各位居士大德

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左车
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1 菩提道次第广论道前基础 7( 亲近善士 2 ) 最尊贵的净莲上师讲解各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们前面介绍了善知识的条件, 怎么去寻找一位具德的上师, 也介绍了一个弟子应该具备的条件, 什么才是一个好弟子上师找好了, 自己也准备好了, 接下来, 就要亲近依止善知识, 向他学习法教在我们正式亲近善知识的时候, 是不是有一些应该注意的事情呢? 我们在依止善知识的时候, 应该以什么样的心来依止呢? 我们今天就介绍这个内容我们依止善知识的时候, 对一个初学者来说, 这个上师应该是要多一点呢? 还是不要太多? 因为经论上告诉我们说要广学多闻, 对不对? 那广学多闻的意思, 是不是说我同时要有很多老师? 要有南传的老师, 还要有大乘的, 禅宗密宗净土宗还是什么宗, 是不是统统要学? 可是, 又有人说要一门深入, 不是吗? 刚开始不要学得太杂, 你自己会乱掉怎么办? 上师要多多, 还是少少? 你们认为呢? 要多的举手, 少少的举手, 那个没有举手的呢? 都可以? 都 O.K. 啦, 有因缘随缘啰, 有因缘结缘就多多, 没有因缘也可以, 碰到就学, 没有碰到就算了, 是不是这个意思? 是的举手, 还是不举到底是要多? 还是少呢? 就看你对你亲近的善知识有没有信心? 如果你有清净的信心, 然后你亲近他的过程当中, 不会老是在他身上找过失的话, 那你就可以亲近多多没有问题, 你尽管去跑道场, 尽管去学法门, 都不会出问题可是, 如果你现在还没有办法对你依止的上师, 生起清净的信心, 那就是看来看去, 还会看这个上师好像戒律不是很清净喔, 他又喝酒又吃肉, 什么地方都去或者是说, 看这个上师好像偏心, 对有些人好, 有些人不好如果你在亲近他的时候, 你心中会生起疑问怀疑, 这个上师到底, 我到底跟得对不对啊? 我万一跟错了, 我这辈子就毁了, 不是吗? 常常会怀疑, 然后整天在上师的身上打转, 看这个看那个, 好像总是觉得可以看到他满多的缺点, 如果是这样的情况的话, 我们恐怕要先找一位能够让我们心服口服的, 让我们可以比较容易生起信心的恭敬心的这样一个对象, 先来依止他, 等到我们慢慢成为一个具器的弟子, 就是说一个好弟子条件我们都具备了之后, 这个时候, 我们才慢慢的广学多闻, 比较不会有不善依止上师的过失不善依止的话, 我们前面讲过了, 因为你没有信心, 你就不会恭敬, 不会恭敬, 可能就会轻视毁谤, 那这个业就很重所以, 为了让自己不要造下这么严重的业障, 轻视毁谤上师的业障, 因此我们慎重起见, 我们就先依止一位能够让我们生起信心的这样一个对象, 先来学习等我们信心慢慢慢慢具足了之后, 成为一个好弟子之后, 我们再广学多闻没有关系那什么样的条件, 才是好的弟子呢? 前面介绍过了, 第一个要怎么样? 1

2 不堕党类, 没有宗派的分别没有宗派的分别, 就表示说, 你今天跑什么道场都 O.K., 对不对? 你今天净土宗的道场密宗的道场南传佛教的道场都 O.K. 的, 因为你的心已经没有宗派的分别, 我只是成就多闻, 成就多闻干嘛? 到时候有无量的善巧方便, 来利益众生所以这一定是一个好的弟子, 第一个应该具备的条件第二个, 就是要有分辨的智慧你刚刚接触这个道场这个师父, 你也要有分辨的智慧, 不是说他说什么, 你都接受你也要知道, 他是善说? 不善说? 他说的如法? 不如法? 我们就是要有一个检定的, 前面讲的, 那个善知识应该具备的条件, 那我们可以先用我们的智慧来分辨, 他说的是正说? 还是邪说? 我们要确定之后, 才可以真正的亲近依止他, 我们才不会依止恶知识, 然后弄了半天, 都不知道怎么回事, 所以分辨的智慧也是蛮重要的第三个, 就是要有广大的希求心, 对佛法要有广大的希求心有这个广大的希求心, 你才会想什么都学, 那就可以成就多闻, 对不对? 所以你到处跑, 到处依止, 到处学习任何的法教, 因为你不堕党类, 所以你修的, 从声闻小乘, 一直到大乘, 一直到密乘, 统统不会打架, 为什么? 因为你不堕党类, 然后你又有广大的希求心, 因此你可以成就多闻所以, 这些条件是不是很重要? 可是, 如果我们不是这样的情况, 我们学一个两个, 慢慢多了之后, 我们就觉得会矛盾冲突, 那表示说, 我们还不具足这个条件, 那你就先不要乱跑, 懂吗? 因为你越跑越乱, 所以完全是你们自己来决定说, 我亲近的师父要多多? 还是少少? 就看你有没有具备这几个条件我们讲了三个, 第四个, 就是你对法跟说法的法师要有恭敬心, 这样子也不会造下轻视毁谤的业障还有, 一心专注就是你在听闻佛法, 学习法教的时候, 或者是你在学完回去, 好好修的时候, 都是一心专注, 那你才可能有一些成就所以这五个条件, 就是一个好弟子应该具备的条件我们如果是这样子的话, 那你尽量去多亲近善知识, 就不会有任何的过失这是我们首先知道亲近善知识, 它是什么样的情况之下, 对我们是最有利的我们正式在亲近善知识的时候, 应该以什么心来亲近呢? 华严经里面说得最清楚, 就是九种心来亲近依止善知识第一个, 是孝子心世间的孝子, 都是随顺父母的意思, 不敢违逆, 那个才叫做尽孝道那个孝顺的顺, 就是随顺父母的意思, 绝对不敢不听话, 跟他唱反调, 然后做父母不欢喜的事情, 惹父母生气, 不会做这样的事情那就用这个来比喻, 你亲近依止善知识的时候, 你要随顺他的教导, 绝对不能够随自己的习气烦恼, 高兴干嘛就干嘛, 因为随着我们烦恼的习气走的话, 那只是造下更多的业障, 然后对善知识的法教, 没有办法好好的听闻学习的话, 那我们也没有办法得到任何的法益所以, 第一个, 2

3 用世间的孝子心, 来比喻我们亲近善知识之后, 应该随顺上师的教导, 不可以随顺自己的习气烦恼转, 这是第一个第二个, 是金刚心金刚我们知道, 它是比喻世间最坚硬的东西, 不是轻易就能够被摧毁, 或者是打破的, 用这个金刚心来比喻我们亲近善知识之后, 不会受到任何的动摇因为也许我们修一修, 修到有一些成绩之后, 我们可能就会开始贡高我慢, 这时候魔王波旬就来考验你了, 他会让你起这样的念头说, 我已经修到很不错, 可能跟上师差不多了, 或者是我的证悟也许超过上师, 所以我现在可以不用再跟他学, 我已经修得很好了如果你不是真正的大成就者, 那你起了这样的念头, 那可能就是魔王波旬知道你贡高我慢, 然后他就让你生起这样的念头, 然后你就会远离善知识, 你对上师的信心, 就会受到动摇或者是受到恶友的挑拨离间, 会有人告诉你说 : 你的上师, 可能是有敛财的嫌疑吧! 他募那么多款, 不晓得他拿到哪里去了? 谁也没看见, 他也没有做那个目录给我们看说, 什么什么钱用在哪里, 可是常常看到他在募款啊! 或者是你们到底有讲些什么, 我都想不起来或者是, 一般都毁谤上师什么? 戒律不清净, 还有什么? 喝酒吃肉, 还有什么? 曾经有一个, 我亲近很多上师, 所以请你们不要乱猜是哪一个, 就有师兄来告诉我说 : 你的上师是大魔王我上师很多, 所以不知道哪一个, 说 : 你千万千万不可以再去那边跟他学了! 那我的解读, 就是他在赞叹我的上师嘛, 对不对? 因为大魔王要几地菩萨才可以化现? 十地八地还不够, 还没有资格化现大魔王, 要十地以上的菩萨, 才有能力化现成大魔王所以我听起来就, 啊! 好欢喜! 他在赞叹我的上师, 是十地以上的菩萨! 搞不好他是佛, 对不对? 所以我们的心, 不可以随便就受到别人的挑拨离间, 然后你就动摇对你上师的信心, 如果做得到, 任何的情况之下, 不管人家怎么说, 你就是不会动摇对上师的信心, 就好像金刚一样的 ( 坚固 ) 不破, 这个我们就具备了第二个, 金刚心第三个, 大地心好像大地一样, 可以承载万物, 它什么都接受, 没有说, 我这个不喜欢, 你不可以在我上面也不会说, 你盖了一百层的大楼, 压得我好重, 没有这样的话这个比喻什么? 我们亲近善知识之后, 要勇于承担上师给我们任何的, 他交代的事情也好, 希望我们成就的内容也好, 我们都要尽心尽力, 不怕重责大任, 全部一肩扛下来, 好像大地一样, 可以承载万物, 心没有分别, 统统好啰, 我统统尽心尽力去圆满它有了这样的承担力以后, 才能够做到后面六种心, 后面的六种心能不能做到, 就看你有没有大地心, 你没有大地心, 后面六个都做不到有了大地心之后, 能够承接上师给我们一切的重担之后, 我们才有后面的六个哪六个? 轮围山心, 第一个, 是轮围山心在须弥山的旁边一圈, 外面的一圈有轮围山, 它的名字叫做轮围山, 它永远都环绕着须弥山, 巩固它, 就是环拱, 任何的强风, 不管怎么吹, 这个山都永远环拱着须弥山, 不会说强 3

4 风一吹, 然后山就倒了, 那就没有办法永远的环拱须弥山我们用这个来比喻, 不管任何的情况之下, 也永远依止你的善知识任何的情况之下, 包含了哪些情况? 不能够因为你身体不舒服生个病, 上师交代你的事情, 你就没有力气去完成或者是没有力气修行, 就是上师交代你的功课, 譬如说, 你要圆满十万遍嗡嘛呢呗咪吽, 那你今天生病, 唉哟! 不行了! 今天休假一天或者是, 我今天心生烦恼, 心情烦闷, 我在闹情绪, 所以今天功课也不做了, 上师交代我那个事情, 反正也不急嘛, 慢慢来, 等我心情好一点再说或者会受到外在的环境的影响, 太冷太热肚子没有吃饱也没有力气, 很多人肚子如果没有吃饱, 他脾气很坏的, 就有这样的人, 所以肚子吃饱也蛮重要的所以碰到那个上师说要持午, 过午不食, 他就毁了, 从晚上应该用晚餐的时间, 他就肚子咕噜咕噜一直叫, 整个晚上饿到睡不着, 这个要跟他讲轮围山心, 非常的困难的像我们有旅游的经验, 到西藏尼泊尔, 或者一些贫穷落后的国家去旅游的话, 就有这种经验, 你到那个穷乡僻壤, 明明天气已经冷到我们可以忍受的程度, 可是他没有暖气的印度三十多度, 可以到达四十度, 没有冷气的, 你们旅游都住五星级大饭店, 当然 O.K. 啰, 可是我们去朝圣, 或是参加法会, 那可能在很偏远的山上, 可是没有这些设备的, 没有 aircon 的, 那你是不是有很多人到达这个地方, 可能晚上那个被子很脏, 因为那边缺水, 没有办法像我们常常洗衣服洗被子, 它可能有跳蚤有虱子, 晚上睡觉就这边抓那边抓, 跳来跳去, 所以你决定 : 我明天就要离开了, 受不了了! 可是如果你今天是去参加法会, 你走? 还是不走? 它可能也是要过午不食, 然后不是太冷, 就是太热, 你要不要留下来参加法会? 或者是你的上师就在那边, 你现在去亲近依止他, 他说 : 你晚上留下来, 明天再走你就 : 啊! 完了! 他说 : 我现在要教你一个殊胜的法, 可是你要留一个星期你要殊胜的法? 还是要快快走? 也是一大考验, 对不对? 因为我们在新加坡, 就是吹冷气点好香泡好茶, 然后吃得饱饱, 可是还修不好, 不然应该都成就了, 这么好的环境, 奇怪了? 所以到达那种环境就很难说, 真的很难说, 所以现在讲的轮围山心, 真的是除非有坚定的信心, 才能够可以忍受任何的身心, 还有外在环境任何的苦, 你都可以忍受第二个, 是世间仆使心就好像世间的仆人, 仆使就是下人佣人, 什么事情都做那你去上师那边, 他交代你什么事情, 你也要做, 你不能说 : 我大老板, 怎么来帮上师洗厕所? 我家里有佣人, 我还来这里给你当佣人? 那就是我们没有仆使心, 什么事都要做, 上师交代的, 一定要做得很好上师说 : 厕所洗一洗啰! 你就把马桶刷得很干净发亮, 墙壁地板都刷得发亮可是, 我们心如果说一面刷, 一面埋怨 : 上师都叫那个弟子去做那个很轻松的事情, 偏偏叫我扫厕所所以, 世间仆使心的意思, 就是说我们亲近善知识之后, 他派遣我们什么工作, 我们要很欢喜的承担, 然后尽心尽力去做, 不能跟师父讨价还价, 说我做这个可不可以? 那个不 4

5 要做可不可以? 因为有一些道场, 他是有分派工作, 你做文书, 你是负责厨房还是什么, 就是每个弟子他都有分派工作, 那你就不可以说, 上师派你这个工作, 是你不喜欢的, 然后你就跟上师讲说 : 我可不可以不要做? 那就是没有世间的仆使心如果我们做得到, 不管什么工作, 没有高低的, 都是一样的, 功德都一样的圆满, 只要你把它做好, 就是功德圆满所以上师叫你说 : 你去弘法你去讲经, 跟那个你到厨房去煮斋饭给大家吃, 功德一不一样? 功德是一样的, 因为弘法跟护法的功德是一样的, 不是坐在台上的说法的法师功德比较大, 不是, 各位护持佛法的功德, 跟说法法师的功德是一样大的, 因为没有人护持, 说法法师没有办法讲经, 从场地开始就有问题了嘛, 是不是? 所以我们的观念就要知道说, 你护持佛法跟弘扬佛法的功德是一样的, 所以我们就不要挑工作了, 只要是护持佛法的工作, 统统是一样的平等的, 一样功德圆满接下来, 是除秽人心专门除污秽的这样的一个人, 像以前有挑大粪的, 他们做那种清除的工作, 我们现在就是清洁的工作像古时候的道场, 因为以前还没有卫生纸, 他们上大号怎么办? 你们知道吗? 他们上大号怎么办? 用什么擦? 还是要擦的, 不是不要擦他们用什么擦, 你们知道吗? 树叶? 用水冲? 如果山上没有水怎么办? 用树叶? 我说了, 不是他们去把那个竹子砍了, 做一片一片的竹片, 细细长长的竹片, 上完大号刮一下, 因为缺水嘛, 没有办法洗, 刮好放旁边, 然后到晚上, 他如果丛林很多人, 晚上就一大桶, 那个给谁洗? 如果指派那个工作的, 你就要去洗啰, 你不能说 : 好臭! 这就是除秽人心的一种心态你亲近依止善知识之后, 像这种工作, 你会去做吗? 你可不可以调伏我慢? 把你的贡高我慢完全的调伏下来, 就好像除秽人心, 他的心是这样的谦卑低下所以我慢如高山, 法水不入, 如果我们亲近善知识, 那个贡高我慢的心在那边的话, 善知识所有的法教, 都没有办法进入到我们的心中, 因为我慢如高山, 法水不入, 水是往下流, 没办法往上流, 所以你在那边所有听到的法教, 你就是修不相应, 问题出在哪里? 就是你贡高我慢的心没有被调伏, 没有现在讲的这个除秽人心刚才还没讲完, 那个竹片刮完怎么办? 它要重复使用喔, 所以就到溪边河边去把它洗干净以后晒, 晒太阳, 晒干了之后, 再把它放回盆子里面, 再放到马桶旁边, 不是马桶, 以前就是粪坑, 你蹲在上面, 可以看到下面的蛆在动的那种, 就是挖一个洞, 然后给它垫得高高, 然后你就蹲在上面这样子, 以前设备非常的简陋接下来, 是车乘心车乘就是车辆, 可以运送很多的很重的货物, 到达很远的地方就用这个来比喻, 我们亲近善知识的时候的心也是这样子, 不管他给我们多少的重担, 我们还是一样的, 难行也要行, 一定要把它完成, 就好像车子把货物运送到达目的地, 我们也是, 我们就一定要把功德圆满, 把上师交代我们的事情一定要做好, 达到最后的目标, 这是车乘心犬心犬就是狗狗啰, 我们知道狗是人类最忠实的动物, 你怎么打牠 5

6 骂牠, 牠就是不走, 还依偎在你的身边, 用无辜的眼神跟你摇尾巴, 牠就是不要走, 不会离开你, 不管怎么样去虐待牠, 牠也不会离开你, 所以我们说牠最忠实用这个比喻我们亲近善知识的时候的心, 也是这样, 不管上师怎么样的诃责也好, 怒骂也好, 都不会生上师的气, 或者是跟上师发脾气, 永远自始至终, 都不会远离善知识, 不会一骂就跑, 一骂就退失道心譬如说, 早上才刚刚挨骂, 然后就很生气, 我不要修了! 上师那边我不要去了! 他都骂我! 法也不要修了, 奇怪, 你的法是为上师修? 还是你自己要修的? 上师一骂你就生气, 你就法也不要修了, 那真的是不堪造就, 那就是没有做到犬心, 就是任何的情况之下, 上师怎么打你怎么骂你, 你就是不走, 因为你就是决定要跟他了, 跟到底, 跟到成就为止, 不开悟, 我就是不离开, 这样就对了最后一个, 是船心船就是摆渡, 古时候的摆渡, 现在比较少, 也有啦, 还是有船, 就是固定它在河流的两岸, 从这岸到达对岸, 来来回回, 不管一天跑几趟, 日积月累, 永远就是这样来来回回来来回回, 它会不会厌倦? 不会啊, 我们亲近上师的心, 也是同样的, 永远没有厌倦的时候, 不管来来回回多少回, 重复的事情一直做一直做, 不会厌烦 ; 同样的法一直修一直修, 不管你十万八千, 还是十个十万八千, 也不会厌烦如果这九个心都修到的话, 那你亲近依止善知识, 很快就能够成就, 是不是? 因为具备了一个好弟子的条件这就是我们正式亲近依止善知识的时候, 应该用什么样的心, 第一个就是九种心第二个, 要修信心这个尤其重要, 信心是一切功德的根本, 信心是修行的前导, 因为你有信心, 你才会修 ; 你不相信的法, 你不会修 ; 你不相信的人跟你讲的话, 你不会听的所以你有信心, 你才会修, 你有修, 才有那个功德所以信心能够让我们没有生起的功德, 可以生起来, 因为你还有信心, 所以你会继续修前面有信心, 是让没有生起的功德, 能够生起 ; 那你有信心可以继续, 就能够让你的功德继续地生长, 从没有到有, 越来越多, 功德越来越圆满, 就是靠信心信心能够让我们的心清净, 不会被不信怀疑所污染, 因为你一怀疑, 所有的心就染污了, 上师讲的话, 你心中要开始有疑问 : 他说的, 是不是可以相信? 所以那个法就进不来了嘛, 因为你怀疑了, 那你修的时候, 也没有信心对上师没有信心, 他传的法, 有没有信心? 当然是没有信心, 那你可不可能修这个法成就? 当然不可能成就所以, 信心能够让我们的心清净, 心清净就容易开悟, 是不是? 心染污, 被烦恼业力染污的话, 我们那个本自清净的菩提自性没有办法现前可是我们如果能够依止亲近善知识, 心越来越清净的话, 我们本来具足的那个智慧是不是就显现了? 所以清净心是让我们最快开悟的不二法门, 我们就知道, 信心非常的重要信心也是恭敬的根本, 因为你不相信就不会恭敬嘛, 你一定是有信心才可能恭敬, 才可能把我们的慢心完全地调伏, 慢心调伏了之后, 上师说什么, 马上就进入到你的心中, 马 6

7 上相应, 修这个法很快就相应, 很快成就, 都是靠信心在这一切信心当中, 因为信心就包含了所有你对佛法的信心, 所有佛法的内容, 你是不是都相信? 从相信因果三宝, 你是不是都相信? 可是这一切信心里面, 又以对上师的信心最重要, 为什么? 因为你一切的法都是从上师那边听闻来的, 然后思惟, 然后修习, 所以这个人你不相信的话, 听来的法也都是被染污了所以你要成就, 就是要靠这个亲近善知识依止善知识来的, 向他听经闻法, 所以一切的信心里面, 又以对上师的信心是最最重要的那我们怎么样来修对上师的信心? 就是要思惟上师的功德, 不要寻求上师的过失, 这样子慢慢地修信心, 如果我们开始依止, 觉得信心还不够的话, 我们就要这样子来练习, 只看上师的功德, 人家跟你说上师怎样怎样, 破戒什么, 你统统不要听或者你在旁边看到很多好像是上师的毛病, 你统统不要看, 你只看他的功德, 这样子来练习所以你只看上师的功德, 他即使有再多的过失, 你也没看见, 你的心也不会被染污, 然后你从功德那个地方, 再慢慢继续修继续修, 那你就慢慢慢慢能够去除寻求过失的心, 都看到上师的功德, 这样子慢慢你就能够成就的很快, 就是只看上师的功德, 绝对不要看上师的过失, 如果你看来看去都是上师的过失的话, 那上师即使有很大的功德, 可是你只看到他小小的过失, 那个大大的功德看不见, 所以就很难生起对上师的信心, 那就是障碍自己的成就而已刚才说, 对上师要修信心, 还有一个更难的, 修信心已经很难, 可是还有一个很难的, 就是要视上师如佛要把上师, 把他当作佛来看, 他明明就是凡夫嘛, 怎么把他当作佛来看呢? 我看来看去, 他也是要吃饭睡觉要上厕所, 不是吗? 他做的事情, 都是凡夫的事情, 每一个人都要做的事情, 我实在是看不出他有什么殊胜的功德所在现在要把他当作佛看, 实在是有点困难, 怎么办呢? 为什么要把上师当作佛来看? 因为我们看到佛会生起什么心? 清净的信心恭敬心, 还有思惟佛的功德嘛, 所以我们用这样的心来依止亲近善知识, 是不是很快? 很快生起信心, 很快生起恭敬心, 然后又思惟上师的功德, 这样子我们烦恼很快就断了, 菩提资粮很快就圆满, 就能够快速成佛, 所以这个很重要可是如果我们还没有办法做到的话, 你说我还是没办法, 喜欢挑上师的毛病, 或者是我过去, 我今天听到这个道理, 我从现在开始决定不要造, 可是我过去曾经造过这样的过失, 怎么办? 那就忏悔嘛, 对不对? 忏悔过去已经造的, 防护不要再造, 先忏悔过去的, 然后防护, 以后千万不要再造这样的过失, 那我们寻求过失这样的心念, 就会越来越少, 力量越来越薄弱然后一方面再多多思惟上师的功德, 所以思惟上师功德的那个心又越来越强, 因为你经常在思惟一个力量越来越弱, 一个力量越来越强, 终于有一天就完全把它降伏掉了, 变成你任何情况之下, 你都不可能再观察上师的过失, 就可以做到完全具足信心的弟子的条件了这个也跟个性有关, 这不是只对上师挑毛病, 就 7

8 是说, 他平常为人处世也是喜欢挑毛病的, 他就是这种个性他交朋友也是, 朋友对他这么好, 对他的好全部没看到, 哪一天小小的摩擦冲突, 他就看到了, 所以他交朋友都是看到他的毛病, 优点都没有看到这样的个性, 他在亲近善知识的时候, 因为他本来就是这种个性, 所以他就一定会先挑毛病, 认识一个上师, 他就可以从他身上看出什么挑出什么毛病来而且他又喜欢比较, 这位师父跟那位师父, 哪一个比较怎么样怎么样, 比较的内容啦, 法的殊胜, 还是说善说不善说, 有没有成就多闻, 智慧圆不圆满, 有没有辩才无碍, 戒律清不清净, 统统比所以我们亲近依止善知识, 是不是只要对我们亲近的这一位修信心就好? 其它都不要修? 是不是这样子? 其它上师, 我都没有看在眼里, 我心中就只有我的上师, 听起来好像很忠诚死忠不是的, 今天不管你亲近多少位, 是不是你的根本上师, 我们都是同样的要修信心, 如果我们还会对其他我们没有依止的上师, 寻求他过失的心, 表示我们那个毛病有没有改? 没有改, 我们的习气烦恼还在, 只是你对你的上师可以做到, 因为你对他有恭敬心有信心嘛, 你那个挑毛病的心会比较弱一点, 可是你看到别的上师, 因为你没有恭敬心, 没有信心, 所以你又开始了, 你的毛病又来了所以重点是, 我们不管任何一位善知识, 都同样的要观他的功德, 不要观他的过失, 不管他多闻不多闻, 有没有成就多闻, 还是戒律清净不清净, 有没有智慧辩才, 我们都同样的要修信心, 只看他的功德, 不管他的过失, 那我们这一部分也就圆满了第二个 ( 第一个就是要有九心 ), 第二个, 对上师修信心, 视一切善知识如佛, 不是你跟的这一位, 所有的上师跟佛没有差别, 为什么? 刚才讲过了, 你才有信心恭敬心, 跟思惟功德的心, 才不会造下轻视毁谤的业障, 这样子最平安最稳当, 一直到你成就为止, 这个路途当中都是非常非常稳当的第三个, 随念上师的恩德你亲近之后, 跟他长时间相处, 你的心常常会被感动, 不管是被他的智慧感动, 被他的慈悲感动, 还是任何的一些小细节, 所以这个部分, 你要常常思惟忆念上师的恩德, 对你的教导的恩德, 那可能每个人的内容会不太一样书上有引华严经还有十住经 ( 十法经 ) 的内容, 你们可以参考, 但是也可以发自你的内心, 看你要怎么样来感念上师教导的恩德, 因为教导我们怎么样断除一切的恶业, 永远不会堕三恶道的, 就是善知识, 因为他教我们断除十恶业, 行十善业, 断除十恶业, 你就永远三恶道无份, 永远都不会堕恶道, 这个功德从哪里来的? 这个恩德, 也是上师给我们的恩德, 他教导我们要修十善业, 修一切的善, 圆满一切的功德, 这也是上师教导我们的, 不然我们也不知道怎么样正确来行善还有, 教导我们怎么断除一切的烦恼, 从生死当中解脱出来的, 也是善知识他教导我们怎么解脱的法门, 怎么断除烦恼的法门, 恩德也很大你听了他的教导, 然后如法修行, 你就可以解脱三界, 证阿罗汉辟支佛那你说我要走大乘, 也没有问题, 上师教你怎么发菩提心, 怎么 8

9 样正确的累积福德资粮智慧圆满, 当你圆满了之后, 你就可以开悟成佛, 这也是善知识的教导, 我们才能够成佛的所以善知识对我们的恩德, 是不是很大? 对, 因为一切的恩德, 从世间的种种的圆满, 受用的圆满, 一直到解脱到成佛, 都是上师的教导, 才能够成就的所以我们平常也可以在自己前面的虚空, 观想出我们的上师, 然后思惟忆念他曾经对我们的恩德譬如说, 他什么时候曾经有帮助过我什么? 度过难关? 或者是我修行的瓶颈, 他教我怎么突破? 我遇到什么障碍的时候, 他敎我怎么样清除障碍? 你可以常常这样子来思惟忆念上师对我们的恩德, 然后你就能够生起恭敬供养承事善知识的心怎么承事供养? 我们就明天再来介绍我们今天讲到这里愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道 9

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议