发心：“为令利他而缘圆满菩提，与主要成为自己助伴欲相应之大乘入门意识，是大乘发心之性相

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釜榭件籍
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1 界限 : 唯大乘加行道暖位中有顶加行八法总表一暖顶加行 ( 之顶加行 :2 ) 获得证成顶加行其十二种行任何一之顺抉择分, 是为第一加行道暖位顶加行标出经中十二随一后, 表大乘第一顺决择分, 是暖顶加行之梦亦于诸法观知如梦等是至顶加行所有十二极为熟习故, 于睡梦之际亦见一切法如梦等 2 对声闻等地不生欢喜心 3 见如来等 4 观见佛陀之神通变化 5 生起宣说正法之心先见地狱等众生随念于自己之佛土断除恶趣成就令火烧城邑等息灭之谛实加持 8 成就令药叉等非人消失之谛语 9 自己洞悉故依止能制伏对方之善知识 0 于任何时地皆修学般若波罗蜜多对一切法不耽著 2 近佛菩提住于加行道暖位之菩萨 ( 有法 ), 具备于睡梦分际亦观见一切法如梦等 ; 因为于清醒时观缘空之止观双运极为熟习之故住于加行道暖位之菩萨 ( 有法 ),)( 其 ) 获得顶加行 ; 因为以熟稔大乘发心之力, 于睡梦中对声闻等地亦不生爱乐心之故 ( 住于加行道暖位之菩萨 ( 有法 ), 于前所立法 ( 获得顶加行 ); 因藉由不离见佛之大乘善根成熟力, 于睡梦中亦见如来为百千千眷属围绕而说法其获得顶加行, 因为于睡梦中观见佛陀之神通变化腾空说法等 ( 故 ) 住于加行道暖位之菩萨 ( 有法 ), 其获得顶加行, 因为心念 : 吾睡醒后要对诸众生宣说一切法如梦而于睡梦中亦生起说法之心 ( 故 ) 住于加行道暖位之菩萨有法, 其获得顶加行, 因为清醒以及于睡梦分际亦先见地狱等众生, 故心念 : 愿于自已之佛土, 连恶趣之名亦不闻! 随念断除恶趣其获得顶加行, 因为于睡梦与清醒时, 成就令火烧城邑等息灭之谛实加持住于加行道暖位之菩萨 ( 有法 ), 其获得顶加行, 因为于清醒之分际, 若男子女人被药叉等非人所擒执, 成就以讲说谛实力令彼等消失之谛语其获得顶加行, 因为无增上慢且自己洞悉魔业故依止能制伏他方魔业之善知识其获得顶加行, 因为于等引与后得任何时地, 为利他而修学般若波罗蜜多其获得顶加行, 因为以修所得证悟空之力, 对一切法不耽著实有其获得顶加行, 因为安住于无菩萨过患等之中, 故近佛菩提二顶顶加行 ( 增长福德顶加行 : 增胜 ) 比供养量同三千大千世界有情之佛陀还殊胜等之具足十六种辗转增上之第二加行标出经中增长十六种行随一后, 表大乘第二顺决择分, 是顶顶加行之界限 : 唯大乘加行道顶位中有尽瞻部有情供佛善根等众多善为喻说十六增长较三千世界诸众生供养如来更殊胜 2 作意般若波罗蜜多故为殊胜 3 获得无生法忍 4 所证能证菩提之诸法无所得 5 较十善及证无色定更殊胜诸天神类属前来顶礼制伏一切魔 8 于士夫如大师般安住上为观待其他补特且罗而形成以外为主之八种功德证获顶位顶加行之菩萨 ( 有法 ), 具福德增胜 ; 因为具备比起瞻部洲等三千世界之所有一切众生供养如来 ( 之福德, 其 ) 福德更为殊胜之故证获顶位顶加行之菩萨 ( 有法 ), 具福德增胜, 因较彼福德尤甚殊胜, 以具二加行作意般若波罗蜜多之故证获顶位顶加行之菩萨 ( 有法 ), 具福德增胜 ; 因为较之优越, 具备获得无生法空忍之故具福德增胜 ; 因为较之超胜, 以顶加行之力, 证知所证菩提与能证菩提之因果诸法, 于胜义无所得之故证获顶顶加行之菩萨具福德增胜 ; 因为较瞻部洲之众生行十善等, 以及证获禅定无色定, 得到更加殊胜具福德增胜 ; 因为所有天神类属皆来 ( 自其所 ), 恭敬且无为害于勤行顶般若波罗蜜多之前证获顶位顶加行之菩萨 ( 有法 ), 具福德增胜 ; 因为以顶般若波罗蜜多之力, 制伏一切魔, 具福德增胜 ; 因为对于趣入与己同一乘之士夫其他菩萨, 如大师般恭敬, 而安住于同学处证获顶位顶加行之菩萨 ( 有法 ), 彼具备证获顶加行之福德增长 ; 因为随时随地皆善巧于学处完全清净二资粮之方便, 故以修所得证悟法之智, 学处完全清净 2 成为佛陀种姓彼具备证获顶加行之福德增长, 以顶般若波罗蜜多之力, 获得成为佛陀之种姓故 3 获得佛果之因彼具备证获顶加行之福德增长 ; 因为获得佛果之因获得与加行应之发心等 4 波罗蜜多异品心不生 5 具色等思索心不生彼具备证获顶加行之福德增长 ; 因为以顶般若波罗蜜多之力, 获得不生吝啬等波罗蜜多之异品心之功德故彼具备证获顶加行之福德增长 ; 因具执着色等为真实之遍计执现起之思索心不生, 因顶加行之力而证得故彼具备证获顶加行之福德增长 ; 因为获得了知于般若波罗蜜多中, 含摄所有波罗蜜而修了知含摄所有波罗蜜习故获得所有圆满彼具备证获顶加行之福德增长 ; 因为修所得之三乘觉知类属, 全皆圆满获得之故 8 近正等觉彼具备证获顶加行之福德增长 ; 因为以顶般若波罗蜜多之力, 获得近正等觉之故上为以内在为主之八种功德顶加行八法总表 -

2 界限 : 唯大乘加行道忍位中有获得坚固殊胜方便之顶加行获得坚固殊胜智慧之顶加行三忍顶加行 ( 坚稳顶加行 :2 种 ) 获得圆满随顺三智之智慧, 以及利他不变异之坚稳之第三加行道忍位顶加行标出经中方便智慧二种坚固证分后, 表大乘第三顺决择分, 是忍顶加行之获得殊胜坚稳方便 ; 如是以善巧成办利他之如实方便之力, 纵于平等住证悟无分别之分际, 仍为观缘众生之大悲心现起所摄, 从而获得绝不舍弃众生利之获得殊胜坚稳智慧 ;( 对于 ) 前面所说一切智等三智之法发心等, 前文所言三十 ( 法 ) 等之证知类属, 获得圆满无上之故由三智诸法圆满最无上不舍利有情说名为坚稳界限 : 唯世第一法中有四世第一法顶加行 ( 心遍住顶加行 ) 以成熟产生见道之能力, 获得无量无边三摩地之心遍住之第四顺抉择分标出经中心遍住后, 表大乘第四顺决择分, 是世第一法顶加行之四洲及小千中大千为喻以无量福德宣说三摩地随喜四菩萨 : 藉由述说随喜真实初发心 ( 第一地 );2 趣入修行 ( 二至七地 ); 3 不退转 ( 八地以上 );4 以及一来菩萨 ( 第十地 ) 五见道顶加行 (4 分别 3 种 ) 能对治见所断分别种子之大乘谛现观住见断分别对治种类之大乘谛现观, 是见道顶加行之界限 : 唯大乘见道中有所取分别趣入所取分别所趣共通所趣道之因道之本质道之果自利利他共通所趣之大乘道果 2 道之因 3 道之本体 4 道之所缘 5 遮除所断之能力顶加行八法总表 -2 胜义无, 六度于胜义无, 于胜义虽不证不得无上菩提, 名言上证获之自大乘道果, 乃为菩萨之所趣 ; 因为是彼所要修持之故菩萨 ( 有法 ) 必定成为佛陀之种姓, 因为必定趣入不动地等之故菩萨有法, 彼如实成办见道等 ; 因为证悟一切法无真实如幻化故菩萨有法, 于心智之所缘无错乱上而观缘 ; 因为通达一切法只不过是影像罢了菩萨有法, 获得遮除所断特殊能力 ; 因为藉由先行观见功德之所取以及先行观见过患之所舍, 获得产生所知障之对治以及断除异品之能力故自利遍智有法, 即获得大乘究竟自证 ; 因为凡证悟之一切染污皆离散故行利他之能力 8 行利他之业 9 行利他之果遍智有法, 令诸大乘定种远离声闻等地 ; 因为声闻之道下劣且非妙果, 所以安置于大乘道果之故遍智有法, 具备众生利益之业 ; 因为随顺所化之所有意乐, 以变化成帝释天等而从事利化之故遍智有法, 将三种姓所有士夫安置于涅槃之果, 无过患地令趣入 ; 因为藉由善巧于行利他之如实方便之力, 而如是从事之故 2 自及种姓 3 正修行诸道 4 智所缘无乱 5 所治品能治自内证作用 8 9 彼业所造果是为转趣品所有九分别

3 声闻独觉之道果证知下劣声闻独觉 ( 有法,) 较大乘证知下劣 ; 虽趣入解脱道, 却堕入轮回与涅槃任何一边之故 2 增上缘摄持下劣声闻独觉有法, 无殊胜道摄受 ; 因为远离善巧方便善知识之故抛舍所取方便下劣修习二利之较殊胜断证下劣不获殊胜道果故下劣 3 修习利他之方便下劣 4 修习自利之方便下劣 5 修习二利之方便下劣声闻独觉有法, 修习利他之道不完备 ; 因为仅能断除烦恼障与所知障所取分别, 一切所知障之对治并不完备故声闻独觉有法, 于解脱以其他缘而行 ; 因为证悟阿罗汉之时, 仍需观待如来等之教故声闻独觉有法, 所为颠倒错误 ; 因为只为自己而希求得解脱, 却不趣入所有众生之殊胜大心等三大所为之中故断德下劣声闻独觉具少分断德之道功用 ; 因为仅修习烦恼障之对治故证德下劣 8 不获殊胜道故下劣 9 不获殊胜果故下劣声闻独觉有法, 初果预流果等具高低证德之不同类属 ; 因为于根道, 以缘为谛实等而依次证成四果之故彼未证寂灭边止, 不知安住大乘道以及以其道而行 ; 因为仅住于小乘道, 故未断除所有无明随眠之故一切智乃随行一切涅槃且是所证 ; 因为彼遍智能含摄大乘断证全部类属, 所以彻底究竟故因此声闻之道果具缺失, 故于菩萨心续非所取, 而称为所舍堕三有寂灭故智德下劣 2 无有摄受者 3 道不圆满 4 由他缘而行 5 所为义颠倒少分及种种 8 于住行愚蒙及 9 于随行九分别体是所退还品声闻等心起耽著取舍胜义虽无, 但世俗如幻化 ; 对于执取功德舍弃过错之补特伽罗, 耽著受用者为真实, 为遍计执所摄, 即见道顶加行之所耽著修持 2 将其动机作意为真实断 ; 因为彼直接断除汝之种子故对于不如实作实质义理欲作意真实上, 将受用者耽著为真实, 即见道顶加行之所断 ; 因为彼直接断除汝之种子故 3 其过患对于作意真实系产生烦恼之法乃与三界系属上耽著受实有能取较遍智之因低劣分耽著所知用者为真实, 即见道顶加行之所断 ; 因彼直接断汝之种子故 4 耽著事物实有不住于证悟一切法为空, 故执取实有而住 ( 有法 ), 即见道顶加行之所断 ; 因为彼直接断除汝之种子故 5 耽著非真实于事物不耽著为实, 故耽著一切为非实 ( 有法 ), 即见道顶加行之所断 ; 因为彼直接断除汝之种子故耽著假立理解胜义非实有, 故一切法仅是假立, 而执取受用者为真实 ( 有法 ), 即见道顶加行之所断 ; 因为彼直接断除汝之种子故耽著断治耽著异品 8 耽著对治以不爱好了知实质空之不贪执之任何法为前行有法, 即见道顶加行之所断 ; 因为彼直接断除汝之种子故对于以平等观修一切法之对治为执之对治上, 执取受用者为真实 ( 有法 ), 即见道顶加行之所断 ; 因为彼直接断除汝之种子故对于证悟实质义理之般若波罗蜜多未如实了智, 故如同欲产往遍智 9 果较遍智低劣却经久滞留之补特伽罗, 乃耽著受用者为真实, 是为遍计执所断含摄之有法, 即见道顶加行之所断 ; 因为彼直接断除汝之种子故所取及所舍 2 3 作意与系属所作意三界 4 5 安住与执著法义唯假立 8 贪欲及对治 9 失坏如欲行当知初能取顶加行八法总表 -3

4 未得所欲之果仅是声闻道必定不能产生如实三大所为, 因仅必然产生声闻之菩提等故 2 错误耽将非声闻自己所希求道之他道六度, 执取为非道, 于假有士夫耽著受著道用者为真实 ( 有法 ), 乃是见道顶加行之所断, 因为以彼直接破除之故假有能取错误耽著与正道违错误耽著所知 3 执著破立为实 4 执著具不具法为实 5 执著真实义为实对于果生以及因灭乃世俗本存住, 耽著为真实之士夫, 耽著受用者为真实 ( 有法 ) 由于无执实之障碍以及反面具障碍 ( 之 ) 显现, 故道之一切实有法则有具不具不间断,( 将这些 ) 执著为真实, 对假有士夫 ( 耽著受用者为真实 )( 有法 ), 如同存在于天空之鸟, 执著胜义不存在之色等为真实而安住 ; 于假有士夫, 耽著受用者为真实 ( 有法 ) 劣种衰微从发菩提心等方面, 声闻等种姓坏灭且衰败 ; 于假有士夫耽著受用者顺缘不具不追求殊胜果 8 无彼因般若波罗蜜多为真实有法, 乃是见道顶加行之所断, 因为以彼直接破除之故仅以若证悟空义便满足而执持,( 认为 ) 没有比真如更殊胜之法, 故无追求佛 ( 果 ) 之欲愿于假有士夫耽著受用者为真实有法依据胜义谛而不修习因般若波罗蜜多 ; 于假有士夫 ( 耽著手用者为真实 )( 有法 ) 9 违缘所摄以极习惯吝啬之本, 故缘于魔等能障碍菩提之外敌实有法 ; 耽著受用者为真实之所断, 是为遍计执含摄之有法不如所为生 2 执道为非道 3 谓生俱有灭 4 具不具道 5 安住坏种 8 无希求无因 9 及缘诸敌者是余取分别六修道顶加行 (4 分别 3 种 ) 能对治修所断分别种子之大乘随现观住修断分别对治种类之大乘随现观, 是修道顶加行之界限 : 从初地至最后续之间有 ; 所取分别趣入所取约摄受约行持约道功德约道本质执略诠为真实 2 执广诠为真实 3 执不善摄持之对治为真实摄受喜爱略述之众生, 对具略摄所诠之经典教法所趣入, 执著为真实, 为俱生所摄之分别有法 ; 即是大乘圣者修道加行未至定之所断 ; 因为是彼直接所要断除故摄受喜爱广说之众生, 对于具广泛所诠之经典教法所趣入, 对此所趣入执著为真实, 为俱生所摄之分别有法 ; 依据行持方面有一种于所说之略广义不勤勉修习, 故佛陀从作依怙上不利济不善加摄持 ; 于 ( 其 ) 对治作意般若波罗蜜多瑜伽所趣入, 耽著 ( 为真实 ) 有法 ; 4 执加行道观待见道, 灭除已生, 故加行道功德胜义无名言有, 5 执见道真实上不具备产生四边之因, 故见道之功德胜义无名言有执修道以未来无实有, 故于见道之际虽无修道功德, 但于修道时具有, ( 耽著以上三种所趣入为真实有法 ) 执加行道息灭执常等四种颠倒错误以及证悟无常等而涅槃之加行道 8 执见道于现前新证空作观修见道 9 执修道于已现证胜义无自作观修修道 ;( 耽著以上所趣入之三道为真实, 为俱生之分别有法 ) 2 略标及广释 3 佛所不摄受 4- 无三世功德 -9 及于三妙道所取初分别加行行境顶加行八法总表 -4

5 远离善知唯求寂灭之声闻资量道者, 未证获声闻阿罗汉果为止, 不发圆满之菩提心 ; 识等故不因为远离如是引导之善知识等之故于声闻资粮道不发大乘菩提心, 故为发菩提心菩提所抛舍 ; 耽著 ( 其 ) 为真实之俱生分别, 为大乘修道无间道之所断 ; 因为是彼直接要断除之故 2 不具缘于佛陀之殊胜福不作意于菩提精髓法身, 因为不具缘于佛陀之殊胜福德故不作意菩提精髓德故 3 声闻之种姓故作意彼乘住于声闻加行道之唯求寂寞者, 乃作意彼声闻乘 ; 因为具声闻种姓之故 4 独觉之种姓故现证彼乘定种之独觉加行道者, 现证彼独觉乘 ; 因为具独觉种姓故所取分别抛舍所取 5 不观修般若波罗蜜多故不作意正等觉唯求寂灭之声闻见道者, 暂且于自心续不作意正等觉为所证 ; 因为不勤勉于修习般若波罗蜜多之故具观缘故观修声闻修道者乃观修般若波罗蜜多影像 ; 因为不为证空之智所摄, 而现前观缘无常等之故不观缘故不观修声闻罗汉不观修真实义理, 不观缘彼之故 8 不观缘亦无其亦不观修真实义, 亦不缘彼之故亦非不观修无常等, 亦无不缘无不观缘故不观常等之故系依据对境而如是解说 ; 将观修耽著为实不观修亦耽著修亦无不观修为实, 观修不观修二俱二非, 对四项判断耽著为真实, 为执著所抛舍为真实之俱生分别有法 9 颠倒错误耽其对治, 远离唯彼四项判断而证悟之修道无间道声闻独觉耽著非如著故非入实义实真实义理 ; 因为颠倒错误执著真实义理之故声闻独觉颠倒错误执著真实义理, 故彼为执取所抛舍为真实之俱生分别有法次许心心所转趣时有境不发菩提心 2 不作意菩提 3-4 作意小乘法 5 不思大菩提有修与无修 8 及与彼反 9 非如义分别当知属修道实有不生故假立有情自主补特伽罗实有不生, 故仅于五蕴上假立有情, 执著能受用者为实之俱生分别 ( 有法 ), 为大乘圣者修道加行未至定之所断,( 因为 ) 是其直接所要断除之故依所知 2 仅显现之故而施只不过是于蕴等上施设法, 因为色等诸法仅就名言识而设法显现故 3 行一切之故一切一切智等法并非名言亦无之空, 因为于事道行智等法非空上能计量而行之故实有能取依见解 4 于任何时地不断除耽著故贪执法 5 证悟无自故详加剖析法不求所为故专为凡夫俗子 ( 有法,) 贪执法为谛实 ; 因为于任何时地皆不断除耽著, 所以执实之故菩萨详加剖析实质之法, 因为证悟一切法胜义无自故声闻独觉圣者专为息灭轮回痛苦之实有法而作追求 ; 仅依行持实有法而行色等不可得故三追求解脱, 却不求三大所为之故菩萨为三乘之出离者, 具大悲心 ; 且于色等若是实有, 乘之出离者则可得, 却是不可得谛实之故 8 不如实趣入故供资粮道声闻诸施主之供养不清净, 因为仅证悟补特伽罗依小乘养不清净 9 观缘布施等而修无我, 却不如实趣入法之故如此声闻独觉彼波罗蜜多行持紊乱, 因为行布施等时, 习故行持紊乱观缘三轮布施等而修习之故施设有情境 2 3 施设法不空 4 5 贪著简择为寂事三乘 8 受供不清净 9 破坏诸正行经说是第一能取应当知顶加行八法总表 -5

6 迷于三智所缘未完尽了知一切行, 故迷惑于一切智之障碍 2 不完尽了知一切道, 故迷惑于道智之障碍声闻资粮道者 ( 有法,) 愚昧于断除一切智之障碍, 因为未完尽了知如所有与尽所有之一切行, 所以愚昧之故声闻资粮道者有法, 迷惑于断除道智之障碍, 因不完尽了知三乘一切道所以迷惑之故 3 不完尽了知一切事, 故凡夫俗子 ( 有法,) 愚昧于断除一切智之障碍, 迷惑于一切智之障碍因为不完尽了知一切事, 所以愚昧之故迷于道之本质 4 不完尽了知般若波罗蜜多, 故迷惑于止息所有道声闻资粮道者有法, 彼完全不解于止息所有障碍之道 ; 因为不完尽了知道证悟真实义理之般若波罗蜜多, 所以迷惑故假有能取迷于道之所缘 5 不完尽了知色等所知以及诸真如, 故迷惑于与真如等应与不应不完尽了知魔等自, 故迷惑于不平等声闻资粮道者有法, 彼不完尽了知真如等与色等应即为二谛同, 不应则为二谛异 ; 因为不完尽了解色等所知诸真如有法以及法, 所以迷惑故彼不解小乘与大乘不平等 ; 因为不完尽了知障碍大乘道之魔鬼等之自为空, 而迷惑之故或者此说是迷惑于不共道之差异迷于真实义理于义理如实执取为声, 故迷惑于苦等谛声闻资粮道有法, 不完尽了知苦等四谛法 ; 因为将宣说无常等之经藏义理, 如实执取为究竟实质之声故迷于所 8 不完尽了知贪等自, 声闻资粮道者有法, 不解烦恼之自, 因为不完断本故迷惑于烦恼之自尽了知贪等自之骤然与空, 所以迷惑之故迷于粗 9 不完尽了知能取与所取不解能所取以质异而空之无二, 因为不完尽了知品无我之, 故迷惑于无二能取与所取以异而空, 所以迷惑之故如自所缘 -3 三智障有三 4 5 静道真如等应不应不等及苦等 8 9 诸烦恼自及无二愚蒙为最后分别七无间顶加行诸凡总修三智所成至极之瑜伽, 能令遍智直接生起摄修三乘由最极已转大乘资粮道慧所摄之菩萨瑜伽, 及作所知障之亲对治, 是无间顶加行之界限 : 唯最后续中有八遣除邪分别 ( 种 ) 执著此处说明之二谛本质不能和合为一之种子或现行之任何一种由不堪顺从持此中所示二谛体一为同分之心现前, 或彼种随一所摄, 是此中所示所破颠倒成就之界限 : 从未入道至最后续之间有类分于所缘证成 2 及明所缘 3 一切智智 4 胜义世俗谛 2 颠倒及道 3 4 能治所治品 5-8 加行与三宝 9 0 巧便佛现观 5 并修习说者邪分别依一切智说为十六种有为法与无为法之界等非实有法, 故成所缘 2 任何时地皆无自, 故定执所缘之本 3 实有法与非实有法不可得, 故一切智之智 4 真如之本, 故世俗与胜义谛二者 ; 5 以及布施等不可得之加行无所要证悟, 故佛宝 ; 不过是假名安立罢了, 故法宝 ;8 色等不可得, 故僧宝 9 布施等不可得, 故方便善巧 0 不证悟实有法非实有法以及二者之本质, 故如来之现观安立戏论之无常等, 故常等颠倒 2 不现证善加观修道之果, 故道 3-4 无取舍, 故异品对治品 5 无有法, 故法之自共不合理, 故观修顶加行八法总表 -

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想