《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟

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絮室尤
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1 入菩萨行论 91 课发了菩提心之后, 我们一起学习寂天论师所造的入菩萨行论这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著, 是极为殊胜的窍诀大乘佛法的殊胜精华是菩提心, 它不仅是大乘的入门和核心, 也是究竟证悟的境界菩提心, 分世俗菩提心和胜义菩提心入菩萨行论中第一到八品, 包括第十品, 都可归摄在世俗菩提心中, 胜义菩提心主要通过第九品进行阐释世俗胜义菩提心的体相, 以及怎样才能生起世俗胜义菩提心, 这些在本论都作了非常详尽的阐释所以入菩萨行论, 不仅是应该学习的理论, 也是可以实践的殊胜要诀通过学修入菩萨行论, 就可以生起菩提心尤其是末法时代相续中有很多分别念和疑惑的凡夫众生, 如果让我们发菩提心, 我们既不知道为什么要发菩提心, 也不知道如何发菩提心面对整

2 个大乘的修法, 就不得其门而入所以要进入菩提道, 就必须学习入菩萨行论前面讲了, 本论是整个大乘道生起殊胜证悟的关要, 也是生起菩提心的殊胜指南, 有了这样的论典做指引, 跟随论中的意义进行观修趋入的话, 一定可以生起菩提心我们生起菩提心的时候, 便和大乘菩提道相应了大乘菩萨道最核心的就是菩提心, 如果有了菩提心, 就是大乘的修行者, 没有菩提心就不算大乘行者所有的菩萨都具有菩提心, 没有菩提心的菩萨在世间是找不到的既然我们决定修持菩萨道, 就必须按照菩萨道修法的要求, 生起殊胜菩提心是必不可少的因此, 我们要非常重视菩提心的修法, 对生起菩提心的重要性也要有足够的认知我们正在学习入菩萨行论, 就是学习如何生起菩提心的方法学习的过程中, 有些道友通过学习入行论, 有想要发心的

3 愿望 ; 有些把发心的愿望, 已经转变成可以生起菩提心加行的修法 ; 有些已经生起了菩提心不管怎么样, 通过这部殊胜论典的指引, 各种各样不同根基的众生, 都缘入菩萨行论获得了或多或少的殊胜利益即便听过入行论之后, 没有生起任何觉受, 也没有准备发菩提心, 但因为入菩萨行论是殊胜的大菩萨所造的殊胜论典, 即便只看了一眼, 听了一句十句或一堂课的内容, 乃至听完整个论典, 相续中都种下了殊胜的解脱种子在以后的多生累劫, 虽然还要在轮回中不断地流转, 但因为种下了殊胜的种子, 终有一天这个种子会发芽开花结果所以从长远的角度而言, 能够听到入行论, 和本论结下殊胜因缘的道友, 在漫长的轮回当中是一个非常难得的机遇现在我们学习的是第六品, 主要讲安忍波罗蜜, 讲我们在遭受怨敌打击无助之时, 遇到困难挫折之际, 怎么样通过健康的心态和

4 殊胜的智慧, 来面对伤害我们的人种种的痛苦和不如意这是在修行的过程中, 我们必须要了知学习和修行的殊胜内容安忍品教给我们止息嗔心修习安忍很多切实可行的指导和窍诀, 关键我们在学习的过程中, 应该认认真真地去观察, 生起定解尽量在座上去观修, 座下遇到平时看不惯的伤害我们的众生, 我们就把理论用上, 去实践所学到的佛法今天学习的是本论第二个建立众生与佛相同的科判这里分为两个 : 第一安立教证 ; 第二教义成立建立众生与佛相同, 是为了恭敬众生前面我们提到, 如果我们恭敬众生就不可能嗔恨他, 因为我们嗔恨的对象必定不是我们恭敬的对象所以此处止息嗔心的核心, 就是要帮助我们建立对众生的恭敬心, 了知众生的可贵众生在我们修菩提道过程中, 能够为我们做很多助缘, 帮助我们修行佛法, 所以我们应该把怨敌的观念转变成恩人的观念我们

5 把注意力放在他是我的怨敌上面, 就不可能恭敬他, 也不可能通过恭敬的修法去止息嗔心如果我们能够想到众生对我们的很多恩德, 或者给我们提供了很多实际的帮助, 我们把注意力就放在他是我们的恩人上面了, 就会对他产生报恩之心他和我们的关系就很亲近, 我们缘恩人就会产生恭敬心, 而不会产生嗔恨心安立恭敬众生, 是建立众生与佛相同, 让我们产生恭敬心因为我们对佛是很恭敬的, 如果能够建立众生和佛相同 ( 是从某一点相同, 而不是方方面面的相同 ), 众生就值得我们恭敬科判安立教证已经讲过, 本师释迦牟尼佛在经典中说生佛胜福田, 众生和佛都是殊胜的福田的缘故, 所以我们要恭敬卯二 ( 教义成立 ) 分二 : 一真实宣说 ; 二遣除争论教义成立意思就是, 前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立有两方面, 第一是真实宣说教义成立, 第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义

6 辰一真实宣说常敬生佛者, 圆满达彼岸, 修法所依缘, 有情等诸佛敬佛不敬众, 岂有此道理? 字面意思是, 经常恭敬众生和佛的修行者, 可以圆满地到达波罗蜜多的彼岸我们修持佛法过程中所依靠的助缘, 有情与诸佛的功效和作用是相等的我们只恭敬佛而不恭敬众生, 没有道理通过此理成立众生是殊胜的福田首先解释常敬生佛者, 圆满达彼岸前面虽然我们给出了一个教证, 佛陀说 : 众生和佛都是殊胜的福田有些人就不认同, 认为这个教义没有可以依靠的理证, 众生是福田很难以让人相信虽然我们自己也是众生, 但是在我们的想法当中, 众生具有业惑, 很难调化包括我们, 非常清楚自己的种种烦恼, 所以怎么可能众生和佛居然平起平坐呢? 虽然说生佛胜福田, 众生和佛都是殊

7 胜的福田, 但在我们心目中, 佛才是殊胜的佛田, 是应该恭敬的 ; 而众生绝对不可能和佛一样也是殊胜的福田, 也绝不是所恭敬的对象甚至, 众生是我们杀害伤害及讨厌的对象, 有一部分众生是贪爱的对象真正想到众生这个名词, 基本上是负面的我们认为很多众生是很讨厌的, 对我们无关紧要, 或者是我们贪爱的对境, 没有一个众生真正达到佛那么高的境界我们相续中佛是永远坐在佛堂上高高在上的, 或像上师一样坐在法座上给我们摸顶加持传授佛法, 是那么的神圣现在居然说众生和佛上师一样, 我们就难以接受, 认为教义之所以这样说, 可能是佛有其他想法, 其实众生并没有这么尊贵, 并没有真正成为福田的依据, 这仅仅是一种说法而已下面开始观察分析, 这种说法的确是有根据的常敬生佛者, 圆满达彼岸能让我们圆满到达彼岸的缘故, 所以众生是殊胜的福田比如某块田地播种之后, 能够生根发芽

8 开花结果有所收成, 这就是良田这里讲的也是同样, 能够令我们相续中菩提心的种子生根发芽开花结果, 生起大乘道的功德, 在修行中逐渐圆满菩萨地乃至佛地的功德, 那这块田就是福田这里讲的很清楚 : 常敬生佛者, 圆满达彼岸生就是众生, 佛就是佛陀如果我们经常恭敬众生恭敬佛陀, 能令我们圆满地到达彼岸大家都清楚, 恭敬佛陀会获得很多福德, 如消除傲慢产生信心等殊胜功德, 通过佛陀不断地提醒和加持, 我们可以逐渐到达彼岸这些道理大家都想过, 也认同这种说法而常敬众生者, 圆满达彼岸是怎么样的呢? 学习本论的过程中, 这个理念从学习入行论的第一课到现在为止, 以及后面几品的内容, 众生帮助我们圆满菩萨道的理念, 已处处体现在入行论的论义中此处把这个问题专门提出来让我们加强认知, 众生帮助我们圆满达彼岸是很明显的, 只是有时候我们没有深入地想, 或者

9 不愿承认无论承不承认, 事实都是如此首先我们发菩提心的时候, 没有众生菩提心不会圆满菩提心有两个体相 : 发心为利他, 求正等菩提一是以悲心缘众生, 一是以智慧缘佛果学习大乘道的人都想发誓成佛, 这是智慧缘佛果的方面 ; 但是悲心缘众生的方面, 其实也是大乘菩提心最殊胜的一个构成部分在学习的时候, 悲心缘众生和智慧缘佛果是构成菩提心的两个版块, 其中一块是发心为利他, 也就是悲心缘众生我们最初发心的时候, 构成殊胜菩提心的成分中有缘众生的部分 ; 然后积累资粮修布施度的时候, 部分是缘众生的 ; 守持戒律的时候, 大部分是缘众生的, 如不杀生不偷盗等, 都和众生有关 ; 修安忍尤其如此我们观察到, 必须借助众生的因缘, 才能真正圆满资粮前面对悲心和智慧, 是作为平行的两个条件来观察的, 二者都是发菩提心或者说成佛必不可少的条件再进一步对菩提心的体性

10 分析时, 还能了知, 在这两个条件中, 众生是占最重比例的条件发心为利他, 求正等菩提, 以前再再讲过这个问题, 两者间一个是悲心缘众生, 一个是智慧缘佛果, 似乎关系是平等的, 各占一半的感觉, 但其实利他的成份要重的多要利益他众的缘故, 我们才选择成佛, 如果不是为了利他, 成佛是毫无意义的上师讲现观庄严论要义也是这样讲的, 真正殊胜的大乘佛法, 最关键的地方就是利他, 而不是成佛, 成佛是为利他而服务的为什么要成佛, 只有成佛才能圆满利他, 所以成佛是利他的手段和方便, 为了究竟的利他, 我要选择成佛从这个角度分析时, 缘众生利他的部分, 帮助我们打开狭隘的心胸真正地去迎接菩萨道广阔实相的, 就是利他思想在大乘道中是非常侧重于大悲和利益众生的我们对众生起初发起慈爱, 其实是种恭敬我们感觉好像磕头弯腰就是恭敬, 其实对众生产生慈爱的心, 也是一种恭敬方式我

11 们有慈爱心, 愿意帮助众生, 在修法过程中依靠众生, 恭恭敬敬地为众生做布施保护众生不杀生, 这些全是恭敬的方法我们能够有恭敬众生的心态, 把众生放在第一位, 才可以入菩萨道想想看, 这里并没有说在大乘道中, 对佛如何恭敬就是入道在讲授皈依的时候, 必须要对佛佛的功德有高度的认可, 我们才愿意全身心地皈投依靠, 因此初入佛门时, 很强调对三宝功德的认同和皈依上师三宝的信心但是, 到了大乘道的时候, 因为我们选择了大乘道, 大小乘的界线是以有无利他心和悲心来划分的内外道以皈依别, 大小乘以发心别意思是大乘和小乘是以发心, 是以利他心来作为判别的标准如果我们没有利他心, 只是对佛很有信心, 对上师佛陀的一切教言, 我们完全认同当然, 佛陀或上师要求我们对众生发菩提心, 那也应该认同但这里是从另一个角度来说的, 无论如何恭敬佛和

12 上师, 仅凭恭敬心就算是大乘的修行者菩萨, 这是不可能的而是什么时候有了悲心, 具有菩提心利他心, 这时候才是进入大乘道因此, 信心和利他心这两者所占的比例是不一样的我们如果恭敬众生, 就趋入大乘道, 进入大乘道后, 为了利益众生, 再去圆满积累资粮, 逐渐在大乘道当中, 通过五道资粮道加行道见道修道, 最终到达无学道圆满佛果的大彼岸众生帮助我们圆满到达波罗蜜多的彼岸, 在我们成佛的过程中起着不可替代的作用当然, 佛作为我们的皈依处引导者和修行的示范者, 他的作用也不是众生能够替代的, 所以佛和众生都是修行的助缘尤其修大乘道, 如果没有通过众生来发悲心发利他心, 我们没办法打开执著放弃自私自利, 也就没办法和广大清净的大乘道相应, 圆满达彼岸是不可能的事情从这方面分析, 佛陀讲生佛胜福田, 众生是殊胜的福田这一点是绝对成立的原文是通过常敬生佛者, 圆满达彼岸的理证, 证成

13 前面所讲教证的意义下面分析修法所依缘, 有情等诸佛我们修持佛法所依靠的助缘有情等诸佛, 等字是说修持佛法所依靠的助缘有情, 他和诸佛的作用是平等的我们趋入大乘道, 趋向佛果的过程中, 有情和诸佛的帮助都必不可少, 有着平等引导我们趋向佛果的作用所以, 敬佛不敬众, 岂有此道理? 诸佛和众生都是帮助我们修持佛法的殊胜助缘, 我们只恭敬佛陀而不恭敬众生, 岂有此道理呢? 作为一个公正的智慧理智的人, 我们仔细地分析就知道这样做不对, 同样是我们的大恩人, 为什么只选其一来作为恭敬的对象呢? 恭敬佛陀而不恭敬众生, 从道理上讲的确不应该当然后面还会讲, 佛有他的殊胜之处, 但是在帮助我们成熟相续, 进入修持, 最后圆满大乘道的过程中, 众生的位置是无法逾越也不可替代的总之, 众生在我们修持大乘佛道的过程中, 发挥了非常巨大的作用

14 有情等诸佛, 有情和诸佛作用是等同的对这个等字要有很好的体会, 体会出有情在修法所依的助缘中, 他的作用和诸佛是相等的, 当然侧面和角度不一样我们对诸佛首先非常恭敬, 然后趋入佛门, 我们不缺乏对佛陀上师的恭敬心, 但是还需要逐渐把恭敬心增上圆满对众生的恭敬这方面, 从进入佛门就不太重视, 寂天菩萨就帮助我们了知这个事实, 帮助我们重新建立对众生的恭敬心既然生佛作用是等同的, 只恭敬佛陀不恭敬众生就没有道理我们要有对众生感恩戴德的心, 把恭敬众生的心建立起来这个观念如果在相续中根深蒂固, 那在起心动念时, 就会把恭敬心带出来有时我们起心动念时, 恭敬众生的心和我们的心是脱离的, 内心是看不起众生的状态, 而恭敬众生的境界在法本中, 两者之间没有融合在一起当起心动念的时候, 还是被自私自利的心所操控, 没办法产生恭敬众生的心哪怕现在已经学了入行论,

15 学习了这些颂词, 还是不愿意认同, 怎么可能应该恭敬众生呢? 还是不愿意这么做什么原因呢? 这就是我们无始以来, 已经养成的自私自利固有惯性在作怪当学习真正有益的利他思想的时候, 内心的我执就会反抗我们把利他的思想引进之后, 长期盘踞在相续中的我执会感受到威胁, 有意无意就会排斥利他思想所以虽然我们已经学习了很长时间, 相续中还是无法真正接受和认同, 难以真正生起利他思想, 这是情有可原的因为每个众生都有自私自利的心, 利他的思想学习之后, 我执就感到威胁, 会想方设法保护自己的地位, 排斥利他的思想, 这是我们的分别念在作怪妄执非理作意我们不愿意去修持不认同的原因就在这里所以, 我们必须要把恭敬有情利他思想反反复复串习, 直至成为心的一部分当起心动念之际, 和我们成为一部分的恭敬有情的心态, 自然而然会被带出来, 我们的心念生起它就会出来这时,

16 自然而然能恭敬我们所看见的所有众生, 就能够为了利益一切众生为他们奋发, 这时就完全地变成了菩萨我们怎样变成菩萨呢? 就是把利他思想变成心的一部分, 我们的心完全变成利他的心这时, 我们的起心动念全是利他之心, 像上师或大菩萨的心, 起心动念都是利益众生, 遇到了我们, 他的心是利益我们的 ; 遇到另外的众生, 他的心也是利益他们的作意我们要利益众生, 心要达到这种理想的状态, 这时才是无有造作的无伪的利他心, 这时才算入道, 这时我们才是毫无争议的大乘行者当然, 我们一方面在修利他心, 一方面还有自私自利的心, 在和自私自利的心作斗争, 无论如何, 这是朝着好的方面发展在发展的过程中, 还是有很多障碍需要逾越, 比如对众生不恭敬的观念, 我们还是要再再地学习入行论我自己讲过很多遍, 也学了很多遍, 但每次讲的时候, 就像今天我再看再讲这个颂词, 还是对于恭敬众生又有了新的

17 收获的确对于入行论中, 寂天论师讲众生和佛帮助我们成佛, 他们的作用是相同的这个道理, 又有了和以往不同的更深认知, 我自己有, 可能其他道友也会有所以, 入行论并不是听完学完一遍就够了, 里面还有很多的思想意义, 如果学习时间不够长, 没有深入去思维, 这些显而易见的道理, 我们就会视而不见就好像有时候找东西, 比如茶杯, 它就在我面前的桌子上, 但我找来找去好像看不到一样, 最后一看原来在这里其实就是这样, 它本来在这里如果没有深入或者因缘福报不够, 虽然意义很明显, 但是我们却发现不了, 没办法体会它只有我们再再地听闻, 通过不同的上师法师去观察讲解讨论, 或者再再地看书, 祈祷上师加持等, 通过很多方法, 就发现这个颂词原来蕴藏这么甚深的含意, 一下子内心中就会有一种触动这种触动帮助我们更加坚定地去发菩提心去生起利他心, 的的确确有很大的帮助

18 此处寂天论师告诉我们, 敬佛不敬众, 岂有此道理? 虽然只有两句话, 但它的意义很深其实从入菩萨行论出世到现在, 这些简单朴实的语句, 利益了无量无边的人不管是高僧大德还是其他的人, 都通过入菩萨行论的词句, 有很大的受益, 境界从浅入深, 从凡夫变成菩萨入行论的论典慢慢流传下去, 还会利益更多的人我们学习入行论得到受益, 也有责任有义务把入行论推荐给其他的人, 让他们都来学习入行论, 都能够知道大乘利益众生的思想, 转变相续自私自利的狭隘作意我们学后受益, 也希望其他的人通过学习入行论获益如果这样, 就能改变很多人的相续, 都能产生大乘利他心, 这也是对佛法作了一份贡献, 也是我们在做弘法利生的事业以上是科判真实宣说辰二遣除诤论 :

19 遣除对前面有情等诸佛, 就是有情和佛同等需要恭敬的说法的诤论, 下面几个颂词我们逐渐地学习非说智德等, 由用故云等, 有情助成佛, 故说生佛等有些人认为, 二者的功德是完全不同的前面说有情等诸佛, 敬佛不敬众, 岂有此道理, 有些人看到后, 心中还是疑惑 : 为什么二者是相同的? 二者的功德截然不同啊有时寂天论师是通过自问自答的方式, 把我们相续中同具的疑惑带出来, 然后予以解答, 我们内心中对这方面的争论和疑惑就会烟消云散有些人认为二者功德截然不同, 所以不应该同等恭敬寂天菩萨回答说 : 非说智德等, 这里并不是说众生和佛的智慧功德完全是相等的由用故云等, 这个用是它的作用和功用, 从帮助众生成佛的功用而言, 二者是相等的有情助成佛, 故说生佛等, 从有情帮助众生成佛的侧面和佛帮助众生成佛的侧面来讲, 都有帮助众生

20 成佛的因素, 所以故说生佛等, 因此才说众生和佛是相等的在经典和论典中, 有很多这样的词句, 单看词句, 很难去信受, 因为有时候我们的智力的确非常有限但在佛经论典中有些是某个侧面相同, 于是字面上就说二者是相同的所以有时候稍作解释就明白了, 而且可以更深入地了知恭敬众生的必要性通过进一步的讨论, 它的意义会更加明显, 我们理解的时候就更加深入这里讲有情助成佛, 故说生佛等, 针对有情和佛的功德不相同这一点, 寂天论师说得很清楚非说智德等寂天菩萨作为大菩萨, 他老人家的悲心智慧能力都是圆满的, 不会不了知众生和佛之间的差异巨大, 两者断德证德差别很大所以寂天论师说非说智德等, 并不是说众生和佛的智慧是等同的, 没有说众生的功德和修行三大阿僧祇劫的佛的证德断德是等同的因为毕竟是众生, 即使再优秀的人, 是整个世界的领袖 ( 当然世界的领袖现在是没有的 ), 或者是最受人尊敬的科学家学者,

21 或者是财富最多的富翁, 他的智慧功德和佛都是无法比较的, 也只是一个在轮回中流转的凡夫众生, 无法认识到我执的存在无法对治我执的凡夫众生而已佛陀通过三大阿僧祇劫的修行, 早已断除轮回的根本我执, 发现了一切众生相续中本具的佛性, 佛陀是圆满具足一切智慧功德的所以众生和佛的差别很大那为什么还说有情等诸佛呢? 主要由用故, 由作用的缘故, 说二者相同什么作用呢? 下面两句讲了, 有情助成佛, 故说生佛等, 帮助我们成佛二者的作用是相同的有情能够帮助我们成佛, 没有有情就无法发菩提心积累资粮所以有了众生, 就可以帮助修行者成道, 比如说你我张三李四, 帮助我们缘众生发起利他心, 开始进入大乘道, 然后积累资粮有情助成佛, 我们在缘众生的过程中, 相续的功德在逐渐成熟, 对待众生的态度上, 逐渐地在转变以前我们把众生分三类,

22 一类非常喜爱, 一类非常讨厌, 一类无利无害的中等人在修行的时候逐渐认识到, 无论是爱的人恨的人, 还是和我们无关的人, 其实他们都有一个共同的特质就是众生, 具有心识佛性, 需要离苦得乐我们认识到他们是单纯的众生, 就要帮助他们获得快乐和觉悟通过不断缘众生, 我们相续中的观念在逐渐变化, 然后在众生帮助中, 我们的相续开始成熟登地成佛, 所以说有情助成佛, 故说生佛等我们知道了有情生佛等, 众生和佛在成佛的路上都在帮助我们往前走, 成熟着我们, 他们所作的事情, 只是侧面不同其实都在帮我们, 就像左边是佛, 右边是众生扶着, 我们慢慢往前走, 最后到达成佛的彼岸所以, 我们的成佛, 绝不是通过自我造诣, 不是自己的能力强大一方面上师诸佛告诉我们取舍的道理, 是左边帮助我们的助缘我们内心生起菩萨道的功德, 必须要缘众生逐渐令心成熟, 所以众

23 生在右边扶着我们走慢慢这样走, 通过佛和众生的帮助, 我们逐渐就到达了成佛的境地, 佛陀就是通过这样的方式成佛的佛陀在经典中, 告诉我们这个道理, 让我们在观念上转变首先对佛陀生起信心, 然后对众生生起悲心, 两个因缘具足后, 我们就处在菩萨道中了, 再通过信心祈祷诸佛, 通过悲心去缘众生, 就可以逐渐成佛看起来我们在帮助众生, 众生多么可怜, 多么需要救度, 好像我们是施恩者, 众生是受惠者, 会有这样的想法当然也有很多人是这样想的, 我们是高高在上的菩萨, 那些是可怜的众生, 我们永远在他们的头上洒甘露水其实真正反过来讲, 受益者是我们如果没有众生的帮助, 我们怎么可能入道, 怎么圆满资粮成佛? 菩萨是这样思维的我们对此讲过很多次, 虽然我在讲, 可能我自己也没有生起来但不管生不生得起来, 道理就是这样的, 不能因为我生不起来, 就一概否

24 认生不起来, 可能我的福报或因缘不够, 但我知道应该朝这个方向去努力, 总有一天我通过努力可以达到目标我们了知之后, 就明白并不是我帮助了众生, 而是众生帮助了我, 事实的确就是这样因此, 故说生佛等, 众生和佛是相等的下面这个颂词怀慈供有情, 因彼尊贵故, 敬佛福德广, 亦因佛尊贵颂词讲怀慈供有情, 我们应该怀着慈心去供养有情, 因为有情尊贵的缘故敬佛福德广, 我们也应该恭敬福德广大的佛陀, 也因为佛陀尊贵的缘故颂词当中有一个名词, 就是尊贵我们对众生对佛恭敬, 共同点是什么? 就是都具有尊贵这种特质所以, 我们在遣除这个诤论的过程中, 要发现和了解到众生尊贵的本体首先讲了怀慈供有情, 因彼尊贵故, 后面又讲了敬佛福德广, 亦因佛尊贵共同点

25 是什么呢? 都具有尊贵的特质, 这就是众生和佛平等的根据怀慈供有情, 可以有不同的解释一种解释方法是, 我们要供养从慈心定当中出定的众生, 无著菩萨是这样解释的还有一种解释就是, 和前面后面的意思连贯起来看, 怀慈, 我们应该怀着慈心去供养有情, 为什么呢? 因为有情尊贵的缘故尊贵的原因前面也讲了一方面来讲, 众生具有佛性但是, 这里主要不是在讲有情具有佛性故尊贵, 而是讲能够帮助我们圆满成佛的资粮从这种角度来讲, 他是很尊贵的所以, 我们不应该把注意力放在这个有情他很坏很糟糕具有业惑等上面虽然有情的确具有业惑, 但是从他帮助我们成佛的角度来讲, 没有谁能够替代他我们发慈心悲心利他心的时候, 谁能够替代有情这个位置呢? 没有谁能够替代他就像是我们请客, 有位贵宾是没有谁能够替代他的他不来我就随便找个人替代, 这是不行的, 因为他的身份在那作用也在那我们对待有情的态度

26 也是一样的当然, 说到有情, 在我们印象当中, 好像只是一个或者两个有情, 但其实有情就是一切众生他可以是我们身边的张三李四, 也可以是我们电梯里面遇到的众生, 也可以是我们买东西的时候遇到的小贩, 这些都是尊贵的有情我们每一次和这些众生打照面的时候, 我们就知道 : 的的确确, 我碰到的张三, 他就是能够帮助我成佛的助缘 ; 碰到的李四, 也是帮助我成佛的助缘 ; 以及我的家人怨敌, 也是帮助我成佛的助缘所以, 每个众生都具有尊贵的特质因为我们发心的时候, 它并不是缘一拨人真正地发菩提心, 是平等的广大的周遍的一切有情, 一个都不能放过, 一个都不能少每个有情在我们修道的对境中, 都是尊贵的, 你缺哪一个都不行为了好理解, 就假如法界当中有一千个众生, 但是我们只缘九百九十九个众生, 漏掉了一个, 这样的菩提心都是不圆满的不周遍的

27 所以, 众生一个都不能缺, 他同样地具有尊贵的自性恰恰这个众生是我最讨厌的, 能不能刨去呢? 上师在讲记当中也讲过, 我发菩提心能不能把隔壁的邻居张三刨出去, 因为他太坏了那么如果把他刨出去, 发的菩提心肯定不圆满这说明我们的心还存有偏袒, 我们作为菩萨来讲, 这种平等无偏袒的心就不具足我们的心就不是真正的清净心, 因为还有一个拣择只有当每一个众生都被我们考虑到, 都被我们所缘了, 我们的发心才圆满每个众生都是尊贵的, 都是不能少的不管碰到的是帮助你的人打击你的人仇视你的人一般的毫无关系的人, 或者是苍蝇蚊子, 不管哪个众生, 都是一样尊贵的所以, 我们应该怀着慈心去供养当然, 供养有很多种方法我们愿他们获得佛果也可以, 回向也可以总之, 供养是恭敬的意思, 我们应该恭敬有情众生尊贵的缘故, 应该怀慈供有情, 把自己所有修行的善根回向给他们, 发

28 愿自己成佛之后, 要把他们安置在最殊胜的佛果上面这就是怀慈供有情的一个体现敬佛福德广, 我们亦要恭敬福德广大的佛陀, 亦因佛尊贵为什么要恭敬佛陀呢? 也是因为佛尊贵的缘故, 佛是遍知, 能够开示最圆满最细致的菩萨道修行很明显, 我们能够学习到这个教言, 能够懂得有情是尊贵的要恭敬有情, 哪怕是这个教言也是从佛那里来的所以, 佛是很尊贵的, 他告诉我们取舍之道 ; 有情是很尊贵的, 我们要入道, 就必须要对有情产生慈爱的意乐他们共同的特点就是尊贵我们不能只恭敬尊贵的佛, 而不恭敬尊贵的有情这里寂天论师就用这个理证来遣除争论佛和有情的功德是截然不同的, 为什么同等要恭敬呢? 因为二者都有尊贵特质的缘故我们可能还有一些其它的想法, 但这方面我们没有办法否认虽然有情有这样那样的缺陷, 但正是因为他们有缺陷, 所以才

29 成为我们发菩提心的一个必不可少的助缘如果一切众生都是佛菩萨, 都圆满了, 我们怎么能发起利他心呢? 没有办法正是因为这么多有缺陷的众生, 我们才可以在这种对境当中, 圆满我们的发心对佛生起信心, 对众生生起悲心, 当这两者都圆满具足的时候, 修行的要素就圆满了继续看下面的颂词助修成佛故, 许众生佛等, 然生非等佛, 无边功德海颂词以总说的方式告诉我们, 众生和佛之间共同和不共同的地方, 或者说平等和不平等地方平等的地方, 助修成佛故, 能够帮助众生修行成佛的缘故, 许众生佛等, 承许众生和佛是相等的 ; 不平等的地方, 然生非等佛, 无边功德海, 众生并不是等同佛一样, 都具足无边无际的功德大海我们分析这二者的时候, 有共同的地方, 我们就要恭敬当然,

30 所谓的平等, 也不是方方面面的, 他们只是有一分的平等比如, 从能够帮助众生成佛的侧面来讲, 生佛是平等的相同的, 但是众生和佛之间还是有很大的差别所以, 我们在学习这个教义和修法的时候要有智慧, 因为有些时候, 我们的智慧太过于笼统了要不然就是完全平等, 众生和佛一点差别也没有, 到最后我们分析来分析去, 都不敢说佛具有功德, 众生具有烦恼好像一说, 佛和众生就不平等了, 我们害怕这样要么就说完全不平等, 连平等的一部分都抹杀了平等的地方, 我们就承认他平等 ; 不平等的地方, 就承认他不平等我们要知道这里是从哪个方面讲平等, 哪个方面讲不平等从帮助我们成佛的侧面来讲, 众生和佛的确是平等的众生和佛不平等的地方呢? 就是众生具有无边的业惑, 而佛具有无边的功德海佛经过三无数劫地修炼, 已经圆满现前了相续当中的如来藏佛性, 而众生还在轮回当中漂流众生虽然具备成佛的潜质, 但表

31 面上还是被深重的业惑所迷惑蒙蔽牵引, 没办法了知自己本具的佛性, 在轮回当中没有自主的漂流打转这之间的差别是非常大的从这个角度来讲, 我们一定要承认, 二者之间的确有很大的差别唯佛功德齐, 于具少分者, 虽供三界物, 犹嫌不得足这里进一步宣讲佛具有的超胜功德唯佛功德齐, 在所有补特伽罗当中, 只有佛陀的功德最为齐全对于佛陀所具有的一切功德, 哪怕是具有少分功德, 虽供三界物, 虽然整个三千大千的事物全部供养, 还是嫌得不足, 还是没办法和佛的这部分功德等同所以我们就知道佛陀的功德很大在中观宝鬘论中, 有很多这样的比较佛陀的功德当中, 以佛陀的身相为例, 有三十二相八十随形好其中佛的一个毛孔的功德, 哪怕是一切众生一切声闻缘觉的福德, 全部加起来都没

32 办法获得佛陀一个毛孔的功德所以, 真正获得佛果需要无量无边的资粮, 这不是一般的众生具有的世界首富天人的福德, 或者乃至于声闻缘觉果位的福德, 这些加起来都没办法和佛的一个毛孔相比所以, 于具少分者, 比如毛孔的功德, 虽然供养整个三千大千世界的物品, 都没办法和它相同等, 犹嫌不得足, 就显得太少了今天我讲的内容, 因为没有资料, 没办法提供具体的数字来给大家描绘但是, 我向大家推荐龙树菩萨的中观宝鬘论, 其中有一段是讲佛的三十二相八十随形好其中, 所有凡夫众生的功德多少倍等于声闻的功德, 多少倍等于缘觉的功德菩萨的功德, 最后是成佛的毛孔的功德, 佛的所有毛孔的功德加起来的总和, 多少倍又成为佛的其他的相好的功德, 乃至于佛的无见顶相的功德等等, 一个一个上去就知道, 佛的功德是非常圆满, 非常巨大的我们看到这儿就有点气馁, 这么多的功德怎样才能够达到呢? 其实, 这里有一个窍诀, 就是发菩提心为什么众生的功德, 声闻

33 缘觉的功德, 远远没有办法和佛的功德相比呢? 佛陀到底怎样以这么快的方式圆满了功德呢? 就是具足菩提心一般的众生不具备清净的菩提心, 声闻缘觉也不具足广大圆满的菩提心他们再怎么积累, 再怎么勤奋, 他所获得的功德, 因为只是缘自己, 或者缘很少众生的缘故, 所以他的功德迟迟没有办法突飞猛进而佛陀从入道开始就掌握了这个窍诀, 也就是利他心, 打破自私自利如果我们要想获得最大的利益, 放弃自己是最好的方法而众生恰恰就是为了利益自己, 只要自已获得好处就可以了, 对别人的利益不关心, 时而还牺牲别人的利益成办自己的利益这恰恰是一种什么行为呢? 众生想得到, 但是所做的事情却是失去的而佛的教言是什么呢? 如果要真正地圆满自利, 就要利他放弃自己, 最后才会得到最多的, 这就是缘起的规律佛在刚开始入道的时候, 就发现了这个道理所以, 佛一开始就缘众生, 抛弃了

34 自私自利的心有局限性的作意为什么我们要学入行论, 或者上师让我们学习入行论? 寂天菩萨造的这部入行论, 它的核心就是要打破这种局限, 也就是自私自利打个比喻来讲, 如果老是局限在这个春蚕吐丝所结的茧当中, 我们就会束缚在里面, 即使我们再怎么努力再怎么挣扎, 都是在这个茧当中, 出不去如果真正想要解脱, 一定要从茧当中出来, 茧外面的世界是很广大的茧里面的世界就是我们自私自利的心, 闻法修法的一切都在茧里面茧有多大呢? 外面的空间有多大呢? 这是没法比的当我们放弃自私自利的想法, 从茧当中出来了, 接触到外面的世界了, 也就是真正地生起了利他心, 才发现这广阔的世界, 可以大到无穷无边当我们打破了作茧自缚, 抛弃了自私自利的心之后, 我们就开始面对这无量无边的广阔天地当我们从这走出来之后, 生起利他心的时候, 圆满资粮的速度

35 那就无法和以前相比了以前, 我们在轮回当中挣扎了这么多劫, 都没有产生一点出世的功德 ; 而现在, 当我们把这个心量打开之后, 在短短的时间当中就能入道, 就可以成佛佛就是通过这种方式, 最初掌握了这样的窍诀, 一直贯彻下去才成佛而现在佛把这个窍诀告诉我们了, 让我们也来走这条路如果我们现在发菩提心, 开始抛弃自己的一切自私自利的非理作意, 抛弃自私自利的行为首先, 从认知上发利他的心, 然后从行为上慢慢的突破这个茧之后, 我们的心就放开了, 我们缘一切众生, 考虑一切众生的福址像这样, 我们的心很广大心越广大, 圆满资粮就越多, 成佛的速度也就越快所以, 看似很大的功德, 佛能圆满, 但是一般的众生声闻缘觉圆满不了, 就是因为没有菩提心的窍诀, 它正是能够帮助我们打破狭獈心胸, 能有飞跃突破的最殊胜关要, 就是利他之心, 修持他爱执, 打破我爱执我们讲佛的功德这么大, 那怎样才能圆满呢?

36 其实就是一个利他心如果抓住这个要点, 一直修下去, 我们很快就能够和佛的功德相应, 我们也可以有虽供三界物, 犹嫌不得足的佛陀的功德换一个角度来讲, 众生相续当中成佛的潜质佛性和智慧是非常广大的, 但是被自私自利的心局限了如果突破它, 实际上利他的潜力非常巨大的世间上有一种说法, 人的大脑开发的很少很少, 其实还有很多的资质没有开发它和这种情况相比, 有一些类似我们现在所谓的聪明才智智慧能力, 其实是非常小的一部分, 我们心的自性当中还有无量无边像佛一样的深广境界, 它就在我们的心中而障碍它显现的, 正是我们的不平等的有差别的心如果我们把它突破了, 平等地面对一切众生, 面对实相, 对众生开放我们的心, 那么我们就会很快地达到佛的境界就在于我们能不能突破, 如果不能, 我们就一直在这个茧当中我们觉得在发菩提心, 其实我们是在茧当中发菩提心我们觉得我

37 们的心很广大, 但是再广大也是在茧当中, 没有真正地走出去当真正把自私自利的心抛弃了, 从茧里出来了, 这才真正是广大无边的菩萨道在茧当中的菩萨道, 是伪菩萨道因为发心是一个虚伪的菩提心, 但不管怎么样, 通过入行论的教诲, 慢慢地修炼, 当我们从茧走出来之后, 迟早有一天也会达到标准此处讲佛能成就无边无际的福德, 是因为缘众生生起了菩提心而现在, 我们很有幸有福报地学到了佛最初的学习窍诀就像在武侠小说当中, 某某众生奇遇了秘笈, 一修炼就马上超过了修炼很长时间的武林高手一样我们现在也是一样的, 入行论就像是武林绝学秘笈一样佛以前得到了这个窍诀, 因而成佛, 成为一切的尊贵者现在我们也是有幸找到了这本书, 找到了秘笈, 找到了修行的关要, 像这样我们一直修下去, 绝对也会像佛一样, 能够成为一切众生的怙主第一堂课我们就讲到这个地方

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议