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1 道 前 基 础 道 次 引 导 1 下 士 道 念 死 无 常 45 三 恶 趣 苦 139 皈 依 三 宝 215 由 依 何 事 为 皈 依 因 216 由 依 彼 故 所 皈 之 境 219 由 何 道 理 而 正 皈 依 233 既 皈 依 已 所 学 次 第 ( 见 讲 记 四 ) 思 考 题 287

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3 道 前 基 础 道 次 引 导

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5 道前基础 道次引导 1 下面开始宣说 以暇满人身如何摄取心要的道理 己二 如何摄取心要之理分二 一 于道总建立发决定解 二 正于 彼道取心要之理 第二 如 何取心要 之 理分二 一 于道 总建 立发决定 解 二 正于 彼道取心 要 之理 首先是说 对道的总体建立 发起决定的胜解 其次是讲 真实 对三士道摄取心要之理 庚一 于道总建立发决定解分二 一 三士道中总摄一切至言之理 二 显示由三士道如次引导之因相 初中 分二 一 三士 道中总摄 一 切至言之 理 二 显示 由三士门 如 1 次引导之 因 相 今初 首先宣说三士道中完全含摄一切佛陀至言的道理 辛一 三士道中总摄一切至言之理分四 一 一切至言摄于成办二种利 义之理 二 一切至言摄入三士道法类之理 三 三士名称的出处 四 断 除疑惑 壬一 一切至言摄于成办二种利义之理 佛初发心 中集资粮 最后现证圆满正觉 一切皆是为利有情 1 因相 根据

6 2 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 故 所 说 法 一 切 亦 唯 为 利 有 情 如 是 所 成 有 情 利 义, 略 有 二 种, 谓 现 前 增 上 生 及 毕 竟 决 定 胜 佛 陀 最 初 发 菩 提 心, 中 间 积 集 福 慧 二 种 资 粮, 最 后 现 证 圆 满 正 等 觉, 此 初 中 后 的 一 切 发 心 和 行 为 都 是 为 了 饶 益 有 情, 因 此 成 佛 之 后, 佛 陀 所 说 的 一 切 教 法 也 唯 一 是 为 了 利 益 有 情 如 是 所 成 办 的 有 情 利 义 略 摄 有 二 种, 就 是 暂 时 增 上 生 的 善 趣 和 究 竟 决 定 胜 的 三 乘 解 脱 为 什 么 说 佛 在 因 地 和 果 地 所 作 的 一 切 都 是 为 了 饶 益 有 情 呢? 这 就 要 从 菩 萨 最 初 的 动 机 说 起 佛 在 因 地 时, 由 于 见 到 有 情 的 苦 难 而 生 起 大 悲, 由 大 悲 心 的 推 动, 而 想 让 一 切 众 生 离 苦 得 乐 ; 又 因 为 见 到 菩 萨 和 声 缘 罗 汉 都 无 法 任 运 无 间 地 饶 益 有 情, 而 唯 有 断 证 功 德 圆 满 的 佛 陀 才 能 如 是 成 办 有 情 的 利 义, 故 而 发 起 为 利 有 情 誓 愿 成 佛 的 愿 菩 提 心 此 后 菩 萨 更 付 诸 行 菩 提 心, 精 勤 修 集 二 资, 如 此 勤 苦 地 行 持 六 度 万 行, 都 是 为 了 饶 益 有 情 因 此, 成 佛 后 也 必 定 唯 一 行 持 饶 益 有 情 的 事 业 转 妙 法 轮, 如 此 便 能 以 理 成 立 佛 的 一 切 至 言 都 是 唯 一 为 了 饶 益 有 情 既 然 佛 所 说 的 一 切 至 言 唯 一 是 为 了 利 益 有 情, 有 情 的 利 义 又 可 略 摄 为 暂 时 的 增 上 生 和 究 竟 的 决 定 胜 二 种 ( 决 定 只 有 这 两 种, 不 可 能 有 第 三 品 ), 如 此 即 可 成 立 一 切 至 言 都 归 摄 于 成 办 增 上 生 与 决 定 胜 二 种 利 义 之 中 下 面 分 别 宣 说 佛 语 如 何 摄 入 三 士 道 的 法 类

7 道前基础 道次引导 3 壬二 一切至言摄入三士道法类之理分二 一 成办增上生的至言摄入 下士道 二 成办决定胜的至言摄入中 上士道 癸一 成办增上生的至言摄入下士道 其中 依于 成办现前 增 上生事 尽 其所说 一 切皆悉摄 入 下士或共 下 士所有法 类 佛陀的至言当中 依成办暂时增上生所说的一切法 全都含 摄在下士或共下士的法类中 正法念住经 中宣说了增上生的善趣器情世间和成办彼等 之因 以及与增上生相违的恶趣器情世间和成办彼等之因 教王 经 从遣除耽著今生的方便上 宣说了死亡无常 百业经 中宣 说了断恶行善的法门 诸如此类 在大小乘的经典当中 凡是有 关成办增上生的一切至言 都可以摄入下士道法类中 另外 宣 说世间伦理道德的法规论典等 也属于这一法类 殊胜 下士 者 是于 现 世不以为 重 希求后 世 善趣圆满 以集能往 善 趣因故 殊胜下士 就是不注重今生 唯一希求后世善趣的圆满 由此修集能往生善趣的因 所以称为殊胜下士 这是从动机和行持两个方面 认定殊胜下士的体相 动机 不以现世为重 希求后世善趣圆满 其动机超胜仅 仅以现世为重的一般下士 行持 修集能往善趣之因 排除了修集谬道的非因

8 4 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 本 论 主 要 根 据 道 炬 论 宣 说 三 士 道 次 第 的 组 织, 因 此 以 下 再 引 用 道 炬 论 作 证 明 道 炬 论 云 : 若 以 诸 方 便, 唯 于 生 死 乐, 希 求 自 利 义, 知 彼 为 下 士 阿 底 峡 尊 者 在 道 炬 论 中 说 : 如 果 以 种 种 方 便, 唯 一 对 生 死 轮 回 中 的 安 乐, 希 求 自 己 的 利 义, 应 知 这 一 类 人 就 是 下 士 颂 中 的 第 一 句 以 诸 方 便 是 简 别 非 道, 诸 方 便 就 是 能 够 成 办 善 趣 之 无 倒 方 便 ; 中 间 两 句 是 从 动 机 上 简 别 中 士 和 上 士, 即 以 唯 于 生 死 乐 简 别 中 士, 以 希 求 自 利 义 简 别 上 士 下 士 的 种 类 颇 多, 我 们 必 须 明 辨 其 中 的 差 别 总 的 来 说, 凡 是 追 求 轮 回 增 上 生 安 乐 的 士 夫, 就 是 下 士 下 士 的 体 相, 又 分 为 一 般 与 殊 胜 二 种 : 一 般 下 士, 是 指 仅 仅 重 视 现 世 安 乐 的 士 夫 殊 胜 下 士 则 不 以 现 世 为 重, 而 是 以 追 求 后 世 增 上 生 的 圆 满 为 主, 以 此 动 机 真 实 趣 入 成 办 增 上 生 的 修 行, 这 就 是 殊 胜 下 士 的 体 相 殊 胜 下 士 又 有 二 种 : 一 类 是 以 下 士 道 为 究 竟 者, 叫 做 唯 下 士 ; 另 一 类 是 以 下 士 道 作 为 前 行 者, 称 为 共 下 士 世 间 有 许 多 的 宗 教 徒, 比 如 天 主 教 的 修 士 道 士 世 间 善 人 等, 他 们 也 是 舍 弃 今 生 而 修 行, 唯 一 希 求 后 世 的 安 乐, 以 升 天 为 究 竟 ( 以 进 入 天 界 为 终 极 目 标 ), 这 一 类 人 就 是 唯 下 士 另 一 类 是 佛 教 徒, 以 超 越 三 有 轮 回 的 解 脱 为 究 竟, 彼 等 为 了 趣 入 上 士 道, 而 以 下 士 道 为 基 础, 修 习 无 常 业 果 等 前 行, 这 一 类 士 夫 就 是 共 下 士

9 道前基础 道次引导 5 下士道的界限 是从了达死亡的粗无常开始 到了达微细无 常之前 癸二 成办决定胜的至言摄入中 上士道分二 一 成办解脱的至言摄 入中士道 二 成办一切种智的至言摄入上士道 决定 胜中 略有二 种 谓证解 脱 仅出生死 及 一切种智 位 决定胜略摄有二种 即仅仅证得出离生死的解脱 以及证得 一切种智的果位 成办这两种决定胜的至言 分别摄入中士道和 上士道法类中 子一 成办解脱的至言摄入中士道 其中 若依 诸声闻乘 及 独觉乘 尽 其所说 一 切皆悉摄 入 中士或共 中 士所有法 类 佛陀的至言中 依照声闻乘和独觉乘所说的一切法 全都归 摄于中士或共中士所有法类中 例如 四谛经 律本事 等经典以及 设施世间论 设 施业论 瑜伽师地论 声闻地 等论典中 针对声缘所说的一 切至言 都归摄于中士道的法类当中 现观庄严论 根本智品 中所说的声缘所知道等 则摄在共中士的法类中 中士 夫者 谓发厌患 一切诸有 为求自利 欲得度出 三 有解脱 以 趣解脱方 便 之道三种 学 故

10 6 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 中 士 夫, 就 是 发 起 厌 患 一 切 三 有 的 出 离 心, 为 了 追 求 自 己 的 利 义, 而 希 求 获 得 超 出 三 有 的 解 脱, 由 此 趣 入 解 脱 方 便 之 道 戒 定 慧 三 学, 因 此 称 为 中 士 夫 这 是 从 动 机 和 行 持 两 个 方 面, 认 定 中 士 的 体 相 动 机 : 发 起 厌 患 一 切 诸 有, 为 求 自 利 欲 得 度 出 三 有 解 脱, 即 从 动 机 上 简 别 下 士 和 上 士 发 起 厌 患 一 切 诸 有, 是 简 别 耽 著 三 有 的 下 士 ; 为 求 自 利, 欲 得 度 出 三 有 解 脱, 是 简 别 以 大 悲 利 他 而 不 舍 三 有 的 上 士 行 持 : 趣 入 解 脱 方 便 之 道, 是 简 别 趣 入 非 解 脱 方 便 的 非 道 解 脱 方 便 之 道 是 指 戒 定 慧 三 学 道 炬 论 云 : 背 弃 诸 有 乐, 遮 恶 业 为 性, 若 惟 求 自 静, 说 名 中 士 夫 道 炬 论 说 : 以 背 弃 三 有 的 安 乐 遮 止 恶 业 为 自 性, 唯 一 寻 求 自 己 涅 槃 寂 静 的 补 特 伽 罗, 称 为 中 士 夫 下 面 以 四 谛 来 对 应 分 析 此 颂 : 诸 有 乐 是 指 苦 谛, 三 有 轮 回 中 的 安 乐 其 自 性 唯 一 是 苦 的 缘 故 恶 业 是 指 集 谛, 一 切 三 有 的 痛 苦 都 是 以 有 漏 恶 业 所 集 起 的, 所 以 恶 业 是 集 背 弃 诸 有 乐, 遮 恶 业 为 性 是 指 道 谛, 因 为 舍 弃 三 有 的 安 乐 遮 止 恶 业 就 是 道 的 自 性

11 道前基础 道次引导 7 自静 是指灭谛 一切三有的苦因 苦果全部寂灭 故称 为自静 就是否入道而言 中士可分成未入道和已入道二种 刚刚通 达细无常的中士 即未入道之中士 生起无伪出离心的中士 即 已入道的中士 后者又有凡圣二种 资粮道与加行道的中士 为 凡夫中士 已入圣流的二十种僧 是圣者中士 中士又有唯中士和共中士二种 就本论来说 尤其需要分清 唯中士和共中士的差别 即 前者是以中士道为究竟 也就是以 小乘的解脱为究竟 故名 唯中士 后者是以中士道为前行 也 就是以修习四谛等 作为趣入上士道的前行 故名 共中士 中士的界限 是从通达细无常开始 到产生增上意乐之前 子二 成办一切种智的至言摄入上士道 如 觉 沃 所 造 摄 行 炬 论 云 尊 长 佛 说 依 密 咒 度 彼 岸 能 办 5 菩提故 此 当书彼义 谓修种智 方 便有二 谓 密咒大乘 及 波罗蜜多 大 乘 此二摄入 上 士法类 摄行炬论 的这一颂是立誓句 阿底峡尊者所造的 摄行炬论 中说 因为上师佛宣说依靠 密咒大乘和显教大乘能够成办大菩提 所以这里即将阐述这些法 觉沃 对阿底峡尊者之敬称 尊长佛 上师佛 实指上师 度彼岸 指显教大乘 波罗蜜多 显教大乘

12 8 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 义 依 照 阿 底 峡 尊 者 所 说, 修 习 一 切 种 智 的 方 便 有 二 种, 就 是 密 咒 大 乘 和 显 教 大 乘 这 两 类 佛 语, 都 归 摄 在 上 士 道 的 法 类 当 中 譬 如 : 密 教 的 时 轮 金 刚 大 幻 化 网 等 续 部 以 及 明 灯 论 五 次 第 论 等 论 典, 显 教 的 华 严 经 般 若 经 等 经 典 以 及 大 乘 庄 严 经 论 中 论 入 行 论 等 论 典, 这 些 至 言 全 都 归 摄 在 上 士 道 的 法 类 当 中 上 士 夫 者, 谓 由 大 悲 自 在 而 转, 为 尽 有 情 一 切 苦 故, 希 得 成 佛, 学 习 六 度 及 二 次 第 等 故 上 士 夫, 即 由 大 悲 自 在 而 转, 为 了 遣 除 有 情 一 切 痛 苦 的 缘 故, 希 求 得 到 佛 果 而 修 习 六 度 和 生 圆 次 第 等, 因 此 称 为 上 士 夫 这 也 是 从 动 机 和 行 持 两 个 方 面, 认 定 上 士 的 体 相 动 机 : 由 大 悲 自 在 而 转, 为 尽 有 情 一 切 苦 故, 希 得 成 佛, 即 最 初 由 大 悲 心 的 推 动, 一 心 想 要 遣 除 有 情 的 痛 苦, 故 而 发 起 希 求 成 佛 的 菩 提 心 这 个 动 机 的 根 源 就 是 大 悲 心 行 持 : 学 习 六 度 及 二 次 第 等, 即 修 习 显 教 的 六 度 和 密 教 的 生 起 次 第 圆 满 次 第 等 道 炬 论 云 : 由 达 自 身 苦, 若 欲 正 尽 除, 他 一 切 苦 者, 是 为 胜 士 夫 道 炬 论 说 : 由 于 了 达 自 身 的 痛 苦, 而 想 要 真 正 遣 除 其 他 众 生 的 一 切 痛 苦, 这 类 人 就 是 上 士 夫

13 道前基础 道次引导 9 由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦 更以此推己及 人 对一切有情的苦难感同身受 而以大悲心欲拔一切众生之苦 者 即为上士 此士 所修 菩提方便 谓波罗蜜 多 及咒 下 当 广说 上士所修菩提道的方便 就是显教大乘和密咒大乘 下文将 会具体宣说 上士的分类和界限 上士有未入道和已入道二类 刚刚苏醒大乘种性的士夫 是 未入道的上士 已生起无伪世俗菩提心的士夫 是已入道的上士 后者又有凡圣二类 资粮道与加行道的上士 为凡夫上士 见道 与修道的上士 为圣者上士 上士的界限 从 产生增上意乐 开始 直到成佛之间 综合上述三个方面 我们就可以理解 三士道中总摄一切至 言的道理 三士道中无余含摄佛陀的一切教法 而此三士道也就 是本论要依次引导学人趣入的菩提道 以下说明三士名称出自 摄抉择分 与 俱舍论自释 等 壬三 三士名称的出处 三士 之名 摄抉择 曰 复 有三士 谓 有成就正 受 非侓仪 非 非 律仪所摄 净 戒律仪 亦 有成就正 受 声闻相应 净 戒律仪 亦 有成就正 受 菩萨 净 戒律 仪 其中 初 者 为 下 第 二 为 中 第 三 为 胜 与 此 义同 复 说 多种

14 10 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 上 中 下 士 建 立 道 理 非 律 仪 非 非 律 仪 所 摄 净 戒 律 仪 : 非 律 仪 即 非 内 道 以 出 离 心 所 摄 持 的 别 解 脱 律 仪 ; 非 非 律 仪 即 非 不 律 仪 因 此, 非 律 仪 非 非 律 仪 所 摄 的 净 戒 律 仪, 是 一 种 防 护 十 不 善 业 的 律 仪, 比 如 善 愿 戒 和 怖 畏 戒 瑜 伽 师 地 论 说 : 非 律 仪 非 不 律 仪 所 摄 业 者, 谓 除 三 种 律 仪 业 及 不 律 仪 类 业, 所 余 一 切 善 不 善 业 声 闻 相 应 净 戒 律 仪, 即 以 了 知 轮 回 唯 是 苦 性 而 欲 求 解 脱 之 出 离 心 所 摄 持 的 律 仪 菩 萨 净 戒 律 仪, 即 以 为 利 有 情 而 欲 求 佛 果 之 菩 提 心 所 摄 持 的 律 仪 关 于 三 士 的 名 称, 瑜 伽 师 地 论 摄 抉 择 分 说 : 又 有 三 种 士 夫, 即 有 成 就 正 受 非 律 仪 非 非 律 仪 所 摄 的 净 戒 律 仪 之 士 夫, 也 有 成 就 正 受 声 闻 相 应 净 戒 律 仪 之 士 夫, 又 有 成 就 正 受 菩 萨 净 戒 律 仪 之 士 夫 其 中 初 者 为 下 士, 第 二 为 中 士, 第 三 为 胜 士 这 与 道 炬 论 所 说 的 意 义 相 同 另 外, 摄 抉 择 分 中 还 宣 说 了 很 多 种 建 立 上 中 下 三 士 的 道 理 摄 抉 择 分 中 分 别 以 二 十 三 种 方 式 建 立 三 士 的 差 别, 即 从 种 种 门 建 立 三 士 的 方 式 有 九 种, 布 施 门 有 三 种, 持 戒 门 有 七 种, 修 持 门 有 四 种 本 论 所 引 用 的 是 第 十 九 种, 这 是 从 总 的 持 戒 方 面 建 立 如 道 炬 所 说, 世 亲 阿 阇 黎 于 俱 舍 释 中, 亦 说 三 士 之 相

15 道前基础 道次引导 11 如同 道炬论 所说 世亲阿阇黎在 俱舍论自释 中也宣 说了三士的体相 对于 俱舍论 分别业品 所说的 上中下随心 世亲阿阇 黎在 俱舍论自释 中这样解释 皆随受行 有下中上品 不仅新旧嘎当派 藏地其余各派也有这样使用三士名称的 比如 宁玛派的智悲光尊者在 成就谛实语贤法入遍智大城愿文 中也说 修学三士之正道 嘎举派第八世噶玛巴在 窍诀引导 次第 无死甘露妙树 中 也有三士道次第引导的略修法等 壬四 断除疑惑 有人疑问 既然下士可分为以现法为重和以后世为重二者 那么 本论所说的下士是指何者呢 下士 夫中 虽有二类 谓乐现法 及 乐后世 此 是第二 复 须趣入增 上 生无谬方 便 下士当中 虽然有希求现法和追求后世二种 但此处是指后 者 即希求后世的下士 而且必须是已经趣入增上生之无错谬方 便的下士 上文已经阐明 三士道中总摄一切佛语之理 以下讲述 由 三士道依次引导的根据 首先说明 由三士道引导的意义 其 次再解释 之所以要这样次第引导的根据

16 12 菩提道次第广论讲记三 辛二 显示由三士道如次引导之因相分二 一 显示何为由三士道引导 之义 二 如是次第引导之因相 第二 显 示由三士 门 如次引导 之 因相分二 一 显示 何 为由三士 道 引导之义 二 如是 次 第引导之 因 相 今初 壬一 显示何为由三士道引导之义分三 一 下 中士道为上士道支分 之理 二 修习下 中士道之后 理应趣入上士道 三 答辩 癸一 下 中士道为上士道支分之理 有人疑问 本论是宣说成佛之道 所以唯应宣说上士道 为何还 要宣说下士道和中士道呢 答 提问者是将三士道看成别别无关的三者 所以才会有这种疑问 如是 虽说 三士 然于 上士道次 第 中 亦能摄 纳余二士 道 无所缺少 故彼二种 是 大乘道或 分 或支 如是虽然分别宣说了三士 但是在上士道的次第中 也能含 摄其余二士道 没有缺少 但除彼自利下劣的发心 因此下士道和 中士道是大乘道的支分 此处三士的 三 并不是别别无关的 三 而是次第观待 关系密切的 三 如果三士道是毫不相关的三者 比如三个苹果 固然没有必要宣说下士道和中士道 然而这里的 三 是指三级 次第的 三 即第二级中含摄了第一级 第三级中含摄前二级 所以要进入第三级 必须先经过前二级 这样才能进入第三级 因此在讲上士道之前 首先应当宣说其支分 下士道和中士道

17 道 前 基 础 道 次 引 导 13 以 下 再 引 教 证 成 立 : 马 鸣 阿 阇 黎 所 造 修 世 俗 菩 提 心 论 云 : 无 害 与 谛 实, 与 取 及 梵 行, 舍 一 切 所 执, 此 是 善 趣 行 6 遍 观 生 死 苦, 断 故 修 谛 道, 断 除 二 种 罪 7, 此 是 寂 静 行 亦 应 取 此 等 8 9, 是 出 离 道 支 马 鸣 菩 萨 所 造 的 修 胜 义 菩 提 心 论 和 修 世 俗 菩 提 心 论, 都 是 宣 说 修 菩 提 心 的 论 典, 而 在 修 世 俗 菩 提 心 论 当 中, 说 到 了 下 士 道 中 士 道 和 上 士 道 的 关 系 修 世 俗 菩 提 心 论 中 说 : 断 除 杀 生 之 无 害, 断 除 妄 语 之 谛 实, 断 除 偷 盗 之 与 取, 断 除 行 淫 之 梵 行, 以 及 在 此 四 根 本 的 基 础 上, 舍 弃 一 切 所 执 的 布 施, 这 些 是 成 办 善 趣 身 和 受 用 圆 满 的 正 因 周 遍 观 察 一 切 生 死 轮 回 的 总 苦 和 别 苦, 为 了 断 除 诸 苦 故 而 修 习 真 实 之 道, 以 此 断 除 生 死 之 因 业 和 烦 恼, 这 就 是 成 办 寂 静 涅 槃 的 修 行 上 士 道 也 应 摄 取 下 士 的 善 趣 行 和 中 士 的 寂 静 行, 因 为 此 二 者 是 上 士 殊 胜 的 大 乘 出 离 道 之 支 分 或 助 伴 的 缘 故 下 面 四 句 是 显 示, 以 下 士 道 和 中 士 道 作 为 道 支 的 基 础 上, 所 建 立 的 上 士 道 修 行 由 达 诸 法 空, 生 悲 众 生 流, 无 边 巧 便 行, 是 胜 出 离 行 修 世 俗 菩 提 心 论 说 : 依 靠 通 达 诸 法 性 空, 而 对 有 情 生 起 6 善 趣 行 : 成 办 善 趣 的 修 行 或 其 因 7 二 种 罪 : 业 与 烦 恼 8 此 等 : 下 士 的 善 趣 行 和 中 士 的 寂 静 行 9 出 离 道 : 殊 胜 的 大 乘 出 离 道

18 14 菩提道次第广论讲记三 相续不断的大悲心 以大悲为根本因而发起菩提心之后 行持无 边善巧方便的菩萨行 此即上士殊胜的出离行 此颂前二句是阐明空性慧与大悲的关系 第三句是讲菩萨行 第四句明确此乃上士殊胜的出离行 以简别中士的出离行 以下根据马鸣菩萨所说 亦应取此等 是出离道支 而下结论 是故 此中 非导令趣 唯以三有 之 乐为所欲 得 下士夫道 及为自利 唯 脱生死为 所 欲得中士 夫 道 是 将少 许共彼二 道 作上 士道 引导前行 为修 上士道之 支 分 因此 在这个道次第的引导当中 不是引导学人趣入仅仅以 三有安乐作为所求的下士道 也不是要让他趣入为了自利而唯以 自己解脱生死作为所求的中士道 而是将少许共下 共中二道作 为上士道引导的前行 成为修习上士道的支分 譬如 从上海坐火车到南京 虽然中间必须经过苏州和无锡 但是这两地并非终点站 而是要抵达南京必经的前行或共道 应 当按这个比喻来理解三士道相互之间的关系 癸二 修习下 中士道后 理应趣入上士道 是故 若发 如前所说 取 心要欲 取 心要之法 如 中 观心 论 云 谁 不将无坚 如蕉沫之 身 由行 利他 缘 修 须弥 坚实 上士 具悲故 将 刹那 老死 病 根 本之身 为 他安乐本 具正法炬 时 断八无 暇 暇 应以 上 士行 令其有果 利

19 道 前 基 础 道 次 引 导 15 因 此, 如 果 发 起 了 如 前 面 暇 满 当 中 所 说 的 取 心 要 欲, 这 时 摄 取 心 要 的 方 法, 就 是 像 中 观 心 论 所 说 : 有 智 慧 的 人 谁 不 将 这 如 芭 蕉 泡 沫 般 毫 无 坚 实 的 身 体, 藉 由 行 持 利 他 的 因 缘, 而 修 证 如 须 弥 山 一 般 不 可 动 摇 的 金 刚 身 自 性 呢? 由 于 上 士 具 有 大 悲 的 缘 故, 每 一 个 刹 那 都 能 将 老 病 死 等 衰 损 所 依 的 肉 身, 转 为 一 切 众 生 安 乐 的 根 本 也 就 是 在 具 有 正 法 明 灯 时, 这 个 远 离 八 种 无 暇 的 暇 满 人 身, 应 当 依 靠 发 菩 提 心 行 持 六 度 四 摄 等 上 士 的 修 行, 成 办 无 上 菩 提 的 果 利 无 坚 之 身 : 由 业 和 烦 恼 所 招 感 没 有 精 华 与 实 义 的 肉 身 ; 须 弥 坚 实 : 清 辨 论 师 在 中 观 心 论 自 释 中 说 : 须 弥 坚 实 就 是 像 须 弥 山 王 一 般 毫 不 动 摇, 以 三 十 二 相 八 十 随 好 严 饰 的 金 刚 身 自 性 由 行 利 他 缘, 修 须 弥 坚 实 : 如 何 依 靠 无 坚 之 身 修 证 须 弥 坚 实 呢? 将 此 肉 身 作 为 利 乐 众 生 的 依 处, 由 此 因 缘, 便 能 修 成 须 弥 坚 实 具 悲 是 原 因, 它 的 结 果 是 每 一 刹 那 都 不 空 耗, 能 将 衰 损 的 根 本 转 为 利 乐 众 生 的 根 本 下 面 归 纳 中 观 心 论 的 颂 义 谓 应 念 云 : 我 身 无 实, 如 蕉 如 沫, 众 病 巢 穴, 老 等 众 苦 所 出 生 处, 应 以 上 士 所 有 现 行 度 诸 昼 夜, 令 其 不 空 而 趣 大 乘 即 应 思 惟 : 我 这 个 有 漏 身 毫 无 实 义, 犹 如 芭 蕉 泡 沫 一 般, 对

20 16 菩提道次第广论讲记三 这个众病的巢穴 老等众苦的出生处 唯一应以上士的修行度过 日日夜夜 让此身不空耗而趣入大乘道 癸三 答辩 若尔 理 应先从上 士 引导 云 何 令修共下 中 耶 有人反问 既然要以暇满人身日夜修习上士道 那么理应首 先从上士道开始引导 为何却让学人修习共下与共中二道呢 以下破斥 谓修 此二 所共之道 即上士道 发 起前行 此 中道理后 当 宣说 因为修习这二种共道 正是发起上士道的前行 也就是说 为了尽快趣入上士道的修行 所以首先必须励力修持能引发上士 道的前行 共下 共中二道 其中的道理后文将会具体宣说 以上显示了由三士道引导的涵义 即以下士道和中士道作为 发起上士道的前行 由此趣入上士道 因此唯一是以上士道作为 归趣 以下解释必须按三士道依次引导的根据 壬二 如是次第引导之因相分二 一 正明因相 二 所为义 第二 如 是次第引 导 之因相分 二 一 正 明 因相 二 所为义 今初 首先说明以三士道依次引导的根据 然后再讲如此引导的必要性

21 道前基础 道次引导 癸一 正明因相分三 一 入波罗蜜多道次第引导之因相 次第引导之因相 17 二 入密乘 三 建立菩提道体系的依据 子一 入波罗蜜多道次第引导之因相分三 一 为入大乘而需共下 共 中二道之理 二 上士道之正行 三 三士道可摄于三学 二种资粮之中 丑一 为入大乘而需共下 共中二道之理分二 一 入大乘之门乃菩提 心 二 真实发心需要共下 共中二道 由三士道依次引导的根据 能趣入大乘之门乃菩提心 而要发起 菩提心又需要以三士道次第引导的缘故 寅一 入大乘之门乃菩提心 转趣 大乘 能入之门 者 谓即发 心 于胜菩提 若于相续 中 生起此心 如 入行 论 云 若发 大心刹那 顷 系生死 狱 诸苦恼 应 说是诸善 逝 子 谓即获得 佛 子之名或 菩 萨名 其身 即入大乘 之 数 若 退此 心 亦 从大 乘还 退出故 能够趣入大乘的门 就是对殊胜菩提果发心求证 因为 如 果在相续中生起了菩提心 那就像 入行论 中所说 如果相续 中发起了无伪的世俗菩提心 则在刹那之间 系缚于生死牢狱中 的苦恼众生 也应称为佛子菩萨 这是说 一旦发心之后 获得 佛子或菩萨的名称 此身便已入大乘的行列 相反 若退失菩提 心 也就是从大乘道中退出 因此 相续中生起无伪世俗菩提心的当下 就已属于大乘菩 萨 已经进入大乘资粮道 称为世俗菩萨 如果退失菩提心 则

22 18 菩提道次第广论讲记三 是退出大乘之门 论中由正 反两个方面 成立 菩提心是入大 乘之门 寅二 真实发心需要共下 共中二道分六 一 发心之方便 的胜利 三 对胜利发起欲得也需共下 共中二道 需共下 共中二道 二 发心 四 真实修习发心时也 五 菩提心仪轨的集净也需共下 共中二道 六 教诫 须爱惜下 中士法类为发心支分之理 卯一 发心之方便 是故 诸欲 入大乘者 须以众多 方 便励力令 发 然发此 心 须先修 习 发心胜利 令于胜利 由 于至心勇 悍 增广 及 须 归依 七 支 愿行 是 能 开示 菩萨道次 最 胜教典 集 学论 及 入行论 中 所说 由于菩提心是能入大乘之门 所以 想要趣入大乘的人 必 须依靠很多方便努力让菩提心真实生起 但是要发起菩提心 首 先必须修习发心的利益 从内心深处诚心诚意地对菩提心的利益 增长勇悍心 而且还要修皈依和七支供 这些都是出自能开示菩 萨道次第的最殊胜教典 集学论 和 入行论 中所说的内容 譬如 入行论 前三品宣说发心的方便 其中 第一品宣说 发心的利益 先以利勾牵 使学人对菩提心发起欲乐 第二 三 品宣说皈依和七支供 引导学人积资净障 成办发心的顺缘 遣 除违缘 以上已明确发心的方便 就是修习发心的胜利 皈依和七支 供 下文进一步说明发心的利益

23 道前基础 道次引导 19 卯二 发心的胜利 如是 所说 胜利略有 二 种 谓诸 现 前及毕竟 胜 利 如是 入行论 等教典中所说的发心胜利 略分有二种 即 各种暂时的胜利和究竟的胜利 初中 复二 谓不 堕恶 趣及生善 趣 若发 此心 能净宿造 众 多恶趣之 因 能断当来 相 续积集 诸 善趣因 先 已作者 由 此摄故增 长 广大 诸 新 作者 亦由此心 为 等起故 无 穷尽际 暂时的胜利当中又分两个方面 即不堕恶趣以及转生善趣 不堕恶趣方面 如果发起菩提心 便能清净过去造下的许多 恶趣之因 并且能够断除未来罪业的相续和积集 就像 入行论 所说 菩提心如末劫火 刹那能毁诸重罪 转生善趣方面 以前已作的各种善趣因 由菩提心摄持的缘 故 善根将会增长广大 新作的各种善趣因 也由菩提心作为等 起的缘故 而变成无穷无尽 入行论 说 其余善行如芭蕉 果实生已终枯槁 菩提心树恒生果 非仅不尽反增茂 毕竟 利义 者 谓诸 解 脱及一切 种 智 亦依 此 心易于成 办 发心的究竟利义 就是依靠菩提心容易成就三乘解脱和一切 种智 以上发心的利益 归纳起来就是成办增上生和决定胜这两种 利义

24 20 菩提道次第广论讲记三 卯三 对胜利发起欲得也需共下 共中二道 若于 现时 毕竟胜利 先无真实 欲得乐故 虽作是言 此诸胜利 从 发心生 故 应励力发 起 此心 亦 唯空言 观 自相续 极 明易了 如果对暂时和究竟的胜利 首先并没有真正想要获得的意乐 即便口中说 这些胜利都是从发菩提心产生 所以应当努力发起 此心 也只是空话而已 如果反观自己的相续 就很容易明白 此段是从反面说明 若对发心的利益并没有真实的欲乐 所 谓 应当努力发心 也只是空话罢了 因此 若要趣入修习发心 首先必须对发心的利益生起真实欲乐 然而这种欲乐 如何才能 生起呢 论中进一步说明 若于增上生及决定胜二种胜利发欲得者 故须先修共中下士所有意乐 因此 若要对增上生和决定胜这二种胜利发起希求心 首先 必须修习共中士和共下士的所有意乐 即 必须观察恶趣的过患 和善趣的安乐 从而发起对增上生的欲乐 又必须观察轮回的过 患和解脱的利益 从而发起对决定胜的欲求 此二者分别为共下 士与共中士的意乐 而能够引生这两种意乐的因 就是共下士与 共中士二道的观察修 综合上面这两段 我们便能理解修习发心的胜利必须依靠共 中 共下二道的根据 如果首先好好修习共下士和共中士的意乐 由此发起对增上生与决定胜的真实欲求 然后再修习发心的胜利 即可引发趣入菩提心的强烈意乐 从而趣入菩提心的修习

25 道前基础 道次引导 21 卯四 真实修习发心时也需共下 共中二道 如是 若于 二种胜利 发 欲得已 趣 修具有胜 利 之心者 则 须发起此 心 根本大慈 大 悲 此复 若 思 自于 生 死安乐匮 乏 众苦逼 恼 流转道理 身毛 全 无若 动 若 转 则 于 其 他有 情 流 转 生死 之 时 乐乏 苦 逼 定无 不 忍 入 行论 云 于诸有 情 先 如是 思 自利 梦 中 尚未梦 何 能生利他 这样 如果对增上生与决定胜这二种胜利 发起希求心之后 自然就能趣入修习具有这二种胜利的菩提心 而在真实修习菩提 心的时候 则必须发起菩提心的根本 大慈和大悲 但是 如 果思惟自己在轮回中缺乏安乐 被众苦逼恼的流转道理时 周身 汗毛没有丝毫的竖动 那么对其他有情流转生死时 缺乏安乐 痛苦逼恼的情状 肯定没有不忍的善心 入行论 说 在利益有 情之前 应当这样思惟自己离苦的利益 如果对此连梦中尚且没 有梦到 又如何能生起利他的慈悲心呢 这是从反面说明 如果没有下士道 中士道修苦的基础 绝 不可能发起不忍众生乐乏苦逼的慈悲心 更不会以大慈大悲心而 发起菩提心 下文再从正面宣说 故于 下士 之时 思 惟 自于诸恶 趣 中受苦道 理 及于中 士 之时 思 惟 善趣无寂 静 乐唯苦道 理 次于 亲属 诸有情所 比度自心 而 善修习 即 是发 生慈悲之 因 菩提之 心 从此发生 因此 在下士道时 应当思惟自己在三恶趣中感受痛苦的道

26 22 菩提道次第广论讲记三 理 又在中士道时 应当思惟善趣中没有寂靜的安乐 其自性唯 一是苦的道理 然后内心以亲眷等有情作为所缘 将心比心而体 会其他有情的苦难 这样善加修习 这就是能引生慈悲心的因 而菩提心又从大慈大悲心产生 如是即由正面成立 先以下 中二道缘自己修苦作为前行 其次再比照自心缘一切有情而修习 就能发起大慈悲心 又以慈 悲为因可以引生菩提心 故修 共同 中下心者 即是生起 真 菩提心所 有 方便 非是 引导令趣 余 途 因此 修习共中士和共下士的意乐 就是引生真实菩提心的 善巧方便 并不是引导学人趣入其它道当中 卯五 菩提心仪轨的集净也需共下 共中二道 如是 又于 彼二时中 思惟归依 及 业果等 多 门励力集 福 净罪 如 其 所应 即 菩 提心之前 行 修治相 续 之方便 七支行愿 及 归依等 此外 在修共下士和共中士二道时 需要思惟皈依和业果等 并从多方面努力积集福德 净治罪障 如其所应 这就是菩提心 的前行 修治相续的方便 七支供和皈依等 菩提心之前行 和 修治相续之方便 是并列的关系 此 二者都是指 七支供 和 皈依 等修法

27 道前基础 道次引导 23 故应 了知 此等即是 发 心方便 所以 应当了知这些都是发菩提心的方便 这一句话是总结前面所说的道理 即应了知修习中 下二道 的意乐 包括修习恶趣和轮回的痛苦 修习皈依和业果等 全部 都是趣入发心的善巧方便 由此就能对 下 中士法类皆为上士 道的支分 生起定解 卯六 教诫须爱惜下 中士法类为发心支分之理 此中 下 中法类 即 是发无上 菩 提心支分 之 道理 尊 重 亦当善为 晓 喻 弟子 于 此应获定 解 每次修 时 当念此 义 修菩提心发生支 分 极应 爱重 若 不 尔者 则 此 诸道与上 士 道别别无 关 乃至未 至 实上士道 于菩 提心未得 定 解 而 成此 心发生障 碍 或于 此间 失大利义 故于此事 应 殷重 修 此中 下士和中士法类就是发无上菩提心的支分之理 上师 们也应好好地开示 弟子对此应当获得真实的定解 每次修法时 应当忆念 下 中士法类是修习发心的支分 所以应当极其珍爱 重视 如果不这样忆念爱重而修 那么下 中士道和上士道将成 各不相关 乃至还未到达真实的上士道之前 由于对菩提心尚未 获得定解 而成为发生此心的障碍 这是因为修中 下二道容易 产生唯求自己解脱的自利心 以自利心会障碍生起菩提心 或者 在此期间失去大利益 所以 对下 中士法类为发心支分之理 应当殷重修习

28 24 菩提道次第广论讲记三 而成此心发生障碍 菩提心的障碍就是自利心 如 大乘 庄严经论 说 虽恒处地狱 不障大菩提 若起自利心 是大菩 提障 失大利义 如果首先将中 下士道作为上士道的前行法类 而修习 下 中士法类就会成为趣入大乘的殊胜方便 而且会获 得无量功德 相反若不以此定解摄持而修 就会失去殊胜的大利 益 譬如 一开始就怀着清净的信心前往拉萨朝圣 则每一步都 有殊胜的功德 但是 如果为了经商而前往拉萨 顺便去朝圣 就没有什么功德 此段是从反面说明 若对 中 下士法类是上士道支分之理 没有生起爱重心 就会障碍发心或者失去大利义 所以对此理应 当殷重修习 丑二 上士道之正行分二 一 受取菩萨净戒律仪的次第与修理 二 受已如何学习的次第与道理 寅一 受取菩萨净戒律仪的次第与修理 如是 修习 中 下之道 及善修习 如上士时 所 说道已 于 相续中 随 力令生真 菩 提心 次为 此心极坚 固 故 应 以不 共归依为 先 而受愿轨 由愿 仪轨正受 持 已 于 诸学 处应励力 学 次应 多修 欲学之心 谓欲学习 六 度四 摄菩萨行 等 若由至 心 起欲学已 定受行心 清 净律仪 如是 在修习中 下士道以及善加修习如上士时所说之道后 应在相续当中 随力令生真实的菩提心 其次 为了使菩提心极

29 道前基础 道次引导 25 其坚固的缘故 应当首先修大乘不共皈依 然后受持愿心仪轨 经由如理受持愿心仪轨之后 应当励力修学愿心学处 复次 又 应多多修习欲学的意乐 也就是想要学习六度四摄等菩萨行的心 如果以至诚心发起欲学的心之后 应当决定受持行菩提心清净律 仪 不共皈依 由于相信三宝能作救护 而产生希求三宝救护 的心 这是 共皈依 不只是希求自己解脱 而且以大悲心 为 了救拔一切有情之苦而求证佛果 由此生起皈依三宝的心 就是 不共皈依 此段是依照 瑜伽师地论 菩萨地 中正受菩萨戒的次第而 作解释 也就是广大行派受学菩萨戒的次第 寅二 受已如何学习的次第与道理 次应 舍命 莫令根本 罪 犯染著 余 中 下 缠及 诸恶作 亦 应励力莫 12 令 有 染 设若 有 犯 亦应 由 于 如 所宣 说 出 犯门 中 善 为 净治 次 应 总学 六到彼岸 正受菩萨律仪之后 应当宁可舍弃身命也不要犯下或染著根 本罪 也应努力不要染著其它中 下缠和诸恶作等 假如有所违 根本罪 菩萨戒品释 中说 菩萨律仪罪唯二类 一 他胜处法摄 二 恶作法摄 中下缠及诸恶作 缠 即缠缚 为烦恼的异名 因为烦恼能使身心不自在 系缚众生令其 不能出离生死 故称为缠 基本三学 中说 一 于罪有犯更欲造 二 无惭愧心 三 深爱乐 四 不见为罪谓功德 四缠具足上品犯 若但以罪为功德 或加前三之一 二 如 是名为中品犯 唯前三者下品缠 若犯上品即舍戒 若犯中 下得恶作 12 出犯门 除罪仪轨 10 11

30 26 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 犯, 也 应 通 过 所 说 的 除 罪 仪 轨 如 法 忏 悔 净 治 罪 业 此 后, 应 当 总 的 修 学 六 度, 而 在 六 度 中, 特 别 应 学 止 观 下 文 即 别 说 止 观 13 特 为 令 心 于 善 所 缘, 堪 能 随 欲 而 安 住 故, 应 善 学 习 止 体 静 虑 道 炬 论 说 为 发 通 故 修 奢 摩 他 者, 仅 是 一 例, 觉 沃 于 余 处 亦 说 为 发 毗 缽 舍 那, 故 为 生 观 亦 应 修 止 在 总 学 六 度 当 中, 特 别 为 了 让 心 堪 能 随 意 安 住 善 所 缘 之 故, 应 当 善 巧 学 习 以 寂 止 为 体 性 的 静 虑 道 炬 论 中 说, 为 了 引 发 神 通 的 缘 故, 而 修 习 奢 摩 他 然 而 这 只 是 一 例, 阿 底 峡 尊 者 在 其 它 地 方 也 说 到 为 了 引 发 毗 钵 舍 那, 所 以, 为 了 引 发 胜 观 同 样 也 应 修 习 寂 止 次 为 断 执 二 我 缚 故, 以 见 决 定 无 我 空 义 次 应 将 护 无 谬 修 法, 成 办 慧 体 毗 缽 舍 那 接 着, 为 了 断 除 二 种 我 执 的 系 缚, 应 对 二 种 无 我 空 性 之 义 生 起 定 解, 然 后 应 当 护 持 无 错 谬 的 修 法, 而 成 办 以 智 慧 为 体 性 的 胜 观 以 上 概 略 交 待 了 上 士 道 的 修 学 次 第, 具 体 内 容 将 在 上 士 道 中 广 说, 此 处 不 多 解 释 13 静 虑 : 瑜 伽 师 地 论 云 : 言 静 虑 者, 于 一 所 缘, 系 念 寂 静, 正 审 思 虑, 故 名 静 虑

31 道前基础 道次引导 27 丑三 三士道可摄于三学 二种资粮之中 如 道炬 释 说 除 修止观 学 习律仪学 处 以下 是为 戒学 奢摩 他者 是 三 摩地或为 心 学 毗婆 舍 那 是为 慧 学 如同 道炬释 所说 除了修习止观以外 从学习菩萨行戒 学处以下 都是戒学 奢摩他是三摩地或三学中的定学 毗婆舍 那是慧学 以下为了通达划分与归摄 而将一切道归摄于二种资粮当中 复次 奢摩 他下是方 便 分福德资 粮 依世 俗谛 所有之道 广 大道次 发 起三种殊 胜 慧者 是般 若分智慧 资 粮 依 胜义 谛甚深道 次 应于 此等 次第 决定 数 量 决定 智 慧 方便仅以 一 分不成菩 提 发大定 解 复次 奢摩他以下是方便分的福德资粮 依于世俗谛的广大 道次第 发起三种殊胜慧学 是般若分的智慧资粮 依于胜义谛 的甚深道次第 应对甚深与广大二道的次第和数量决定 以及对 仅仅以智慧和方便其中一分不能成就菩提的道理 发起大定解 三种殊胜慧学 一 通达胜义慧 就是由总相或由现量觉 悟无我实性 二 通达世俗慧 即善巧通达五明处慧 三 通达 饶益有情慧 即通达能引有情今生 来世无罪义利 由如 是理 欲过诸 佛 功德大海 佛子鹅王 是 由双展 广 大方便圆 满 无缺世俗 谛 翅 善 达二 种无我真 实 胜义谛翅 乃能超过 非是仅取 道 中一 分 如折 翅 鸟所能飞 越

32 28 菩提道次第广论讲记三 通过上述道理即可了知 若要度越诸佛的功德大海 犹如鹅 王般的佛子 必须是由展开广大方便圆满无缺的世俗谛翅膀 以 及善巧通达二种无我真实的胜义谛翅膀 依此双翼才能度越 因 此 佛子并非只取深广二道中的一分 便能度越佛功德海 就像 不是折断一只翅膀的鸟儿所能飞越 如 入 中 论 云 真 俗 白 广 翅圆 满 鹅 王列 众 生 鹅 前 承 善 风 力 而超过 诸 佛德海第 一 岸 鹅王 比喻六地菩萨 白广翅圆满 比喻六地菩萨具足成 就世俗广大道次第和真实义甚深道次第 如 入中论 说 具足洁白丰广双翼的鹅王菩萨引导众生群 鹅 又凭借往昔所修善根的风力 飞越诸佛功德大海而抵达佛地 因此 若要完成菩提道 必须具足深广二种道次第的双翼 如果只有其中一者 必定不能飞越 不只是 入中论 般若摄 颂 和 六十正理论 也这样宣说 以上宣说三士道可摄入三学与二种资粮当中 可见本论所讲 的三士道 具足了戒定慧三学和智慧方便二种资粮 以上波罗蜜多乘的道次第引导之因相已宣说完毕 下面开始 宣说趣入密乘的次第 子二 入密乘次第引导之因相分三 一 必须趣入密乘之理 能者唯应修显宗 三 入密次第 二 不堪

33 道前基础 道次引导 29 丑一 必须趣入密乘之理 如是 以诸 共道净相 续 已 决 定应 须趣入密 咒 以若 入密 速能圆满 二 资粮故 下面以有法 所立和能立来分析这个道理 有法 以诸共道净相续已 就是学人以显教诸共同道清净 相续之后 也就是指具有如理观察的智慧 不退转的信心 相续 不断的精进等圣财而且智慧超胜他人的有缘者 这就是可以趣入 金刚密乘的补特伽罗 所立 决定应须趣入密咒 即决定必须趣入密乘 能立 以若入密速能圆满二资粮故 即因为若趣入密乘便 能迅速圆满福慧二种资粮的缘故 丑二 不堪能者唯应修显宗 设若 过此 非所能堪 或由种性 功 能羸劣 不 乐趣者 则 应唯将此 道 次第渐次 增 广 倘若修学超过波罗蜜多乘之法 并非学人的能力所能企及 或者因为种性的功能羸劣而不欢喜趣入密乘 那就应唯一将波罗 蜜多道的次第由略而中而广 逐渐增上广大 尽量修学 丑三 入密次第 若入 密咒 者 则依 知 识法胜出 前 者 依咒 所 说应当随 行 以总一 切 乘 特密 咒 中珍重宣 说 故 次以 根 源清净续 部 所出灌顶 成熟身心

34 30 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 如 果 趣 入 密 乘, 则 对 依 止 善 知 识 的 修 法, 应 比 波 罗 蜜 多 乘 更 加 慎 重, 要 求 更 高 学 人 应 当 依 照 密 教 所 说 的 去 行 持, 因 为 总 的 一 切 乘 中, 特 别 是 密 教 当 中 格 外 珍 重 宣 说 依 止 法 的 缘 故 其 次, 应 以 传 承 根 源 清 净 的 续 部 所 出 之 灌 顶 成 熟 学 人 身 心 根 源 清 净 续 部 所 出 灌 顶, 就 是 从 普 贤 王 如 来 或 报 身 佛 传 下 来 的 清 净 续 部 所 出 的 宝 瓶 秘 密 智 慧 和 句 义 灌 顶 等 灌 顶 : 梵 语 阿 波 肯 扎, 阿 波 即 显 现, 肯 扎 为 驱 散 或 注 入 之 义, 即 依 靠 甚 深 密 咒 灌 顶 仪 轨, 能 驱 散 或 清 净 弟 子 三 门 及 平 等 俱 的 障 垢, 在 相 续 中 注 入 或 种 植 能 够 显 现 智 慧 成 就 四 身 的 能 力 所 以 说, 依 靠 灌 顶 能 够 成 熟 身 心 尔 时 所 得 一 切 三 昧 耶 及 律 仪, 应 宁 舍 命 如 理 护 持 特 若 受 其 根 本 罪 染, 虽 可 重 受, 然 相 续 已 坏, 功 德 难 生, 故 应 励 力, 莫 令 根 本 罪 犯 染 者, 又 应 励 防 诸 支 罪 染 设 受 染 者 亦 应 悔 除 防 止 令 净, 以 三 昧 耶 及 诸 律 仪 是 道 本 故 在 灌 顶 时 所 得 受 的 一 切 三 昧 耶 和 律 仪 ( 如 五 方 佛 总 的 三 昧 耶 与 特 别 的 三 昧 耶 戒 ), 应 当 宁 可 舍 弃 身 命 也 要 如 理 护 持 尤 其 如 果 被 根 本 罪 染 污, 虽 然 可 以 重 新 受 戒, 但 此 时 相 续 已 经 损 坏, 功 德 难 以 产 生, 所 以 应 当 努 力 防 护, 不 要 让 根 本 罪 染 污 相 续, 又 应 励 力 防 护 各 支 分 罪 的 染 污 假 如 受 到 染 污, 也 应 依 靠 忏 悔 除 罪 以 及 善 加 防 护 而 使 戒 律 清 净, 因 为 三 昧 耶 和 诸 律 仪 是 道 之 根 本 的 缘 故 三 昧 耶 : 藏 文 达 木 策, 意 为 圣 烧 圣 是 指

35 道 前 基 础 道 次 引 导 31 守 持 三 昧 耶 戒, 即 生 便 能 得 到 诸 圣 者 的 加 持 摄 受, 获 得 普 贤 王 如 来 之 果 位 ; 烧 是 指 得 受 灌 顶 守 持 清 净 三 昧 耶 之 后, 一 切 违 缘 痛 苦 魔 障 及 业 障, 犹 如 烈 火 焚 草 一 般, 无 余 烧 尽 依 靠 密 宗 殊 胜 的 无 上 瑜 伽, 即 生 便 能 成 就 佛 果, 但 是 若 毁 坏 了 根 本 戒, 决 定 无 法 即 生 成 就 密 乘 戒 虽 然 可 以 重 受, 但 是 不 曾 毁 犯 和 犯 后 还 净 仍 有 很 大 的 差 别, 就 像 骨 折 之 后 虽 然 可 以 治 愈, 但 其 功 能 必 定 不 如 从 前 所 以, 最 初 就 不 能 违 犯 根 本 戒 次 于 续 部, 若 是 下 部 有 相 瑜 伽, 若 是 上 部 生 次 瑜 伽, 随 其 一 种 善 导 修 学 此 坚 固 已, 若 是 下 部 无 相 瑜 伽, 或 是 上 部 满 次 瑜 伽, 随 于 其 一 应 善 修 学 在 得 受 灌 顶 并 且 守 持 清 净 的 三 昧 耶 戒 之 后, 对 于 续 部, 或 者 是 下 部 的 有 相 瑜 伽, 或 者 是 上 部 的 生 起 次 第 瑜 伽, 应 当 选 择 其 中 任 何 一 种, 善 巧 引 导 而 修 学 对 此 修 学 坚 固 之 后, 或 者 是 下 部 的 无 相 瑜 伽, 或 者 是 上 部 的 圆 满 次 第 瑜 伽, 应 当 选 择 其 中 一 种, 善 巧 地 修 学 下 部 有 相 瑜 伽, 即 事 部 行 部 瑜 伽 部 的 有 相 瑜 伽 ; 下 部 无 相 瑜 伽, 即 直 接 体 验 安 住 空 性 的 无 相 瑜 伽 上 部 生 次 瑜 伽, 即 无 上 瑜 伽 部 有 功 用 造 作 的 所 有 修 法 ; 上 部 满 次 瑜 伽, 即 无 上 瑜 伽 部 没 有 功 用 造 作 任 运 修 持 大 空 性 和 方 便 道 等 的 瑜 伽 以 上 从 显 教 到 密 教 建 立 了 整 个 菩 提 道 的 体 系 下 面 宣 说 如 是 建 立 的 依 据

36 32 菩提道次第广论讲记三 子三 建立菩提道体系的依据 道 炬论 说如是 建 立道之正 体 故道次 第 亦如是导 因为在 道炬论 中宣说这样建立道的正体 所以此处的道 次第也这样作引导 大觉 沃师 于余论中 亦尝宣说 摄修大乘 道方便论 云 欲得 不 思议 胜 无 上菩提 赖 修菩提故 乐修为心 要 已得极 难 得 圆满 暇 满身 后极难获 故 勤修令 不 空 这是说 修习暇满引发摄取心要的欲乐 阿底峡尊者在其它论著当中 也曾经这样说过 即于 摄修 大乘道方便论 中说 想要获得不可思议 殊胜的无上菩提 完 全依赖修习菩提 所以爱乐修习就是心要 如今已获得极其难得 的圆满暇身 以后也很难再得到 所以 理应精勤修习 不让暇 满空耗 又 云 如 犯 从 牢 狱 若 有 能 逃时 与 余 事非 等 速 从彼 处 逃 此 大生死海 若有能度 时 与余事 非 等 应当 出 有宅 这是说 以出离心摄持而修解脱道 摄修大乘道方便论 又说 就像囚犯若有从牢狱中逃脱的 机会 其它任何事都无法与此事相提并论 应当把握时机迅速从 牢狱中逃离 同样 若有能够度脱此生死大海的机会 其余名利 等事都无法与此事相提并论 应当迅速出离这三有火宅

37 道 前 基 础 道 次 引 导 33 又 云 : 归 依 增 上 戒, 及 住 愿 根 本, 应 受 菩 萨 律, 渐 随 力 如 理, 修 行 六 度 等, 菩 萨 一 切 行 这 是 讲 波 罗 蜜 多 乘 的 修 行 该 论 又 说 : 总 的 来 说, 大 乘 必 须 以 大 乘 皈 依 作 为 基 础, 并 且 具 有 以 出 离 心 所 摄 持 的 增 上 戒 ; 特 别 而 言, 就 是 要 发 愿 菩 提 心, 安 住 愿 心 的 根 本 学 处, 而 且 应 当 受 持 菩 萨 行 戒 律 仪, 渐 次 随 自 己 的 心 力, 如 理 修 行 六 度 四 摄 等 一 切 菩 萨 行 如 理 就 是 在 次 第 上 不 错 乱, 而 且 数 量 圆 满 ; 渐 随 力 修 行 即 随 自 己 的 心 力 渐 次 往 上 修 习 又 云 : 方 便 慧 心 要, 修 止 观 瑜 伽 该 论 又 说 : 在 六 度 等 的 菩 萨 学 处 当 中, 方 便 的 心 要 ( 静 虑 ) 与 智 慧 的 心 要 ( 胜 观 ) 止 观 瑜 伽 尤 其 应 当 修 习 14 定 资 粮 品 亦 云 : 先 固 悲 力 生, 正 等 菩 提 心, 不 著 有 报 乐, 背 弃 诸 摄 持 圆 满 信 等 财, 敬 师 等 于 佛, 具 师 教 律 仪, 善 勤 于 修 习 定 资 粮 品 中 也 说 : 在 修 好 了 共 下 士 和 共 中 士 道 之 后, 应 当 巩 固 由 悲 心 引 生 的 菩 提 心, 不 耽 著 三 有 的 异 熟 安 乐, 舍 弃 以 悭 吝 所 摄 持 的 财 物 等, 而 修 持 布 施 等 六 度 圆 满 信 心 多 闻 等 圣 者 七 财 15, 恭 敬 上 师 如 同 恭 敬 佛 陀, 具 足 亲 近 上 师 的 意 乐 与 加 行, 具 14 报 : 此 处 是 指 异 熟 15 圣 者 七 财 : 成 就 佛 道 的 七 种 圣 法, 即 信 戒 惭 愧 闻 施 慧 七 者 以 其 所 持 之 法 能 资 助 成 佛, 故 称 为 财

38 34 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 有 上 师 所 传 授 的 律 仪, 而 且 昼 夜 六 时 精 进 地 修 习 ( 这 是 宣 说 密 乘 弟 子 所 应 具 备 的 条 件 ) 颂 中 先 是 指 前 面 已 经 如 理 地 修 习 了 共 下 士 道 与 共 中 士 道 以 下 宣 说 具 相 的 密 乘 弟 子 如 何 趣 入 密 乘 的 修 行 瓶 密 诸 灌 顶, 由 尊 重 恩 得, 行 者 身 语 心, 清 净 成 就 器 由 圆 满 定 支, 所 生 资 粮 故, 速 当 得 成 就, 是 住 密 咒 规 定 支, 是 指 修 习 生 起 次 第 与 圆 满 次 第 定 资 粮 品 又 说 : 宝 瓶 秘 密 等 灌 顶 是 通 过 上 师 恩 赐 而 获 得, 灌 顶 作 用 是 清 净 修 行 者 身 语 意 的 障 碍, 而 成 熟 法 器 由 于 圆 满 了 以 生 圆 次 第 所 生 的 二 种 资 粮, 所 以 今 生 将 快 速 成 就 金 刚 持 的 果 位, 这 就 是 安 住 金 刚 密 乘 的 正 规 通 过 上 述 内 容, 我 们 已 经 了 知 由 三 士 道 次 第 引 导 的 根 据 对 趣 入 三 士 道 的 方 法, 传 承 上 师 曾 开 示 说 : 就 像 般 若 八 千 颂 常 啼 菩 萨 品 所 说 那 样, 当 毒 箭 射 入 心 脏 时, 人 们 只 会 想 到 取 出 毒 箭 的 方 法, 而 不 会 去 想 其 它 的 事 同 样, 在 下 士 道 中, 对 三 恶 趣 产 生 强 烈 怖 畏 时, 就 只 会 思 惟 出 离 恶 趣 之 因 ( 断 除 十 不 善 业 ), 而 不 会 去 想 其 它 事 情 ; 在 这 个 基 础 上, 修 中 士 道 时, 因 为 怖 畏 三 有 的 痛 苦, 一 心 寻 求 从 三 有 中 解 脱, 便 不 会 去 考 虑 其 它 事 ; 在 上 士 道 中, 以 前 者 为 基 础, 修 习 大 悲 之 后, 由 于 不 忍 众 生 受 苦, 一 心 只 为 拔 除 众 生 之 苦, 而 求 证 无 上 菩 提, 此 外 不 会 考 虑 其 它 也 就 是, 要 像 毒 箭 射 入 心 脏 一 样, 无 法 忍 受 恶 趣 的 痛 苦 三 有 的 痛 苦

39 道前基础 道次引导 35 乃至所有众生的痛苦 唯一思惟这三者的对治法 就像寻求拔箭 的方法一样 迫不及待 癸二 所为义分二 一 真实 二 宣说须依次第引导修心的根据 第二 所 为义者 所为 就是必要 这是说 须由三士道次第引导的必要 子一 真实 若中 下 士诸法品 类 悉是上士 前加行者 作为上士 道 次足矣 何 须别立共 中 下士道 次 名耶 如果中士和下士的法类都是上士的前行 则直接作为上士道 的次第即可 何必另外安立共中士和共下士道次第的名称呢 再 者 在中士道和下士道当中 宣说上士道前行所必须的共同法类 就足够了 何必另外观待下士和中士宣说圆满的下 中二道呢 这两个问题 一者是说不必安立共中士和共下士二种道次第 的名称 另一者是说不必另外观待下 中士二类宣说圆满的下 中道支 论中分两个方面回答 别分 三士 而引导者 有二大义 别别分开三士而作引导 有二种极大的必要 即摧伏增上我 慢的必要 以及对三种根机有广大利益之必要 下面分别解说这

40 36 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 两 种 必 要 一 为 摧 伏 增 上 我 慢, 谓 尚 未 起 共 同 中 下 士 夫 之 心, 即 便 自 许 我 是 大 士 第 一 种 必 要, 是 为 了 摧 伏 增 上 我 慢 增 上 我 慢, 即 尚 未 生 起 共 中 下 士 的 意 乐, 便 自 认 为 我 是 大 士 的 慢 心 譬 如 : 有 些 人 自 认 为 是 修 习 大 中 观 大 手 印 大 圆 满 大 禅 宗 的 上 根 利 智 者, 口 中 也 总 是 谈 论 高 深 的 法 门, 但 他 的 相 续 中 不 仅 耽 著 轮 回 的 安 乐, 而 且 非 常 执 著 世 间 八 法, 实 际 上 连 中 士 和 下 士 的 意 乐 行 为 也 不 具 足, 这 就 是 增 上 我 慢 因 此, 别 别 分 开 三 士 而 引 导, 明 确 三 类 士 夫 上 中 下 的 差 别, 这 样 从 下 往 上 引 导, 修 行 人 便 能 明 白 自 己 目 前 修 行 的 层 次, 而 不 至 于 产 生 增 上 我 慢 这 是 以 具 有 摧 伏 增 上 我 慢 的 必 要, 说 明 必 须 分 开 安 立 三 士 道 次 第 名 称 的 理 由, 解 答 了 第 一 个 疑 问 下 面 继 续 解 答 第 二 个 疑 问, 即 : 宣 说 圆 满 的 三 士 道 次 第, 并 非 没 有 必 要, 因 为 所 化 众 生 的 根 机 有 上 中 下 三 种 差 别, 为 了 广 大 饶 益 三 种 所 化, 所 以 需 要 宣 说 圆 满 的 三 士 道 次 第, 而 且 这 对 上 根 者 也 没 有 迂 缓 的 过 失 二 为 广 益 上 中 下 心 广 饶 益 之 理 者, 谓 上 二 士 夫, 亦 须 希 求 得 增 上 生 及 其 解 脱, 故 于 所 导 上 中 二 类 补 特 伽 罗, 教 令 修 习 此 二 意 乐, 无 有 过 失, 起 功 能 故 若 是 下 品 补 特 伽 罗, 虽 令 修 上, 既 不 能 发 上 品 意 乐, 又 弃 下 品, 俱 无 成 故

41 道 前 基 础 道 次 引 导 37 第 二 种 必 要, 是 为 了 广 大 饶 益 上 中 下 三 种 根 机 的 士 夫 广 大 饶 益 的 道 理, 即 : 以 上 中 二 类 士 夫 来 说, 也 需 要 希 求 获 得 增 上 生 以 及 从 善 趣 中 解 脱 因 此, 对 于 所 引 导 的 上 中 二 类 士 夫, 教 导 他 们 修 习 共 中 士 和 共 下 士 的 意 乐 并 没 有 过 失, 因 为 以 此 能 够 生 起 功 德 的 缘 故 ( 通 过 修 共 下 士 的 意 乐, 可 以 生 起 希 求 从 恶 趣 解 脱 的 心 ; 通 过 修 共 中 士 的 意 乐, 可 以 生 起 希 求 从 轮 回 中 解 脱 的 心 所 以 修 习 共 下 共 中 士 的 意 乐 具 有 引 发 出 离 心 的 功 德 ) 如 果 所 引 导 的 是 下 等 士 夫, 那 么 即 便 让 他 修 习 上 上 法 类, 但 由 于 他 既 不 能 发 起 上 品 意 乐, 又 舍 弃 了 下 品, 如 此 一 来, 三 士 道 的 功 德 都 无 法 成 办 具 体 而 言, 因 为 : 上 士 和 中 士 也 需 要 希 求 增 上 生 以 及 解 脱 轮 回, 所 以 让 他 们 修 习 中 下 二 道 不 但 没 有 过 失, 而 且 具 有 发 起 出 离 心 的 功 德 ; 而 不 堪 修 习 上 中 士 法 类 的 下 士, 即 使 修 习 上 中 士 道 也 无 法 成 就, 反 而 将 由 于 放 弃 了 下 士 道 而 一 事 无 成 ; 不 堪 修 习 上 士 法 类 的 中 士, 若 起 初 便 修 上 士 道, 也 将 一 无 所 成 因 此, 以 三 士 道 引 导 三 种 根 机 的 士 夫, 下 士 不 会 一 无 所 成, 中 士 和 上 士 则 可 奠 定 基 础, 从 而 成 办 三 根 普 摄 的 广 大 饶 益 复 次 为 具 上 善 根 者, 开 示 共 道 令 其 修 习, 此 诸 功 德, 或 先 已 生, 若 先 未 生, 速 当 生 起 若 生 下 下 可 导 上 上, 故 于 自 道 非 为 迂 缓 此 外, 若 为 具 足 上 等 善 根 的 人, 开 示 下 士 和 中 士 的 共 道 让 他 修 习, 那 么 这 些 下 中 品 功 德, 不 论 先 前 已 经 产 生 或 者 尚 未 产 生, 此 时 都 将 迅 速 生 起 如 果 生 起 了 下 下 之 功 德, 即 可 导 入 上 上 的 修

42 38 菩提道次第广论讲记三 习 所以 这对上根者的自道来说 也没有迂曲 迟缓的过失 上根者若要趣入上上道 也必须具足下下道的基础 出离心 皈依心 因果正见等 如果对上根者开示下下的共道 则下下功 德不论先前已生或未生 都将快速生起 而且这些下下道的功德 都将成为导入上上道的顺缘 因此 对上根者来说 由修习共道 可以快速生起功德 故非缓慢 而且这些功德都是趣入上士道的 顺缘 故非迂曲 子二 宣说须依次第引导修心的根据 必须依照次第来引导修心 的道理 并不是没有依据的臆说 而是源自诸佛菩萨的善说 下面就分别引用佛陀 龙树 无著 圣天 敬母 月称的圣言来作证明 须 以 次 第 引 导 心 者 陀 罗 尼 自在 王 请 问 经 中 以 黠慧 宝 师 渐 磨 摩尼法喻 合 说 恐文 太 繁 故不 多 录 法喻合说 就是以比喻和意义结合的方式宣说 关于 必须依次第引导所化心识之理 陀罗尼自在王请问 经 中 佛陀以黠慧摩尼宝师渐次洗磨摩尼宝的比喻 结合意义 而宣说 因恐文字繁多 所以此处不多引述 陀罗尼自在王请问经 中说 譬如 黠慧的摩尼宝师 对 清净摩尼宝的各种方便十分善巧 他从宝性山中取出摩尼宝之后 先以严灰洗濯 然后再用黑发擦拭 但他仍不满足 又以辛味浆

43 道 前 基 础 道 次 引 导 39 水 洗 涤, 再 以 缠 着 布 的 木 棍 擦 拭 ; 这 样 仍 不 满 足, 又 以 药 水 洗 浇, 再 拿 细 软 的 布 擦 拭 最 后 终 于 远 离 了 铜 铁 等 杂 质, 现 前 清 净 的 本 面 经 中 又 接 着 宣 说 比 喻 所 对 应 的 意 义 : 诸 佛 如 来 也 是 如 此, 善 巧 了 达 不 清 净 众 生 的 种 种 根 性, 最 初 为 众 生 宣 说 无 常 苦 无 我 不 净 等 法, 让 耽 著 世 间 的 众 生 怖 畏 生 死 之 苦, 发 起 厌 离 轮 回 的 心, 从 而 趣 入 声 闻 法 中 ; 然 而 诸 佛 并 不 以 此 为 足, 仍 然 精 勤 不 息, 继 续 为 众 生 开 示 空 无 相 无 愿 三 解 脱 门, 使 众 生 了 解 部 分 如 来 所 转 的 法 轮 ; 但 是 诸 佛 仍 不 以 此 为 足, 精 勤 不 息, 又 为 众 生 演 说 了 不 退 转 法 轮 清 净 的 波 罗 蜜 行, 让 众 生 趣 入 如 来 的 境 界 因 此, 佛 陀 以 比 喻 说 明 了 对 于 众 生 不 清 净 的 心 识 必 须 依 次 第 引 导 的 道 理 以 下 再 引 龙 猛 无 著 二 大 车 的 善 说 龙 猛 依 怙 亦 云 : 先 增 上 生 法, 决 定 胜 后 起, 以 得 增 上 生, 渐 得 决 定 胜 此 说 增 上 生 道 及 决 定 胜 道 次 第 引 导 龙 猛 菩 萨 在 宝 鬘 论 中 也 说 : 首 先 修 习 增 上 生 的 法 类, 然 后 生 起 决 定 胜 的 修 法, 因 为 首 先 获 得 增 上 生 之 后, 才 能 渐 次 获 得 决 定 胜 的 缘 故 这 是 说 依 增 上 生 道 和 决 定 胜 道 次 第 引 导 之 理 增 上 生 法 类, 是 能 够 获 得 善 趣 所 依 的 下 士 法 类 ; 决 定 胜 法 类, 即 能 引 生 决 定 胜 解 脱 和 一 切 种 智 的 方 便, 也 就 是 中 士 与 上 士 的 法 类

44 40 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 圣 者 无 著 亦 云 : 又 诸 菩 萨 为 令 渐 次 集 善 品 故, 于 诸 有 情 先 审 观 察 知 劣 慧 者, 为 说 浅 法, 随 转 粗 近 教 授 教 诫 ; 知 中 慧 者, 为 说 中 法, 随 转 处 中 教 授 教 诫 ; 知 广 慧 者, 为 说 深 法, 随 转 幽 微 教 授 教 诫 是 名 菩 萨 于 诸 有 情 次 第 利 行 无 著 菩 萨 在 菩 萨 地 四 摄 品 中 也 说 : 诸 菩 萨 为 了 让 有 情 次 第 修 集 善 法 的 缘 故, 首 先 详 细 地 观 察 有 情 的 根 机 如 果 观 知 所 化 智 慧 低 劣, 就 为 他 宣 说 浅 显 的 法, 随 传 粗 大 浅 近 的 教 授 教 诫 ; 若 观 知 所 化 智 慧 中 等, 就 为 他 宣 说 中 等 之 法, 随 转 中 等 的 教 授 教 诫 ; 若 观 知 所 化 智 慧 广 大, 就 为 他 宣 说 甚 深 之 法, 随 转 甚 深 微 妙 的 教 授 教 诫 这 就 叫 做 菩 萨 对 有 情 次 第 饶 益 的 行 为 教 授, 对 不 了 知 的 人, 为 了 让 他 了 知, 最 初 对 他 宣 说 的 教 言 ; 教 诫, 对 已 经 了 知 的 人, 为 了 让 他 不 忘 记 而 宣 说 的 教 言 ; 利 行, 是 四 摄 法 ( 布 施 爱 语 利 行 同 事 ) 之 一 圣 天 亦 于 摄 行 炬 论 成 立, 先 须 修 习 到 彼 岸 乘 意 乐, 次 趣 密 咒 渐 次 道 理 摄 此 义 云 : 诸 初 业 有 情, 转 趣 于 胜 义, 正 等 觉 说 此, 方 便 如 梯 级 圣 天 菩 萨 也 在 摄 行 炬 论 中 成 立 了 渐 次 修 行 的 道 理, 即 首 先 必 须 修 习 波 罗 蜜 多 乘 的 意 乐, 然 后 再 趣 入 密 乘 圣 天 菩 萨 归 纳 说 : 初 修 密 宗 的 有 情, 首 先 应 修 生 起 次 第, 然 后 转 入 胜 义 圆 满 次 第, 正 等 觉 佛 陀 宣 说 了 如 是 引 导 的 方 便, 犹 如 阶 梯 一 般 渐 次 升 进

45 道 前 基 础 道 次 引 导 41 四 百 论 中 亦 说 道 次 极 为 决 定 : 先 遮 止 非 福, 中 间 破 除 我, 后 断 一 切 见, 若 知 为 善 巧 此 说 道 有 决 定 次 第 圣 天 菩 萨 在 四 百 论 中 也 说 道 的 次 第 极 为 决 定, 该 论 说 : 首 先 断 除 非 福 业 ( 十 不 善 业 ), 中 间 破 除 轮 回 根 本 的 我 执, 最 后 断 除 一 切 见 及 其 种 子, 若 能 如 是 了 知 即 为 善 巧 这 一 颂 是 说, 修 道 具 有 如 此 决 定 的 次 第 因 为 颂 中 先 中 后 三 个 字, 即 表 明 了 次 第 决 定, 若 对 应 三 士 道 来 说, 遮 止 非 福 即 下 士 道, 破 除 我 执 即 中 士 道, 断 一 切 见 即 上 士 道 敬 母 善 巧 阿 阇 黎 亦 云 : 如 净 衣 染 色, 先 以 施 等 语, 善 法 动 其 心, 次 令 修 诸 法 敬 母 阿 阇 黎 也 说 : 如 同 在 干 净 的 衣 服 上 染 色 一 样, 首 先 应 以 布 施 爱 语 等 善 法 转 动 所 化 的 心, 使 他 成 为 贤 善 的 法 器, 然 后 再 教 导 他 修 持 诸 法 实 相 就 像 在 干 净 的 衣 服 上 染 色, 首 先 要 染 上 底 色, 然 后 再 依 次 染 上 各 种 顔 色 同 样, 首 先 必 须 以 下 中 士 道 的 修 心, 让 所 化 心 地 变 得 贤 善, 然 后 再 将 他 引 入 上 士 道, 修 习 诸 法 实 相 月 称 大 阿 阇 黎, 亦 引 此 教 为 所 根 据, 成 立 道 之 次 第 决 定 此 教 是 指 上 述 敬 母 阿 阇 黎 的 教 言 月 称 大 阿 阇 黎 也 在 四 百 论 广 释 当 中, 引 用 这 个 教 言 作 为 根 据, 来 成 立 道 的 次 第 决 定

46 42 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 现 见 于 道 引 导 次 第, 诸 修 行 者 极 应 珍 贵, 故 于 此 理, 应 当 获 得 坚 固 定 解 现 量 见 到 这 三 士 道 引 导 的 次 第, 诸 修 行 人 应 当 极 其 珍 重 爱 惜, 所 以 应 当 对 道 次 第 决 定 之 理, 获 得 坚 固 的 定 解 传 承 上 师 们 也 说 : 现 见 道 的 次 第 极 其 重 要, 因 为 如 果 错 乱 了 道 的 次 第, 纵 然 再 精 进 也 无 法 产 生 真 实 的 道, 或 将 趣 入 相 似 之 道 而 产 生 迷 乱, 如 此 则 将 无 意 义 地 空 耗 时 间 相 反, 若 能 遵 循 道 次 第 而 不 错 乱, 则 不 论 修 何 种 法 门, 都 能 击 中 关 要, 能 快 速 生 起 任 何 一 种 道, 而 且 依 靠 下 下 道 的 功 德, 上 上 道 也 很 容 易 快 速 地 生 起 下 面 依 理 成 立 寻 求 解 脱 者 ( 有 法 ), 必 须 依 照 道 的 次 第 修 心 ( 所 立 ), 因 为 任 何 果 实 的 产 生 都 依 靠 它 的 因, 而 且 已 作 前 前 之 因, 必 生 后 后 之 果 乃 法 性 规 律 的 缘 故 ( 能 立 ), 如 净 治 摩 尼 宝 抚 育 孩 子 等 ( 比 喻 ) 以 上 对 道 的 总 体 建 立 发 起 定 解 已 宣 说 完 毕 下 面 开 始 讲 解 对 三 士 道 真 实 摄 取 心 要 之 理

47 下 士 道 念 死 无 常

48

49 下士道 念死无常 庚二 正于彼道取心要之理分三 一 于共下士道次修心 士道次修心 45 二 于共中 三 于上士道次修心 第二 正 取心要分 三 一 于共 下士道次 修 心 二 于 共中士道 次 修心 三 于上士夫 道 次修心 在讲正论之前 首先分析这五种道 16各自的体相 例喻和范围 一 下士道 体相 从成为下士道相续 能获得轮回增上生的角度所安立 的心识 例如 唯一希求增上生 而趣入成办善趣安乐的方便 范围 唯下士 二 共下士道 体相 从成为上中下三士所修的角度而安立的心识 例如 通达死亡无常之心 范围 从下士阶段到佛地之间 三 中士道 体相 从成为中士道相续 能获得小乘解脱的角度而安立的 心识 例如 唯一希求小乘解脱而修学戒定慧三学 范围 从了达细无常到声缘阿罗汉之间 四 共中士道 体相 从成办上士和中士所修的角度而安立的心识 16 五种道 下士道 共下士道 中士道 共中士道 上士道

50 46 菩提道次第广论讲记三 例如 通达无常等十六行相之心 范围 从中士阶段到佛地之间 五 上士道 体相 从成为上士道相续 能获得一切种智的角度而安立的 心识 例如 增上意乐和菩提心 范围 从苏醒大乘种性到佛地之间 辛一 于共下士道次修心分三 一 正修下士意乐 二 发此意乐之量 三 除遣此中邪执 初中分三 一 正修下士意乐 二 发此意乐之量 三 除遣此中邪执 壬一 正修下士意乐分二 一 发生希求后世之心 二 依止后世安乐方便 初中 分二 一 发 生 希求后世 之 心 二 依 止后世安 乐 方便 癸一 发生希求后世之心分二 一 思惟此世不能久住忆念必死 二 思惟后世当生何趣二趣苦乐 初中 分二 一 思惟 此世不能 久 住忆念必 死 二 思惟 后世当生 何 趣二趣苦 乐 子一 思惟此世不能久住忆念必死分四 一 未修念死所有过患 修习胜利 三 当发何等念死之心 二 四 修念死理 初中 分四 一 未 修 念死所有 过 患 二 修 习胜利 三 当发 何等 念死之心 四 修念 死 理

51 下士道 念死无常 丑一 未修念死所有过患分六 一 总说粗细常执是第一衰损之门 障碍希求后世之理 止延缓之理 三 修善无力且混杂恶因 五 由常执生起猛利贪嗔之理 47 二 四 虽修后世之义但不能遮 六 由常执产生恶行之理 今初 这六个科判中 第一个科判是总说 后面五个科判是别说 不修 忆念死亡无常的的过患 寅一 总说粗细常执是第一衰损之门 如是 于其 有暇身时 取心藏中 有 四颠倒 于 诸无常执 为 常倒 即 是 第一损害 之 门 如是获得暇满人身时 在摄取心要当中有四种颠倒 其中将 无常执为恒常的颠倒 就是第一损害之门 四颠倒 即常倒 乐倒 我倒 净倒 常倒 是将无常 执为恒常的颠倒 乐倒 是将痛苦执著为安乐的颠倒 我倒 是将无我执著为有我的颠倒 净倒 是将不净执著为清净的颠 倒 其中 有二 谓粗及细 于其粗劣 死无常中 分别不死 是 损害门 此 复仅念今 后 边际定当 有 死 虽皆 共 有 然日 日 中 乃至 临 终皆起是 念 今 日不死 今 亦不死 其 心终执不 死 方面 常倒又有粗 细二种 其中在粗大的死亡无常当中 以心分 别执著自己不死是损害之门 而且 仅仅认为今生最终决定会死

52 48 菩提道次第广论讲记三 亡 虽然是人人共有的想法 但是日复一日 人们直到临死时 都一直生起这样的念头 今天不会死 现在也不会死 内心始 终执著不死的方面 本来获得暇满人身 应当利用暇身成办大义 然而 是什么 障碍了我们 使我们不能及时摄取心要呢 须知 首要的障碍就 是追求现世利益的心 而这种心态正是由于执著自己不会死的常 执所导致的 这是第一损害之门 为什么说常执是第一损害之门 呢 以下从五个方面作分析 寅二 障碍希求后世之理 若不 作意 此执对治 被如是心 之 所盖覆 便 起久住现 法 之心 于 此 时中 谓须 如是如是 众 事 数 数思 惟唯于现 法 除苦引乐 所 有方便 不 生观 察后世解 脱 一切智等 大 义之心 故 不令起趣 法 之意 如果不作意常执的对治 而被执著自己不会死的念头所盖覆 那就会生起想要在今生长久安住的心 在生起这种想法的时候 就会考虑需要做这样那样的事 并且反复思惟仅仅在今生当中除 苦引乐的方便 而不会产生观察后世的解脱和一切种智等广大义 利的心 也就是由于常执而导致人们不能发起趣向正法的心 凡夫的分别心有一种特点 就是缘此便不能缘彼 所以内心 若执著现世的利益 便不可能缘后世的义利而转 为了现世生活 的长久安稳 人们将全部精力都投注在追求现世的利益上 日日 夜夜都在考虑如何在今生当中除苦引乐的方法 即考虑在今生当

53 下士道 念死无常 49 中如何得到名利 如何养身 如何打败对手等 根本不思惟后世 的义利 因此 相续若被执著现法的心所覆盖 肯定不能发起希求后 世的心 世人大多都是这种心态 终其一生 唯一关注现世的小 利 不曾有一刻关注后世的解脱 成佛等大义 深受常执的损害 寅三 修善无力且混杂恶因 设有 时趣 闻思修等 然亦唯为 现 法利故 令 所修善势 力 微弱 复 与 恶行罪犯 相 属而转 故 未糅杂恶 趣 因者 极 为 希贵 即使有时候趣入闻思修等善行 但由于修善也只是为了今生 的利益 所以导致所修的善根力量微弱 而且 这些善行往往与 恶行罪犯相连 没有混杂恶趣因的情况非常稀有 为何由执著不死的常执能令修善的势力微弱呢 因为修善的动机仅仅是为了今生的利益 由这种发心能导致 所修的善根势力微弱 或者说 虽然外相上是作闻思修 但由于 内心贪执现世 以致心力大多都耗散在追求今生的利益上 因此 修善时不能以强大的心力趣入 以致所修善根势力的微弱 为何由常执能导致所修善行与恶行罪犯相属而转呢 因为没有破除贪执现法的颠倒心 即便修行善法 也会夹杂 希求名利 恭敬等的恶行 而导致善行不清净 因此 常执会导致修善无力和混杂恶因

54 50 菩提道次第广论讲记三 寅四 虽修后世之义但不能遮止延缓之理 设能 缘虑 后世而修 然不能遮 后 时渐修延 缓 懈怠 遂以 睡眠 昏沉 杂言 饮 食 等事 散 耗 时日 故 不 能发广大 精 勤 如理 修 行 即便内心能够缘虑后世的义利而修行 但由于被执著不死的 常执所障碍 而不能遮止拖延到以后再慢慢修的延缓懈怠 于是 便以睡眠 昏沉 绮语 饮食等无义琐事浪费时间 因此不能发 起广大的精进而如理地修行 我们平时为何不能改变松懈拖延的状态呢 正是因为没有发 起忆念死亡无常的心 日日执著今天不死 没有如救头燃般的紧 迫感 所以即便考虑到后世 但也很难发起广大的精进 寅五 由常执生起猛利贪嗔之理 如是 由希 身命久住 所 欺诳故 遂 于利养恭 敬 等上 起 猛 利贪 于 此 障碍 或疑 作碍 起猛 利嗔 于彼 过患蒙昧 愚 痴 由 利等 故 引 起猛 利我 慢嫉等诸 大 烦恼及随 烦 恼 如瀑 流 转 由于被希求身命长久安住的颠倒心所欺诳 便在利养 恭敬 等上生起猛利的贪心 而对妨碍自己得到这些利益 或者对怀疑 作障碍的人事物等 生起猛利的嗔心 在生起贪嗔等时 也是蒙 昧愚痴 不知道这些烦恼的过患 而且 由于贪执利养 恭敬等 而引起猛利的我慢 嫉妒等根本烦恼和随烦恼 就像瀑流一样相 续不断 为何会生起如此猛利的烦恼呢 其根源就是常执 即因贪执

55 下士道 念死无常 51 现世的利益而引生贪嗔等烦恼 设若念死无常 一心但求后世 则不会缘现世的名利等生起贪嗔 可见常执是烦恼的根源 寅六 由常执产生恶行之理 复由 此故 于日日中 渐令增长 诸有胜势 能引恶趣 猛 利大苦 身 语意摄十 种 恶行 无 间 随近谤正 法 等诸不善 业 而且 由于这种贪执现世利益的常执 人们每天都在逐渐增 长具有强大势力 能引生恶趣猛利大苦 以身语意所摄的十恶 五无间罪 近五无间罪 诽谤正法等各种不善业 诸不善业 从功能来说 具有能招感恶趣猛利大苦的强大 势力 从种类来说 即以身语意所摄的十种恶行 五无间罪 17 近 五无间罪 18 诽谤正法等恶业 又令渐弃能治彼等善妙宣说甘露正法 断增上生及决定胜所有命 根 此外 由于颠倒的常执 而使人们逐渐舍弃能够对治这些恶 行的善说甘露正法 由此斩断了增上生和决定胜的命根 即从根 本上远离了成办增上生和决定胜的意乐与加行 世人因为执著不死而贪执现世的利益 因此将正法抛置脑后 一生之中唯有增长恶行 最终也只有堕落恶趣 五无间罪 杀父 杀母 杀阿罗汉 破和合僧 出佛身血 近五无间罪 污阿罗汉尼 杀见道者 杀学道者 夺僧众食物与毁坏佛塔

56 52 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 遭 死 坏 已, 为 诸 恶 业 引 导, 令 赴 苦 痛 粗 猛 炎 烧 非 爱 诸 恶 趣 处, 何 有 过 此 暴 恶 之 门? 今 生 的 命 根 遭 到 死 主 摧 坏 之 后, 被 生 前 所 造 的 恶 业 牵 引, 而 趣 入 痛 苦 粗 猛 炽 热 燃 烧 不 可 爱 乐 的 恶 趣 险 处, 哪 里 还 有 超 过 常 执 的 暴 恶 之 门 呢? 四 百 论 亦 云 : 若 有 三 世 主, 自 死 无 教 者, 彼 若 安 然 睡, 岂 有 暴 于 此 四 百 论 也 说 : 如 果 有 在 三 世 间 自 在 主 宰 的 死 主, 不 是 教 别 人 去 作 而 是 亲 自 作, 这 种 自 作 也 不 是 受 他 派 遣 而 是 自 主 而 作, 明 明 有 具 足 这 三 种 特 征 的 死 主, 人 们 却 还 像 已 解 脱 生 死 的 圣 者 一 样 安 然 入 睡, 哪 里 还 有 比 这 更 加 厉 害 的 愚 痴 懈 怠 呢! 死 主 的 三 种 特 征, 即 三 世 主 自 作 无 教 者 三 世 主, 是 能 支 配 地 上 地 下 天 上 这 三 种 世 间 的 主 宰 ; 自 作, 就 是 非 他 作 ; 无 教 者, 即 不 是 受 人 派 遣 下 面 就 以 比 喻 来 说 明 这 三 种 特 征 第 一 种 特 征 : 譬 如, 如 果 是 受 到 一 国 之 主 的 惩 罚, 那 还 可 以 逃 往 异 国 他 乡, 但 如 果 是 受 到 统 治 全 世 界 的 君 主 惩 罚, 则 无 处 可 逃 同 样, 死 主 在 地 上 地 下 人 间 自 在 而 转, 普 遍 行 于 三 界 之 中, 没 有 任 何 死 主 到 不 了 的 地 方, 所 以 众 生 决 定 无 法 逃 出 死 主 的 掌 心 第 二 种 特 征 :

57 下士道 念死无常 53 譬如 国王如果是派遣大臣来惩办 则还有通过行贿而脱免 的机会 但如果是国王亲自惩办 则没有一点回转的余地 同样 死主并非派遣使者而是亲自降临 因此众生根本无法逃脱 第三种特征 譬如 如果是大臣受命前来惩办 则由于他没有主权 唯一 听命于国王 所以还可以乞求教者国王 而得到赦免 但如果是 国王自主而作 则完全没有逃脱的机会 同样 死主对一切众生 也是自主而转 没有任何教者 所以任何人都无法逃脱 如果人们终究要面对死主 却丝毫不考虑应对的方法 毫不 在乎 则是极其愚痴的行为 入 行论 亦云 须弃一切 走 我未如是 知 为亲非 亲故 作种 种 罪恶 入行论 中也说 死时必须舍弃一切而离去 我不但没有 这样了知 反而为了亲与非亲的缘故 造作各种罪恶 以上宣说了常执的第六种过患 由常执引生种种罪恶 观 察后面这五个科判中所说的过患 就可以理解 常执是第一损害 之门 的涵义 丑二 修习胜利分三 一 有大利益 无常并非浅法也非略修之法 第二 修 习之胜利 者 二 念死无常是一切圆满之门 三

58 54 菩提道次第广论讲记三 这是从正面宣说 修习念死 的利益 寅一 有大利益分三 一 比喻 二 喻义 三 教证 卯一 比喻 谓若 真起 随念死心 譬如决断 今 明定死 则 于正法稍 知 之士 由 见 亲属及财 物 等不可共 往 多能任 运 遮彼贪爱 由施等门 乐 取坚实 如果真正生起了随念死亡的心 就会遮止恶行而精进修善 譬如 若断定今天或明天自己肯定会死 则对正法稍有了知的人 由于见到亲属 财产等不可能和自己一起前往后世 所以大多数 的人自然都能遮止对亲属等的贪爱 而乐意通过布施等善行摄取 坚实 譬如 对正法稍有了解的绝症患者 如果知道自己来日不多 便会认真考虑有关死亡的问题 见到死时自己所拥有的房屋 财 产等毫无用处 又不能带走丝毫 这时就会放下这些身外之物 乐意将之供养三宝或作公益事业 卯二 喻义 如是若见为求利敬及名称等世间法故 一切劬劳皆如扇扬诸空谷 壳 全 无心 实 是 欺诳 处 便 能遮 止诸罪恶 行 由其 恒常 殷重精进 修集 归依及净 戒 等诸微妙 业 遂于 无坚 身等诸事 取胜坚实 由是自能 升 胜妙 位 亦能 于 此导诸众 生 更有何 事 义大于此 同样 如果通过忆念死亡 而观见为了追求利养 恭敬 名

59 下 士 道 念 死 无 常 55 声 等 世 间 法 所 付 出 的 一 切 辛 劳, 都 像 是 被 风 吹 扬 的 空 谷 壳 一 样, 完 全 没 有 精 华 和 实 义, 唯 一 是 欺 诳 人 心 之 处, 由 此 便 能 遮 止 各 种 恶 行, 不 再 为 了 追 求 现 法 而 造 恶 再 者, 由 于 发 起 恒 常 精 进 与 殷 重 精 进, 修 集 皈 依 净 戒 等 微 妙 善 业, 这 样 就 能 以 本 无 坚 实 的 身 体 财 富 等 诸 事, 摄 取 殊 胜 坚 实 因 此 自 己 便 能 逐 渐 向 上 趣 入 胜 妙 的 地 位, 也 能 引 导 众 生 趣 入 这 样 殊 胜 的 境 界, 所 以, 还 有 什 么 事 比 忆 念 死 亡 的 意 义 更 为 重 大? 此 段 宣 说 修 习 念 死 具 有 遮 止 罪 恶 摄 取 坚 实 的 意 义 下 面 对 此 再 进 一 步 具 体 分 析 为 何 由 忆 念 死 亡 能 够 遮 止 罪 恶 呢? 我 们 只 要 观 察 罪 恶 的 起 因, 就 能 明 白 原 因 人 人 都 想 离 苦 得 乐, 但 由 于 迷 乱 而 误 以 为 恭 敬 利 养 等 现 法 能 带 来 真 实 的 安 乐, 于 是 为 了 追 求 看 似 安 乐 的 现 法 而 造 作 各 种 罪 业 所 以, 罪 业 源 自 于 对 现 法 的 贪 执, 贪 执 来 自 于 妄 计 现 法 具 有 实 义 的 迷 乱 而 随 念 死 亡 无 常, 正 是 观 察 死 时 我 们 所 追 求 的 名 利 等, 根 本 毫 无 用 处, 由 此 便 能 醒 悟 : 自 己 一 向 渴 望 的 名 利 等, 唯 是 欺 诳 之 处, 为 此 所 付 出 的 辛 劳, 就 像 是 被 风 吹 扬 的 空 谷 壳 一 样, 毫 无 实 义 因 此, 由 念 死 而 观 见 现 世 八 法 欺 诳 的 自 性, 便 能 放 下 对 现 法 贪 执 而 遮 止 罪 恶 为 何 通 过 念 死 无 常 能 够 让 人 修 集 善 业 呢? 因 为 : 见 到 死 时 唯 有 皈 依 持 戒 等 善 业, 才 能 让 人 获 得 安 乐, 生 前 若 能 修 集 这 些 善 业, 则 临 终 与 后 世 皆 得 安 乐 这 样 观 见 佛 法

60 56 菩提道次第广论讲记三 具有大义之后 就会发起两种精进 日夜恭敬修集善业 以无坚 之身等摄取坚实 普贤上师言教 说 如果相续中真正生起了无常观 那么 就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执 就像呕吐症患 者不愿取油食一样 我的至尊上师 如来芽尊者 也不止一次地说 过 我无论看见世间如何高贵 如何权威 如何富裕 如何俊美 之人 也不会生起羡慕之心 而注重前辈高僧大德的事迹 这就 是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故 卯三 教证 是故 经以 多喻赞美 大般涅槃 经 云 一切 耕种之中 秋实第一 一切迹中 象迹第一 一切想中 无常死想 是 为第一 由 是诸想能 除 三界 一 切贪 欲 无 明我 慢 如是 又 以 是 能顿 摧 一 切 烦恼 恶 行 大 椎 是 能 转 趣顿 办一切胜 妙 大门如是 等 喻 而为 赞 美 因此 经中以多种比喻赞美无常死想的利益 譬如 涅槃经 中说 一切耕种之中 秋天的耕种实为第一 一切足迹之中 大 象的足迹最为第一 在一切想当中 无常死想最为第一 依靠无 常死想能够遣除三界所有的贪欲 无明和我慢 如是经中还以 是 在一时之间摧毁一切烦恼恶行的大椎 是能趣入顿时成办一切的 胜妙大门 等的比喻 赞美无常死想 以下分析这些比喻的涵义 一 一切耕种之中 秋实第一

61 下 士 道 念 死 无 常 57 为 何 一 切 耕 种 之 中, 以 秋 耕 为 第 一 呢? 因 为 秋 天 耕 耘 时 要 除 去 田 中 的 杂 草, 并 且 将 土 地 翻 松, 这 样 便 能 长 出 好 庄 稼, 所 以, 秋 耕 是 所 有 耕 种 中 的 第 一 同 样, 依 靠 无 常 死 想, 能 够 遣 除 自 相 续 中 对 现 世 乃 至 三 界 的 一 切 贪 执, 又 能 使 自 相 续 调 柔, 产 生 功 德 苗 芽 所 以, 无 常 死 想 如 同 秋 耕 一 样, 是 一 切 想 中 的 第 一 二 一 切 迹 中, 象 迹 第 一 这 个 比 喻 有 几 种 解 释 的 方 法, 这 里 选 择 相 合 意 义 的 解 释 : 大 象 走 路 非 常 有 智 慧, 它 能 预 知 何 处 有 危 险 而 绕 开 这 些 地 方, 唯 一 选 择 安 稳 的 道 路, 可 谓 一 路 平 安 后 来 者 只 要 沿 着 大 象 的 足 迹, 就 可 以 避 免 一 切 危 害, 所 以 说 象 迹 是 一 切 足 迹 当 中 最 殊 胜 的 足 迹 同 样, 生 起 念 死 无 常 的 心, 就 不 会 耽 著 今 生 而 造 种 种 罪 业, 能 够 遣 除 三 界 一 切 无 明 烦 恼 等 的 损 害, 并 且 只 会 遵 行 对 后 世 有 利 益 的 安 乐 之 道 所 以 说, 无 常 死 想 如 同 象 迹 三 是 能 顿 摧 一 切 烦 恼 恶 行 大 椎 顿 摧 : 顿 时 摧 毁, 这 是 比 喻 无 常 死 想 具 有 强 大 对 治 烦 恼 的 力 量 普 穹 瓦 尊 者 说 : 多 修 死 无 常 和 业 果 吧! 哪 怕 犯 了 四 他 胜 罪, 也 能 净 治, 这 是 我 的 遗 嘱 在 涅 槃 经 中, 佛 以 各 种 比 喻 赞 美 一 切 想 中, 无 常 死 想 第 一, 这 里 所 说 的 一 切 想, 应 该 是 指 缘 世 俗 有 漏 有 为 法 的 一 切 想, 依 靠 无 常 死 想 能 遣 除 三 界 一 切 贪 执 无 明 我 慢 等, 所 以 是 一 切 想 中 第 一

62 58 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 集 法 句 中 亦 云 : 应 达 此 身 如 瓦 器, 如 是 知 法 等 阳 焰, 魔 花 刃 剑 于 此 折, 能 趣 死 王 无 见 位 集 法 句 经 中 也 说 : 应 当 了 达 这 个 身 体 就 像 瓦 器 一 样 危 脆 不 坚 固, 如 是 了 知 诸 法 如 同 阳 焰 一 般 毫 无 自 性, 五 毒 的 魔 花 刃 剑 将 会 从 此 折 断, 由 此 便 能 趣 向 死 主 也 见 不 到 的 无 死 果 位 这 是 说, 无 常 死 想 具 有 魔 花 刃 剑 于 此 折, 能 趣 死 王 无 见 位 的 殊 胜 利 益 魔 花 刃 剑, 即 色 界 天 魔 王 射 向 人 间 的 五 毒 魔 箭 我 们 如 果 执 著 此 身 恒 常 实 有, 就 会 被 贪 婪 嗔 恨 愚 痴 傲 慢 嫉 妒 的 魔 箭 射 中 而 丧 心 病 狂, 导 致 在 六 道 中 轮 转 不 休 相 反, 如 果 了 达 此 身 是 四 大 假 合, 犹 如 瓦 器 般 无 常 危 脆 或 空 无 实 质, 如 阳 焰 般 现 而 无 自 性, 如 水 泡 般 须 臾 不 住, 就 不 会 被 身 体 的 假 相 欺 蒙, 更 不 会 因 爱 执 自 身 而 引 发 五 毒 烦 恼, 由 此 便 能 令 心 趣 入 正 法, 息 灭 五 毒 烦 恼 而 了 脱 生 死 这 就 是 念 死 无 常 进 而 观 修 空 性 的 殊 胜 利 益 又 云 : 如 见 衰 老 及 病 苦, 并 见 心 离 而 死 亡, 勇 士 能 断 如 牢 家, 世 庸 岂 能 远 离 欲 集 法 句 经 又 说 : 若 以 智 慧 观 见 衰 老 疾 病 等 痛 苦, 并 且 见 到 心 识 终 将 脱 离 身 体 而 死 亡, 菩 萨 勇 士 由 此 便 能 断 除 犹 如 牢 狱 般 的 三 界 之 家, 然 而 没 有 观 见 轮 回 过 患 的 世 间 凡 夫, 又 怎 么 能 远 离 贪 欲 呢? 颂 中 第 三 句 勇 士 能 断 如 牢 家, 是 讲 念 死 无 常 的 利 益 菩 萨

63 下士道 念死无常 59 依靠何种因缘才能远离三界的系缚呢 即依靠观见身命无常的本 质 了知轮回的过患而远离 颂中前二句就是说 菩萨以智慧观 见无常的过患 即 人老时体力衰退 背驼牙缺 满脸皱纹 六 根功能衰退 还有种种令人难以忍受的病苦 最终心识和身体分 离而死亡 死后由于我执的牵引仍将继续转生轮回 由于见到了 无常的过患 所以菩萨能够发心求道断除生死 但是凡夫则因愚 痴而不见此等过患 故如飞蛾扑火般追求五欲 以苦为乐 至死 也不肯放下 所以说 世庸岂能远离欲 毗奈耶经 说 我之眷属中 犹如妙瓶者 比丘舍利子 及目犍连等 于如是百人 供斋与供物 不如一刹那 忆念有为 法 为无常殊胜 按照一般人的想法 供养的对境既然是百位圣者 则应当是 大福田 对他们作供养的功德一定很大 而佛陀却说这种供养还 比不上一刹那间念修无常殊胜 这是因为 如果没有观修无常 即便是对殊胜的福田作供养 其内心仍然会耽著现世 然而 即 便是在刹那间观修无常 内心也能放下现世 转入成办后世安乐 的修行 由于刹那转变自心的缘故 从而超胜了没有改善相续的 外相供养 寅二 念死无常是一切圆满之门 总之 能修 士夫义时 唯是得此 殊 胜暇身期 中 我等多 是 久住恶趣 设有少时 暂 来善趣 亦 多生于无 暇 之处 其中 难获修法 之 时 纵 得一 次堪

64 60 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 修 之 身, 然 未 如 理 修 正 法 者, 是 由 遇 此 且 不 死 心 故 心 执 取 不 死 方 面, 是 为 一 切 衰 损 之 门 ; 其 能 治 此 忆 念 死 者, 即 是 一 切 圆 满 之 门 此 段 以 执 取 不 死 是 一 切 衰 损 之 门, 反 显 念 死 是 一 切 圆 满 之 门 总 之, 能 够 修 持 士 夫 义 利 的 时 机, 唯 一 是 在 得 到 这 个 暇 满 人 身 的 期 间, 我 们 多 数 时 间 都 是 久 住 在 恶 趣 中, 即 使 有 少 数 时 间 暂 时 转 生 善 趣, 但 多 数 也 是 生 在 无 暇 之 处, 在 那 种 处 境 当 中 很 难 获 得 修 法 的 机 会 纵 然 获 得 一 次 堪 能 修 法 的 所 依 身, 却 不 能 如 理 修 持 正 法, 究 其 原 因, 正 是 由 于 执 著 暂 时 不 会 死 的 心 因 此, 内 心 执 取 不 死 的 方 面, 是 趣 入 一 切 衰 损 之 门 ; 相 反, 能 够 对 治 不 死 执 的 念 死 心, 就 是 趣 入 一 切 圆 满 之 门 然 未 如 理 修 正 法 者, 是 由 遇 此 且 不 死 心 : 按 藏 文, 遇 是 触 到 的 意 思, 即 追 究 不 能 如 理 修 行 的 原 因 时, 就 会 触 到 这 个 且 不 死 心 也 就 是 由 于 这 种 执 著 现 在 还 不 会 死 的 颠 倒 心, 而 使 我 们 一 再 地 拖 延 修 行, 不 肯 舍 弃 追 求 现 世 的 心, 如 此 终 将 空 过 一 生, 趣 入 一 切 衰 损 下 面 引 用 古 德 语 录 说 明 普 穹 瓦 说 : 晨 不 念 死, 则 昼 空 过 ; 晚 不 念 死, 则 夜 空 过 金 厄 瓦 格 西 说 : 如 果 清 晨 没 有 观 修 一 座 无 常 之 法, 白 天 就 会 被 执 著 今 世 的 念 头 所 左 右 香 怎 耶 巴 也 说 : 如 果 上 午 没 有 生 起 无 常 之 念, 中 午 贪 图 今 世 的 念 头 就 会 抬 头 ; 如 果 中 午 没 有 生 起 无 常 之 念, 晚 上 就 会 被 贪 图

65 下士道 念死无常 61 今世的念头俘虏 如果迈入贪图今世的轨道 则无论如何努力 也不能趣往正法 若对照自己的心 便能有所体会 当我们没有忆念死亡无常 时 内心就会习惯性地攀缘现法 很难控制 每天多在放逸中浪 费时间 唯一增长烦恼和罪业 而修习念死 正是对治这种颠倒 心最有效的方法 即依靠念死能够转变自心 而缘于死亡方面 由于畏惧死亡与死后的痛苦 便会一心寻求真正能够离苦得乐的 方法 从而让心趣入正法 所以说 忆念死亡是一切圆满之门 寅三 无常并非浅法也非略修之法 故不 应执 此是无 余 深法可修 习 者之所修 持 及不应 执 虽是应 修 然是最初 仅 应略修 非 是堪为恒 所 修持 应于 初中后三 须 此之理 由 其至 心发起定 解 而正修习 因此 不应执著 忆念死亡无常仅仅是没有其余甚深法可修 的人所修之法 也不应执著 虽是应修之法 但这只是最初阶段 仅应略为修习的法 不能作为恒常所应修持的法门 应当对初中 后三时都必须修习无常的道理 从内心深处发起定解而真实修习 这是告诫我们应当断除二种邪见 以至诚心修习念死无常 二种邪见 即执著无常是一种浅法的邪见 以及执著无常只是 最初略修之法的邪见 以下引古德语录说明 无常既非浅法 也不是最初略修之法 一 无常并非无深法可修者所修之法

66 62 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 嘎 当 派 大 德 卓 位 奢 贡 波 说 : 虽 修 至 密 部 之 王 ( 密 集 金 刚 ), 若 未 生 起 死 无 常 观, 即 为 浅 若 已 生 起 死 无 常 观, 虽 仅 修 学 入 法 之 门 ( 三 皈 依 ), 即 为 深 未 生 无 常 心 而 好 高 攀 登 者, 如 堕 险 处 ( 虽 然 所 修 的 法 是 密 部 之 王 密 集 金 刚, 但 自 相 续 中 若 未 生 起 死 亡 无 常 之 想, 则 密 部 之 王 即 是 浅 法 若 已 生 起 死 亡 无 常 之 想, 即 使 仅 仅 修 学 三 皈 依, 也 很 殊 胜 没 有 生 起 无 常 心 而 一 味 高 攀 的 人, 实 际 上, 就 像 堕 入 了 危 险 的 境 地 一 样 ) 夏 沃 瓦 也 曾 说 : 能 迫 不 及 待 地 观 修 无 常 的 人, 都 是 探 询 到 法 之 根 本 的 明 智 之 士, 而 观 修 空 性 也 只 不 过 是 流 于 口 头 的 浮 夸 之 举, 相 比 而 言, 就 显 得 不 深 入 扎 实 大 德 阳 滚 巴 也 说 : 一 般 人 皆 好 高 骛 远, 学 低 下 者 则 心 不 乐, 学 空 法 胜 义 谛 皆 为 此 而 喜 但 此 诸 法, 每 与 有 情 器 量 不 合, 虽 圆 满 次 第 亦 无 意 义 不 在 所 修 法 之 深 广, 而 在 能 修 有 情, 须 为 圆 满 次 第 之 有 情 于 所 修 法, 虽 夸 如 千 金 马 价, 然 不 能 修 人 不 如 死 狗 价 值 故 吾 所 修 者, 仅 为 死 无 常 业 果 诸 法 而 已 ( 尊 者 说 : 一 般 人 的 心 态 都 是 好 高 骛 远, 如 果 学 修 低 下 的 法 门, 心 里 就 很 不 悦 意, 如 果 学 修 空 法 胜 义 谛 等, 都 会 为 此 欢 喜 然 而 这 些 甚 深 之 法, 往 往 和 有 情 器 量 不 相 应, 这 样 即 使 修 的 是 圆 满 次 第 也 没 有 意 义 因 此, 不 在 于 所 修 法 的 深 广 与 否, 而 在 于 能 修 的 有 情 必 须 是 圆 满 次 第 的 法 器 虽 然 对 所 修 之 法, 夸 得 像 千 金 之 马 那 样 价 值 连 城, 但 不 堪 修 习 的 人 其 身 价 却 不 如 死 狗 的 价 值 因 此, 我 所 修 的 法 也 只 是 死 亡 无 常 和 业 果 诸 法 而 已 ) 由 以 上 教 言 可 知, 死 亡 无 常 并 不 是 没 有 深 法 可 修 之 后, 退 而

67 下 士 道 念 死 无 常 63 求 其 次 的 浅 法, 而 是 诸 道 的 基 石 如 果 没 有 修 好 无 常, 即 便 以 增 上 慢 谈 论 大 圆 满 大 手 印 大 中 观 大 空 性 等, 也 只 是 狂 妄 而 已, 自 欺 欺 人 罢 了, 自 己 的 心 根 本 无 法 真 正 趣 入 甚 深 之 法 因 此, 修 持 深 法 必 须 建 立 在 前 行 稳 固 的 基 础 上, 即 须 从 念 死 无 常 开 始, 逐 渐 调 顺 自 心, 从 而 成 为 堪 修 甚 深 法 的 法 器 二 无 常 也 不 是 最 初 略 修 之 法 此 处 再 引 语 录 说 明, 无 常 也 不 是 最 初 略 修 之 法, 修 行 的 初 中 后 都 需 要 观 修 无 常 曾 经 有 居 士 问 博 朵 瓦 格 西 : 如 果 要 专 修 一 法, 修 什 么 法 最 重 要? 格 西 回 答 : 若 唯 修 一 法, 无 常 最 为 重 要 一 倘 若 修 行 死 亡 无 常, 首 先 可 作 为 趣 入 佛 法 之 因, 中 间 可 作 为 勤 修 善 法 之 缘, 最 后 也 有 助 于 证 悟 诸 法 等 性 ; 二 又 倘 若 修 行 无 常, 最 初 为 断 除 此 生 绳 索 之 因, 中 间 作 为 舍 弃 贪 著 诸 轮 回 之 缘, 最 后 也 有 助 于 趣 入 涅 槃 之 道 ; 三 又 倘 若 修 行 无 常, 最 初 为 生 起 信 心 之 因, 中 间 作 为 精 进 之 缘, 最 后 作 为 生 慧 助 伴 ; 四 又 倘 若 修 行 无 常, 且 于 相 续 中 能 生 起 者, 初 可 成 为 求 法 之 因, 中 间 可 作 修 法 之 缘, 最 后 有 助 于 证 悟 法 性 ; 五 又 倘 若 修 行 无 常, 并 于 相 续 中 能 生 起 无 常 之 念, 则 初 为 盔 甲 精 进 之 因, 中 为 加 行 精 进 之 缘, 后 可 成 为 无 退 精 进 之 助 伴 博 朵 瓦 格 西 从 五 个 侧 面 开 示 了 无 常 修 法 对 于 修 行 的 初 中 后 都 很 重 要

68 64 菩提道次第广论讲记三 下面以前两个侧面为例 略作解释 最初念死无常 由怖畏死后堕入恶趣而至心皈依怙主三宝 所以可以作为趣入佛法的因 中间念死无常 由了知死期不定 死缘极多 死时唯正法有益 而对治推延懈怠 成为精进修善的 助缘 最后念死无常 了达一切有为法生灭无常 也有助于证悟 诸法本无自性的大平等性 而且 最初念死无常 由了知追求现法最终没有任何实义 而成为断除此生系缚之因 中间念死无常 由了知轮回刹那不住 本无任何实义 容易悟入行苦自性 所以成为舍弃贪著轮回的助 缘 最后念死无常 由遮止常执而容易趣入不生不灭的法性 所 以有助于趣入涅槃 如 涅槃经 说 诸行无常 是生灭法 生 灭灭已 寂灭为乐 因此 不可认为念死无常仅仅是最初所应略修的法 实际上 对于修行的初中后三个阶段来说 修习无常都十分重要 丑三 当发何等念死之心分二 一 非此处所指的念死之心 二 所应 发起的念死之心 第三 当 发何等念 死 心者 应当发起何等念死之心呢 论中首先说明 念死无常所应发 起的念死之心 并不是由贪执亲友等所产生的怖畏心 然后 再 认定此处所应发起的念死之心 并且从因 体相 作用三个方面 分析这二者的差别

69 下士道 念死无常 65 寅一 非此处所指的念死之心 若由 坚著 诸亲属等 增 上力故 恐 与彼离起 怖 畏者 乃是 于道全未 修 习畏死之 理 此中非 是 令发彼心 如果由于对亲属等强烈执著的缘故 恐惧和他们分离而生起 怖畏 这是对于道完全没有修习畏惧死亡之理所导致的 这里并 不是要让我们发起这种怖畏心 这种念死心 就是一般常人怖畏死亡的心态 对此分别从因 体相 作用三个方面分析 一 怖畏之因 由坚著诸亲属等增上力故 即由于强烈贪 执今生的亲属 财产 权力等 而对死亡时的分离生起大怖畏 二 怖畏之相 恐与彼离起怖畏者 即由于贪执增上的缘 故 恐惧死时和儿女亲人离别 失去现世的财产 权力等 而心 生怖畏 三 怖畏的作用 虽生怖畏 暂无能遮 这个身体是由业 惑力的牵引而入胎结生 终究不免一死 所以虽然死亡充满恐惧 但也没有任何助益 无论人们再怎么恐惧 终须被业力牵引而诀 别此生的一切 寅二 所应发起的念死之心 若尔 者何 谓由惑 业 增上所受 一 切之身 皆 定不能超 出 于死 故 于 彼事虽生 怖 惧 暂无 能 遮 为后 当 来世间义 故 未能灭 除 诸恶趣因 未能 成办增上 生 因 决定 胜 因 即便 没 亡而应恐 怖 若于此 事 思惟怖畏 则于

70 66 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 此 等 有 可 修 作, 能 令 临 终 无 所 怖 畏, 若 未 成 办 如 是 诸 义, 总 之 不 能 脱 离 生 死, 特 当 堕 落 诸 恶 趣, 故 深 生 畏 惧, 临 终 悔 恼 那 么, 修 习 死 亡 无 常 所 应 发 起 的 是 何 种 心 呢? 即 由 惑 业 力 所 招 感 的 所 有 身 体, 决 定 都 无 法 超 越 死 亡, 因 此 对 于 死 亡 时 将 与 所 爱 分 离 这 件 事, 虽 然 心 生 恐 惧, 但 暂 时 也 无 法 遮 止 为 了 后 世 义 利 的 缘 故, 没 有 能 够 灭 除 诸 恶 趣 因, 不 能 成 办 增 上 生 与 决 定 胜 的 因, 便 这 样 死 去, 对 此 事 则 应 当 感 到 恐 惧 如 果 思 惟 此 事 而 深 感 怖 畏, 就 会 对 后 世 的 义 利 有 所 作 为, 由 此 便 能 使 自 己 临 终 时 没 有 任 何 怖 畏 如 果 即 生 当 中 不 能 成 办 后 世 的 义 利, 总 的 来 说, 就 不 能 脱 离 生 死 轮 回, 特 别 则 将 堕 入 三 恶 趣 中, 所 以 临 终 时 必 定 深 生 恐 惧, 悔 恨 忧 恼 这 是 指 出 修 习 无 常 所 应 发 起 的 怖 畏 心, 对 此 也 可 以 从 因 体 相 和 作 用 三 个 方 面 来 分 析 一 怖 畏 之 因 : 为 后 当 来 世 间 义 故, 即 希 求 后 世 义 利 之 心 后 世 义 利, 包 括 增 上 生 与 决 定 胜 二 种 义 利 二 怖 畏 之 相 : 未 能 灭 除 诸 恶 趣 因, 未 能 成 办 增 上 生 因 决 定 胜 因, 即 便 没 亡 而 应 恐 怖, 即 对 于 未 能 及 时 成 办 后 世 义 利 便 死 去, 心 生 畏 惧 三 怖 畏 的 作 用 : 则 于 此 等 有 可 修 作, 能 令 临 终 无 所 怖 畏 以 下 士 来 说, 因 为 害 怕 今 生 当 中 不 能 及 时 成 办 增 上 生 因, 死 后 将 会 堕 入 恶 趣, 于 是 便 在 生 前 勤 修 增 上 生 之 因 灭 除 恶 趣 之 因, 所 以 临 终 时 就 能 无 所 畏 惧, 转 生 安 乐 善 趣 以 上 士 和 中 士 来 说, 因

71 下 士 道 念 死 无 常 67 为 害 怕 即 生 没 有 成 办 决 定 胜 之 因, 死 后 将 会 堕 入 轮 回, 于 是 就 在 生 前 勤 修 决 定 胜 之 因 灭 除 生 死 之 因, 所 以 临 终 时 便 能 毫 无 畏 惧 经 由 上 面 二 段 的 比 较 可 以 了 知, 世 人 畏 惧 死 亡 和 修 行 人 畏 惧 死 亡 有 天 壤 之 别, 因 为 : 前 者 是 由 贪 执 现 世 而 害 怕 死 时 与 所 爱 分 离, 这 种 恐 惧 毫 无 意 义, 而 且 没 有 任 何 助 益 ; 后 者 是 由 希 求 后 世 的 义 利, 而 畏 惧 今 生 不 能 及 时 成 办 实 义 而 堕 落, 这 种 畏 惧 能 使 自 心 转 入 修 善, 所 以 有 大 利 益 本 生 论 云 : 虽 励 不 能 住, 何 事 不 可 医, 能 作 诸 怖 畏, 其 中 有 何 益 如 是 若 观 世 法 性 19, 诸 人 作 罪 当 忧 悔, 又 未 善 作 诸 妙 业, 恐 于 后 法 起 诸 苦, 临 终 畏 惧 而 蒙 昧 若 何 能 令 我 意 悔, 我 未 忆 作 如 是 事, 复 善 修 作 白 净 业, 安 住 正 法 谁 畏 死 往 昔 世 尊 转 生 为 王 子 月 时, 有 一 个 斯 达 萨 子, 想 要 吃 王 子, 但 王 子 月 丝 毫 没 有 畏 惧 之 色, 神 态 安 然 斯 达 萨 子 非 常 诧 异 地 问 : 世 人 都 害 怕 死, 为 何 你 却 不 怕? 当 时 王 子 月 的 回 答, 就 是 本 生 论 中 这 一 段 颂 文 : 有 情 以 惑 业 受 生 之 后, 纵 然 再 如 何 努 力 也 无 法 长 久 安 住, 任 何 事 物 都 不 可 能 医 治 死 病, 因 此 害 怕 死 亡 而 怖 畏 又 有 什 么 利 益 呢? 如 是 若 观 察 有 情 的 实 相, 临 死 时 人 们 想 起 生 前 所 造 的 罪 业, 必 将 生 起 忧 恼 和 悔 恨, 而 且 因 为 生 前 没 有 行 持 善 业, 害 怕 死 后 会 在 来 世 产 生 各 种 痛 苦, 因 此 临 终 时 内 心 便 会 处 在 恐 惧 而 蒙 昧 的 状 态 然 而 有 什 19 世 法 性 : 世 指 有 情, 法 性 指 实 相

72 68 菩 提 道 次 第 广 论 讲 记 三 么 事 能 让 我 心 忧 悔 呢? 我 想 不 起 曾 经 做 过 这 样 的 事, 而 且 我 一 生 当 中 勤 修 清 净 的 善 法, 身 心 始 终 安 住 在 正 法 当 中, 那 么 谁 还 畏 惧 死 亡 呢? 四 百 论 中 亦 云 : 思 念 我 必 死, 若 谁 有 决 定, 此 弃 怖 畏 故, 岂 畏 于 死 主 四 百 论 中 也 说 : 如 果 谁 能 在 心 中 决 定, 认 为 自 己 必 死 无 疑, 那 么 依 靠 这 个 念 死 的 心 就 能 够 舍 弃 怖 畏, 所 以 又 怎 么 会 畏 惧 死 主 呢? 故 若 数 数 思 惟 无 常, 念 身 受 用 定 当 速 离, 则 能 遮 遣 希 望 不 离 彼 等 爱 著, 由 离 此 等 所 引 忧 恼 增 上 力 故, 怖 畏 死 没 皆 不 得 生 因 此, 如 果 再 三 思 惟 无 常, 忆 念 自 己 的 身 体 受 用 必 将 迅 速 舍 离, 就 能 遣 除 希 望 不 离 开 身 体 受 用 等 的 贪 著, 由 于 远 离 了 贪 著 所 引 起 的 忧 恼 之 力, 所 以 对 死 亡 的 怖 畏 都 不 会 产 生 上 面 通 过 说 明 不 念 死 的 过 患 和 念 死 的 利 益, 成 立 了 以 心 执 取 不 死 为 一 切 衰 损 之 门, 忆 念 死 亡 是 一 切 圆 满 之 门, 由 此 我 们 便 能 明 确 念 死 的 必 要 性, 从 而 发 起 修 习 念 死 的 欲 乐 有 了 这 个 欲 乐 之 后, 再 进 一 步 认 定 所 应 发 起 的 念 死 之 心, 并 不 是 随 念 死 亡 而 畏 惧 死 时 将 与 现 世 分 离 的 心, 而 是 畏 惧 死 时 未 能 成 办 后 世 义 利 的 心

73 下士道 念死无常 丑四 修念死理分四 一 思决定死 时除法之外 余皆无益 二 思惟死无定期 69 三 思惟死 四 摄义 第四 如 何修念死 者 谓应由于 三种根本 九种因相 三种决断 门 中修习 此 中有三 一 思决定 死 二 思惟 死无定期 三 思惟 死 时除 法而外余 皆 无益 第四 如何修习念死 即应通过三种根本 九种因相 三 种决断来修习念死 三种根本 即决定死 死无定期 死时除 了正法之外余皆无益 其中 每一种根本都是以三种因相成立 所以共有九种因相 修习的方法 若以第一种根本来说 就是要通过反复思惟三 种因相而决定自己必死无疑 思惟到量时 心中就会发起一种决 断 我必须修行正法 后二种根本也是如此修习 修习的方法 重点是在于思惟 而思惟的结果就是内心发起决断 寅一 思决定死分四 一 思惟死主决定当来 此复无缘能令却退 思惟寿无可添 无间有减 三 思惟生时亦无闲暇修行妙法 决定当死 二 四 决断必须修行正法 初中 分三 第一 思惟决定死 分三个方面思惟 首先思惟第一个方面 卯一 思惟死主决定当来 此复无缘能令却退分四 一 思惟任受何身 定皆死亡 二 思惟任住何境 定皆死亡 思惟无缘遮止死亡 三 思惟任处何时 定皆死亡 四

74 70 菩提道次第广论讲记三 思惟 死主 决定当来 此复无缘 能 令却退者 思惟死主决定会来 而且没有任何因缘能使他退却 即从 身体 地方 时间以及无缘遮止四个方面来思惟 辰一 思惟任受何身 定皆死亡 谓任 受生 何等之身 定皆有死 无常集 云 若佛 若独觉 若 诸 佛声闻 尚 须舍此身 何况诸庸 夫 不论受生为何种身体 决定都有死亡 无常集 说 已获生 死自在的佛陀 独觉和诸佛之声闻 尚且必须舍弃身体 何况毫 无自在的凡夫 岂能避免死亡 这个世间是否存在不死之身呢 根据佛菩萨的教言以及我们 自身的经验可以断定 在凡夫分别心前显现的一切有情的身体 无有一者能够避免死亡 解忧书 说 地上或天间 有生然不 死 此事汝岂见 岂闻或生疑 不论地上或天上 能够长生不死 的事 你可曾见过 听过或怀疑过 天界的大梵天 帝释 遍入天等 虽然具有神通 身体坚固 而且有光明 寿命长达多劫 但是彼等天身终究都会坏灭 色界 之天身在引业穷尽时 无不坏灭 欲天之身也终须出现五种衰相 而死亡 在人间 福报最圆满的转轮王或者历代帝王也无有一人 能够长生不死 其余人类 虽然身体的外貌 势力 寿命等有所 差异 但平等都是业惑所招感的有漏身 都无法超越刹那坏灭的 本性 终将如水泡般幻灭

75 下 士 道 念 死 无 常 71 因 此, 大 恩 上 师 在 无 常 道 歌 中 说 : 具 有 神 变 通 灵 寿 长 劫, 禅 悦 为 食 天 神 与 仙 人, 无 法 躲 避 阎 罗 与 怨 敌, 未 念 己 亡 即 是 颠 倒 想 昔 日 四 洲 权 势 圆 满 者, 虽 有 少 数 闻 名 转 轮 王, 如 今 忆 念 只 剩 名 字 已, 微 弱 自 身 更 无 坚 固 性 不 只 是 生 死 没 有 自 在 的 凡 夫 身 都 要 坏 灭, 即 便 所 有 诸 佛 菩 萨 阿 罗 汉 等 圣 者 在 因 缘 穷 尽 时, 也 没 有 一 位 不 示 现 涅 槃 这 个 世 界 过 去 曾 有 贤 劫 七 佛 出 世, 每 一 尊 佛 都 有 许 多 不 可 思 议 的 声 闻 弟 子, 然 而 他 们 如 今 却 无 一 留 存 于 世 间 在 释 尊 的 教 法 中, 五 百 罗 汉 也 都 示 现 涅 槃, 其 后 在 印 度 出 现 的 二 圣 六 庄 严 等, 也 都 离 开 了 这 个 世 界, 如 今 只 能 见 到 他 们 留 传 下 来 的 论 典 此 后 佛 法 传 至 汉 藏 二 地, 一 千 多 年 之 中, 前 后 曾 出 现 过 无 数 大 成 就 者, 例 如 : 西 藏 前 弘 期 的 二 十 五 位 大 成 就 者, 后 弘 期 的 米 勒 日 巴 尊 者 宗 喀 巴 大 师 等, 汉 地 的 六 祖 大 师 智 者 大 师 等 然 而 这 些 历 史 上 的 高 僧 大 德, 也 只 能 活 在 后 人 的 记 忆 之 中 因 此, 在 凡 夫 分 别 念 的 境 界 中, 根 本 找 不 到 一 种 不 死 之 身 无 常 道 歌 中 也 说 : 断 证 圆 满 能 仁 与 佛 子, 虽 曾 现 如 空 中 群 星 般, 正 因 揭 示 无 常 而 涅 槃, 回 想 此 义 深 知 皆 无 常 有 人 怀 疑 : 诸 佛 菩 萨 既 已 获 得 生 死 自 在, 为 何 还 会 示 现 涅 槃 呢? 答 : 因 为 诸 佛 菩 萨 是 以 因 缘 为 寿 命 而 安 住 世 间, 一 旦 所 化 众 生 的 因 缘 已 尽, 就 无 缘 住 世 而 示 现 涅 槃

76 72 菩提道次第广论讲记三 辰二 思惟任住何境 定皆死亡 任 住 何 境 其 死 定 至者 即 彼 中云 住 于 何 处 死 不 入 如 是 方 所 定非有 空 中非有海 中 无 亦非 可 住诸山间 所谓 无论住在何处 死亡必定都会到来 就是 无常集 中所说 住在什么地方死亡不会进入呢 这样的地方决定不会有 虚空中没有 大海中也没有 山林间也不会有 无常集 中的这一颂 是根据释尊当年所开示的内容作成 的 当年 琉璃王诛杀释迦族时 世尊为了向世人显示业力不可 思议 而藏匿了几个释迦族的孩子 其中 两个孩子被放到月亮 上 两个被藏入大海中 又有两个被纳入佛的钵里 但是屠杀结 束之后 这些孩子全都死亡 无一幸免 佛陀因此为弟子们宣说 了上述的教言 所以当大限来临时 不论你住在何处 逃往何方 死亡决定降临 纵使佛陀也无法改变业力 在这个三有世间 下至无间地狱 上到非想非非想天 决定 没有死主到不了的地方 有情的生命行将结束之时 死主必定会 以迅雷不及掩耳之势 迅猛而至 就我们所在的地球来说 有数 十亿人口分布在世界各地 尽管地域上存在差别 贫富也不均 生活状态也不尽相同 但是却存在一个共同点 即 凡是人类生 存的地方 必定是死亡造访之地 不论亚洲或欧洲 不论中国或 美国 不论城市或乡村 不论在家中或旅途中 死亡随处都 有可能发生 死主的阴影笼罩全世界 不论空中或海上 不论江 河或平原 不论山崖或沙滩 不论农田或工厂 死亡随处都

77 下士道 念死无常 73 在发生 死主的势力渗透三界每一个处所 无处可逃 无常道歌 中说 难忍阎罗使者来到时 无缝坚固城堡中 躲避 图以十万甲胄作护卫 然终无法人间停一时 当死主来临 时 即使躲入无有丝毫缝隙 极其坚固的城堡中 并且试图以十 万勇士护卫 但死主的魔掌仍会伸入城堡内 把我们带走 终究 无法在人间停留片刻 因此 不论身在何处 死亡决定会来临 辰三 思惟任处何时 定皆死亡 前 后 时 中 诸 有 情 类 终 为 死 摧 等无 差 别 即如 彼 云 尽 其 已 生 及 当生 悉 舍 此身而他 往 智者达 此 悉灭坏 当 住正法决 定 行 前后任何时代中所有种类的有情 最终都会被死亡摧毁 在 这一点上完全平等 没有任何差别 就像 无常集 所说 一切 过去 现在已生以及未来将要出生的有情 都是最终舍弃这个身 体而前往后世的 智者了达诸法都会坏灭之后 应当安住正法之 中 决定行持清净的梵行 以人类来说 从时间上可分成过去 现在 未来三类 百年 之前地球上生存的人类 如今已经完全灭亡 我们在儿时曾见过 祖辈等上几代的人 他们也会谈起年轻时所见闻过的历史人物和 当时发生的事 这些都足以表明 过去曾有一代又一代的人们生 存在地球上 从历史的记载中 我们还可以得知更久远之前的人 类及其生活 然而时至今日 这一切都已消逝无踪 百年之前诞 生的人类如此 千年之前的人类也是如此 这样一直追溯到五千

78 74 菩提道次第广论讲记三 年前 一万年前乃至无始 也无一不是如此 今天 曾经生存在地球上的远古人类 已经无有一人存在 由此可以确定 他们都是因为死亡而告别这个世界 鉴往知今 可以断定现在的人类百年之后必将化为乌有 而未来的人类也是 如此 在这个世界上 新人类代代相续出现 然而谁也无法改变 有生必定有死的无常规律 因为在有为法的范畴中 毕竟找不到 一丝生而不灭的常法 因此我们可以断定 未来的人类乃至整个 三界有情 决定无法逃脱死亡的结局 以上从时间方面决定 过去 现在 未来三时的有情终将会 被死亡摧毁 而没有任何差别 辰四 思惟无缘遮止死亡 于其 死主 逃不能脱 非以咒等 而 能退止 面对这样的死主 有情根本不能逃脱 因为这不是依靠咒力 等方便所能回遮 以下引经说明这个道理 如 教 授 胜 光 大 王 经 云 譬 如 若 有 四 大山 王 坚 硬稳 固 成 就 坚实 不 坏 不裂 无 诸 陨损 至 极 坚强 纯 一 实密 触 天 磨地从四 方 来 研磨一切 草 木本干及 诸 枝叶 并研 一切有情 有 命诸有生 者 非是 速走 易得 逃脱 或 以 力退 或 以 财退 或 以 诸物及咒 药 等易于退 却

79 下 士 道 念 死 无 常 75 如 教 授 胜 光 大 王 经 所 说 : 譬 如, 若 有 四 座 巨 大 的 铁 山, 每 一 座 都 是 坚 硬 稳 固, 已 成 就 牢 固 结 实, 没 有 丝 毫 破 裂 和 损 坏, 铁 山 的 内 外 都 极 其 坚 硬, 通 体 坚 实 严 密 当 这 四 座 铁 山 从 四 方 触 天 磨 地 滚 压 过 来, 所 有 草 木 树 干 和 枝 叶, 都 被 研 磨 粉 碎, 而 且 具 有 生 命 活 着 的 一 切 有 情, 也 都 被 压 成 齑 粉 在 这 大 灾 难 来 临 之 时, 并 不 是 依 靠 快 速 奔 跑 便 能 逃 脱, 也 不 是 依 靠 势 力 钱 财 物 质 咒 术 和 药 物 等 所 能 回 遮 假 如 铁 山 有 损 坏 破 裂 或 有 缝 隙, 那 或 许 还 有 一 线 生 机 ; 假 如 铁 山 只 是 从 一 个 方 向 滚 过 来, 或 许 还 能 从 其 它 方 向 逃 脱 ; 假 如 铁 山 不 是 触 天 磨 地 而 来, 或 许 还 能 从 空 中 逃 离 然 而, 铁 山 不 但 没 有 丝 毫 陨 损, 通 体 坚 实 严 密, 而 且 是 触 天 磨 地 从 四 方 而 来, 所 以 情 与 无 情 无 一 例 外, 皆 须 被 铁 山 摧 毁 殆 尽, 根 本 无 法 逃 脱 大 王, 如 是 此 四 极 大 怖 畏 来 时, 亦 非 于 此 速 走 能 逃, 或 以 力 退, 或 以 财 退, 或 以 诸 物 及 咒 药 等 易 于 退 却 何 等 为 四, 谓 老 病 死 衰 大 王, 老 坏 强 壮, 病 坏 无 疾, 衰 坏 一 切 圆 满 丰 饶, 死 坏 命 根 从 此 等 中, 非 是 速 走 易 得 逃 脱, 或 以 力 退, 或 以 财 退, 或 以 诸 物 及 咒 药 等 易 于 静 息 佛 说 : 大 王! 同 样, 当 四 种 大 怖 畏 来 临 时, 不 是 依 靠 快 速 奔 跑 能 够 从 中 逃 脱, 也 不 是 依 靠 势 力 钱 财 物 质 咒 术 药 物 等 所 能 回 遮 这 四 大 怖 畏 是 什 么 呢? 就 是 老 病 死 衰 大 王, 老 会 摧 坏 强 壮, 病 能 毁 坏 健 康, 衰 能 毁 坏 一 切 圆 满 丰 饶, 死 则 毁 坏 命 根 当 老 病 死 衰 来 临 时, 不 是 依 靠 快 速 奔 跑 能 够 从 中 逃