各位居士大德阿彌陀佛

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灰韩
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1 菩提道次第广论第三十八讲 [ 下士道 - 深信业果 14] ( 十恶业 - 邪见 2 十业道与轮回的关系 1) 最尊贵的净莲上师讲解各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们说离邪见, 才有真实的智慧有一种智慧, 不是真实的智慧, 也许是世间的聪明才智, 也许是一些邪知邪见, 像其它的宗教, 或者是我们所谓的外道, 他们也有所谓的言论, 也有他们理论的基础, 或者有他们自己的见解, 他们也觉得那个是智慧, 也是说明一些智慧的内容可是相对佛法来讲, 那个并不是真正的智慧, 我们称为邪智邪, 就是相对正来讲佛法是真正的智慧, 叫做正智 ; 可是相对正智来讲, 它是邪智这个邪智是因为造了哪些业, 才会有邪智这个果报呢? 曾经造作这十种业, 就会有邪智的果报所谓的邪智, 就是思想观念有所偏差或者是错误的, 它不是讲到诸法实相, 或者一切法的真实面貌, 它不并了解 ; 或者是它离开了所谓的空性无我的智慧, 而说的一些言论这个对我们开发心性, 或者明心见性开悟, 或者想要解脱成佛来讲, 都是不可能到达的, 所以我们说它不并不是真正的智慧所谓真正的智慧, 就是一定至少能够从六道当中解脱, 进一步可以达到明心见性成佛, 就是说它至少能够破见思惑尘沙惑或者无明惑, 能够破除这三种烦恼, 我们才说它是真实的智慧可是, 如果没有达到这样的功效的话, 我们就不能够说它是真正的智慧, 虽然也有它的理论思想基础, 但是不能够达到解脱的目标, 所以我们称它为邪智, 就是一些偏邪或者错误的见解, 或者我们说它是邪知邪见它是怎么来的呢? 也是长时间熏习来的, 从过去世一直到现在, 就是过去曾经听闻或者学习或者曾经修过外道法, 或是佛法以外的那些思想跟言论见解, 他听闻的是这个, 修的也是这一类的话, 他到这一世, 他就带着第八识含藏过去无量劫以来的种子, 他过去曾经熏习过的那一些种子, 他都会带到这一世来所以这一世他的根性是什么样的根性, 是小乘根性还是大乘的根性还是外道的根性像那个外道根性的, 他外道的习气就很重, 下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 1

2 你跟他说佛法空性智慧的道理, 他没有什么兴趣, 可是你跟他谈水晶风水算命, 哪边很灵验, 可以看三世因果, 通灵感应神通, 他一听到这些内容就马上眼睛发亮可是你跟他讲佛法, 什么无常苦空无我, 他就眼睛慢慢失去了焦距, 眼神开始涣散起来, 就是不相应可是为什么不相应? 因为他过去熏习的种子含藏在第八识, 就是那一类的种子, 外道的习气种性非常的深厚, 所以这一世他听闻这一类的法, 他就非常非常的相应, 或者亲近这一类说这些言论的人, 他也跟这些人非常的亲近也是过去跟他结过缘, 所以这一世碰到就会非常的相应, 跟他说的法也相应, 跟他的人也相应这个不是这一世才开始的, 是从过去就结这样的缘, 种下这样的种子, 所以到这一世, 才会有这样的果报可是这一世如果不纠正过来, 继续亲近这一类的人, 然后继续熏习的是这一类的思想言论或者见解的话, 他下一世还是这样的种性, 他不会改变的所以它就会一直影响你生生世世, 一直到有一世你愿意听闻正法, 愿意把你原来错误偏邪的思想纠正过来为止, 那时候才开始种下善根或者佛法的种子, 可是在这个之前就会一直错下去所以我们就知道, 你听了错误的言论或者见解之后, 它如果已经种到你的八识田里面的话, 它不是影响你暂时或者是这一世, 它会影响你生生世世, 一直到有一天纠正你的错误为止, 所以它的影响是非常非常深远的这个说明什么呢? 就是我们要非常的谨慎小心, 不要在佛法以外的那些错误的思想言论, 熏习那一方面, 把它种下这个种子, 也尽量不要结这样的缘, 或者赞叹这一类的法尽量去亲近一些有佛法正知见的善知识或者长者, 不论他是在家还是出家, 我们多多向他虚心请教, 因为跟他常常亲近, 听闻他的思想跟见解, 才知道我们原来是哪些地方有错误, 然后才有纠正的机会所以, 书上讲到十种为什么会有邪智果报的原因呢? 第一个就讲到说, 是因为我们不愿意虚心请教有大智慧有大慈悲的沙门不愿意亲近有智慧的出家众, 有慈悲心的出家众, 或者是在家众, 因为有一些在家居士他也修得很好, 这一类有智慧的在家众, 也不愿意去虚心的去请教, 这是第一个原因所以就变成你没有机会改正你思想见解的错误, 因为你没有听闻正法的机会的话, 你就不知道你原来哪里错了第二个, 显说恶法公开的演说邪恶的思想言论, 使人误入歧途就是下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 2

3 我们刚才讲的, 你公开有这些言论出来的话, 影响别人是非常深远的, 就是一直错下去, 因为你这样讲, 他就这样听, 他以为是正确的, 他就记住了, 他常常听, 常常把它放在心里面忆念, 甚至是修你所传的法, 那都是错误的这样子听闻思惟忆念修习, 这样子生生世世错下去, 使人误入歧途, 这个影响非常的深远所以, 这个公开演说的人, 他也有会有邪智的果报, 不管你在电视频道上公开演讲, 或者在报章杂志上发表文章, 说一些邪恶的思想或者言论, 这样的果报, 就是邪智的果报第三个, 不能够受持修习正法受, 就是接受领受时常去忆持它, 忆念保持, 或者是修习他对真正的佛法没有兴趣, 就是我们刚才讲的, 他听了那些感应神通还是那些外道法, 他反而比较相应, 因为他一听就接受进来了, 经常忆念的都是外道的言论思想见解, 他修的也可能是外道法, 所以对佛法反而没有办法修习, 没有办法听闻接受忆持修习真正的佛法我们刚才也讲过, 其实是根性的问题, 过去那样的熏习, 结那样的缘, 所以到这一世还是这个样子, 他对佛法就不相应, 对外道法比较相应第四个, 赞非定法以为定法他自己也没有能力判断是邪法还是正法还是相似法, 因为现在相似法越来越多, 就是我们昨天讲到新兴的宗教, 你听起来好像跟佛法的某一个部分好像蛮相似的可是我们昨天也讲过, 它只要以我为出发点, 都跟佛法无我的中心是背道而驰的, 可是一般人如果没有真正的接受正法之前, 他是没有办法判断的, 所以他听起来还不错呀或者其它的那些教派, 它也会运用一些佛法的名称, 或者很类似的那些言论跟思想见解, 我们一般人没有办法判定的话, 会以为他讲得很好呀, 还到处帮他宣扬说 : 那个道场讲得不错! 那个说法者说得不错, 说得好! 说得妙! 然后还介绍人家去听, 如果你也引导别人走向歧途的话, 当然你自己本身也会得到邪智的果报这是第四个, 不是正法, 但是你赞叹它第五个, 吝法不说对法有悭贪, 吝惜不舍, 自己藏起来, 想说 : 我费了这么大的功夫, 花了这么多的钱, 或者摸索了这么久, 然后我才有那么一点点成就, 或者那么一点点的心得或者成绩, 我怎么能够这么便宜这么轻易的就教给你呢! 所以他就自己把它藏起来, 不愿意公开向人家宣说吝法的果报, 就是自己的智慧也没有办法开, 就会有这个邪智的果报为什么呢? 因为他吝法, 就是没有正知见嘛, 有正知见的人, 一定不会吝法, 因下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 3

4 为智慧的果报怎么来? 就是你宣说正法, 就会有智慧的果报可是你不愿意宣说正法, 吝啬舍不得告诉人家的话, 或者有机会, 故意不说, 人家请教也不说, 想说 : 我摸索那么久, 那我也要让你摸索一阵子, 让你一直兜圈子, 我哪一天心情好, 才要告诉你故意藏起来不说, 这个当然就会障碍自己智慧的开发第六, 亲近邪智喜欢亲近那一些邪知邪见的人, 也许他说的那个内容很吸引你, 刚好是你现在所需要的, 所以你会一听就觉得很相应 ; 或者, 你觉得他说的, 能够让你有眼前的利益, 你觉得有利可图, 所以也觉得很相应可是佛法讲的不是眼前的小利, 不是眼前暂时的那个安乐, 而是永远的安乐, 究竟圆满的安乐, 永恒的, 所以不是眼前的暂时的, 那个都是不究竟的所以其它的那些言论, 如果能够让你觉得至少我可以活得好一点, 或者比现在能够获得更多利益的话, 他可能就会勇于尝试, 可是那个都是不究竟的可是你亲近这一类的人, 你就会受到他的影响第七, 远离正智远离有正知见的善知识或者同参道友远离有正知见的, 当然你就没有机会建立你的正知正见第八, 赞叹邪见法行赞叹由邪知邪见而造作的种种行为, 你不知道它是邪知邪见, 然后由邪知邪见所引导的种种行为, 你反而去赞叹它第九, 弃舍正见弃舍正知正见第十, 轻视毁谤讥笑愚痴性比较重的你笑他笨, 或者恶性重大的人, 我们心里面就弃舍他, 说他业这么重, 一定很难度, 他这么坏, 我心中就把他放弃了, 这个都是不慈悲的, 因为菩萨是要慈悲摄受众生他笨的话, 你要帮助他去除那个愚痴 ; 他如果恶性重大的话, 你应该要教他怎么样正确的断恶修善, 使他能够转好, 这才是慈悲, 菩萨应该做的事情可是, 我们心中如果轻视毁谤, 甚至弃舍的话, 就失去了慈悲心嘲笑别人笨, 结果就是自己得愚痴的果报 ; 弃舍众生不度, 结果也是自己没有办法开发智慧, 也是得邪智的果报以上这十种, 就是为什么会得邪智果报的十种业因相反过来, 怎么才能够得到真正的智慧? 正智的果报是怎么来的? 就是相对刚才那十个反过来, 你就能够得到真正的智慧第一个, 如果能够经常地来询问请教有智慧的出家众, 或者在家的智下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 4

5 者长者, 这样就能够得到真正的智慧, 经常向他们虚心的请教第二个, 显说善法公开演说正确的思想或者言论, 使人可以进入正途, 让听闻的人可以步入正途第三, 闻持弘护正法听闻正法以后, 能够经常地忆持不忘, 也能够弘扬正法, 说给人家听如果遇到有人毁谤或者是破坏正法的时候, 也能够极力的护持第四, 见到有人说正法的时候, 随喜赞叹有人说正法, 我们随喜赞叹, 虽然你没有宣说, 但也是有这样的功德, 也是能够得到正智的果报第五, 乐于宣说真正佛法的精要什么是真正佛法的精要呢? 就是究竟真实了义的内容, 而不是一些方便说我们知道像小乘的法门是方便说, 只是暂时带领众生到解脱六道轮回这样的阶段, 可是这样还不究竟所以在佛法里面也有所谓的方便说, 到最后讲的究竟圆满的一乘, 这个是究竟了义的说法前面把它分成三乘或者五乘的说法, 是方便接引众生的方便说, 像最后的话, 都是究竟一乘了义, 这是佛法真正的精要所以我们要宣说的话, 就是宣说这个部分, 诸法实相的道理, 因为这个言论思想见解, 才能够真正达到明心见性开悟成佛, 其它的没有办法, 其它的方便说都没有办法到达真正证得圆教的佛, 就是四十二品无明都完全的破除, 只有圆教的法可以圆教的法, 就是真正佛法的精要, 就是讲诸法实相的道理小乘只能从六道解脱, 但是它还在十法界, 所以我们说它不究竟我们要宣说佛法, 就是宣说这个部分, 究竟一乘了义的内容, 这样就能够开发真实的智慧第六, 亲近正智慧人亲近具有真实智慧的善智识, 跟从他学习, 就一定能够开发智慧, 因为他已经有真实的智慧, 所以他也能够教导我们怎么样获得真实的智慧第七, 守摄护持正法就是守护摄持正法的意思, 不但要守护, 而且还要摄持第八, 精勤修习多闻因为一切的智慧都是从多闻来的, 所以我们应该加倍的精勤修习多闻, 多闻才能够成就一切的智慧, 所以我们要精进地努力, 成就多闻第九, 远离邪见恶人因为邪见恶人就好像有毒的树, 风吹过去, 连那个风都是毒的, 所以我们要远远地远离他们如果经常亲近的话, 我们的思下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 5

6 想就会受到他的染污, 因为他一天到晚跟你讲一些邪知邪见, 怎么带你去做杀盗淫妄等等的恶业, 所以亲近这样的人, 自然就会受到他的不管是思想, 还是言论行为上的染污, 都会受到不好的影响第十, 见到愚痴或者恶性重大的人, 我们不轻视他不毁谤他, 也不讥笑他们, 还慈悲的摄受他们以上这十种业, 就可以得到真实智慧的果报十恶业的内容我们已经介绍完了, 十恶业有哪些, 你造了哪些业因, 就会得到什么样的果报, 我们都已经介绍完了接下来, 就要介绍这十业道跟六道轮回的关系就是这十种业, 你是造十恶业, 然后它的轻重, 有不同的果报 ; 或者你行十善业, 它会有什么样的果报接下来我们就介绍六道轮回跟十业的关系像你如果是造十恶业, 最上品的十恶业, 就会得地狱的果报, 最严重最严重的十恶业的话, 果报在地狱 ; 如果是中品的十恶业, 有畜生的果报 ; 下品的十恶业, 有饿鬼的果报 ; 下下品的十恶业, 有阿修罗的果报, 会生在阿修罗当中如果你行十善业, 但是有缺漏, 不圆满有缺漏的话, 会生在人道当中 ; 你如果行十善业没有缺漏, 就会生在天, 欲界天色界天无色界天, 这个都是行十善业没有缺漏的情况, 就会死后生天, 得生天的果报这个就是十业道跟六道它们之间的关系, 我们接下来就介绍这个内容首先, 地狱报它是怎么来的? 我们刚才说它是行上品的十恶业, 就是身口意这十恶业当中是最重的, 会堕地狱道什么叫做最重的呢? 就是很欢喜很好乐来造业, 十恶业很欢喜地去造, 而且造的时候丝毫都不惭愧, 造过了之后也绝对不会忏悔, 这个就是最严重的十恶业这一定是果报在地狱, 第一第二第三, 就是指身口意所造的十恶业当中最重的, 堕地狱道第四, 起断见就是断灭见, 我们昨天讲的, 不相信三世因果六道轮回的, 说人死如灯灭之类的断灭见, 死后就会堕地狱我们一般都知道瞋心会堕地狱, 但是不知道错误的思想见解也会堕地狱, 一切的不正见都是地狱的果报, 这个是我们之前没有想到的难道我的思想见解错误, 就有这么严重的果报吗? 是! 就是这样子接下来就介绍, 有哪一些错误的见解, 就会堕地狱道刚才我们讲了断灭见, 断见第五, 相对断见, 就是常见相信有一个永恒不灭的东西, 不管它是灵下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 6

7 魂也好, 还是一切你现在相信它会永恒存在的, 这个都是堕在常见当中, 死后堕地狱我们恐怕都有吧? 常见就是你相信有一个永恒存在的东西, 不管那个是什么东西像你们都相信有一个我会一直轮回嘛, 那个不是常见吗? 我死了会到哪一道去? 可能是三善道, 可能是三恶道, 有一个我永远轮回下去, 对不对? 这个就是常见我死了以后会到哪一道, 然后又会到哪一道, 我相信有六道轮回, 可是, 有一个永恒的我, 在六道里面不断地轮回, 这就是常见噢! 你说没有一个我在轮回, 那是谁在轮回呢? 是谁一下在人道, 一下又堕地狱, 一下又生天? 那个是谁啊? 那个不是我吗? 现在坐在这边听经的, 不是我吗? 不然是谁坐在这里? 所以我们都有常见, 相信有一个永恒存在的我, 然后不断不断地轮回 ; 也有一个永恒存在的我, 现在要修行, 想要解脱想要开悟想要成佛, 都有一个永恒的我可是这样子的话, 你以为有一个我的真实存在, 这样子可以解脱吗? 永远没有办法解脱, 因为这是错误的常见, 并没有一个真实存在的我那坐在这边的这一堆肉是谁? 它是生灭生灭相续, 我们看起来好像有一个实体, 有一个真实的身体坐在这里, 可是身体每一剎那都在生灭, 你的细胞你的血液循环, 它没有一剎那停留, 它都在生灭生灭, 我们看的只是生灭, 它是生灭得非常快, 速度太快了, 所以它会有一个相续相生灭生灭很快, 但是它连续在一起, 连续的生灭, 生灭的相续, 我们看到的是生灭的相续相, 我们会以为有一个真实的我坐在这里, 可是它是很快的生灭这样子, 然后连在一起, 我们就觉得我是真实存在的, 这是常见并没有一个我是真实存在的, 不管这个肉体, 它都是生灭生灭的它如果不是生灭, 我们一出生那个 baby 的样子, 它就应该永远是 baby 的样子, 不会长大, 因为它已经固定了嘛, 是不是? 可是它会长大, 它会变老, 这就说明它是生灭无常的, 它并不是永恒存在的永恒存在的, 它应该不会改变, 不生不灭的, 不会改变它一直在改变, 每天每一剎那都在改变, 所以说明这个肉体不是永恒的, 是不是? 我们的心念也是, 我们刚才前一堂课才在看现在的心念, 发觉它念念不停留, 所以我们的心念也不是永恒的, 前面起就灭了, 后面又生, 前念灭后念生, 所以我们的心识也是念念相续不断, 也是不停留的我们的心如果下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 7

8 是永恒的, 它应该不会生灭, 应该是前面那个念头起来, 它就一直永恒存在了, 不是吗? 永恒存在了, 它就应该不会消失可是, 我们的念头起来就消失, 那可见我们的心念不是永恒存在的那是谁在想呢? 有一个我在想吗? 念头如果是我, 那念头消失, 我也消失了, 那还得了! 我不见了! 所以, 不管你从身来观察, 还是心念来观察, 或者是色受想行识来观察, 你都会发觉它是生灭的无常的只要是生灭无常的, 它就不是永恒存在的东西, 所以, 并没有一个真实的我存在那你说我死了, 不是有一个中阴身去投胎, 那个中阴身不是我吗? 不是! 中阴身也是剎那剎那相续, 也是跟我们现在所观察的心念一样, 它是后念起, 前念灭, 也是生灭生灭你那个中阴身去投胎, 也是生灭生灭心念的相续, 心识的相续, 生灭生灭, 然后就到那一道去了, 然后再继续生灭生灭生灭, 结束那一道, 然后再生灭生灭的去投胎, 懂吗? 这都没有一个真实的我, 都是生灭无常的相续而已, 没有一个永恒存在的我像埃及, 它为什么要做木乃伊? 就是它相信灵魂是永恒存在的, 所以它要做一个木乃伊等天主教基督教也相信他们的上帝, 或者是阿拉, 阿拉真神是永恒存在的嘛, 所以我们也没有听说上帝死了, 还是阿拉死了, 所以在他们的心目中, 上帝是永恒存在的, 这个也是常见我们每一天生活, 对我们的屋子汽车家人, 我们的事业子女, 如果心生执着的话, 为什么会生烦恼? 就是因为我们以为它是永恒存在的, 所以我们才会那么执着我们的心目当中, 我是真实存在的, 我的家人是真实存在的, 我的事业婚姻人际关系, 所有都是真实存在的, 我才会活得这么苦, 我忘记它是生灭无常的了, 只是因缘的假象因缘有, 它就有, 假有幻有, 因缘散的时候, 它就没有了, 所以其实也没有真的生灭所谓的生, 就是因缘暂时聚合, 我们叫做生 ; 那个因缘散了, 我们叫做灭, 也没有真实的生灭, 对不对? 生灭只是形容那个因缘的聚散而已, 因缘聚, 叫做生, 因缘散, 叫做灭, 也没有真的生灭所以, 我最亲爱的家人也不是永恒存在的, 因为连我都不是永恒的, 我的那个屋子也不是永恒存在的我不是永恒的, 我所有的, 不管什么什么, 家庭子女事业婚姻爱情, 属于我所有的, 我都不存在了, 我所有的东西能够存在吗? 当然也没有办法存在, 可是我们是这么样下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 8

9 的执着, 想要拥有它想要追求它, 又害怕失去它, 为什么会这样呢? 就是因为堕在常见当中, 我们忘记它是因缘的假合这样而已, 所以我们才会痛苦忧愁悲伤患得患失, 反正有求皆苦, 一切的苦都是有所求来的为什么有所求? 因为我们以为它是真实存在的, 永恒存在的, 我们才会求, 你知道假的, 就不求喽! 这个常见跟随着我们每一天过生活, 是非常严重的一个见解, 死后还会堕地狱, 这个是很严重的问题所以现在我们明白了佛法的道理之后, 就不要再堕在常见当中第六, 无因见不是因果的关系, 它没有特别的原因, 就是无因生, 一切的作用不是因为因果的关系, 也不是善因得乐果, 恶因得苦果, 不是这样子的, 持这样的见解, 否定因果的作用, 这个就是无因见昨天我们说了, 一切的苦乐从那里来? 那个信上帝的, 就说都是上帝的旨意, 不是吗? 都是阿拉的旨意, 不是因缘果报的关系, 或者一切是出于自然这样而已无神论的, 就说一切是自然发生的, 本来就是这样, 它自然就是这样子, 整个宇宙万有的形成就是自然形成的, 没有什么特别的原因, 也跟业力因果没有关系的, 这是无神论者的说法有神论者, 就是上帝的阿拉的, 或者大梵天帝释天大自在天他们的意思, 而不是因果的关系譬如说我今天出门跟人家撞车了, 佛教徒会怎么想? 我跟人家相撞了, 我会怎么想? 业报现前, 过去我撞过人家, 所以现在被人家撞, 活该佛教徒可能第一个会想到的是因果的关系, 可能我过去造了什么业, 今天才为会有这样的果报, 他第一个就想到可能是因果的关系如果今天是天主教徒基督教徒, 他就想 : 这个又是上帝的旨意了无神论者呢? 他可能就想 : 可能是我不小心, 要不然就是他不小心, 他就一定要想出一个原因来, 就是世间法的推论今天为什么会发生这个事情? 是因为什么什么, 相信风水算命的, 就会说我今年犯太岁, 所以出门会相撞算命的说我今年有血光之灾, 所以我要去捐血你有不同的信仰, 不同的思想见解, 你就有不同的解读方法现在讲的这个无因见, 他不管碰到任何事情, 他就是不相信是因果业报的关系, 他都另外再找原因来解释今天为什么会发生这件事尤其他是否认因果的存在, 所以我们说它是无因见, 就是否定因果, 也不是业力的问题下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 9

10 第七, 起无作见无作, 就是没有造作没有造业的那个人, 所以他也不相信善恶果报是唯人自招我们相信因果, 就会说自作自受嘛, 哪一个不是你自己造的, 你自己过去造的, 你现在受果报, 是自作自受可是他说没有造作的这样的人, 无作见, 他不相信今天碰到这个事情, 是因为过去造作了什么样的业, 现在才有这样的果报第八, 起于无见见这就是不相信有证果的阿罗汉辟支佛, 或者菩萨佛的存在, 所以也没有听说修了半天可以成为上帝的或者成为阿拉真神的上帝的子民就永远是上帝的子民, 他们是不相信可以修成正果, 因为他们怎么样行善的话, 也不可能成为上帝, 所以他们就不相信有所谓的证圣果这样的事情第九, 起于边见边见, 就是落在空有两边一切因缘所生的现象, 它都是假有幻有的, 我们把它当作是真实存在的, 这个就落在有边, 以为是实有的一切因缘所生法, 自性是空的, 但是这个空, 不是否定现象界的存在, 它因缘所生的时候还是有我们刚才说, 它只是因缘的聚散, 所以因缘有的时候, 它还是有那个现象我们说它自性是空, 是因为它是生灭无常, 所以我们说它自性是空的这个空, 不是什么都没有, 什么都没有又落在断灭见当中, 所以我们就说它落在空边不管你是执着一切法实有真实存在的, 还是没有三世因果, 什么都没有, 断灭空断灭见不管你是落在空还是有这两边, 我们都称为是边见第十个, 不知道感恩图报因为瞋心重的缘故, 人家对你有恩, 不但不感恩, 而且可能还恩将仇报所以这样瞋恚心重的人, 一定是死后下地狱以上这十种业, 就会得到地狱的果报我们今天讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道下士道 ( 二 ) 深信业果 14 邪见 2 十业道与轮回的关系 1 10

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议