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羸杨
7 years ago
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1 1.2 解脱之道在 [ 圣道三要 ] 中, 敬礼至尊诸上师首先礼敬上师, 上师在三宝中属于那一宝? 上师是属于佛宝或僧宝之一 ; 当然上师有可能是圣者, 也有可能是佛, 也有可能是凡夫在此把上师放在第一的原因, 是因为弟子对三宝要生极大信心, 生起皈依量之前, 首先必须经由根本上师的介绍, 才能对三宝生起信心, 才能了知教理 ; 见理而生信, 是经由上师才能生起更何况大小乘显密的道谛功德, 必须经由上师才能生起功德藏传佛法从大小乘显密教法, 从律学阿阇黎和尚, 以及大乘的菩提心学处, 都需要具有条件的上师教导 ; 在密续四部, 每部都要依止有条件的上师, 尤其是无上密有四灌顶, 必须成熟四灌顶的内涵, 才能成佛无上密说, 在第四灌顶上师个人经验为弟子传授时, 一定是佛, 非常清楚所以我们真正从初入佛门到证得佛果, 道次第修学, 必须依赖上师才能生起, 因此首先礼敬自己的上师, 其次礼敬三宝至尊诸上师, 藏文可分为至尊诸上师来说明 ; 至是不求今世的安乐, 欲求后世究竟安乐而努力精进以世间人而言, 完全追求今世的安乐, 为了今世名闻利养, 努力工作, 牺牲一切全不顾 1

2 惜, 世间人完全迷惑在名闻利养上 ; 可是上师对今生并无希求心, 觉得今生不值得追求, 名利带不走, 与世间人比, 上师是无上的尊的意思, 上师不只对今生没有贪欲心, 而且对后世生死也无有贪欲心, 真正体会到三界不值得他羡慕, 没有任何功德值得他贪着的, 三界无有一样是圆满的, 于是产生极强烈的出离心, 因此而努力精进, 所以称为尊至就是下士道, 尊就是中士道上师在藏文是无上的意思, 称为喇嘛喇嘛是爱他甚于自己, 具有极大的爱他心, 生起希求菩提的发心, 因为完全为利他努力精进, 所以是无上, 没有人能胜于他 ; 因为具有极大心量, 这是喇嘛真正内涵藏文称为喇嘛, 梵文称为咕鲁喇嘛内涵有二 : 一以功德称, 二以恩德称, 二者以功德为主藏人社会中习俗, 听到喇嘛二字, 好像是转世的仁波切, 一出世就给他地位, 其实不是, 这是错误的观念喇嘛必须以个人的功德或证量, 真正有喇嘛定义的人, 必须如实向我们宣说, 无错谬的成佛之道, 因此而礼敬, 我们称为喇嘛在此宗大师认为上师有如是的功德, 如此的恩惠, 因此而礼敬宗大师在 [ 菩提道次第广论 ] 中说 : 自未调伏, 不能调伏他人首先必须调伏自己内心, 调伏并非只证得些微功德以为自满, 必须生起对整个教法的认知, 自己对三学, 如实修学获得证量, 生起道谛的 2

3 功德 ; 当自己内心调伏之后, 也不可以因此满足, 应为他人安乐, 调伏他人内心, 因此说者必须善巧说法 ; 为了能够具足善巧说法, 自己应该多学习多听闻教理, 深入经藏, 才能满足听者的要求宗大师在着作 [ 圣道三要 ] 中宣说 : 出离心菩提心空正见我们今生有幸获得了暇满人身, 如不利用修法, 而贪着今世, 只追求世间乐, 逃不出生死轮回的苦海如果没有生起出离心, 就不会有希求解脱的希求心, 耽着贪着三界盛事, 造作轮回的顺缘, 永远不能离开痛苦, 得不到安乐, 这就是生起出离心的目的真正出离心的定义, 必须如实厌离三界的安乐, 三界的一切盛事, 都是苦的性质, 因此希求解脱 ; 如果能够自然任运生起此心, 就是出离心生起之量当生起出离心时, 应该思惟佛陀初转四谛法轮, 思惟学习四谛的内涵, 为何因苦集染污二谛让我们轮回? 为何由灭道清净二谛, 使我们得到解脱? 这些内涵必须了知, 积极努力学习修学四圣谛时, 可以读 [ 释量论 ] 第二品及 [ 中论 ] 第二十四品, 了知轮回及解脱次第为了自己能生起出离心, 必须了知解脱是否可行, 解脱内涵如何? 假使对解脱真正的内涵不知道, 没有一些概念, 出离心也无从生起因此首先对解脱要有定解, 才能生起出离心如果对解脱生起决 3

4 定信解, 应该先了知灭谛是否真正能够证得在解释灭谛和解脱时, 佛教的四部宗义论师, 有部经部唯识中观, 都认为解脱必须从内心上所得的功德作解释 ; 四部虽然一致的说法, 但印度有些外道, 认为解脱是到达某胜地之后, 就没有痛苦另一些外道则认为没有前后世, 续流会断灭等虽然他们有这种错误的想法, 但是我们佛教所说解脱是正确的, 不过四部见解的内涵, 也有深浅的差别真正要了知无误的解脱, 要透彻圆满, 必须认识空性的道理, 因此对空正见的修学, 就极为重要了认识空性的道理, 应该依龙树菩萨的着作, 因为他所诠释空性内涵, 是正确无谬, 而且非常圆满的 ; 但是龙树菩萨所诠空性的理论, 极为深奥, 可以依照提婆佛护月称菩萨等, 对龙树菩萨着作所作的释论, 来了解空性的正确内涵当我们对空性有所了解时, 才能真正了知产生烦恼的主因, 及最细微的烦恼是什么? 可以远离吗? 以正确的知见断除邪见及颠倒执着, 而这种认知可以经由学习不断提升, 甚至达到究竟首先经由四谛的认知, 让我们知道解脱是存在的, 因此必须多多修学大论典的内涵解脱并非宗教揑造的理论, 有真正的事实让我们追求, 使我们的信心更加坚固如何修出离心呢? 先修断除对今生的贪欲, 最后间接断除对来世 4

5 的贪欲断除这种贪欲, 必须思惟暇满人身难得, 以及念死无常的道理, 了知今生名利是不值得追求, 死了什么也带不走, 断除对现世的贪欲 ; 接着对因果的理念, 善因感善果, 恶因感恶果, 业果不爽, 轮回痛苦的认知, 反复思惟, 死了所以带走的只有业力, 间接断除对后世生死的贪着, 生起希求解脱的心轮回是不断在生老病死四大瀑流中, 一直漂泊在瀑流旋涡中旋转, 永无止息 ; 如果在苦海中手足灵活, 仍有挣扎脱离的机会, 可是手足被业绳紧紧的缠缚住, 动弹不得, 又何况被丢进我执的铁网中, 更加无有机会脱离我执分法我执及人我执, 又分俱生我执及遍计我执 ; 俱生我 ( 执 ) 见, 是缘五取蕴执为我, 依法 ( 五蕴 ) 所生的法我执当我们缘一切法时, 因为无明执着为真实, 见到身体就执为真实, 因而生法我执 ; 因为看我也是真实, 我是依蕴体安立, 依法我执而生人我执我见 ; 在无明大黑暗的法我执生人我执, 因此陷入我执铁网中, 被我执所生的业绳系缚, 丢入生老病死四大强猛的暴流中漂浮, 无法脱离生死轮回是由烦恼及业产生的, 因此就必须认识烦恼的因, 以及 5

6 烦恼的害处, 这些道理一定要知道, 那是痛苦的根源学法修法就是要认识正法, 正法是指到达涅槃, 远离痛苦 ; 痛苦既然是由烦恼造成, 所远离的就是烦恼如果不知烦恼行相, 就不知要远离什么? 如果认识烦恼, 而不认识烦恼带来的痛苦, 不会想要远离, 那么学法何用? 无法达到离苦的目的, 因此必须认识烦恼带来的过患如果不想远离烦恼, 反而受烦恼控制, 就不可能生起出离心我们对烦恼的认识, 能够知道这是贪心, 这是瞋心, 是由于内心唯明唯知的体性, 因此有所感受, 乐受及苦受, 以及不乐不苦受 ; 因为有苦乐的感受, 对苦受生排斥, 乐受生爱执, 自然而然瞋心贪心随之生起如果我们只感觉这是很自然的现象, 仅仅如此尚可, 但主要问题是我们会刻意的生起贪心瞋心 ; 因为贪心瞋心生起时, 内心有极大的起伏不平, 强烈的苦乐感受当我们有强烈的快乐感受时, 会觉得这就是人生的意义, 才是多彩多姿的生活, 人生才不单调乏味 ; 如果遇到痛苦的感受时, 内心起伏不平, 怨天尤人, 咆哮发泄, 错不在己, 以为是理所当然我们会刻意生起贪心或瞋心, 制造苦因, 其实这是错误的 ; 因为真正产生痛苦的原因, 就是由贪心及瞋心造成我们都不想要痛苦, 却紧紧抓住痛苦的因不放, 手执火把不放, 终将被烧伤 ; 那么, 怎能远离痛苦呢? 我们总以为痛苦完全由外在造成, 尽 6

7 量远离外缘所造成痛苦的因缘, 令自己得到安乐, 这是不可能的因为外在造成痛苦的因缘, 是永无止境的, 只要苦蕴在, 永远存在 ; 我们要想得安乐, 绝不可能把所有造成痛苦的外缘祛除, 生起永恒的安乐那么应该如何呢? 首先要了知痛苦是如何生起, 当然也有些外缘令我们生起痛苦, 如果内心没有生痛苦的主因, 外缘再多也无法令痛苦生起, 因缘聚合才能生果因此要灭除痛苦的主因, 是减少烦恼或断除烦恼, 如是外缘再多也不会受到影响 ; 所以内心烦恼减少, 痛苦也随之减少我们不想要痛苦, 这才是学法的目的, 是想要离苦得乐, 依自然的心态, 加上真实的理由, 必须减少内在的烦恼, 才是真正痛苦的主因, 这样才能获得安乐人人都想离苦得乐, 先要了知真正的痛苦是什么? 如同瀑流般的苦苦坏苦行苦三苦的性质, 一直跟随着, 形影不离 ; 不想要的饥渴寒热疾病等痛苦, 这种痛苦感受, 不只人类, 就是畜牲道的众生, 也尽量想法避免, 远离这种痛苦的心态, 是属于苦苦, 并不是出离心 ; 因为这是所有众生都不想要的痛苦, 这不是出离心所要思惟的痛苦坏苦是世间人所积极追求的乐受, 这种快乐的感受, 只是苦性暂时减低, 误以为是乐, 这不是乐的究竟性质, 这种乐也不是永恒 7

8 的, 一切无常坏灭, 乐消失了仍将变为苦性, 我们称为坏苦如果要想远离这种苦, 就要深入思惟, 否则不会想远离, 因为这是世人梦寐以求的快乐感受坏苦不只是内道想要摒弃的, 外道修无色禅定的修心者, 也想舍离这种乐受, 因为世间快乐的感受会带来烦恼 ; 为了远离世间乐受, 修四禅及无色界禅定, 是处在非苦非乐的舍受中, 所以他们对坏苦产生出离心, 但这并不是内道所要求的出离心我们所感受痛苦的出离心是行苦, 这是由烦恼及业所控制, 不能自在 ; 因为受烦恼业控制, 只要烦恼存在, 我们就会不断地轮回, 生死流转于苦海瀑流中, 这种痛苦称为行苦, 由这种苦产生出离心, 是我们所要修学的出离心因此必须先认识烦恼的过患, 当我们对烦恼认识越深, 所生的出离心越坚固当我们认知烦恼所带来的痛苦, 而且了解烦恼是空正见可以对治的, 解脱是有可能, 灭谛是可以证得如果生起这种胜解时, 反观暇满难得之身今已得, 利用如此良好的机缘, 精进不懈努力修学但是烦恼不是只依靠信心就可以断除, 必须以智慧断除, 信慧二种配合, 才能断除烦恼至于智慧方面, 我们已有良好顺缘, 有善知识的指导, 在众因缘和合中, 如不努力修学, 岂不是白白浪费人身这时真正体会到暇身难得, 加上念死无常的思惟, 人必定死, 而且死无定 8

9 期, 死时除了善法外, 没有任何东西可以带走 ; 这样的思惟, 更会珍惜今世难得暇身, 因此将会善为利用人身, 努力地修学经过这种有次第的思惟, 有了体验及感受, 就会认识这样修学是最圆满的既然具有暇满人身, 是非常良好的工具, 让我们成办殊胜的果位, 如此有利, 假如无法做到, 岂不是浪费目前所拥有的机缘 ; 虽然无法一下圆满自利, 得到圆满果位, 自己事业无法完成, 这已是自身的最大损失, 如果再去造恶业损害他人, 那就太不应该了, 如同把金庄严具, 拿来藏纳秽物因此必须守护十善业道, 避免害己害人十恶业杀生偷盗邪淫妄语两舌离间绮语贪瞋邪见等, 除了邪见不完全是贪着外, 其余九种几乎皆由贪着而引起认为今生的安乐是最重要的, 是所追求的究竟目标, 因此而造作不善业, 其目的只为了今世的快乐当我们了解暇满难得寿不留的意义时, 自然而然会对今世的安乐, 不会看得那么重要, 慢慢的放下对世问各种贪执, 把目标放在来世的安乐或解脱, 就不会造作十恶业在我们恒常修心时, 要对这些道理反复思惟, 把烦恼的过患, 从内心深处真正厌离, 用智慧深入体会, 烦恼的根源是真实的执着, 而实际上诸法并不是如所见的真实 ; 这种真实执着所执的, 是与实际情形完全颠倒如果对空性智慧无倒了知, 以及反复思惟, 烦恼是一定 9

10 可以断除的因此对烦恼过患的认知, 以及空正见的思惟, 二者双运, 我相信可以由内心深处生起希求解脱之心一旦得到解脱, 就可以得到真正永恒的安乐因此, 能够真正任运生起希求解脱之心, 这时才是生起出离心之量虽然有强烈的出离心, 如无菩提心辅助, 不论修任何善业, 也不能成就无上菩提, 因此必须生起菩提心菩提心是具有二种希求的发心, 首先希求他利发心为主, 再次希求菩提发心 ; 希求菩提的发心, 须先认识什么是菩提? 以智慧观察 ; 希求他利发心是悲, 所缘一切有情, 生起利他之心, 以悲智双运相辅相成前面已说明解脱 [ 是可能的, 达到究竟解脱就是大菩提, 如何成办大菩提呢? 要了解心的光明性质, 也就是如来藏, 内心的污垢是暂时的, 不是与光明心同体, 是可以断除的可以参考究竟一乘宝性论 ] 及 [ 现观庄严论 ], 希求大菩提的内涵生起希求他利发心, 也名为清净意乐, 生起之前, 必须生起悲心, 悲心是不忍他人轮回痛苦的悲悯心, 这种心是要圆满一切众生的利益悲心要坚固, 必须具有二种主因, 一是爱他心, 二是应该了知他们所受的痛苦 ; 就是认识他们痛苦的心, 及爱他人的慈心爱他心可参考 [ 入菩萨行论 ] 的静虑品, 以及龙树菩萨所着的 [ 宝鬘论 ] 10

11 修习禅定必须与空正见相应, 如果不具空正见, 不必说有禅定, 纵使长时间修出离心及菩提心, 也无法断除生死轮回的根本因此, 应该努力通达缘起法 ; 真正空性的内涵, 是经由缘起的道理现为空性, 因为诸法是依因缘而现, 所以无有自性, 究竟性质是毕竟空 ; 诸法是同性异体, 缘起性空, 世俗所显现的法为缘起, 胜义的性质是毕竟空因此要通达空性的道理, 必须了知缘起法 [ 缘起赞 ] 说 : 由见说何法, 智说成无上, 胜者见缘起由见缘起及说缘起的道理而成无上 ; 因为了知世俗的因果法则, 一切善恶等缘起法, 如幻而有, 证得空性而断无明无明实执的正对治, 就是空正见, 如 [ 缘起赞 ] 说 : 世所有衰损, 其根为无明, 见何能还灭, 是故说缘起缘起的智慧, 虽然不是无明的正对治, 但由缘起的智慧现起一切法无真实的自性空, 了解自性空, 才能生起断除有边及无边的特殊能力月称菩萨在 [ 入中论 ] 中说 : 由说诸法依缘生, 非谓分别能观察, 是故以此缘起理, 能破一切恶见网唯有依缘起道理, 才能断除常边断边的恶见因为缘起是依他而有, 不是独立自性有, 所以断了常边 ; 因为诸法依缘而生, 断除了断边 [ 中论 ] 说 : 众因缘生法, 我说即是空, 亦为是假名, 亦是中道义所以缘起二字就是显示中道义如果法是因缘生, 就不是自性生, 因为是依他缘而有, 不是真实独立 11

12 自性有的 ; 如果是真实的性质, 寻找之下, 应该清楚可以获得, 可是无法得到, 但这样, 还不是空性的道理 [ 宝鬘论 ] 中说 : 士夫非地水, 非火风非空, 非识非一切, 异此无士夫在六界中寻找士夫, 找不到士夫之后, 但也不是离六界有士夫之名言, 并未即说士夫无有真实, 而接着说 : 如是六界集, 士夫无真实, 如是一一界, 集故亦非真这有极大用意, 是因缘和合而现, 不是真实存在当我们在六界中寻找士夫时, 无法获得, 并不能说是缘起内涵, 无法祛除断边, 空性是离常断二边的中道所以在六界中寻找不到, 而说离六界也无士夫, 而说士夫依六界和合取名安立, 因此士夫无真实 ; 说出缘起道理后, 而说非真实, 这有特殊意义真正的缘起性空, 性空缘起的究竟内涵宗大师详细地解释缘起性空的内涵大师曾在寻找之下, 毫无所得, 安住在空朗朗的感受以为是空性, 后来他请问文殊菩萨, 他所获得是属于中观应成派或自续派? 因为他一直认为是中观见解, 文殊菩萨回答都不是, 说了四句很难懂的偈, 嘱咐要研究月称菩萨的论典, 必须要祈请上师与本尊无二的修持, 净罪积资 ; 当你的因缘具足了, 不久之后, 我的话就像一把钥匙打开空证智慧之门, 你就会了解空性于是宗大师就在日嘎地方, 仔细研究提婆月称大论师的论典, 同 12

13 时净罪积资, 艰苦修行, 于是见到 [ 佛护论 ], 了解空性的道理, 着了 [ 缘起赞 ] 说 : 噫! 愚坏我慧, 于如此德聚, 虽曾久皈依, 未知德少分 ; 然幸将近终, 命相续未没, 于尊略生信, 想此亦善根当我们思惟观察时, 有许多观察方式, 观察究竟性质, 如 [ 入中论 ] 说七相推求的道理, 最主要是让我们了解缘起, 由缘起安立空性, 乃是正因之王, 了解空性的正因中观自续派及应成派的名称, 当初在印度并不普遍, 但是有唯识及中观论师, 二者分得很清楚自续及应成的名称, 传入西藏之后才分清楚 ; 自续派以清辨论师为主, 应成派则以佛护及月称, 这些都是龙树菩萨的弟子, 都对龙树菩萨的 [ 中论 ] 作解释 ; 佛护着了 [ 佛护论 ], 说无真实就是无自性, 清辨论师作 [ 般若灯释 ], 说无真实不是无自性的道理, 有自性无有真实而已, 诸法必须要有自性, 如无自性一切法无有安立基础, 于是清辨论师反驳佛护论师无自性的见解 ; 但是后来月称菩萨着了中观论典, 质问清辨论师所反驳佛论师的理由不能成立, 他说佛护论师所说并无丝毫错误, 于是说诸法如有自性, 与正理是相违害, 无自性无任何违背, 而且正确圆满, 把整个道理阐扬的很清楚由此可见, 虽同是龙树菩萨的弟子, 一者说有自性, 一说无自性, 两者见解不同, 后来才分为中观自续派, 以及中观应成派二种 13

14 名称世间法是轮回, 无明未断除, 执着诸法真实有而流转生死 ; 远离了无明实执, 就是出世间 ; 世间与出世间的分别, 主要是有没有无明要见缘起破除无明的道理, 希望真正见到缘起理, 灭除了真实执着的所缘境, 才能证入佛陀欢喜的解脱道见到现分缘起, 也见到空分, 远离了自性执, 得无自性的道理但现分缘起与空分的无自性, 二者不能融会贯通, 反而觉得两者之间的距离遥远, 不能有同性异体的感觉, 缘起是缘起, 性空是性空, 那是仍然不了知佛说空性的道理, 不能了解缘起现性空, 性空现缘起, 缘起性空是一法的两面, 是世俗与胜义之别当我们了知一法完全是依他而现时, 不依他而真实独立存在, 是绝不可能的, 因为依他与不依他, 二者是正相违当我们对事法了知是完全观待或依他缘时, 就不是真实独立自性的, 这就是缘起现性空诸法必须依他缘或观待他而存在, 因此无有真实, 无有自性 ; 既然存在是依他缘或观待, 就是由性空而现缘起缘起性空, 性空缘起, 是一体二面, 无有任何相违当我们见到缘起的事法时, 自然就联想到不是独立的, 不是真实的, 生起了空性的见解, 这时圆满空正见的观察 14

15 因为了知诸法是完全依他或观待而有, 不依他而独立自性存在的法是没有的, 这时自然断除了自性有的有边, 由缘起可以祛除实执有边了知诸法是存在的, 由世俗如幻而现, 是相依观待, 无有自性, 因为自性空, 可以断除无边因此缘起不但可以断除无边, 也可以断除有边 ; 性空不但断除有边, 也可以断除无边这是中观应成不共的胜法, 如果了解这些道理, 就不会有边执见了依此通达空性道理, 努力修持, 趋向解脱之道 15

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想