 比在家众大非常非常的多, 这就是出家的殊胜第三种所依力的差别, 就是你有没有受戒? 所谓具戒不具戒的问题你如果是受一种戒还是两种戒或是三种戒, 那你在修道的时候, 你受戒得越多, 你进步得越快速, 就是成就得越快, 这样我们就不会害怕受戒了, 对不对? 你受的戒越多, 你成就得越快受两种戒的比一种的修道的速度快, 三种的比两种一种的速度快, 这就是所依力的差别所以在家众的话, 同样的修布施等等的功德, 可是有受五戒持八关斋的, 要比没有受五戒持八关斋的他们所修的善根力要大有受戒的持八关斋的, 他同样修布施等等的功德, 但是他的善根力比较大 ; 没有受五戒持八关斋戒的, 他修布施等等的功德, 他的善根力比较小, 这就是所依力的差别在家跟出家的比较, 我们刚才已经讲过了, 出家的功德会比较大相对的, 出家如果犯戒的话, 他的业也比较重书上有一个比喻, 如果有一位在家众, 他在一百年这么长的时间当中, 不断地每天造作十恶业, 他所累绩的罪业, 比不上一位出家的比丘破戒, 然后接受信众的供养一日一夜一个是一百年, 一个是一天, 以破戒的比丘接受信众的供养, 只有一天这么长的时间, 廿四小时, 可是这个罪业会比那个一百年当中, 不断地造十恶业的业还要重, 这就是在家跟出家的差别出家功德很大, 同样的, 你犯戒或者造业的话, 你那个罪业就很大经上说, 宁愿吞食热铁丸, 让地狱的猛火烧身, 也不以犯戒身受用十方的供养所以一旦出家的话, 就一定要好好地持戒, 千万不要违犯, 因为那个罪业的罪性非常非常的大出家人犯轻罪比在家人犯重罪还要严重, 这就是所依力的差别, 它是具戒还是不具戒以上就是说明所依力门为什么业比较重, 有三种情况 : 第一个, 善巧不善巧的智慧 ; 第二个, 在家或者是出家 ; 第三个, 具戒还是不具戒, 所以它有轻重的差别, 这是为什么业比较重的原因的第二个原因, 所依门故力大, 下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 4

5 所依内容的差别, 所以它的罪性或者罪业, 特别特别的大第三个原因, 由事物门故力大就是由事物的差别, 业的力量比较重大什么事物的差别呢? 它是以布施来举例说明, 看你所布施的内容来决定业的大小布施, 我们都知道有财布施法布施, 哪个功德比较大? 法布施功德比较大, 为什么? 法布施是帮助众生开悟解脱成佛的, 是能够长养我们法身慧命的, 所以它的功德比较大 ; 财布施的话, 只能延续我们的肉身生命一个是法身慧命, 一个是肉身生命那你说, 我也不会讲经说法, 我怎么法布施? 法布施的内容太多了, 每天都可以做的, 不一定是讲经说法才是法布施你可以请经书跟人家结缘, 这个也是法布施, 因为他看了经书之后就开发智慧, 只要能够增长他的法身慧命, 这个都是法布施殊胜的功德你也可以请 CD 跟他结缘, 也是法布施, 你不一定要亲自讲给他听你如果善说当然是很好, 可是你如果是初学者, 你也还没有弄清楚, 也不知道说的对不对, 那你就先跟人家结缘, 先结法缘帮助他, 成就他的法身慧命, 所以法布施比财布施的功德大还有, 一切供养当中, 正行供养的功德最大, 比财物供养的功德大正行供养的意思, 就是说你一定要依教奉行, 以我们真正的修行来作供养, 供养三宝供养上师供养善知识这也是一切诸佛最喜欢看到的, 因为祂知道这个人很快就要成佛了, 所以诸佛欢喜, 龙天护法护持, 就是因为你是真正的修行人 ; 只有真正的修行, 才能够达到开悟解脱成佛财物供养只能得到福报, 你福报享完了还是要堕落, 所以不究竟, 还在轮回当中, 只是有人天果报, 可是也不能保证你永远都是人天果报, 对不对? 因为如果你还有造恶业的话, 你福报享完, 直接就堕到三恶道去了所以我们知道, 财物供养不是究竟的, 它只是能够让我们增加福报这样而已 ; 只有正行供养才是比较究竟的, 因为它能够让我们真正解脱, 或者成就证果这就是由事物门故力大, 因事物的差别, 来判别业的轻重第四个理由, 就是意乐门, 由意乐门故力大意乐就是我们的心念, 心念的好乐, 你想去怎么做? 你的心里在想什么? 你是为自己着想呢? 还是为众生着想? 哪个功德大? 当然是为众生着想的功德大, 这就是意乐门的差别, 就是你心念的差别, 你是为谁着想下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 5

6 书上就有比喻, 如果三千大千世界一切的众生, 每一个人都建一个佛塔, 像须弥山这么大, 然后在佛塔的面前供养, 经过多长的时间供养呢? 把三千大千世界碎为微尘, 每一个微尘就是一劫, 那有很多的微尘, 整个三千大千世界把它碎为微尘, 有多少微尘已经数不清楚了, 每一个微尘是一劫, 这样无数微尘劫的时间来供养, 而且是以最殊胜最微妙的事物来承事供养, 这个福德很大了, 对不对? 可是这样的福德, 比不上一位八地菩萨在无我的空性当中, 供养一朵花的福德大, 他只是供养一朵花这样子八地菩萨因为已经见空性, 而且已经到达不退转, 他在空性当中只是供养一朵花, 那是无我无人无众生, 没有我执, 也没有法执, 在空性中供养一朵花为谁供养呢? 当然不是为他自己, 因为他已经无我了, 是为众生来作供养, 看怎么来利益众生, 这就是心念的差别前面讲的那个那么殊胜的供养, 他是为自己的果报, 是为自己着想, 所以他的功德就没有这么大一个是为自己的利益求福, 一个是为众生的利益着想, 所以他们业的轻重就有差别, 这就是心念的差别还有, 心念的强弱时间的长短像你造业的时候, 我们前面讲到, 如果是强烈的贪瞋痴, 那个业就重 ; 串习的时间越长, 那个力量越强, 那个业就越重, 所以也要依你心念的强弱还有时间的长短, 来决定业的轻重那当然是心念越强的时间越长的, 力量越大如果我们以造恶业来说的话, 跟强烈烦恼相应的长时间串习的, 这个恶业的力量最大可是, 这一切恶业的力量里面还有一个最大的, 就是瞋恚心的力量最大入行论当中说了一句话: 你经过千劫这么长的时间, 修一切善行所累积的功德, 一念的瞋心就可以摧毁千劫这么长的时间, 修一切的善所累积的功德, 一念瞋心就可以摧毁, 这什么意思? 就是说你当下的瞋心是非常强的, 而且是经过很长时间的串习, 它就能够摧毁千劫以来所累积的善业功德我们就知道瞋心的力量非常非常的强, 是一切恶行当中力量最强大的, 就是瞋心的力量而且, 还要看你瞋什么对象, 你如果是瞋同梵行的修行人, 就是大家一起修清净梵行的修行人, 如果你瞋的是这样的对象, 或者是菩萨, 这个又是一切瞋心当中更重的那你说, 我有常常修布施, 我布施的功德可不可将功抵罪? 抵掉一些我瞋业的力量, 可不可以? 对不起, 没办法或者你说, 我可以好好地持戒, 我尽量持戒清净, 但我就是脾气坏嘛, 有时候还是要瞋恚下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 6

7 一下我的同参道友, 或者是所谓的菩萨他持戒的功德, 可不可以跟这个瞋心的业来相抵? 也是没办法你说我禅定功夫很高, 可不可以抵? 有没有救? 也一样没有救你说我三藏十二部读得很熟, 我已经成就多闻, 可是我就是脾气坏, 这样有没有救? 也是没有救你说我常常供养三宝, 或者供养上师善知识, 功德很大, 还是没有救! 你一念瞋心, 住地狱一劫的果报, 一念噢! 一念的果报就是地狱一劫, 你再动一个念头, 恨他一下, 地狱又一劫, 看你恨多久瞋心多长的时间, 就是住地狱多少劫的时间, 看你动了几个瞋心的念头这就是心念的差别, 其中以瞋恚心瞋共同修梵行的修行人还有菩萨, 尤其最最的严重说到这里, 业轻重的差别, 还有为什么它比较严重的原因都介绍完了做一个总结, 就是希望能够听闻正法, 培养正知见, 尽量要求自己如理如法的修行, 依照戒律的内容, 慢慢地都能够做得到一旦发现自己有犯的话, 要赶快忏悔, 不是说等我有空才来忏, 那万一中间有什么意外怎么办? 还来不及忏就走了, 怎么办? 最快就是当下忏, 你发觉错了赶快忏, 就是那一念, 承认自己错了, 然后我就是决定下次不要造, 这样子最快你随时都在忏悔, 随时都在防护不造, 这个心念从来没有离开过我们的心, 非常小心的护戒, 宁愿舍弃生命也绝对不犯任何一个最轻最小的戒, 要发这样的愿, 我宁愿舍弃生命, 也不违犯最小最轻的戒律一旦有犯, 一定发露忏悔, 不覆藏自己的过失平常再修正行来对治过去无量劫以来所造的业, 罪业的力量要靠你的对治力, 所以平常我们一定要修一些对治法, 不管是持咒念佛读诵大乘经典修一切善行, 统统都可以, 供养三宝善知识上师都可以, 就是你一定要修对治, 要不然你过去那些恶业怎么办? 它在那边呀! 所以你除了忏悔不再造之外, 你一定要有修正行的功课你修正行, 就是一直摧毁过去那个恶业的力量, 一直摧毁一直摧毁, 一直到它力量慢慢变小, 然后完全清净为止然后, 诸恶莫作, 众善奉行, 就是修一切善嘛, 一切恶业绝对不要再造了, 每天怎么样? 身口意行一切善自净其意很重要, 佛教就是这三句话, 诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意是什么? 你连善也不要执着, 你是以清净心来修布施持戒精进忍辱禅定智慧十波罗蜜, 都是清净心, 三轮体空, 不执着自己行善的功德下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 7

8 这样就是有智慧善巧的修行人, 能把你无量劫以来所有的罪障全部清净, 就是靠这五个功课, 每天做这五个功课我们现在明白, 什么样的情况之下, 业是比较重或者轻, 还有它为什么重的原因了接下来我们的功课, 就是要怎么把它由重转轻, 一直到完全清净为止希望各位师兄都早日成就, 早日清净一切的罪业, 早日培养一切的善根, 早日开悟见佛, 发愿度尽一切众生, 成就一切法门我们来回向 : 愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道下士道 ( 二 ) 深信业果 18 分别业的轻重 3 8

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议