序 言 1 序 言 入菩萨行 是修学大乘佛法者不可缺少的论典 在藏传佛教各派中 每一个正规寺院里的修行人 都会 传讲听习此论 而且已形成一种普遍观念 认为如果要 做真实的修行人 必须精通 入菩萨行 此论之所以 如是受到推崇 当然是因其所述内容 精辟而又系统地 阐述了发菩提心 学菩萨行的大乘菩萨必须修

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1 ( 上 ) 索 达 吉 堪 布 讲 释

2 序 言 1 序 言 入菩萨行 是修学大乘佛法者不可缺少的论典 在藏传佛教各派中 每一个正规寺院里的修行人 都会 传讲听习此论 而且已形成一种普遍观念 认为如果要 做真实的修行人 必须精通 入菩萨行 此论之所以 如是受到推崇 当然是因其所述内容 精辟而又系统地 阐述了发菩提心 学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体 系 而且其偈句简明流畅 平淡言词中蕴含着深刻义理 切实地针对了修学者自凡夫进化为菩萨过程中必须疏 导排除的心理障碍 因此 入菩萨行 自 7 世纪中叶 显化于世间后 迅速传遍了整个印度及克什米尔等地 区 弘扬讲习者越来越多 数百年间即有一百多部相关 注疏问世 九世纪初 入菩萨行 传入藏地 历代高 僧大德广泛弘扬 至今也留下了二十余部注疏 使其成 为西藏地区脍炙人口的一部宝典 也成为了藏传佛教中 修行者的必修论典 如是受到印藏佛弟子重视的佛学名著 虽然早在宋 朝即有汉译本 与藏文译本问世时间相距不久 然而汉 传佛教历史上既无人讲说 也无人作释 千余年中竟然 一直不为人知 其原因本人不贸然评述 而暂留与诸方 有识者深思 本人讲解此论 是依法王如意宝晋美彭措于 1998 年所订的四年教学计划之因缘而成 1998 年 法王如 意宝在喇荣虹身寂静处为藏汉四众弟子传讲了 百业 经 引导弟子们生起因果正见 在人格 戒律方面作 了扎实的修持 1999 年始 法王如意宝为八千余名弟 子传讲了 入菩萨行 之大疏 引导众弟子发菩提心 趋入大乘菩萨之见行 此时学院中有 688 名常住求法的 汉族四众弟子 暂住的也有百余人 同时有 383 名修习 者发愿背诵 入菩萨行 而汉族弟子苦于此论没有汉 文的广疏 多次祈求我翻译广疏 按照最初的计划 我想综览印藏两地主要的大注 疏 将此论作细致的广讲 然诚如汉地一位学者所言 本来我想专心学知识 不愿意接触俗世 然而身不由 己 不愿见的人要见 不愿说的话要说 不愿做的事要 做 且在传著广释期间 我也在翻译 大圆满前行引 导文 写作 佛教科学论 等 种种事务纷然而至 日不暇给 如是营营扰扰中 无法实现原来的计划 但 自己以前对 入菩萨行 有过数次闻思 也曾阅览过数 部大疏 故将此论大概要义也作了解释 而对最后定稿 的广释 本人也比较满意 因为在广释里对论中的每一 个要点都作了讲述 为后人研习此论提供了一个较全面 的参考 在此整部广释圆满之际 我希望汉地的佛弟子 注 重对 入菩萨行 的闻思修习 作为如今时代修习佛道 求解脱者 必须详明 佛子律仪趋行方 依教起行 清除犹疑邪见 再依稳固捷妙之菩提心道修习 否则在 浊世的众多障缘之下 成功之望恐怕相当渺茫吧 诸方 有识之士 也应切实认清汉传佛教今日之况 于信解行 证之菩提道次第 似乎尤应注重于先以讲说引导而建 2

3 索达吉 二 OOO 年十一月十八日 3 寂天菩萨七种稀有传记略说 时正值本师释迦牟尼佛降天佳节 学院在藏族居士林举行 极乐大法会 书于银白色帐篷内 寂天菩萨传 序 言 立 现今住持佛教之僧伽 尤应注重于经律论三藏的讲 习 如闻起思而修 实不宜捐弃三藏经论而独倡导一事 一经之闭门专修 而致广博教证正法无人弘传讲授也 入菩萨行 在西方各国 自二十世纪初就有多种 文字的译本 而汉文译本至今也有宋朝天息灾译师的 菩提行经 隆莲法师在二十世纪五十年代所译的 入 菩萨行广释 贾操杰大师著 与如石法师所译的译本 此 次我们选择了如石法师作过三次修订的译本 此译切合 原文 流畅易懂 文辞优美雅致 是难得之佳作 而如 石法师三修其译文的严谨态度 更是堪可赞赏的美德 义净法师曾言 后贤如未谙斯旨 往往将经容易看 故诸后学者 当知前人之难而思恩德 此广释已出上 中册 自己本无意多添赘语 于下 册付印之际 弟子三请作序 不能却之 遂随意嘱语数 句 以慰其愿 愿吉祥 在汉传佛教中 寂天菩萨的事迹知之者甚少 宋朝 雍熙二年 公元 985 年 天息灾译师曾译 入行论 为 菩 提行经 题为法称菩萨造 文字艰涩难懂 故历史上 似是无人注重 近年来由于藏传佛教的影响 此论已有 隆莲法师 如石法师的两种汉译本在汉地传扬 但作者 寂天菩萨的较详事迹 所知者仍是寥寥无几 关于寂天菩萨的史实 有七种稀有传记 如颂云 本尊生喜住烂陀 示迹圆满破诤辩 奇异事迹与乞行 为王降伏诸外道 寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子 原名寂 铠 父王名善铠 他从小信仰佛法 恭敬三宝 对自己 的眷属和其他众生非常慈善 常给他们财施等 太子幼 年即学识出众 谙达世间的各种学问 技艺 在瑜伽师 古苏噜 座前求得 文殊锐利智成就法 通过精进 修持 亲见本尊 印度的大德如智作慧论师 阿底峡尊者等 都认许寂天论师 是文殊化身 阿底峡尊者在 菩提道灯论 的讲义中写过 寂天论师亲见了文殊菩萨 后来 善铠 国王去世 大臣准备拥戴寂铠太子登位 在即将举行授 权灌顶仪式的前一夜 太子梦见了文殊菩萨 梦中 文 殊菩萨坐在寂铠太子将登基的王座上 对他说 唯一 的爱子啊 这是我的宝座 我是你的上师 你和我同坐 一座 是不应理的 另说太子梦见大悲度母尊 以开 得到加持而现见真谛 另一名叫布扎 的论师也有这样的说法 4

4 5 寂天菩萨传 水为他灌顶 太子问度母为什么用开水为自己灌顶 度 母回答 授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别 我用 开水为你灌顶的含义即在此 寂铠太子醒后 晓悟到 这是圣尊对他的授记与加持 以此而对世俗八法生起了 猛厉的出离心 于是舍弃了一切离开王宫 寂铠太子独 自一人在荒野中步行 一路上得不到任何饮食 只有不 断祈祷圣尊 到了第二十一天 进入了一处森林 饥渴 疲惫的太子找到了一洼浊水 正准备饮水 出现了一位 容饰庄严的女子 告诉他不要饮用浊水 而应该享用净 水 便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边 泉水旁有一 位瑜伽师 瑜伽师其实是文殊菩萨的化身 女子是度母 化现 太子饱饮了甘泉 又在瑜伽师处求得了殊胜法要 修持后生起了甚深智慧境界 第一种稀有传记毕 继后 寂铠去游历东印度 来到五狮国王之国土 当时 得知他武艺高强的大臣将他荐举给五狮王 他因 此成了五狮王的大臣 将武艺等明处弘传世间 有段时 间 寂铠给国王当护卫 一些嫉妒贤能的大臣 见他持 着修文殊本尊的那柄木剑 便到国王那里进谗言 新 任大臣是个狡诈者 大王要是不信 请看看他手中的武 器 根本护卫不了国王 五狮王疑信参半 便要求寂 凯出示宝剑 寂铠对国王说 国君啊 这样做会伤害 你的 可是国王成见已深 强令取出宝剑 他只好要 求国王闭上右眼 然后从剑鞘中抽出木剑 闪耀的剑光 伤害了国王注视着木剑的左眼 眼珠当时弹出落地 疼 痛 悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位大成就者 与 大臣们一起在寂铠大师前忏悔 皈依 大师便加持五狮 王 使其左眼复原 有了这次事件 五狮王心意转变 完全遵大师之教言 在所辖地高竖佛教法幢 弘扬正法 寂铠大师在五狮王的国家所住年数 有多种说法 但无 论如何 大师调化了五狮王后 便转到了中印度那烂陀 寺(第二种稀有传记毕) 寂铠来到那烂陀寺后 依当时寺内五百班智达之首 的胜天为亲教师出家 法名寂天 当时大师深隐内证功 德 暗暗地在文殊本尊前听受教法 精修禅观 同时紧 扣大乘佛子的修学次第 集一百多部经律论之精义编著 了 一切学处集要 一切经集要 (略称 学集论 经集论 ) 但在外观上 除了饮食 睡眠 步行外 其他事情一概 不闻不问 因此被以外表衡量他的人贬称为 三想者 当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正 法的功德 不应该再住在本寺 但又找不到很好的理由 来驱逐他 后来该寺举行诵经大会 要求比丘在会上背 诵所学的经典 一些人想借此机会羞弄寂天 让他自行 离开寺庙 便要求胜天论师去安排寂天诵经之事 寂天 论师便应允了 轮到他诵经的那一天 那些人在诵经会 场上故意搭起了高座 而没有安设上座的阶梯 会场中 挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人 寂天论师并不 在意这些 很自在地登上高座 问道 请问要背诵已 经听过的论典 还是没听过的 想看笑话的人便故意 回答要背大家没有听过的 这时瑞相纷呈 众多人看见 文殊圣尊显现在天空中 寂天论师随即诵读其智慧境中 流出的 入行论 至第九品三十四颂 若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭 时 身体腾空 6

5 7 寂天菩萨传 渐渐升高 终至不见身影 只有从虚空中传来的朗朗诵 经声 一直到全论诵完为止 当时得不忘陀罗尼的班智 达各自记下了颂文 克什米尔的班智达记下了一千多 颂 东印度的班智达记下的有七百颂 中印度的班智达 记下了一千颂 因此大家产生了争执怀疑 后来打听到 寂天论师在南印度的吉祥功德塔 尼泊尔史料记载 吉祥塔为香根 佛塔 另有其他历史的记载此处不一一列举 便派两名班智达去迎请 他回寺 但遭到了婉拒 两位班智达只好请他出示 入 行论 的正确颂文 寂天论师告诉了他们一千颂的 入 行论 为正确 并且在他曾经住过的房间里藏有 学集 论 经集论 入行论 三部论的经函 并授予这些 论的讲说修习传承 自此 入行论 在印度得到了广泛 弘传(第三种稀有传记毕) 寂天论师在吉祥功德塔时 那里郁郁葱葱的森林中 住有五百位比丘 他也在林中搭了一个茅棚 作为住处 当时森林中有许多野兽 与林中的修行人和睦相处 比 丘们经常见到野兽成群进入寂天论师的茅棚 在习以为 常中也有人感到异常 终于有些细心的人观察到了 进 入寂天论师所住茅棚的野兽都没出来 他们在棚外窥 视 发现寂天在棚内啃着大块的兽肉 比丘们于是推断 寂天有杀生罪行 敲椎集合了林中的修行者 准备当众 宣布寂天的 破戒恶行 再将他驱逐 正在大众集合 商议时 失踪的野兽一个个从寂天的茅棚里走了出来 当然 彼此相处日久的比丘对它们非常熟悉 发现这些 野兽一个个神气活现 比以前更为健壮 惊异之余 僧 众对寂天论师生起了很大的信心 寂天论师不愿意让人了解他的身份 谢绝了僧众的 挽留而离开森林 游化到吉祥功德塔的南方 他身着乞 丐装束 以他人抛弃的残食为食物 修行 邬粗玛 密 行 当地的迦底毗舍梨王有一女仆 一次倒浴身水时 泼在寂天论师身上 那些水顿时如遇热铁般沸腾起来 女仆正惊讶之际 他已不见踪迹 那时有一名叫香迦 得瓦的外道向国王启请说 两天后 我将在虚空中绘制大自在天坛城 如果佛教 徒不能毁坏此坛城 我将焚毁佛教经籍 佛像等 佛教 徒也必须转入我的教门 信奉佛教的国王招集了僧众 告知了外道的挑战 可僧众中谁也不敢答应能摧毁外道 的坛城 国王正在焦急万分之际 女仆将自己遇到的异 事禀告了国王 国王急令女仆去寻找那位异人 女仆到 处寻找 终于在一株树下见到了寂天论师 便将来意说 明 请求他降伏外道 寂天论师爽直应允 并吩咐女仆 到时准备一大瓶水 两块布和火种 第三天清晨 外道 师开始用彩土在虚空中绘画大自在天坛城 刚刚绘出坛 城东门 寂天论师即入风瑜伽定 显示神变 顿时起了 一场暴烈的风雨 刹那之间 外道所绘坛城被摧毁无迹 那些吓得簌簌发抖的外道们也被暴风卷起 如同落叶一 般飘落到四处 此时天地间一片昏暗 寂天论师从眉间 放出光明 照亮着国王 王妃等人 风刮雨淋之下 国 王他们亦是衣装零乱 满身尘土 女仆用事先备好的那 瓶水为他们洗净 那两块布给国王 王妃披上 又用那 火种点燃了一大堆火 国王等众人顿觉温暖舒适 沉浸 在胜利的喜悦之中 后来国王将当地外道的庙堂拆毁 8

6 总科判 乙一 讲闻之相 甲一 所讲之分支 丙一 上师讲法....3 丙二 弟子闻法....5 乙二 如何讲闻法圆满...7 乙一 论名 丙一 著论之因 丙一 真实论名 梵语等...10 丙二 旁述译礼 敬礼等...13 丁一 礼供 法身等两句.16 丁二 誓愿 今当等两句.18 丁三 谦虚 此论等一颂.20 丁四 使生欢喜 循此等一颂.22 丙二 真实论体..25 丙三 圆满结尾 乙二 论体 甲二 所讲真论 入菩萨行论科判 丁一 忆恩顶礼 礼敬等一颂 丁二 何者造论 寂天等 丁三 译跋 首由等 丁一 未生者令生之三品 乙二之丙二 真实论体 9 入菩萨行 科判 寂天菩萨传 所有外道门徒也皈依了佛门 寂天论师降伏外道那块地 方 一直到现在都被称为 外道失败地 (第四种稀有传记毕) 寂天论师后来到了印度东方曼迦达地方 与那里的 许多外道徒进行了一场大辩论 寂天论师显示神变 挫 败了外道们 使争端得到了平息 第五种稀有传记毕 在曼迦达西部不远的地方 有五百名持邪见的外道 门徒 当时那里闹饥荒 他们得不到食物 遭受到饥饿 痛苦折磨 无可奈何中他们商议 谁要能解决众人的 食物问题就推他为首领 寂天论师得知后 便到城市 中化得一钵米饭 并作了加持 使外道徒众取食不尽 解脱了饥饿痛苦 成了他们的首领后 寂天论师给他们 传法 使他们抛弃了邪见 皈依佛门 后来变成了很好 的修行人 第六种稀有传记毕 有一段时期印度某地遭到极大的自然灾害 粮食颗 粒无收 当地一千多乞丐无法得到食物 一个个只有束 手待毙 奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时 寂天论 师运用神变使他们得到丰富的饮食 且为他们广说因 果 轮回 五戒十善等佛法 将他们引导于佛法中 第七 种稀有传记毕 上面简单地讲述了寂天论师的七种稀有故事 我们 知道了作者是一位大成就者后 对他著的论典也就很愿 意去学习 寂天论师的传记 在 布顿佛教史 印度 佛教史 以及一些 入行论 讲义中都有 详简不一 从史料上看 这位菩萨居无定所 四处游化 一生充满 了神奇的故事 这次所讲的 只不过是这位菩萨应化此 世事迹的万分之一而已 戊一 说利益而生欢喜之菩提心 利益品 第一品 戊二 于菩提心之相违者 忏悔品 第二品 戊三 菩提心相顺之受持品 第三品..156 戊一 谨慎取舍不放逸品 第四品..210 丁二 已生者不退之三品 戊二 观察自三门之正念品 第五品 戊三 于菩提心支相违之嗔恚者 安忍品 第六品. 492 戊一 世俗及胜义菩提心之增上方便为互助 精进品 第七品..706 戊二 世俗菩提心能增上为 丁三 不退而增上之三品 静虑品 第八品.826 戊三 胜义菩提心能增上为 智慧品 第九品 1087 丁四 如是善果利他回向之一品 第十品 C1

7 第 一 品 科 判 第 二 品 科 判 丁 一 欢 之 喜 戊 之 一 菩 提 心 说 利 利 益 益 而 品 生 己 一 品 名 ( 菩 提 心 利 益 ) 己 二 正 论 庚 一 说 其 菩 提 心 所 依 辛 一 说 身 依 ( 暇 满 等 一 颂 ) 25 庚 二 辛 二 说 心 依 ( 犹 于 等 一 颂 ) 28 真 辛 一 总 说 发 心 之 利 益 实 菩 辛 二 分 说 愿 行 各 别 利 益. 45 提 心 利 辛 三 具 发 心 之 功 德 ( 若 人 等 六 颂 ).. 62 益 丁 一 之 戊 相 二 违 者 之 于 忏 菩 悔 提 品 心 己 一 品 名 ( 忏 悔 罪 业 ) 己 二 正 论 庚 一 供 养 支. 76 庚 二 顶 礼 支 ( 化 身 等 二 颂 ) 庚 三 皈 依 支 ( 乃 至 等 一 颂 ) 庚 四 辛 一 明 观 忏 悔 之 依 境 ( 我 于 等 一 颂 ) 忏 悔 支 辛 二 真 说 忏 悔 入 菩 萨 行 广 释 ( 上 ) 庚 二 之 辛 一 总 说 发 心 之 利 益 壬 一 胜 于 余 善 之 利 益 ( 以 是 等 三 颂 ).. 29 壬 二 名 义 转 变 之 利 益 ( 生 死 等 一 颂 )...35 壬 三 比 喻 说 明 利 益 癸 一 冶 金 喻 说 明 能 得 佛 果 ( 犹 如 等 一 颂 ) 37 癸 二 珍 宝 喻 说 明 意 义 之 大 ( 众 生 等 一 颂 ) 38 癸 三 具 果 树 喻 说 明 善 根 不 灭 而 增 上 ( 其 余 等 一 颂 ). 39 癸 四 勇 士 护 送 喻 说 明 胜 伏 决 定 罪 ( 如 人 等 一 颂 ). 41 癸 五 劫 末 火 喻 说 明 消 尽 不 定 罪 ( 菩 提 等 二 句 ) 44 己 二 之 庚 一 供 养 支 辛 一 真 物 供 辛 二 意 幻 供 壬 一 主 人 所 管 供 ( 为 持 等 一 颂 )...76 壬 二 无 主 人 所 管 供 ( 鲜 花 等 六 颂 ) 壬 三 供 身 ( 愿 以 等 二 颂 ) 壬 一 浴 式 等 供 ( 馥 郁 等 四 颂 ) 壬 二 妙 用 供 ( 香 遍 等 六 颂 ) 辛 三 愿 力 供 ( 别 此 等 二 颂 )..94 辛 四 无 上 供 ( 犹 如 等 一 颂 ).97 科 判 癸 六 此 未 说 者 余 经 细 释 ( 智 者 等 二 句 ) 辛 五 音 赞 供 ( 我 以 等 一 颂 ).99 庚 二 之 辛 二 分 说 愿 行 各 别 利 益 壬 一 分 类 ( 略 摄 等 二 颂 ).. 45 壬 二 利 益 差 别 ( 愿 心 等 三 颂 )..48 壬 三 教 理 成 立 癸 一 以 教 成 立 ( 为 信 等 一 颂 ) 50 癸 二 以 子 一 愿 心 利 益 以 理 成 立 ( 若 仅 等 六 颂 )..52 理 成 子 二 行 心 利 益 以 理 成 立 ( 仅 思 等 四 颂 )...58 立 庚 四 之 辛 二 真 说 忏 悔 壬 一 厌 患 对 治 力 ( 无 始 等 十 九 颂 ) 105 壬 二 所 依 对 治 力 ( 佛 为 等 七 颂 ) 129 壬 三 现 癸 一 需 依 对 治 之 缘 故 ( 若 惧 等 九 颂 ) 行 对 治 癸 二 真 实 对 治 ( 吾 因 等 二 颂 ) 力 壬 四 返 回 对 治 力 ( 诸 佛 等 一 颂 ) C2 C3

8 入 菩 萨 行 广 释 ( 上 ) 丁 一 相 之 顺 戊 之 三 受 持 品 菩 提 心 庚 一 加 行 之 法 丁 二 之 戊 一 谨 慎 取 舍 不 放 逸 品 后 四 支 第 三 品 科 判 己 一 品 名 ( 受 持 菩 提 心 ). 156 己 二 正 论 庚 一 加 行 之 法 156 庚 二 正 行 决 心 ( 如 昔 等 二 颂 ). 185 庚 三 后 修 自 他 生 喜 辛 一 应 自 生 喜 ( 智 者 等 九 颂 ).189 辛 二 应 令 他 生 喜 ( 今 于 等 一 颂 ) 第 四 品 科 判 己 一 品 名 ( 不 放 逸 等 ) 己 二 正 论 等 四 支, 今 说 前 品 已 说 供 养 庚 一 略 说 ( 佛 子 等 一 颂 )..210 辛 学 一 处 壬 一 意 乐 不 坏 守 持 菩 提 心 ( 遇 事 等 十 颂 ) 而 思 谨 所 慎 持 壬 二 加 行 不 坏 守 持 精 进 ( 故 如 等 三 颂 )..223 庚 二 广 说 粮, 总 分 八 支, 顺 缘 之 积 集 资 菩 提 心 宝 而 聚 辛 二 近 取 因 之 修 心 辛 人 二 身 而 思 谨 暇 慎 满 辛 烦 三 恼 而 思 谨 所 慎 舍 离 辛 一 为 自 续 生 起 壬 一 随 喜 支 ( 欣 乐 等 三 颂 二 句 ).156 壬 二 祈 请 转 法 轮 支 ( 我 于 等 一 颂 ).160 壬 三 祈 请 不 涅 槃 支 ( 知 佛 等 一 颂 ).161 壬 四 善 根 回 向 利 他 支 ( 如 是 等 四 颂 ).161 壬 一 真 实 修 心 ( 为 利 等 一 颂 ).168 壬 二 彼 之 应 理 ( 舍 尽 等 一 颂 ).170 壬 三 分 说 施 身 ( 吾 既 等 二 颂 ).171 壬 四 修 心 之 果 回 向 于 利 他 ( 一 切 等 八 颂 一 句 ).174 壬 一 思 暇 满 难 得 而 谨 慎 ( 如 值 等 六 颂 )..228 壬 二 思 恶 趣 中 难 脱 而 谨 慎 ( 刹 那 等 二 颂 ) 壬 三 说 得 暇 满 时 应 修 善 法 而 谨 慎 ( 既 得 等 五 颂 ) 壬 一 说 烦 恼 之 过 患 ( 嗔 贪 等 八 颂 )..250 壬 二 忍 除 烦 恼 之 难 ( 乃 至 等 十 二 颂 )..262 壬 三 如 何 舍 离 烦 恼 之 相 ( 吾 应 等 七 颂 )..277 丁 二 之 戊 二 观 察 自 三 门 之 正 念 品 庚 三 以 具 正 念 学 修 心 之 行 辛 二 摄 善 法 戒 辛 三 饶 益 有 情 戒 第 五 品 科 判 已 一 品 名 ( 护 正 知 )..294 庚 一 辛 一 略 说 ( 欲 护 等 一 颂 ) 294 守 戒 辛 壬 一 诸 害 由 心 生 ( 若 纵 等 七 颂 )..295 之 二 方 便 广 壬 二 诸 善 由 心 生 ( 若 除 等 九 颂 )..305 护 说 心 壬 三 是 故 必 护 自 心 ( 故 吾 等 五 颂 )..318 已 二 正 论 庚 二 护 心 之 方 便 依 正 念 庚 四 说 修 持 圆 满 之 其 余 分 支 辛 一 略 说 ( 合 掌 等 一 颂 ). 329 辛 二 壬 一 无 正 知 之 过 患 ( 身 疾 等 五 颂 ) 广 说 壬 二 依 正 念 之 真 实 方 便 ( 故 终 等 五 颂 ) 辛 一 当 壬 一 清 净 三 门 之 行 ( 心 意 等 十 一 颂 ) 348 持 律 仪 壬 二 守 护 坏 毁 学 处 ( 无 义 等 十 四 颂 ) 368 戒 壬 一 说 不 学 戒 之 因 而 远 离 贪 身 ( 秃 鹰 十 二 颂 ) 393 壬 二 应 修 之 方 便 法 ( 自 主 等 十 三 颂 ) 411 壬 一 饶 益 有 情 ( 前 理 等 一 颂 ) 438 壬 二 以 财 法 而 摄 受 ( 食 当 等 六 颂 ) 440 壬 三 防 护 他 人 之 不 信 ( 牙 木 等 六 颂 ) 458 辛 一 真 实 修 持 圆 满 支 分 ( 菩 萨 等 十 一 颂 ). 469 辛 二 认 本 体 而 摄 品 义 ( 再 三 等 二 颂 ). 489 科 判 C4 C5

9 入菩萨行广释 寂天菩萨 造颂 堪布索达吉 讲著 为度化无边众生 请大家发无上菩提心 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇识 顶礼大恩传承上师 断传承 如果开始时不重视 结束时自己觉得没有收获 后悔为时晚矣 入行论 为印土寂天论师所著 现在我们所依汉 文本是台湾的如石法师依藏文本而译出 汉地以前似乎 没有人广泛讲解过此论 在藏传佛教里此论有多种不同 传讲方式 现在我们以华智仁波切的窍诀 入行论 之科判 明镜义 来讲解 此科判可谓止于至善 法王 如意宝如是评价过 在藏地和印度肯定无法找到比 明 镜义 更殊胜的 入行论 科判 此下正式以 明镜义 而宣述 今天传讲主述菩提心之 入菩萨行 此论是一切 诸佛菩萨之同行道 修持一切安乐之因 一切有情善聚 之源 作为一个修学大乘佛法的佛子 不论你是修显宗或 密宗 这部论典极为重要 如果没有通达此论的内容 无法生起入大乘之基础 菩提心 如能通晓此论 则 已得八万四千法门之心要总汇 佛法难闻 机缘瞬息即 逝 希望大家认真听习 能自始至终专心听习者 定会 获益匪浅 反之 听时散乱 听后也不修持 则唯有得 一传承 此外没有多大意义 希望大家能听闻圆满 不 1 2

10 讲法闻法之相 全论分二 甲一 所讲之分支 甲二 所讲真论 甲一分二 乙一 讲闻之相 乙二 如何讲闻法圆 满 3 讲法闻法之相 乙一分二 丙一 上师讲法 丙二 弟子闻法 丙一 上师讲法 讲述佛法有三种方式 第一种是佛陀的传讲方式 即以三神变而传法 身以神境神变 佛陀传法时 从白 毫放光 照彻三千世界 使未摄受的众生得到摄受 再 出广长舌相 周遍大千世界 让已得摄受的众生生起欢 喜心与信心 记说语神变 佛以六十种妙音广略畅演诸 法 各趣众生皆能了达 教诫意神变 佛智洞察一切众 生不同根基意乐 适应不同所化而宣讲不同法门 第二种是阿罗汉传讲方式 依三清净而传 一 阿罗汉传法时 先以声缘的智慧观察众生是否法器 为 堪能者宣说相应法门 此即法器清净 二 阿罗汉远离 一切烦恼垢障 以殊胜之妙音而宣说佛法 令弟子生起 欢喜信解 此为语清净 三 阿罗汉所讲的法为佛金口 所宣或自之亲证 准确而无有偏误 为法义清净 或有 人疑阿罗汉既能如理如实讲述佛法 为什么不依佛的三 种神变来传讲呢 这一点大家应该清楚 阿罗汉与佛在 断证功德上有很大差别 阿罗汉没有断除所知障 本论智 慧品广讲 而且有四种不知因 时不知因 境不知因 细 不知因 多不知因 时不知因即阿罗汉的智慧神通有一 定限度 过于久远时代的事情无法了知 如同舍利弗观 察不到华杰施主有出家因缘 而佛陀知道他以曾绕佛塔 之善根 能在今生出家证道 这类公案在 百业经 中 多处可见 境不知因即由于外境相距太远阿罗汉无法察 知 比如目犍连尊者的母亲转生到聚光佛的刹土 此刹 远离娑婆世界 尊者无法以自力观察到 只有去求问释 迦牟尼佛才知道 细不知因即细微之因果 如说孔雀翎 上之不同色彩源于何种不同因缘 这些阿罗汉无法了 达 而佛智能刹那不杂现见这一切因缘 多不知因即非 常众多的法阿罗汉无法知道 比如佛具四种无畏 十八 不共法等功德 这些阿罗汉无力去如实度量 曾有罗汉 观察如来的顶髻相 结果无有边际 无法尽知 有如是 种种原因 所以阿罗汉不能以三种神变来传讲佛法 第三种是班智达的传法方式 在佛教历史上 印土 有非常著名的两大寺院 一为戒香寺 一为那烂陀寺 可以说是当时所有班智达之源 这两座寺院的班智达有 不同传讲佛法方式 戒香寺的班智达依两种决定 佛 法决定 法器决定而传 这种方式在藏土没有广泛弘扬 过 戒香寺如今不复存在了 以前藏地的根登群佩大师 去朝礼印土各圣迹时 虽说过此寺遗址在印度南方 但 详细地址如今无人去考证 那烂陀寺之遗址至今宛然存 留 其寺班智达所创之传讲方式至今仍在广泛弘扬 此 种传讲方式对佛经与论典的讲解方式有别 凡是佛经 依五种圆满来讲 即本师 境 时 眷属 法五种圆满 凡属论藏所摄的 依五条轨则 何为造论者 为谁而 4

11 5 讲法闻法之相 造 论典属何范围 具何种必要 全论何意而宣讲 这 五条轨则在印度及藏传佛教中广泛弘扬 龙树菩萨 莲 花生大师等多数大德都循此讲释两大车轨的各部论典 麦彭仁波切讲解 中观庄严论 就是一例 其中第一条何为造论者 比如我们现在要讲 入行 论 先对作者寂天论师作一番介绍 了知他的稀有事 迹 功德 方能对他所作论典生起信心 深入准确地体 会论典密意 第二条为谁而造 这部 入行论 是为了 想修学大乘佛法的善缘者而造 令凡欲趋入大乘的修行 者 菩提心未生令生起 已生者不退且增长 第三条论 典属何种范围 入行论 为殊胜的大乘论典 属二转 法轮中的中观应成派之论著 第四条具何种必要 所传 之论有什么必要去讲习 学习后能起到何种作用 学习 这部 入行论 后 能让我们生起无上菩提心 去行持 无上妙法而证佛果 第五条全论何意 即所传之论从前 言到结尾之间所阐述的内容 这是最重要的一条 入 行论 所阐明的是发菩提心 学菩萨行的大乘道次第 也可以说是显宗中基道果一切修法 以佛的三神变方式传法 现在我们没有能力 阿罗 汉的三清净传法方式 也非目前力所能及 现在我们所 用的是班智达传法方式 虽然我不是班智达 但我们的 传承上师 自莲花生大士 龙猛菩萨 华智仁波切 麦 彭仁波切到法王如意宝 都依循这五条轨则来传讲论 典 故我们亦依此规则而传讲此论 丙二 弟子闻法 弟子闻法是说弟子听闻的法相方式 分发心和行为 两种 这些在 大圆满前行 中有详尽的介绍 这里只 作简略讲解 发心分两种 显宗的发菩提心 密乘的发无上清净 心 显宗的发菩提心是一种广大意乐 知三界众生都曾 作过自己的父母 都有过莫大的生养之恩 念及父母恩 德 唯有证取种智大觉果位方可报答 为了得此果位 我今当精进听闻 修持正法 如不具发心 闻法 修法 只是一种影像 并无实际意义 密乘的发心 是一种以甚深智慧摄持的广大方便 即以明观五种圆满而听受法义 五种圆满 住处圆满为 清净佛刹 说法上师圆满为佛尊 眷属圆满为勇士空行 之自性 法圆满为究竟了义大乘 时圆满为三时无时清 净时 因为一切法都由自心欲愿而转变 由此种明观清 净的意乐 无须极大苦行 能迅速圆满资粮 行为分所断与所取两种 所断分三 器之三过 六 垢 五不持 器之三过指闻法时耳识弛散其他处 心意 不记取所听闻之法义或只是听闻而不修持 还有心染五 毒烦恼与八法妄念而听法 听法之人若有此三过 则如 覆口之器 漏器 毒器 不堪盛陈胜妙正法甘露 六垢者 听法者思忖自己比说法上师优胜而起骄 慢 于说法上师及法不生正信 不励力求法 心识弛散 外境 五根内收太过而于法义仅部分听取 法期太长为 风日雨侵或饥渴所苦而生疲厌 五不持者 持文不持义 持义不持文 不会义而持 上下错谬而持 颠倒而持 这五种当尽断除 此三过 六垢 五不持若不断除 则绝入法之门而 6

12 7 讲法闻法之相 于正法根本不能成就 所取之行为分三 依止四想 具足六度 依余威仪 依止四想 听法者于自己起病人想 法起药想 于 传法上师起医王想 精进修持起疗病想 具足六度 于讲法处供献鲜花 铺设法座等即为布 施 善行洒扫 严制不敬而具威仪即为持戒 忍一切艰 难寒热 不损恼众生即为安忍 于上师及法断邪倒见 以正信愉悦听受为精进 于上师之讲授专注谛听为静 虑 咨问遣除一切疑惑等增益即为般若 如是可知 若 如法听闻 则虽于一堂课中亦可圆满行持六波罗蜜 依止其余威仪 在听法时应当调伏诸根生起恭敬 心 不以袈裟等物盖头 不缠头 不持伞杖刀剑等 坐 在低于法座之处 以喜悦之眼注视上师等等 这些在 毗 奈耶 本生经 等经中有详细的解说 弟子怎样闻法简单介绍到这里 若我们如是所说断 除三过 六垢 五不持 如法具足发心 四想 六度 则于闻法圆具无量功德 乙二 (如何讲闻法圆满) 上师讲法与弟子闻法方式已讲解毕 然而上师之讲 解与弟子听闻思维之间如何沟通呢 如果上师讲法不 得要领 太略或太冗杂 弟子不能恰当完整地掌握论典 的字义 句义 总义 就得不到很大收获 在藏传佛教 中 这个问题的解决方式是依印度世亲论师之五条窍诀 必要 略说 解义 连贯 辩论 一 必要 即在 讲法之前将所讲法之必要性作一番说明 比如我们现在 讲 入行论 有什么必要呢 学习此论能生起殊胜的 菩提心 行持六度等 此即讲习这部论的必要 二 略 说 在讲法开始时 对所讲法总义作约略归纳 使听法 者对全论所述要义 层次等有一梗概印象 三 解义 即将所讲论典逐字逐句解释 让弟子能确切地理解字句 涵义 以免持文不持义 四 连贯 论典中每一科目之 间 每一句段之间 意义上如何前后呼应连贯 这个必 须要讲明 听者也需了解清楚 五 辩论 在遇到论中 难题时 讲法上师需用辩论方式来抉择 从正面 反面 各个侧面 一问一答 使听法者的症结疑点能消尽无余 除世亲论师的窍诀以外 藏传佛教大德还有一套讲 解经论之秘诀 即三种纲要 科判摄义 细解颂义 归纳中心 一 科判摄义比喻为猛虎跳涧 一跃而过 喻义为科判以最精捷之语句将所有内容摄集总括出来 二 细解颂义比喻为乌龟爬行 一丝不苟 意思是详尽 地解释每字每句 不能约略跳过 而应穷尽字句间的微 义 隐义 三 归纳中心喻为雪山狮子 威伏群兽 将 每个段落的文句中心意义作归纳 抓住各品 各科判主 题 以显出论义之威严 使其他相似的意义与理由无法 破斥 替代 无论讲解抑或听习经论 这三条纲要必须全面掌 握 若有人在讲或学论时 科目上一无所知 要说他懂 得论义 值得怀疑 如只在科目上通达 但如乌龟爬行 的细解颂义不能详尽理解 天天作老虎跳跃 或仅作乌 龟爬 而无雪山雄狮之威伏群兽 此二皆非圆满讲习之 道 我们如果能反复学习这五条窍诀与三种纲要 将之 铭记在心 融化于心 于人于己当得大利 8

13 9 论名译礼 讲法闻法之相 这次讲解 入行论 我尽力遵循这五诀三要 也 希望各位道友无论是现在听习还是以后讲述经论 能依 此诀要 现在的众生分别念繁杂 讲经的法师讲总义有 人说太简 讲句义说太繁 不详加教证理证又起疑心等 等 如果你能掌握上述诀要 讲论时把总义中心抓住 字句上也讲清楚 通过辩论 教证 理证 同时运用适 合现代人心理的语言 方式 定会度化无量众生 我相 信今天在座中以后会有很多人将成为了不起的高僧大 德 但肯定只是融化这些窍诀于自心者 入行论 讲义在印度有一百多种 译成藏文的有 八种 藏地高僧大德著的讲义我见过二十余种 入行 论 的重视程度由此可略见一斑 汉地至今唯有隆莲法 师译 即格鲁巴甲曹杰大师著的 入菩萨行论广释 希望你们以后能广弘此论的多种讲义 弥补汉传佛教中 这一缺憾 雪域各派讲述此论各有所崇 格鲁派论师主依甲曹 杰大师的讲义 萨迦派论师依索朗则模之讲义 嘎举派 论师依华沃则囊成后的讲义 宁玛派在华智仁波切前 论师们主依图美仁波切所著讲义 华智仁波切应化在世 时 为各派弟子多次传讲此论 麦彭仁波切 堪布根霍 等很多人在其座下听过此论 此后 宁玛派自宗就增添多部 入行论 的讲义 如堪布根霍的讲义 根索曲扎的讲义等 这次我综合上 述多部讲义 依华智仁波切的窍诀来宣讲 入行论 这个传承非常清净 且极具加持力 你们应当生大欢喜 心与净信而谛听 甲二 (所讲真论)分二 乙一 论名 乙二 论体 乙一分二 丙一 真实论名 丙二 旁述译礼 丙一 (真实论名) 菩提萨埵渣呀阿巴打那 本论的论名 梵语音为 菩提萨埵渣呀阿巴打那 梵语之 菩提 是净觉之义 萨埵 译义为勇识 渣 呀 意为行为 阿巴打那 即趋入 如是全名直译为 趋入净觉勇识行为 再逐字解释 净觉 智网经 中 云 远离染污名为净 增长智慧名为觉 内道中的声 缘 菩萨各乘圣者 都有不同层次的净与觉 勇识 是 对大乘佛子的特称 因大乘菩萨在修行过程中 遇到任 何困难 都不会畏惧 心识极为勇猛地承当一切 经 庄严论 中云 菩萨不畏空性 不畏众多经久 其义 为菩萨不惧甚深空性法义 不畏入旷久轮回 不畏度化 无有边际众生的苦行 以其三无畏精神而称为勇识 行 为 指行持六种波罗蜜多的行为 无垢光尊者说过 大 乘菩萨的修学 其中六度为主 趋入 字义为向某方 面发展而进入一种轨道或方向 也有行持的意义 按照 汉传佛教的传统风格 就翻译成 入菩萨行 有的译本 在后面还有一个 论 字 在梵文原本与藏文译本中 论 字不是很明显 当然 按意义理解也是可以的 论分正论与邪论两种 瑜伽师地论 中对此有详 细的阐述 对这部百卷巨著 藏汉两地学佛者都极为重 10

14 11 论名译礼 视 但对此论的作者 两地学者有不同看法 按藏地史 料记载 此论的作者为无著菩萨 当时无著菩萨在兜率 天 亲承弥勒菩萨传授慈氏五论等法 后来在印度的白 洛巴拉森林中 无著菩萨将此以文字记录下来 又为摄 受世亲论师 著作了 瑜伽师地论 为纪念这块大乘 佛法两大车轨之一的来源地 人们将其地命名为 法药 石 汉文的 瑜伽师地论 署为弥勒菩萨造 这种观 点源于何人 有何史实为证 大家应该考证一番 治学 态度需要严谨审慎 无有真实的依据 切不可草草定论 按 瑜伽师地论 中的观点 正论分三种 具义论 离苦论 励修论 邪论有六种 一 无义论 像古今的 许多小说 杂志等 没有真实价值和意义 都属此类 二 邪义论 种种宣扬常见 断见 诽谤因果的邪魔外 道论典 这类东西现在特别多 三 奸恶论 诸如种种 宣扬战争 争斗等等之类 对众生无利的著作 四 离 悲论 即远离大悲心的论典 如那些专门宣扬 介绍如 何杀害众生的著作 前些时间 我在成都新华书店看见 这类书不少 什么怎样杀猪 钓鱼 捉蛇虫之类 这种 书确是无有悲心之邪作 五 闻义论 这类作品没有真 实内容 只是为了引人注意 堆砌一大堆词藻作文字游 戏 像现在世间上的某些诗歌散文等 六 辩论论 世 间上各种与真理无关 在一些毫无意义的问题上喋喋不 休的作品 如红楼梦学会的种种争辩等等 以上所说 都是应该远离的邪论 入行论 所述是大乘佛法精髓 为遣除众生的痛 苦而广述发菩提心 修菩萨行的真实修法 作者也是得 到文殊本尊的摄受 亲证诸法实相的大乘菩萨 理所当 然是正论 而且是佛教史上的旷世巨典 这一点 我看 是没有人怀疑吧 藏传佛教的高僧大德无论讲解著作 论典 非常注 重经论的名称 而且经论前面都有梵文名称 在此我们 也依传承 对经论名称作较详的讲解 经论的取名有一 定方式 解深密经 中列有四种 以地名而取 以人 名而取 以比喻而取 以意义而取 以地名取的如 楞 伽经 以佛陀讲法所在地楞伽山而取名 以人名而取 的如 弥勒菩萨请问经 汉地的 六祖坛经 了凡 四训 等 以经的请问者与论的作者而取名 以比喻而 取的如 稻秆经 金刚经 以某种能喻经意的同喻 而取名 以意义而取的如 十地经 菩提道次第广论 等 以其所述的内容而取名 除上述四种取名方式外 也有依数目的如 三十四本生传 依时间的如 贤劫 经 等多种取名方式 但不常见 藏传佛教中的论师造 论时大都依论义而取名 这种方式特别殊胜 阿底峡尊 者入藏时也曾特别推崇和赞叹过这种取名方式 经论取名有甚深的必要 楞伽经 云 若不立 名称 世间皆迷蒙 故佛巧方便 诸法立异名 利根 者仅了知论名便能通达全论之义 如麦彭仁波切当年阅 藏时 经常只是翻阅目录便通晓了许多经论之义 中根 者也能依名而知大概义理 下根者亦能依名易于寻找论 典 现在解释论典前标以梵文名称的必要性 如同这部 入行论 藏文经论前都有梵文名称 这有四种必要 12

15 13 论名译礼 表示来源清净 自得加持 种下善根 忆念恩德 一者 表示论典来源清净 梵文是印度的主要语言 之一 在古印度 造论是很严谨的事 当时造出的论典 在流通前 必须要经过数百位班智达的检验 作者在论 中所立的宗义 要与班智达们辩论 如能胜利 论著便 会得到认可 作者也会受到极大的礼遇 相反 如立宗 失败 作品就被拴在狗尾上 点火焚烧 如果著作的内 容属邪门外道 对众生有害 作者本人将会被剁去双手 然后终身服极苦之刑役 由于这种严厉的制度 当时所 出的梵文论典观点纯正 深刻精辟 因此 后人以梵文 来表示论义纯净 以后我们著论 也应向古人学习 最 好也让大家集中检验一下 应该放在高座上供养的 就 好好恭敬 拜读 邪作则应拴在老狗尾巴上 二者 自得加持 梵语是三世诸佛示现成佛时传法 所用的语言 加持力极大 在论典之首写上梵文 可以 得到诸佛的加持 三者 种下善根 论典之首的梵文名称 使见闻者 能种下善根 四者 忆念恩德 见到论首的梵文 能使我们想起 著作 翻译 宣讲这些论典的大班智达 大论师 大译 师们 因为我们福德浅薄 不能亲见如来 亲闻如来的 法音 只有凭这一代代高僧大德 佛法的清净源流才未 中断 汩汩地流进我们干涸的心田 为了忆念这些先贤 对我们的恩德 所以在论典之首标以梵文写的名称 丙二 (旁述译礼) 敬礼一切佛菩萨 这是译礼句 是在本论翻译成藏文时 由主译的罗 钦仁钦桑波译师加上的敬语 在汉文藏经中唐玄奘 鸠 摩罗什等翻译的汉文译著 似乎未见过有译礼句的 但 藏传佛教中 绝大多数的经 论前面都有译礼句 藏文 经论前加译礼句 始于囤弥桑布扎译师 后来为了易于 区别三藏 藏地古代历史上的三大法王中最殊胜者 金 刚持化身赤热巴巾规定 凡律藏所摄典籍 前面必须加 顶礼释迦牟尼佛 因戒律的微细因果 菩萨和声缘 罗汉无法抉择 唯有佛的智慧才能了达 属经藏的典籍 前面加 顶礼一切佛菩萨 因大多数经典是佛陀与菩 萨之间的问答 如 文殊请问经 弥勒菩萨请问经 等 属于对法 论藏 方面的 前面要加 顶礼文殊师利 菩萨 因对法是有关缘起及蕴处界方面的理论和概念 这些要靠文殊菩萨的加持开显智慧 才能彻底了解其深 邃意义 此规定实施后 阅藏者对典籍所属便能一目了 然 赤热巴巾是个了不起的人物 对佛教发展和民族团 结有巨大的功劳 他是吐蕃王朝的三十九代国王 在位 时集合了许多译师大德 重新校正了藏文大藏经 制订 颁布了许多推动佛教发展的法令 那时吐蕃与唐王朝之 间的使节交流频频 且有过结盟 赤热巴巾 译义为 头发长长的 当时他留长发 并饰以五色彩绸 遇 到出家人时便五体投地 将头发散开铺地 让出家人从 上踏过 由此而得名 思古鉴今 有些人应有所感触吧 言归正传 在翻译经论时 译师们加上译礼句 能 得到诸佛菩萨的加持 遣除违缘 圆满完成翻译 虽然 汉地以前的大德如法尊法师 能海法师的译作前未加译 14

16 礼 但我们以后在译论前应加上译礼句 表示对传承上 师的尊敬 祈求加持等 有多种必要 著论之因 论名译礼 15 乙二 论体 分三 丙一 著论之因 丙二 真 实论体 丙三 圆满结尾 丙一分四 丁一 礼供 丁二 誓愿 丁三 谦虚 丁四 使生欢喜 丁一 礼供 法身善逝佛子伴 及诸应敬我悉礼 圆满的佛陀 法宝和所有的僧宝 及一切应礼之处 我在此都恭敬顶礼 这是作者在论首的顶礼句 顶礼三宝及一切应敬礼 之处 法身善逝佛子伴 在原文中的顺序为 善逝法 身佛子伴 依次指佛法僧三宝 善逝 佛的十种尊称之一 据 释量论 的解 释 具圆满断证功德的量士夫为善逝 从断德而言 善 逝指圆满断除了烦恼障和所知障 这点可以分三方面 端严而逝 不退而逝 无余而逝 端严而逝 佛陀已断 除一切我执烦恼障 如相貌庄严之士夫 无有瑕疵 此 断德圆满庄严非其他外道所能及 不退而逝 佛陀已断 除二十种随眠烦恼 如同已患过天花的病人 病愈后 永不再染此病 这种不再退转的断德境界 已经超越了 得预流 一来等果的小乘行人境界 无余而逝 佛陀断 除了一切所知障习气种子 不剩丝毫障垢 如同一个盛 满甘露的宝瓶 无一丝空隙 这种境界已超过了声缘罗 16

17 17 著论之因 汉 从证德而言 善逝意为圆满证得一切种智 也可分 三方面 端严而证 不退而证 无余而证 端严而证 指如来已证得二种无我 此证德圆满 端严无比 超越 一切外道 不退而证 如来圆满证得诸法实相 此实相 智慧无有退转 超一切得预流 一来果之小乘行人境界 无余而证 如来已无余证得三乘义门 可以摄受三种种 性的众生 超越了一切声缘罗汉 如简略的解释 印度 帝贤大师曾说 善逝者 断一切痛苦 证一切大乐智 慧 华智仁波切亦言 善者 依安乐之菩提道 逝者 证大乐无上之佛果 在佛宝前恭敬顶礼供养 功德是不可言喻的 赞 佛功德经 云 若人于善逝 虽作少供养 暂得人天 乐 究竟证大觉 虽然释迦世尊在我们这些浊垢厚重 的众生前已显现了涅槃 但我们若能内心虔诚恳切地忆 念佛陀 在佛陀的法像前作顶礼供养 每天哪怕只是供 养一杯清水或一朵花 也一定能获得暂时的人天福报和 究竟的圆满佛果 百业经 和 大悲妙法白莲经 中 这类公案是最好的实证 法身 在这里指法宝 法宝称为法身 可从两个 层次来解释 一 从究竟而言 大乘起信论 中云 法性真如海 无量功德藏 在 华严随疏演义钞 中也有 同体三宝 的观点 皆云远离一切戏论 究竟 寂灭的法身 藏有无量功德 故称为法宝 这是显密二 宗共许的观点 二 宝性论 中有一句偈子 当知法 身有二种 二种法身指证法身与教法身 其中教法身 又分为 种种法身 和 甚深法身 种种法身即广如 大海的教理佛法 依据这个教证 暂时的法宝指一切佛 的经论教法 乃至我们口中念的一句观音心咒都包含在 内 寂天论师在此恭敬顶礼一切法宝 在法宝前恭敬顶 礼供养 有无量功德 这在 随念三宝经 中有非常详 细的宣说 佛子伴 指僧宝 伴 字有一起及所有之意 佛子分为三种 身佛子 语佛子 意佛子 以释迦佛而 言 身佛子即是亲生子罗睺罗尊者 语佛子指诸声缘弟 子 他们从佛传达教法的语言中得到证悟 如我们看舍 利弗尊者的传记 尊者说他从佛口化生 意佛子指通达 佛的意传深法 证得初地以上的大乘菩萨 如 入中论 中云 从此由得彼心故 生于如来家族中 证得胜 义菩提心的修行人 方是意佛子 才是真正的大乘僧宝 此处佛子指意佛子 以文殊等八大菩萨为首的无量登地 以上之大乘圣众 除大乘三宝外 寂天论师亦恭敬顶礼 一切应供的福田 如一切声缘 开示佛法之善知识 佛 塔等等 颂词中的 我 指顶礼者 寂天论师 他以 三门顶礼 身化微尘数 普现于一切应礼境前以恭敬之 身姿礼拜 语出无量音声海 以一切殊妙言词 宣赞三 宝功德 心以意念三宝种种功德而礼 龙树菩萨说 作者于本师 礼赞非无果 本师及 论典 令生敬信故 论首加上顶礼句 能使后学者了 知造论者的本师及教法源流 生起恭敬心 作者礼赞圣 尊 亦能增上自福德 排除造论违缘等 有多种必要 丁二 誓愿 18

18 19 著论之因 今当依教略宣说 佛子律仪趋行方 现在我要依经教 简略地宣说信受奉行菩萨律仪的 方法 这是本论的立宗句 立宗即是成立造论的宗旨 作 者说 现在我要依靠佛陀教法 简略宣说信受奉行菩萨 律仪的方法 在此很简明地陈述了他造论之宗旨 目的 宣说趋入菩萨律仪的方法 今当依教略宣说 是说他 宣讲此论的方法 乍看之下 这句话说我是依靠佛陀教 法来宣说 而不是自己发挥创造 其隐义暗示后人 造 论讲法必须要有依据 不能凭分别念去臆造 这是一个 很重要的教言 我们著作 讲述 辩论一定要依经教 依据如来及其化现的高僧大德所说经论 只有佛陀和善 知识的教言 才堪为依据 入行论 是根据 学集论 的内容而成 而 学集论 是从一百零五部佛经中摘抄 而成 所以在此作者说自己是 依教略宣说 造论者当时已彻悟空性 但仍是依据教典而著论 同样 月称菩萨在 入中论 中说 广集中论义 如 圣教教授 宣说此论义 这些先贤大德造论说法的严 谨态度 以身示范给后人 诸位当善思之 铭刻于心 佛子律仪趋行方 佛子律仪 即菩萨戒 包括 三个 一 摄律仪戒 即是共七众别解脱戒 断除性罪 遮罪的律仪 二 摄善法戒 即是由身语意积聚诸善的 学处 三 饶益有情戒 即是所有引摄 护持 增长诸 善法之戒 这三条也就是大乘菩萨所有的修学次第与法 门 方 即 方法 趋入菩萨律仪的方法 按 入中 论 所说 有 广大入 和 甚深入 两种方法 从广 大入而言 入菩萨行即为广博地闻思教理 从甚深入而 言 为深入修持六度万行 入行论 的颂文意义非常深奥 我只是很浅地解 释一下 给大家抛砖引玉 打开一下思路 大家用自己 的智慧反复思维 如能在今生中把这部论很透彻地理 解 临终时一定会很有把握 讲完了造论的方法和目的 那么是为谁造这部论 呢 丁三 谦虚 此论未宣昔所无 诗韵吾亦不善巧 是故未敢言利他 为修自心撰此论 这部论没有宣说什么特殊的创见 诗文声韵我也不 很精通 因此不敢存有利他的念头 而是为了修炼自心 才撰写此论 在传这部论之前 僧众要求宣说 以前没有过的 法 因而此论从文字方面可以说是以前从未宣说过 但从内容上讲 此论未宣昔所无 以前没有讲过 的内容本论一点也未有宣说 这是在论义上的谦虚 诗韵吾亦不善巧 这是文句上的谦虚 作者说他在 诗文修辞及韵律方面不善巧 但纵观全论 颂文中充满 了精彩 恰当的妙喻 平淡而贴切的言词很容易让阅者 趣入深奥的大乘教理 如果说这部巨著的作者不善巧于 诗韵 难道说那些如鹦鹉学舌般的世间诗人善巧吗 在印度 文字方面非常优美的论典有不少 如马鸣 菩萨造的 三十四本生传 是一部释迦佛传记 在藻 饰声韵方面是典范之作 在印度非常出名 藏地华智仁 20

19 21 著论之因 波切的诗作也是藏文诗歌中之典范 如 莲苑歌舞 等 汉传佛教的大德如寒山 拾得 莲池 憨山等等都有传 世杰作 尤其是憨山大师 文笔隽秀 如他 27 岁时作 的铭 方将曳长风之袖 披白云之襟 其举也 若鸿 鹄之翼 其逸也 若潜龙之鳞 逍遥宇宙 去住山林 又奚炫夫朱紫之丽 唯取尚乎霜雪之所不侵 堪称绝 世佳作 这句话还有一层含义 自己不善巧诗韵还是要去造 论 为什么呢 因为造论的目的主要是为了解脱 不能 太注重修辞 如果一部论的文辞胜质 内容含义 那便是 劣作 这句颂词隐秘地宣说了这个窍诀 作者说这部论的内容都是诸佛以前讲述过的 没有 任何自我创见 诗文声韵方面我也不善巧 所以我不敢 存有利益他人的念头 在原著中 未敢言利他 这句是 亦无利他心 可能是译者不敢这样直译 这是叙述 造论资格 发心上的谦虚语 在印度和藏域 造论者有 三个等级 上等是证得见道位以上 亲得本尊摄受 精 通五明 中等是已得本尊摄受并精通五明 最下的也要 精通五明 作者说自己是凡夫 没有什么独创见地 又 不善巧文辞 所以不敢说有利他的念头 若对众生无有利益 造这部论用意何在呢 为修 自心撰此论 为了修炼自己的菩提心 未生令生起 已生令增长 所以我撰写了此论 这句谦虚词 我们不 能从字面上直接理解 这是在间接地说明 造论必须以 利益众生和修行为主 不能有染污心 从下一个颂词我 们将知道这部恳切动人的醒世杰作 完全是作者菩提心 的流露 佛菩萨和古德们都非常谦虚 相反 凡夫是非 常傲慢的 父子相会经 中说修行人最大的违缘是傲 慢和脆弱 一个修行人 如果不能克服傲慢 脆弱懒惰 这两种烦恼 很难成功 印藏两地的高僧大德在解释这一偈时 都解释这是 作者为了隐藏功德而说的方便谦词 没有一个人说他没 有利益众生之心 一味谦虚也不行 论主又怕我们这些凡夫因此而不 愿意学习 所以又用心良苦地宣说此论的功德 丁四 使生欢喜 循此修习善法故 吾信亦得暂增长 善缘等我诸学人 若得见此容获益 由于依循此论修习善法的缘故 我学佛的信心也得 到了暂时增长 如我一样善缘具足想修学大乘佛法的 人 如果有缘见到此论 也许能够获得法益 虽然我一点也没有利益他人之心 但自己常常依靠 这部论修习善法 使信心得到暂时增长 或者可以这么 说 我自己造这部论典并非没有意义 遵循此论不断地 修行愿 行菩提心 我相信信心一定会得到增长 因在 造论的过程中 自心要详细观察 依据教证 理证进行 严密地思维 通过这种思维 加深了自己对佛法的理解 增长了欲信 净信和不退信心 暂 在这里有很深的 含义 可以分两个层次来解释 第一层意义是指次第性 修习这部论 使自己的智慧 信心暂时得到增长 第二 层 暂 这个字 隆莲法师依义译为 万一 指信心 智慧不断增长 究竟上是对众生有利的 由这个 暂 22

20 23 要的论典 是最需要传讲的 著论之因 字 我们可以理解 依循这部论修习 信心 智慧越来 越增上 而信心是道源功德母 在此基础上 饶益众生 的成佛事业一定能成功 说了对他个人的利益后 又说 善缘等我诸学人 若得见此容获益 根基 意乐与我相同的学人 如果 想修学大乘菩萨行 见到这部论典 也许能得到利益 这句话中 才真正道出了他造本论之目的 让见到此论 的后人获益 这位悲心深切的菩萨 为了沉溺轮回中的 愚痴众生 以他彻证法性 淹贯三藏的智慧 在此委婉 而恳切地说 后代有修学菩萨行的大乘弟子 如能学习 此论 一定能获得利益 因为这是自己经过一番 寒彻 骨 的实修磨练 粹取出的大乘佛法精髓 在藏传佛教中 入行论 得到了非常的重视 如 果是一个出家人 不通达此论 那么大家都会认为他不 算真正的佛教徒 在噶当派中 入行论 是必须修习 的噶当六法之一 要求学人在实修前通达此论 在我们 宁玛巴中 不论哪个正规寺庙 没有不讲习 入行论 的 但在汉传佛教中 未听说过有人讲习 入行论 这是一个很大的缺憾 我想从我们这代人开始 若着重 弘扬此论 对众生一定有极大利益 因此 这次我尽力 为你们详细讲解 你们需要认真听闻 对每字每句再三 地思维 一方面以大信心祈求传承上师加持 这样一定 会通晓其中内 外 密意义 哪怕只通晓微小一部分 也能得到不可思议之功德 诸位 佛法没有主人 大精 进者得之 若圆满听习 讲解本论 则得到人身 确实 有很大意义 而且要弘扬大乘佛法 入行论 是最重 24

21 第一品 菩提心利益 25 第一品 菩提心利益 丙二 真实论体 分四 丁一 未生者令生 丁 二 已生者不退 丁三 不退而增上 丁四 如是善果 利他回向 丁一分三 戊一 说利益而生欢喜之菩提心利益品 戊二 于菩提心之相违者忏悔品 戊三 菩提心相顺之 受持品 戊一分二 己一 品名 己二 正论 己一 品名 菩提心利益 己二分二 庚一 说其菩提心所依 庚二 真实菩 提心利益 庚一分二 辛一 说身依 辛二 说心依 现在趣入对真实论体的讲述 按照科判 前三品的 内容是让未生起菩提心者生起菩提心 为了达到此目 的 寂天论师先以 欲钩牵 说明菩提心的种种功德 使人由衷生起向往之心 在述菩提心利益前 论中先提 到菩提心之所依 即身依 心依 十分难得 短暂 辛一 说身依 暇满人生极难得 既得能办人生利 倘若今生利未办 后世怎得此圆满 闲暇圆满的人身极难得到 如今既已获得这成办人 生利乐的机会 倘若不利用它来成办自他的究竟利益 来生怎能再获得暇满人身呢 菩提心必须要有一个依靠处 无缘无故中不会产 生 依处有两种 第一种是身体方面的依处 在有些大 乘经典中 我们可以看到天人 龙王 人非人等皆可在 佛陀前发菩提心 但是天人 龙王等他们修持之机缘没 有人那样殊胜 修持善法力量在六道中最大的是人道 可是具足修法最优条件的远离八无暇 具足十圆满之人 身 非常难得 如今既然得到能成办人生利乐的机会 倘若今生没有利用它来成就自他究竟利益 以后怎有可 能再得到圆满人身呢 暇满的概念在经论中有详细论述 暇 即闲暇 指远离了八种无暇处 有修行正法的殊胜机缘 八种无 暇 地狱 饿鬼 旁生 这三恶趣众生恒受寒热饥渴等 苦 长寿天则于无想之中虚度时日 生边地无有佛教正 法 于外道邪见家受生则自心染着邪见 生于暗劫纵三 宝名亦不得闻 生为喑哑者身心不调适 若于此八处受 生 无有修持正法之暇 故称为无暇 十圆满指修行正 法必须具备的十种条件 分自圆满 他圆满两类 自圆 满有五种 一 人身为所依圆满 二 生于有正法之处 为境圆满 三 六根具足为根之功德圆满 四 业际无 倒 欣乐善品为意乐殊胜圆满 五 于正法心能欣向为 正信圆满 这五种条件观待自身 必须具足 故称为五 自圆满 他圆满五种 一 生值佛出之劫为大师殊胜圆 满 二 值佛示现三转法轮为圣教正法圆满 三 圣教 正法住世为时分圆满 四 有趣入圣教之缘为自缘圆满 五 有善知识摄受为增上大悲圆满 这五种条件皆需观 待他缘 故称为五他圆满 26

22 27 第一品 菩提心利益 具足这八闲暇十圆满的人身非常不易得到 以比喻 方面说 佛经中有很多 如盲龟入木轭 撒豆留壁 昙 花一现等 从数目方面喻 恶趣众生如夜间星 人趣众 生如白昼星 或恶趣众生如大地尘 得人身者如爪上尘 等等 再以因缘上看 佛经上阐明过 得人身必须要守 清净戒律和广行布施等 从比喻 数目 因缘上看都很 难得之人身既然得到了 像在座各位一样 各种因缘都 具足 就应该利用这个机缘去成办自他暂时与究竟的利 益 详细说 得暇满人身后 上士 中士 下士三种根 基者可以修习三士道,完成暂时 究竟之二利事业 难 得此身如昙花 超胜万宝具大义 这样的人身宝 十 万个摩尼宝也比不上 这是法王如意宝 忠言心之明点 中的比喻 摩尼宝唯能解决今生衣食受用 此外也就没 有什么益处了 而利用人身 能成办究竟成佛事业 倘若今生利未办 如果拥有了珍宝人身 仅是 忙于世间琐事 吃喝玩乐 或游手好闲 不利用它去修 行正法 成办二利 就如有人得到了摩尼宝 而没有利 用无异 亲友书 中亦如是说 这种人是把金宝盘当 成粪盘 也许有人想 不要紧 生命是长久的 这辈子 我就这样虚度 下辈子再修正法吧 论中立即警告说 后世怎得此圆满 将来转生过程中怎么会得到如此 暇满人身呢 在三界轮回转生过程中 得人身的机会比 在针尖上叠豆更难 虚耗了此生 佛经中说 一失人 身 万劫不复 今后无疑转生到无暇之中 陷入无暇 后 再也难以得到听闻 修持正法的机会 到时你怎么 解脱 现在佛法很兴盛 你们也得到了人身 趣入了正 法之门 也幸遇大善知识法王如意宝的摄受 八闲暇十 圆满一一具足 每天应不间断修习正法 不要放过这样 的机遇 只要不断地坚持积累资粮 智者积其善 少 许少许积 二利之事业定会成功 辛二 说心依 犹于乌云暗夜中 刹那闪电极明亮 如是因佛威德力 世人暂萌修福意 就像那乌云密布的黑夜中 刹那的闪电显得非常明 亮 同样 因佛陀威德力感召 许多世人才暂时萌生了 修善集福的心意 菩提心第二个依处是 心 即向善之心 有了向 善心 菩提心方有因缘生起 可是在人趣众生中善弱恶 强 要生起善心 是多么难得 为了形象说明这一点 作者用了一个很巧妙的比喻 就像那乌云笼罩 四野黑 暗中 刹那闪电的晃耀多么明亮 照彻了大地 万物毕 呈 同样 因佛陀威德力感召 世人才暂时萌生了修习 善法之念 这是一个意味深长的譬喻 我们可以这样去 理解 如乌云暗夜的五浊黑暗中 佛陀威德力如同闪电 一般极为明亮 照耀着黑暗中的众生 世人因前世善缘 和佛陀的加持 生起了暂时修行福德之意念 但这个念 头只是刹那的 非常短暂 也许有人想 太夸张了吧 我的善念没这么短 暂 其实一点也不夸张 仔细观察一下自心 波涛汹 涌的妄念流中 每天有多少个刹那是善念呢 上师如意 宝说 凡夫对上师三宝生起真正的信心 非常非常难得 就像是得到摩尼宝一样 诸位想一想 自己出家修习大 28

23 29 第一品 菩提心利益 乘佛法的因缘 在你的生命之流中 占多大比例 能维 持多长时间呢 凡夫的念头刹那刹那变化不停 尤其是 学佛修正法的意念 如同闪电 只有一刹那 非常的短 暂 偶然 堪布根霍说 我们凡夫不可能经常生起善 法意念 所以善念生起后 必须及时抓住 不要放跑了 如果这种善念能恒时具足 你们人人都是大成就 者 而实际上并不是这样 我们的恶业习气力大 环境 又是如此恶劣 要把这短暂偶然之善念抓住 稳固扩展 委实不易 虽是不易 但不能因此而生恐惧 你们必须 先把脆弱甩掉 佛经云 若人能发心 佛也恒加持 若得佛加持 彼人证觉性 只要你能发心 发起真实 向善之心 对三宝的信心 恭敬心 诸佛菩萨就会恒时 加持 如同我们推开封闭的窗户 春天那盎然的气息定 会弥漫自己的小屋 与户外广阔的原野浑然无别 你们 自己必须要勇毅截断烦恼相续 以上师诸佛之加持 定 能将这个 暂萌修福意 无限地扩展 加深 直至成佛 如上所述 菩提心所依十分难得 得者应该珍惜 利用这个因缘 发起菩提心 那么菩提心本身有什么利 益呢 庚二 真实菩提心利益 分三 辛一 总说发心 之利益 辛二 分说愿行各别利益 辛三 具发心之功 德 辛一分三 壬一 胜于余善之利益 壬二 名义转 变之利益 壬三 比喻说明利益 壬一 胜于余善之利益 以是善行恒微弱 罪恶力大极难挡 舍此圆满菩提心 何有余善能胜彼 凡夫的善行通常是非常微弱 短暂 而恶业习气势 力很大 难以抵挡 除了圆满的菩提心 还有什么其他 善行能胜过这些恶业习气呢 发菩提心之利益分三方面来宣说 第一是发心的利 益胜过其余任何善法 娑婆世界众生 特别是现在末法 时期 五浊厚重 众生业障极其深重 因此在修行善法 时 力量很弱 比如说念心咒 观不清本尊 依止上师 又对上师生邪见 修五加行 几天就心烦 生病 闻法 时心又特别散乱 东想西想 可是在造恶业时就不一样 据说你们有些人在家时一口气能喝十几瓶酒 跳舞通宵 达旦 赌博时几日几夜不下 火线 在现在这个时 代 修行正法的顺缘很难具足 你们当中有许多人说 上师 本来我是要出家的 要在学院住多久多久 但 是 我身体不好 家里人反对 不理解 单位不给请假 没有经济条件 似乎每个人都有重重违缘 个人业力如此 共业亦是 昨天上师如意宝说 现 在学院里所有的建筑工程 必须在最短时间内完成 大 家要集中精力来讲习正法 现在弘扬佛法越来越难 住 持几个人讲法也很困难 建立一座学院 摄受一批信心 弟子讲授正法 几百个真正的高僧大德一起去做难度也 很大 可是要去摧毁呢 世间一个小人物也有此能 力 罪恶力大 从内从外 一齐夹攻 真是 极难 挡 啊 极难挡 还有一层意义 许多修行人因烦恼 习气深重 不能调伏自心 违反了释迦牟尼佛制定的戒 30

24 31 第一品 菩提心利益 律 不管是何种原因 只要造了恶业 其恶报必定 极 难挡 必定会因此而招感难以忍受的猛烈恶趣痛苦 要上进 烦恼习气布下了重重障碍 如果退 可怖 的恶趣痛苦在等待 我们凡夫处于这种可怕境遇中 难 道是走投无路吗 并非如此 论主紧接着指出 舍此 圆满菩提心 何有余善能胜彼 要战胜这些恶势力 唯有圆满的菩提心 根索仁波切讲过 华严经 中一个 比喻 老鼠特别害怕猫 只要猫一出现 老鼠就消失无 踪了 同样 菩提心 猫 生起时 所有罪业 老鼠 就会跑光 他很详细地抉择了比喻的含义 认为只要生 起世俗菩提心 所有的罪恶业障就会全部遣除 上师如 意宝也这么讲过 对我们初学者来讲 发胜义菩提心 虽然有困难 但世俗菩提心所摄的愿行菩提心 大家都 应该 而且能够生起来 一旦世俗菩提心生起来 很多 业障 罪业都能全部消除 如同猫能赶尽老鼠一般 整个大乘基础建立在 发菩提心 上 然而纵观专 弘大乘教法的汉传佛教 似乎没有对此予以应有的重 视 你们当中有人学过华严 天台教法 有人专修过禅 宗 净土等法门 但是有没有一套系统的发菩提心教授 及修法呢 虽然净宗省庵祖师有 劝发菩提心文 文 中以报佛祖 父母 施主等恩德而劝发菩提心 但具体 使菩提心生起 稳固及增上的次第修法何在呢 我觉得 你们中有些人好高骛远 成天把大中观 大手印 大圆 满挂在口头上 一心想 我这样的大人物 是来藏地向 大活佛求大法的 入行论 没什么听头 昨天有些人 来请假 说要回汉地受戒 有些人说要回去治病 安居 很明显 对 入行论 不感兴趣 不想继续听下去 这 种想法很可怕 上师如意宝说 故意断一部法的传承 比毁坏一千个佛塔的罪过还要大 入行论 对我们每个人都会有很大利益 诸位应 仔细观察自相续 在 猫 来之前 老鼠 肯定会加 紧折腾一番 这时你们要坚毅 不应让烦恼把你打败 大家把自己信心 窗户 打开 让诸佛菩萨 传承上师 的加持 阳光 照耀自己 唯精唯一 闻思此论 定能 透彻理解寂天论师给我们阐明的大乘修学正途 生起殊 胜圆满菩提心 佛于多劫深思维 见此觉心最饶益 无量众生依于此 顺利能获最胜乐 诸佛在多劫中思索 观察 发现了菩提心的利益最 为广大 如果众生都依止菩提心去修学 必定会顺利获 得最胜妙的安乐 上一颂讲菩提心能消重罪的利益 那么是谁知道这 一点呢 此颂首两句回答了这个问题 以释迦牟尼佛代 表的三世诸佛 为了度化众生 在三大阿僧祇劫中 以 明鉴万法的无漏智慧 作了甚深观察思维抉择后 得出 了一个答案 要遣除众生无明痴暗所引起的痛苦 使他 们得到究竟安乐 唯有修学菩提心 若不依止菩提心 不能证得等觉之位 若依此心 则能获得最胜乐的佛果 因此说 觉心最饶益 抉择此理者是最究竟的量士夫 诸 佛 抉择时间是 多劫 抉择方式是 深思 维 抉择结果是 觉心最饶益 以这样严谨 圆满抉 择 所得出的结果 理所当然是究竟正量 32

25 33 第一品 菩提心利益 这两句不但叙说了菩提心能灭除重罪 也说明了菩 提心最能饶益自他 为具体说明饶益 下文就说 无 量众生依于此 顺利能获最胜乐 无量众生依靠修持 菩提心 能够顺利获得最胜妙的安乐 无上佛果 依 菩提心之胜道 过去有无量众生已成佛道 未来的一切 众生亦皆能成佛道 因此说 无量 若相续中生起了 菩提心 则所行的一切法 皆成证得等觉位因 任运中 能积聚起大资粮 成就佛果 因此说 顺利 我们翻开诸佛菩萨及大乘高僧大德的传记 可以看 到相同的一点 他们都是依靠修持菩提心而得以成就 从本师释迦牟尼佛至今二千五百多年中 千千万万成就 者 不修菩提心而成就的一个也没有 也许你们当中有人会想 这点我也承认 但是说 依菩提心能够顺利成就 恐怕不是这么回事吧 菩提道 上障碍多得无法计算 一个修行者 发了菩提心后 反 而不知要经过多少磨难 挫折 如释迦牟尼佛 他老人 家在三大阿僧祇劫中 被提婆达多害过多少次 头目身 骨布施了多少次 这么多苦行 还算顺利吗 你们 这么想 探索精神可嘉 但这种想法很幼稚 修持菩提 心有一定层次 大乘行人首先修学愿菩提心 纯熟坚固 为利众生愿成佛 之愿心后 便趋入行菩提心的六波 罗蜜多 修行布施 持戒等由低至高 福慧资粮积聚到 一定程度后 证悟胜义菩提心 这时候的佛子 悲心非 常深切 菩提心很坚固 自己的肉身与外界的草木 此 二平等无异 将肉体布施给众生不但没有痛苦 反而因 为能利益众生而生起数数欢欣 安乐 这些在 入行 论 后面内容中有阐述 在 入中论 里也讲 且如 佛子闻求施 思维彼声所生乐 圣者入灭无彼乐 施 者受者施物空 施名出世波罗蜜 我们凡夫眼中 挫 折 磨难 苦行 在菩萨的境界里 这一切都是无缘 安乐 是任运顺利的修行助缘 这一颂是诸佛圣者与寂 天论师留给后人的无上窍诀 不甘堕落 追求解脱者 为什么不重视呢 欲灭三有百般苦 及除有情众不安 欲享百种快乐者 恒常莫舍菩提心 如有人想灭尽三界中诸般痛苦 要除掉诸有情众多 不安 以及期望享受无量快乐者 那么应该恒常不舍弃 无上的菩提心 三界众生陷于生死境界 有因有果故曰三有 三界 众生有无量的痛苦 归纳而言为行苦 变苦 苦苦三种 详细一点 在 瑜伽师地论 里列有一百一十苦 如果 一个人想灭除自己的这些痛苦及其他有情的不安乐 以 及想要享受种种安乐幸福 唯一妙法是不舍弃修持菩提 心 根索仁波切解释此颂为三士道修法 颂中第一句是 中士寻求自我解脱的修法 第二句是上士让一切有情得 到究竟成佛安乐的修法 第三句是下士追求人天安乐的 修法 修持三士道 都不能舍弃菩提心 对修行人来说 想脱离三界轮回 想解除一切父母 众生的痛苦 想往生极乐世界 或享受出世大乐 必须 要恒常修持菩提心 唯有修持菩提心才能满足众愿 或 有人怀疑 中下士道的行人不是没有菩提心吗 答 三 士道修法是每一个欲入解脱道者的必修法 下士修法唯 34

26 35 36 向他礼敬 总说发菩提心利益第二方面是 名义转变 的利益 名义转变指发菩提心后 有名称 意义转变为菩萨的利 益 系缚在三界生死牢狱中的苦难众生 只要生起刹那 的菩提心 虽然他还被各种业惑烦恼系缚 在三界生死 轮回监狱中 没有得到解脱 地位非常卑微 但因心里 生起了无伪世俗愿菩提心 就可称为佛子 从意义上也 成了世人 天人 龙王的福田 成了天龙鬼神以及人等 礼敬之处 关于此处菩提心的具体标准 各种讲义不一 印度 布布达论师解释为胜义菩提心 认为只有证悟胜义谛 才是佛子 才是人天的福田 后来很多高僧大德破斥了 这种观点 贾操杰大师在讲义中说 若人发愿菩提 心 不唯诸登地菩萨有如是功德 明确地指出了此 处的菩提心是世俗菩提心 虽也包括胜义菩提心 但主 要是指世间凡夫力所能及之世俗菩提心 在 华严经 中用金刚宝来比喻世俗菩提心 金刚宝虽然可以被毁 坏 但毁后能立即恢复 世俗菩提心也有如是性质 如 果像布布达论师所说 此菩提心是指登地菩萨才有的胜 义菩提心 那是不能毁坏的 用金刚宝比喻很不恰当 在 迦叶请问经 宝积经 中也以转轮王的儿子来比 喻发菩提心的人 王子刚生下来 尚在襁褓之中 诚然 此时王子没有摄受 利益民众的能力 但所有大臣 子 民肯定要顶礼 恭敬他 发菩提心亦然 凡夫发起世俗 菩提心 虽无利益众生的能力 但他实质上是佛子 世 间人天都应向他礼敬 从金刚宝喻和王子喻看 此颂中所说的 菩提心 无疑是指世俗菩提心 世俗菩提心所摄的愿行菩提心 在座大部分人是有的 我们每天在上课前念发菩提心仪 轨 大家要修观 为了解脱一切众生的苦难 今发愿 成佛 为此 现在我要闻思正法 生起为利益众生求 证菩提之心为愿菩提心 将此愿心付诸实际行动 精进 闻思修行正法 即行菩提心 所以今天你们在座的都是 佛子 非常了不起 世间的人 天 龙王 非人 都应 第一品 菩提心利益 求离苦生善趣 修行人相续中只要一度生起菩提心 即 能灭多劫罪障 圆满广大福德 刹那解脱恶趣痛苦 因 此 修下士道之法亦宜发菩提心 中士道即小乘道 下 士道修法为其基础 下士道既应发菩提心 中士道岂能 舍也 若欲详知此理 阅能海上师所讲的 菩提道次第论科颂讲记 菩提心能消除无量重罪 能让我们最终获得究竟佛 果 也能成办暂时的事业 所以作者在此很直接地告诉 后人 恒常莫舍菩提心 佛经中也如是说 诸比丘 纵遇命难莫舍菩提心 法王如意宝也讲过三个教言 自己要发愿生生世世不诽谤三宝 求正法的意志要坚 定 不为任何困难所动摇 纵遇命难也不能舍弃菩提 心 诸位当扪心自问 遇到生命难关 我会不会舍弃 菩提心呢 壬二 名义转变之利益 生死狱系苦有情 若生刹那菩提心 即刻得名诸佛子 世间人天应礼敬 系缚在生死牢狱中的苦难有情 只要生起刹那世俗 菩提心 那么立刻可以尊称为如来之子 世间的人天都应该

27 37 第一品 菩提心利益 该礼敬你们 你们也要好好接受他们的顶礼 供养 壬三 比喻说明利益 分六 癸一 冶金喻说明 能得佛果 癸二 珍宝喻说明意义之大 癸三 具果树 喻说明善根不灭而增上 癸四 勇士护送喻说明胜伏决 定罪 癸五 劫末火喻说明消尽不定罪 癸六 此未说 者余经细释 此下的六个颂词 用五种比喻来说明菩提心利益 最后用 华严经 的教证补充尚未阐明的利益 癸一 冶金喻说明能得佛果 犹如最胜冶金料 垢身得此将转成 无价之宝佛陀身 故应坚持菩提心 如同少许点金剂能将众多铁块变成黄金 以刹那的 菩提心为因缘 能将凡夫身体 修成无价之宝的清净佛 身 所以应该发起并坚持菩提心 以点金剂喻菩提心 出于 华严经 经中说一两 点金剂将千两铁变成纯金 以此而喻发菩提心的功德 人道凡夫 由种种无明业惑相系 血 肉 骨 毛发 指 趾 甲 各种涎汁等三十六种不净物组成了身体 虽 然有这么多烦恼垢秽 但只要生起一刹那菩提心 也能 将诸烦恼逐渐转成清净的如来智慧 三十六种不净物构 成之躯体亦能藉此转成三十二相 八十种好的金色佛 身 就像一大堆黑乎乎铁块 加上点金剂后 便变成黄 灿灿的金块 菩提心有如是利益 能将不净凡夫净化成如来 诸 位能遇到这种殊胜妙法 这是在往昔无数劫中积累资粮 而得的善果 应该生大欢喜心 抓住这个机会 坚定地 发起 稳固 拓展自己的菩提心 癸二 珍宝喻说明意义之大 众生导师以慧观 彻见彼心极珍贵 诸欲出离三界者 宜善坚持菩提心 众生唯一导师以他现见一切的智慧观察 发现菩提 心最为珍贵 所有希求脱离三界轮回的众生 都应该坚 定持守珍贵菩提心 很多讲义在解释此颂时 都说是以摩尼宝喻菩提心 的珍贵 在古印度 有智慧的商主带领很多商人到大海 去寻找如意宝 他们到达宝洲后 商主以智慧辨别 挑 取真正的如意宝 带回赡部洲 使人们得到大利益 而 其他珍宝对人虽能饶益 却都比不上如意宝 同样 人 天导师 佛陀 为了断除众生无边痛苦 让他们得到 无上安乐 用无漏智慧进行了非常详细 彻底的观察 在众多法门中 彻见唯有菩提心对众生最有利益 如同 摩尼宝能解除众人贫穷痛苦一样 菩提心能遣除众生的 生老病死等一切轮回痛苦 所以凡欲脱离三界轮回的众 生 都应该持守菩提心 在 华严经 中亦有这样的比 喻 善男子 如有宝珠 名自在王 日月光明所照之 处 一切财宝衣服等物 所有价值悉不能及 菩萨摩诃 萨发菩提心自在王宝 亦复如是 一切智光所照之处 三世所有天人二乘 漏无漏善一切功德 皆不能及 菩提心有如是功德 超过了其他一切善法 如同一 个人想遣除贫穷痛苦 摩尼宝是最好的依处 我们要想 出离三界轮回 也应该坚定持守菩提心 诸欲出离三 界者 宜善坚持菩提心 法华经 说 三界无安 38

28 39 第一品 菩提心利益 犹如火宅 稍微清醒一点的人 只要思考人类处境 他会发现自己所处环境与着火的房屋一样 充满了可怖 的苦难 请回顾一下人类历史 战争 自然灾害 哪 有片刻之宁呢 再上一层 依彻证 苦谛 的内道圣者 来看 三界之内是无异于一栋正燃着熊熊烈火的住宅 一个明智之人谁会平白无故生活在火宅中呢 他们会 努力奋斗 摆脱自己可怕的处境 追求超越三界的安乐 这当然要依照一定方法 三界总导师传授了八万四千法 门 每个法门都能让人得到解脱 都很珍贵 但菩提心 法门是最珍贵的 是八万四千法门的心要总汇 只有发 起此心 摄持集资忏罪等一切修法 才能让我们得到究 竟安乐 如果舍此而追求他法 就像到宝洲未取如意宝 反而拾取其他珍宝无异 这次讲授解脱法门中最殊胜的正道 希望诸位都能 圆满听受 能依教奉行 发起广大菩提心 如能这样 你们一生中能集聚无量资粮 有些人想 闻思佛法是好 但不如一人闭门修法功德大 这种想法极为愚痴 闻思 修是修学佛法之正道 没有闻思经论 不懂修行窍诀 你在家里无论磕大头还是闭起眼睛静坐 没菩提心的摄 持 能有多大功德呢 癸三 具果树喻说明善根不灭而增上 其余善行如芭蕉 果实生已终枯槁 菩提心树恒生果 非仅不尽反增茂 其余善行如同芭蕉树一般 结一次果实后就枯萎 了 菩提心却能恒久生出善果 不但不枯萎 反而能越 来越增上 感召更多的异熟果 有许多善法 如顶礼 转经 布施 持戒等 这些 善行如果没有菩提心摄持 其果就会像芭蕉树一样 大 家都知道芭蕉树只结一次果实 树便枯槁了 一般的人 天各种善法 异熟果肯定会成熟 暂时不成熟 纵历百 劫也不会消灭 但这个果报成熟后 就再也不会感果了 比如说生天的福业 感受生天果后 此福报便不会再有 了 或者一般小乘行人 以修行善业得到阿罗汉果位 入无余涅槃 此后其善报就不会再有了 像芭蕉树一样 只有结一次果实的机会 相反 以菩提心摄持的善行 菩提心树恒生果 非仅不尽反增茂 这些善根像如 意树一样 如意果实成熟后 不但不凋谢 反而越来越 茂盛 善业的果报成熟后 不但不尽 反而更加增上 乃至得佛果间 这个善业不会毁坏 在 大集经 无尽 意菩萨品 中说 譬如天雨一滴之水 堕大海中 其 滴虽微 终无灭尽 菩萨善根 愿向菩提 亦复如是 无有灭尽 我们在修善法时 总是愿意它无限增上 不愿它一 会儿灭完 那么我们应该遵循大乘教法 按 三殊胜 来修行善法 三殊胜即前行发心 正行无缘 后行回向 菩提 正行无缘要求有很高的见解 对初学者来讲有点 难度 但前行 后行两项 对初学者非常重要 在前行 发菩提心与后行回向菩提时观想 为利一切有情而行诸 法行 以此善根愿一切众生离苦得乐 那么此善根即为 菩提心摄受 无有毁坏 灭尽之时 而且会愈来愈增上 若没有菩提心 整天转法轮 布施 修寺庙佛塔等等 表面看来善根很大 但与有菩提心摄持的善根相比较 40

29 41 第一品 菩提心利益 则差之甚远 以后 诸位在修行时 三殊胜 的窍诀一定要记 在心头 法王如意宝在作任何善业时 开始有发心 后 行有回向 作为他的传承弟子 这些行为应该学习 如 果你的修行见解坚固 恒时按三殊胜而行 任何事皆可 成修行的增上缘 在现生积累起巨大福慧资粮 在文革 时 藏地有一位老堪布 嘎秋仁波切 当时红卫兵批 斗他 每次押他上台时 老堪布观修 现在为了利益一 切众生 我应修持忍辱度 在台上群众批斗时 他观修 无缘大空性 批斗完毕 押他下台 老堪布又观想 以 今天修行忍辱的善根 回向愿一切众生皆证无上菩提 这些大菩萨行为 请诸位牢记 于日常中反复修持 癸四 勇士护送喻说明胜伏决定罪 如人虽犯极重罪 然依勇士得除畏 若有速令解脱者 畏罪之人何不依 如同有人虽犯下了极重的罪行 然而他投靠勇士 得以解除被人追捕的恐惧 菩提心能令人迅速解脱恶 趣 那么害怕罪报者为何不去依止呢 决定罪 指显宗中的五无间罪 诽谤三宝等罪业 这些罪必定会感受恶果 一般无法改变 作者在这里用 了一个罪人依勇士的比喻 说明了依菩提心能解脱这些 罪业 在解释这个比喻时 有两种方法 第一种是 前 两句为比喻 后两句为喻义 比如某些人犯了重大罪行 但是依靠一个有能力的勇士 能很快消除畏惧 违缘 这是从比喻方面讲 同样道理 如果在修行过程中 有 人造下严重罪业 想尽快解脱这种罪业所感之苦果 为 什么不依菩提心呢 第二种是将意义和比喻合为一体 如果有人造了极重罪业 像诽谤三宝与五无间罪 但是 他若依靠如勇士一样勇猛有力之菩提心 定能消除堕三 恶趣的怖畏 法王如意宝在讲解这一段时说 像小乘里犯根本戒 等严重罪业 依靠菩提心亦不会成熟恶趣痛苦 万一感 受 也会刹那得到解脱 未生怨王造了杀父的无间罪 后来依靠菩提心于一刹那间从地狱中得解脱 便是很好 的例证 在大乘佛教中 对谤法罪没有很明显说可以忏 悔清净 在 宝性论 中云 应畏谤深法 及谤善知 识 决定令人入 可畏阿鼻狱 诽谤甚深法 彼人无 量劫 不可得解脱 但是 论中密意是指无有菩提心 之士夫 若能生起菩提心 谤大乘法罪亦能解脱 世亲 菩萨 马鸣菩萨都诽谤过大乘法 后来发起菩提心 精 进忏悔 终于获得成就 就是很明显的公案 为了教诫我们 法王如意宝说 我摄受了很多弟子 其中也有少数人破了密乘誓言 因此自己可能圆寂后先 示现下堕地狱 然后才往生极乐世界 前几天晚上 法 王如意宝梦见已圆寂四十余年的根本上师托嘎如意宝 法王特别高兴地想 本来我要问萨迦法王 自己以后转 生到哪一刹土 现在根本上师在这里 不用问其他人了 于是马上去托嘎如意宝前顶礼 祈问上师 自己以后会 转生到什么地方 托嘎如意宝 上师告诉他将转生到寒地 狱 法王听后特别害怕 又问上师 托嘎如意宝 如果转生 到寒地狱 那以后长时间里肯定得不到解脱吧 托嘎如 意宝告诉法王不要怕 说法王在寒地狱时间非常短 比 42

30 43 第一品 菩提心利益 大天比丘堕地狱时间还要短 然后因你的菩提心利益了 无量众生 以此能立即往生极乐世界 去饶益无量众生 这也许是法王为了引导弟子而作的不了义示现 也许因 果不虚 会是这样的 后又得授记 与此处不同 暂不记载 大天比丘的公案 格言宝藏论 讲义中有详述 他原来在佛法兴盛的地方弘法 造了三条无间罪 怕别 人知道 就逃于另一地方 因他精通三藏 擅长讲经说 法 在当地又大转法轮 在他教授下有许多弟子证得阿 罗汉果 后大天比丘圆寂 那天他的一位阿罗汉弟子到 施主家应供 餐前洗手时 阿罗汉想 上师不知转到 哪个刹土去了 他用神通观察 结果发现他的上师在 地狱中 但此时大天比丘并不知堕了地狱 还在说 我 这屋子怎么这样冷啊 阿罗汉满腹惊疑 洗手毕 又 想 上师现在不知怎样了 又观察 发现大天比丘 已离开地狱 转生在三十三天 这位阿罗汉极为感叹 因果真是很奥秘 稀奇啊 上师因无间罪而堕地狱 又因传法功德于一刹那上生三十三天 以上事例都说明了菩提心能胜伏决定罪业 不会去 感受果报 即使感果 亦在一刹那中能获得解脱 大 集经 无尽意菩萨品 中也说 善男子 比如有人虽 犯重罪 然依勇士 能除畏惧 如是依菩提心力 也可 遣除众多罪业之果报 华严经 云 依靠勇士者 不畏惧一切怨敌 如是 依菩提心大勇猛力 于一切恶 劣罪行怨敌 亦不必畏惧 虽然引了上述教证 理证 有些人也许仍存疑问 汉传佛教中常讲佛有三不能 第一便是定业不能转 这 里为什么说可以胜伏决定罪呢 这点不用怀疑 我们在 讲 事师五十颂 时 疏中引用了 密集金刚 的教证 说明 有些小乘自宗无法忏尽的五无间罪等 在入密乘 后 立即就获得清净 以此表明 所谓定业指未依殊胜 对治法 决定会受的业报 但在依靠殊胜对治法前提下 不会存在定业 这一点 你们稍加思维便能明白 也能 找到很多例证 癸五 劫末火喻说明消尽不定罪 菩提心如劫末火 刹那能毁诸重罪 菩提心如同劫末猛火一样 能在刹那烧毁各种重 罪 菩提心既能胜伏各种决定罪 那么对各种不定业 呢 菩提心如劫末猛火一般 刹那之间能将一切不定罪 业障碍摧毁无余 劫末火 是坏劫时之火 按 俱舍 论 等所说 器世界有成 住 坏 空四阶段 器世界 到了坏劫 初禅天以下的须弥山 大海等器界为大火焚 尽无余 同样 一个修行人发起菩提心之后 他以前所 造各种恶业如杀生 偷盗等诸罪 此等重罪也就到了 劫 末 为菩提心之 猛火 摧毁无迹 劫末火喻出自 慈氏解脱经 与 宝树经 在 华严经 中也有此比喻 千年黑暗的房 间 只要点上灯 刹那间 千年黑暗全部消尽 龙王头 上戴有摩尼宝 只要此宝珠在 外界各种违缘都不能伤 害他 菩提心如同灯光 摩尼宝 刹那之际能遣除众生 无始劫来所造罪业黑暗 不为种种烦恼 罪障侵害 菩提心有如此功德 我们欲忏尽自己无始生死中所 造之恶业 为何不靠这最殊胜的法门呢 44

31 45 第一品 菩提心利益 癸六 此未说者余经细释 智者弥勒谕善财 彼心利益无限量 上文中已大致概括菩提心利益 然而菩提心利益无 量无边 非言语所能尽 为补充说明此功德 论中引 华 严经 教证 弥勒菩萨谕示善财童子 菩提心利益无有 限量 翻开 华严经 第七十八卷 善财童子参访诸方 善知识 入弥勒菩萨之坛城后 弥勒菩萨广赞了善财童 子的功德 接着广讲菩提心无量无边之功德 经中列举 一百三十种比喻来宣说菩提心的功德 广博精微 此处 不一一详说 综合而言 菩提心功德有两方面 摧毁一切罪业 烦恼 增长一切善业功德 这两点正是每一个修行佛法 者所求吧 关于 华严经 藏文有数种译本 经中详载了善财 童子参访一百一十位善知识的过程 而汉传佛教中云善 财童子五十三参 你们仔细阅读 是否也有善财童子参 一百一十位善知识的经过 此经开显如来秘密境界 广 阐浩如烟海之菩萨行 汉地以前依此经而证入清凉之境 者不乏其人 现在研习 华严经 者不少 但能像清凉 国师 贤首大师一样讲传此经者 不知有没有 辛二 分说愿行各别利益 分三 壬一 分类 壬二 利益差别 壬三 教理成立 壬一 分类 略摄菩提心 当知有二种 愿求菩提心 趣行菩提心 如人尽了知 欲行正行别 如是智者知 二心次第别 简要地归纳应知菩提心有两种 即愿求菩提之愿心 与行向菩提之行心 好比一般人都知道 心中想去某处 与正在动身去某处的差别 同样有智慧的人也能了知 愿行菩提心的次第差别 总说了发心利益后 以下十六颂分说愿行菩提心各 别利益 首先两颂解释世俗菩提心分为两种 即愿菩提 心与行菩提心 就如人人皆知想要去与上路行至某处的 差别 同样 智者亦能很容易了解愿心与行心有先后次 第的差别 据 现观庄严论 及其他大乘论典 菩提心有严格 定义 分类 从分类上看 有胜义菩提心和世俗菩提心 两种 胜义菩提心是登地以上菩萨 离一切戏论的智慧 境界 从一地至十地之间可分不同类 菩提心亦可依比 喻分二十二种 如地金月火 藏宝源大海 金刚山药 友 如意宝日歌 王库及大路 车乘与泉水 雅声河流 云 在其他论中也有以八十无尽法而分 当然 从胜 义菩提心本体来看 不可能分类 但为了让众生了解究 竟智慧 从不同反体而安立各种名言 胜义菩提心是远 离一切言语思维之寂灭境界 初学者不容易直接趋入 但也能相似发起胜义菩提心 所以有些念颂仪轨 如麦 彭仁波切所作 药师八百颂 前 有胜义发心 亦有世 俗发心 本论中在此处从世俗菩提心而言 虽然广分有 无量 但总摄起来为愿行菩提心两种 愿菩提心是缘菩提果而发的愿心 我们经常如是发 愿 为一切众生得到如来果位 我一定要趋入菩提道 46

32 47 第一品 菩提心利益 自己从内心发坚固的誓愿 即名愿菩提心 行菩提心是 将愿心付诸实践 不单是发愿 且在实际行动中真正行 持布施 持戒 安忍等六度万行 此二心在次第差别上 颂中用 欲行正行 来说明 以往藏传佛教论师在讲解 此喻时 很喜欢用去拉萨作例子 欲去拉萨心愿未付诸 实行时 是内心一种计划或主意 此计划即是 欲行 主意打定后 各种准备工作完毕 然后是步行 大礼拜 等各种方法 向拉萨行进 这是 正行 欲行 与 正 行 之别 人人都清楚 同样 智者也能了知愿行二心 之次第差别 一个修行人发愿 为了利益一切众生 我 立志求证佛果 这是 愿菩提心 如同 欲行 在此 基础上 开始将愿心付诸行动 修持诸菩萨学处 是 行 菩提心 如同 正行 二者一前一后 次第分明 汉传佛教在行愿菩提心分类方面 似乎看不到有著 作阐述过 但在印度和藏地 关于菩提心之论著 辩论 非常多 就愿行菩提心而言 有一部分论师承认为此二心同 体 即二心本体相同 反体上分二 可以说是同体面异 分 宗喀巴大师及其高足甲曹杰 宁玛巴的智庆仁波切 都秉持此宗 印度慧足论师承认此二心为异体 说行菩 提心与愿菩提心不能同存于一相续中 愿菩提心是凡夫 之发心 行菩提心为圣者之发心 中观论师阿巴亚也认 为 资粮道菩萨发心名愿菩提心 加行道菩萨发心名行 菩提心 慧源 海云等法师说 经仪轨受戒后之发心为 行菩提心 未受戒者之发心为愿菩提心 阿底峡 无垢 光尊者观点相同 许缘菩提果之发心为愿菩提心 缘菩 提道之发心为行菩提心 我们综合分析 可以看出 发愿菩提心不一定会有 行菩提心 但若有行菩提心 愿菩提心肯定具足 比如 要去拉萨 虽有愿心 但不一定动身去 如果已动身 肯定会有去拉萨之意念 或有人问 在行菩提心时 愿 菩提心是否要一直在心中忆念 这点不一定要如此 在 发心后 行持时只要不失毁誓愿 不必时时念叨 我 要度化一切众生 一刹那也不离此念 凡夫做不到 也不必要 比如你向拉萨进发 只要你没有放弃最初去 拉萨的主意 路途中无须一直意念 我要去拉萨 我 要去拉萨 此举没有必要 华严经 云 想求无上菩提道之人很少 真正行 持菩提道之人更少 想求菩提指愿心 行持菩提指行心 很明显说明二心与次第之别 有愿心者不一定有行菩提 心 但没有愿心的基础 绝不会有行心 以上几种从本体与反体 所缘差别 修持次第等不 同方面分析行愿二心 为增深诸位理解 以教理略释一 番 壬二 利益差别 愿心于生死 虽生广大果 犹不如行心 相续增福德 在尚未解脱的生死轮回间 愿菩提心虽可出生极大 果报 但不能像行菩提心一样 相续不断地增长广大福 德 只要相续中生起一念愿菩提心 即能获得广大福 德 比如说能转生为帝释 梵天 即使在人间受生 亦 48

33 而行心之功德能 心功德能消尽 与芭蕉树无异 这样前后之义就会相违 无限增长 直至佛果 何时为度尽 无边众有情 立志不退转 受持此行心 即自彼时起 纵眠或放逸 福德相续生 量多等虚空 何时为度尽一切有情 立下永不退转之誓愿 真正 去受持行菩提心 即自此时起 这个人纵然在昏睡或放 逸中 他的福德仍不断滋长 广大得就如同无边虚空 入大乘佛道者 发起了度化无边有情的誓愿 并能 坚守无有退转 此时方能真实受持行菩提心 此处 无 退转之愿心并非指文殊 观音等八地以上大菩萨一样不 为一切烦恼所转的菩提心 而是针对我们初学者从内心 49 义没有明显讲愿心功德能平衡不消失 但依前面 具果树喻 一颂 即可成立 如果愿 第一品 菩提心利益 能成为转轮王 长者等大福德人 具有非常圆满之受用 虽然一般人的愿心很容易失毁 但它的福德仍是非常巨 大 在 华严经 中用金刚宝比喻愿心 金刚宝虽可毁 坏 但它价值和庄严仍然胜过其他宝物 名称也不会失 坏 同样 生起愿菩提心 能感召巨大福德 即使此心 退失 名义也不会改变 福德也不会消失 仍能遣除福 慧贫乏之苦 超过二乘人功德 诸位想一想 愿菩提心 是不是很殊胜呢 但是如此殊胜之愿心与行心相比 还有很大差距 因为行心生起后 其功德会时刻不停增长 这个特征 愿心不可能具备 它只在证佛果间不消失其功德 而不 能日夜增上 也就是说愿心之功德只能保持平衡 其他讲 生起不退之坚定誓愿 去度化有情而精进修法 即为真 实行菩提心 这个过程可以通过受戒仪轨来受持 也可 在自己的上师像或佛像前 自己发愿受持菩萨戒 即可 完成 现观庄严论 云 发心为利他 求正等菩提 阐明了菩提心不可缺少的两方面 一为以大悲缘利他之 分 视一切轮回众生如同慈母 而生报恩利益之心 二 为以智慧缘圆满菩提分 为了究竟利益众生 唯有证得 正等菩提 引导众生得到究竟大乐 如是为得度化众生 之力而发心证佛果为愿心 在此心基础上趋入真实的学 道为行菩提心 行心中必须具备发心利他之誓愿与求证 菩提之行这两条 方称为真正的行菩提心 若相续中生起坚固的行菩提心 福德能任运增长 纵然在睡觉 放逸等时 福德亦会相继滋生 无法限量 如同虚空 下文将以教证理证成立 这里请诸位细心思维颂文含义 原文旨在说明行菩 提心之利益 并非让你发心后去睡觉 放逸度日 一切 佛法的功德建立在自心上 只要自心与法相应 外表行 为已是第二位了 如同本论作者虽外显 三想者 之相 其内心境界 功德 并非一般人所能了解 但如果自心 有放逸染污 不可能与行菩提心相应 壬三 教理成立 分二 癸一 以教成立 癸二 以理成立 癸一 以教成立 为信小乘者 妙臂问经中 如来自宣说 其益极应理 50

34 51 第一品 菩提心利益 为了让小乘行者对大乘法生起信心 在 妙臂请问 经 中 如来亲口宣说 菩提心之利益无有限量 是极 为应理 无误的 上文宣说了愿行菩提心的广大利益 如果没有依 据 虽然人人皆知作者是位大成就者 但有些人不一定 承认这种说法 所以紧接上文 引用 妙臂请问经 作 教证 妙臂请问经 是世尊为了引导小乘弟子回小向 大 也为了一些怖畏菩萨行而退信心的弟子而说 小乘 弟子对大乘空性法义很畏惧 而一些信心不坚定的弟子 听到入大乘后要于三大阿僧祇劫积聚资粮 需要修持布 施身体等诸多苦行 因而生起胆怯心理 于是妙臂菩萨 于释迦牟尼佛座前启请 如来便宣言 大乘菩萨为利 益无量众生 而披上发心之铠甲 发起无上菩提心 饶 益无边有情 于短时间中即能积聚无可计量的资粮 以 发心之方便法 即使于睡眠 放逸之时 功德也能相续 增上 依此菩提心功德 得佛果也并非很难 引用这 个教证 意义很明显 佛陀亲口说了菩提心利益无有限 量 此即上文所宣愿行菩提心利益之依据 不要认为佛陀上述那番话是给别人说的 你们要认 真思维 从表面上看 菩萨需在千万亿劫中修持各种善 行 积累二种资粮 难度太大了 而实质上发了菩提心 千百万亿劫中要积的资粮 往往能在一刹那中圆满 而 且福慧资粮任运滋生 即使放逸时也会增长 如同从成 都到北京 路程遥远 要步行去 一般人会 谈虎色变 但是坐飞机去 少时即能到达 发起菩提心如同坐上飞机 漫长的积资过程变成旅 游观光一般任运自在 不一定要天天闭关 布施头目脑 髓等各种苦行 才能增长福慧资粮 没有发心的摄持 这些都不能算是殊胜修法 针对初业行人 必须重视发 心 华严经 中云 所说种种众譬如 无有能及菩提 心 以诸三世人中尊 皆从发心而得生 这个教证 每个真正想修行的人一定要记住 通过学习 入行论 你们许多人愿意发菩提心 天天念诵发心仪轨 但内心深处是否真实生起了为利有 情求证菩提之誓愿 请仔细观察自相续 作为一个学佛 者 应作之事业即是成佛利益众生 为达到此目的 我 们从现在起无论任何行仪 都要提醒自己 我是已经发 了菩提心的人 不能退失誓愿 内心能不失此誓愿者 当继续稳固 没有发过誓愿者 利用这次机会 励力使 自己发起菩提心 癸二 以理成立 分二 子一 愿心利益以理成 立 子二 行心利益以理成立 子一 愿心利益以理成立 若仅思疗愈 有情诸头疾 具此饶益心 获福无穷尽 况欲除有情 无量不安乐 乃至欲成就 有情无量德 就像过去有人仅仅想到 我要疗愈一切众生的头 疾 因具此饶益众生之善心 他得到的福德便无穷无尽 更何况菩萨一心想解除有情无量不安乐 而且进一步去 成就其无量功德 颂中 疗愈头疾 出于印度一公案 以前有商主名 52

35 53 第一品 菩提心利益 亲友女 他祖上各辈皆因入海取宝而亡 后来他也准备 继承祖业去大海取宝 他母亲极力劝阻 亲友女认为母 亲的话不吉利 恼怒之下踢了母亲的头 他入大海后 堕入近边地狱 受到铁轮旋击脑汁迸飞之剧苦 此时他 知道这是自己伤害母亲而招感的恶报 因而生起猛厉的 后悔心 他想 轮回中像我一样打骂母亲的逆子定有不 少 这种痛苦 他们怎么忍受呢 愿我一人承受他们的 这种痛苦 让他们永不受这种恶报 就在这一刹那 他 得到解脱 转生到三十三天 公案中亲友女发起善心 所缘对象只是极少部分众 生 时间只有一刹那 想除却的亦只是头痛之苦 以如 是相对微小的善心 便得到了无量福德 更何况大乘行 人发无上菩提心 所缘对象是所有众生 要除却的痛苦 是三界轮回中一切生死苦难 要予以的是无上安乐之佛 果 时间是尽轮回际 所得福报也就无法计算 这是以理证成立愿菩提心利益无边 理证是一种逻 辑推理方式 某人以有限的善心 得到如是大果报 大 乘行人的愿菩提心 所缘无限 故可得无量果报 这一 点本来有教证成立 但教证是佛智现量 凡夫人的分别 念无法达到这种层次 因此用理证 以世俗名言思维方 式去推理 亦能得出此结论 有些人也许想 虽然佛经和论典上说菩提心有如是 功德 但实际上怕是没有吧 他们这么想有什么理由 呢 大概是他们不能现量见到吧 菩提心能得到无量功 德 观待如来智慧前是清晰的现量 观待世俗凡夫分别 心 是无法现见的 凡夫不能现见 不能成为不成立的 依据 就如你肉眼看不到太空中黑洞 你的智商理解不 了相对论 但你无法否认这些世间名言量一样 凡夫虽 无法现量见到菩提心利益这种微细 奥妙的因果 但依 上述理证也可得到结论 菩提心利益确是无限量 如果 有人不承认 请举理由 没有任何原因 而又不承认这 种观点 那是愚者的行为 是父抑或母 谁具此心耶 是仙或欲天 梵天有此耶 谁具有这样的菩提心呢 父亲有吗 或是母亲有 吗 仙人或欲界天有吗 难道梵天有吗 菩提心愿在世间非常难得 有情未入大乘佛法 无 法具此 以人趣众生来说 父亲 母亲对自己儿女非常 慈愍 但他们会不会将这种善心扩及到每一个众生 生 起为一切有情除苦予乐之愿心呢 除自己父母外 夫 妻 姐妹 兄弟 亲戚朋友相互间很爱护 悲怜等 但 他们是否具此愿心呢 也许父母亲人不懂道理 但那些 有智有识 深明大义或有权威者 比如古代的仙人 他 们精通世间各种学问 有极高智慧与神通 还有帝释天 等 具大威势 大福德 亦具五通 他们对众生也有一 定悲心 然后还有梵天王 他们依慈悲喜舍四无量心而 得位 应该说是很有慈悲心 然而他们是否有菩提心愿 呢 彼等为自利 尚且未梦及 况为他有情 生此饶益心 上述那些有情 即使是为求自我解脱 尚且未曾在 梦中梦到过发起菩提心愿 更何况是为利益他人 生起 54

36 55 第一品 菩提心利益 饶益之愿心呢 上面提出的问题 这里做了回答 他们没有愿菩提 心 我们的父母 对自己非常慈爱 但是很可惜 他们 不修学佛法 即使皈依佛门 绝大多数根本不懂菩提心 亦不懂菩提心功德 怎么可能生起此心呢 我们看 百 业经 贤愚经 里经常提到仙人 他们很聪明 但不 具足愿菩提心 然后帝释 梵天等世间怙主 亦不具足 此心 这种成办一切有情殊胜安乐之饶益心 对他们来 说 即使是想要得到无量福德智慧 受用无漏大乐的自 利 在梦中也没有想到生起菩提心愿这个殊胜法门 现在有许多人信奉佛教 他们之中有多少人发过这 种愿心呢 汉地戒坛很多 传戒法会次数也不少 出家 在家学佛者都喜欢受菩萨戒 戒牒也非常精美 但是 如果问他们 菩萨戒根本学处是什么 如何取舍 绝大多数回答是摇头 为利有情愿成佛 这个概念似 乎一点也没听过 学佛流于形式上 是现在一大弊病 我们应该通过各种渠道去让他们明白形式上的事情并 不很重要 菩萨戒本有无皆可 真正重要的是内心深处 是否有菩提心 是否有真实 为利有情愿成佛 的意乐 若没有 你还是与一般世间人无有差别 不能算是大乘 弟子 一个修行人发不起菩提心 虽然去受灌顶 闻法 修行 也唯是影像而已 更谈不上去利益众生 法王如意宝在去年宣讲了 百业经 我们当中大 多数人对因果生起很大信心 在因果取舍方面有很大进 步 今年讲习 入行论 主要目的是让我们生起和稳 固菩提心 大家每天闻思此论 背诵颂文 参加讲考 阅读有关菩提心的各种经论等 应依各种方便 全力以 赴 未生菩提心者使之生起 已生者令稳固 增上 此 是你们生生世世之大计 千万不要忽视 或许有人暗地里想 世俗菩提心是不了义之法 吧 其利益无边 这种说法亦是不了义的 我只要修学 真实究竟了义的法 注意 了义不了义不是你那样分别的 如果你说世 俗菩提心是不了义法 那你吃饭是否是了义法呢 睡觉 是否为了义行呢 这一切都不了义 都是虚幻 而你要 真实的 就不必再吃饭 睡觉了 若这些在未证悟之 前是了义法 则此菩提心也是了义法 关于世俗菩提心 在印藏两地佛教史上 没有哪一位论师辩论过其是了义 或不了义 为了防止一些似懂非懂人的这类毛病 这里 先给他们打 预防针 他人为自利 尚且未能发 珍贵此愿心 能生诚稀有 哪怕是追求个人利益 一般人尚且生不起这种饶益 心 如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提 心 那真是稀有啊 上面我们分析了种种具有悲悯心 智慧 神通 福 报 甚至具有四无量心的有情 都没有生起愿菩提心 即使为利益自己亦未生起过这种愿心 而我们有法王如 意宝的加持 寂天论师和历代传承上师的加持 现已生 起如此珍贵之愿心 就像每天念的发心仪轨偈中说 今生吾获福 善得此人身 复生佛家族 今成如来 子 犹如目盲人 废聚获至宝 生此菩提心 如是我 56

37 57 第一品 菩提心利益 何幸 生起真实愿心 便名为佛子 以后各种功德能 不断增上 已发愿心者应生起大欢喜 虽然在末法时代 修法有很多违缘 但是我们有机 缘遇到具德善知识 得到了摄受 能享受这样的妙法甘 露 生起这种无与伦比的珍贵菩提心 是不是极稀有呢 比一个穷人在垃圾中捡到摩尼宝更幸运 即使你能拥有 三千大千世界所有的宝珠 也比不上菩提心之珍贵 有 漏财宝只能让你现世获得有漏安乐 而愿菩提心能让你 永世获益 珍贵菩提心 众生安乐因 除苦妙甘霖 其福何能量 珍贵菩提心 是众生安乐之源 涤除痛苦的胜妙甘 露 它的广大福德怎能度量呢 众生欲求暂时人天安乐或无上大乐佛果 最好的方 法是修持菩提心 如同追求衣食财物 摩尼宝是最好的 依处一般 愿心一方面是诸有情暂时与究竟安乐之来 源 另一方面 如同甘露能除众生一切病苦 菩提心能 遣除轮回众生的八万四千痛苦 依靠它能获一切乐 除 一切苦 此福德何人能计量呢 勇施请问经 云 发 菩提心之福德 假使令其有色相 尽虚空界皆充满 犹 复盈溢不能容 虚空无际 谁也无法衡量 然而发心 功德比虚空更广大 那怎么去测量呢 龙树菩萨于 菩提心释 中也说 一刹那发心 其福德如果有色像 虚空亦无法容纳 佛陀也无法衡 量 修其他善法 比如去年你们修了十万大礼拜 若 没有菩提心摄持 其福德佛陀肯定能衡量 但是一刹那 发心的功德 龙树菩萨说连佛陀也无法衡量 大家一定 要记住这个教证 刹那的发心 应该是没有多大困难 我们每天上课前 在一刹那中想 为度化一切有情 现 在我当认真闻法 这一刹那的发愿 其福何能量 子二 行心利益以理成立 仅思利众生 福胜供诸佛 何况勤精进 利乐诸有情 仅仅是利益众生的一个心念 所得福德即超胜以无 数宝物供养诸佛 那么菩萨精进利乐一切有情所得之福 德 就更不用说了 仅思利众生 福即胜供佛 是说修行人仅仅思 维利益诸有情 即发愿菩提心 此功德亦远远超过以充 满大千世界的各种珍宝去供养诸佛之功德 在 三昧王 经 中云 日以满千百万俱胝刹土之七宝供养诸佛 然此功德亦不及大慈心功德 经中所说 大慈心 指 愿菩提心 类似的教证在 大圆满前行引导文 中也有 我们每天用很多珍宝供养诸佛 所得功德当然是很 大 不用说供养珍宝 即使供一朵花 一杯水 亦能获 无量功德 在 百业经 中可以见到很多类似公案 但 这种功德 无法与愿菩提心功德相比 勇施请问经 中有这样的教证 何人恒沙劫 七宝供诸佛 其得无 量福 何人敬合掌 志求无上道 彼德更胜前 大集 经 无尽意菩萨品 中也列举了三种无上供养 其首便 是发无上菩提心 发无上愿心有如此功德 那么将此愿 心化为实际行动饶益众生 修持六波罗蜜多 即为行菩 提心 所得功德亦比愿心更加殊胜 更是无法计量 58

38 59 第一品 菩提心利益 在座诸位都发过愿菩提心 功德很大 很了不起 但不能停留于这个层次上 比如说你发愿要去朝礼金刚 座 只是心里想 不去行动 不可能达到目的 你们发 愿要利益众生 就得勤聚福慧二种资粮 因而需要闻思 教理 修习禅观 讲经说法 布施放生等等 特别是放 生 在现在这个时代有重大意义 希望你们尽力为之 众生欲除苦 反行痛苦因 愚人虽求乐 毁乐如灭仇 虽然众生都想解除自己的痛苦 但为恶习所迫反而 去造诸恶业招致更多的痛苦 虽然都想求得快乐 却因 愚昧无知 将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭 避苦趋乐 不仅是人之常情 其他各道众生也是如 此 饥渴 冷热 病痛 劳累 你们见过哪个有情不 逃避这些呢 尤其是人道众生 穷思竭虑地追求生存 安全 爱 尊敬等等种种安乐 而尽力避免死亡 伤害 贫穷等一切不悦意之事 可是众生由于无明愚痴所蒙 蔽 在无始轮回中养成了深厚的恶习 想除苦 却去制 造更大更多的痛苦之源 比如说 有人欲摆脱自己贫穷 之苦 但他不懂因果规律 不知贫苦是自己前世悭吝 不肯布施等恶业所招致 反而不择手段 以种种恶行去 积聚财产 以此感召后世更大的恶果 龙树菩萨在 亲 友书 中将此比喻成患癞病者的行为 这些病人为避免 癞虫叮咬之苦 靠近火边 使癞虫暂停活动 但离开火 边后 癞虫便更加活跃 使病人更加痛苦 愚昧无知 不明因果规律之众生 本来都渴望享受安乐 如财富圆 满 长寿健康 大威势等等 因不明因果事理 反而 缘 木求鱼 以非法手段去求取这一切 如通过杀生 抢 夺 欺骗等恶行获得财富 权力等 现代人所谓改善人 类处境的努力 只要稍作观察 思考 大都是违背因果 规律的愚昧之举 将会导致人类堕入更深的无明黑暗 中 这一颂活生生地写出了世人困于轮回火坑 越陷越 深 欲出无力之惨状 也一针见血地道出了他们多苦乏 乐之因 愚昧无知 不明因果而去造恶业 毁灭安乐之 源 使自己痛苦增多增深 对这些众生来说 安乐是多 么难得 痛苦如此难忍且接连不断 无明愚痴的黑暗使 他们几乎永无解脱之机 于诸乏乐者 多苦诸众生 足以众安乐 断彼一切苦 更复尽其痴 宁有等此善 安得似此友 岂有如此福 对那些缺乏安乐 充满苦难之众生 行菩提心能给 他们无量安乐 断除一切痛苦 更能除尽他们无明痴暗 哪有与这行心相等之善法呢 哪里还有善知识能像行 菩提心一样帮助他们呢 哪里再有比此心 彻断众生多 苦乏乐之根因 无明愚痴 更广大之福德呢 三界众生是如此痛苦不堪 而又无力自救 作为大 乘佛子 发过誓言要救度他们 当然 要将誓言去实施 需要依靠一些方便法 要成办使一切众生得到安乐的事 业 必须要有大慈心 众生的痛苦 必须要有大悲心才 能遣除 众生为无明愚痴所蒙蔽 要用大智慧光明去照 亮 大慈大悲大智慧同时具足的方便法门便是菩提心 60

39 61 第一品 菩提心利益 这一点我想你们听闻过基础教理的人都明白 大慈大悲 等四无量心是发菩提心之加行修法 大智慧是行菩提心 学处中的般若波罗蜜 本师释迦牟尼佛为了解救轮回众生 宣说了众多法 门 这些法门只有在菩提心摄持下 才能成为救度众生 之方便法 故说要解救苦难众生 宁有等此善 哪里还有比得上菩提心的善法呢 世间善知识威力可 能因缘分不足而不能利益你 而菩提心能无偏使任何一 个有情离苦得乐 除此之外 安得似此友 呢 菩提 心不但能断除现行痛苦 增上种种安乐 最重要的是能 彻底断除众生之苦因 让众生获得无上安乐之源 在整 个世间哪里还有比这更广大的福德呢 正是因菩提心在二利事业上有超胜一切法的功德 菩萨在修行此心时 无数劫中都坚持不懈 弥勒菩萨在 经庄严论 中说 菩萨利他行愿之迫切 凡夫利己 心愿亦难及 凡夫为了自我解脱轮回 尚是懒懒散散 有的甚至是自甘堕落 放弃一切善法修行 可菩萨为了 利益众生而修持菩提心 无数劫中越来越坚强 也许有人想 菩提心有这么大功德 可能不是我 们凡夫人的境界 得地菩萨以上才能真正发起行心与愿 心吧 这种想法大错特错 本论作者在 学集论 中 对此有详细辩论 很明了地说明了愿行菩提心 凡夫也 能发起 在 除盖障菩萨请问经 中说凡夫可受持菩萨 戒 而守菩萨戒是发菩提心的一种方便 能发起菩提心 方能得到菩萨戒 凡夫人也能发起菩提心 这一点你们 去翻阅经论 可得到许多教证 在此有必要再三强调 菩提心是入大乘法之基础 未发菩提心 无论你修任何法 如观本尊 修气脉明点 等都不能算是大乘法 如果你去受大乘比丘戒 也得不 到戒体 你们有些人觉得 入行论 不重要 不是实修 的法门 只是 哲理佛法 这是无比的大邪见 入行 论 是真正大乘佛法实修大仪轨 若此非实修法 岂有 其余实修法耶 辛三 具发心之功德 若人酬恩施 尚且应称赞 何况未受托 菩萨自乐为 如果有人能知恩报恩 世人尚且应去称赞 更何况 不待劝请而自愿利益众生的菩萨呢 一般人生活在这个世间 总会遇到各种困难 此时 其他人设法帮助他 如布施钱财 人力 物力等等 使 其平安度过困难和危机 对被救者来说 这些帮助者肯 定对他有一定的恩德 如果他能知道这一点 而且去酬 谢帮助者 一般世间人都会赞叹说 这个人不是忘恩 负义之人 能够知恩报恩 很了不起啊 麦彭仁波 切在 二规教言论 中说 何人知恩且报恩 深信因 果无倒行 人亦设法饶益彼 诸天利之何需说 汉地 有不少因果故事方面的书籍 也说鬼神钦重和保护知恩 报恩的人 在人世间 能知恩报恩 确实值得赞叹 针对一个大乘弟子 并未受任何人托付 劝请 你 去利益某某人 去度化某某人 但因他无始以来之 善愿和善根成熟 见到众生在轮回中受各种痛苦煎熬 自然地生起猛烈大悲心 为此悲心所转 菩萨全心全力 62

40 63 第一品 菩提心利益 以自己的一切去利益他人 这种行为并不是为了自己得 到善果 也不是去偿还他人之恩德 佛子行 中也如 是说 获得菩提身尚舍 何况一切身外物 故不图报 异熟果 慷慨布施佛子行 菩萨利益众生的心愿十分 迫切 清净 甚至为众生而舍弃自己 而且在利众过程 中会受到许多伤害 如同释迦牟尼佛在因地修持菩提心 时 被提婆达多伤害过多少次 但是菩萨不但不会因此 而放弃饶益行 反而更增上了大悲心 此中利益他人的 精神与世人报恩思想相比 不知要高出多少 世间对知 恩报恩者尚且歌功颂德 对菩萨利众行为 理应更加赞 叹 而且应该恭敬顶礼 供养 即使这样 也不足以表 达对菩萨的恭敬 观察自己周围的道友 从言谈举止可以看出一些人 是真实发了菩提心的大乘佛子 值得自己去恭敬 随喜 现在佛教界亦有许多高僧大德 为了利益他人 牺牲了 自己的一切 像这样的大德前 我们凭什么不去恭敬顶 礼由衷地称赞呢 偶备微劣食 嗟施少众生 令得半日饱 人敬为善士 何况恒施与 无边有情众 善逝无上乐 满彼一切愿 有些人偶尔用数量很少而且口味不好的食物 以轻 蔑态度施给少数众生 使他们得到半天饱足 仅是这样 世人恭敬地称他为 善士 何况菩萨尽轮回中以种种 布施满足众生一切善愿 而且进一步去引导他们得到圆 满正觉的无上安乐呢 一般世间凡夫的布施善行 我们都亲眼见过 或亲 身体验过 这种布施 从时间上看 只是 偶备 并 非长时间的布施 从所施物上分析 是 微劣食 比 如自己吃剩的残食 或一些过期食品 味道也不怎么好 从布施的态度来说 自己高高在上 嗟施 轻蔑 地对待受施者 所施对境 只是 少众生 比如三两 个乞丐 一部分受灾者等等 给他们半碗饭 一两元钱 让其得到的只是 半日饱 就像昨天 有几个乞丐来 学院 我们有人给他们一些食品 衣服 零钱 这些有 限的布施只能让他们度过一段时光 仅仅是这样 人们 还是会赞叹 好人 真有同情心 还有你们很多 人星期天去色达县城 县城里小乞丐们就非常高兴 你 们很慈悲给他们钱 衣服 食品 虽然不是很多 县城 的人都很称赞 哎呀 你们如何如何有同情心等等 而菩萨对众生不是如此 不像我们一些人只给一点 点衣食财物 菩萨的发心非常广大 菩萨利益众生的时 间是 恒 从他初发心至轮回不空之际 无有更变 对境是 无边有情众 可以说是法界一切含识 所施 的是 善逝无上乐 满彼一切愿 即暂时一切财物受 用 究竟的成佛安乐 在偈词中没有明说菩萨布施众生 的态度 在 入中论 中云 且如佛子闻求施 思维 彼声所生乐 圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切 菩 萨以一种非常恭敬 欣乐态度去满足众生愿望 从时间 对境 所施物及布施态度上相比较 菩萨的布施是无上 布施 是世间人偶尔布施之举所无法比拟的 佛在 般 若摄颂 中说 除损害众生之物 菩萨无有不施者 64

41 65 第一品 菩提心利益 经庄严论 中也云 发大乘菩提心者 身体受用皆 愿施与众生 饶益之时也毫无傲慢 我们凡夫人连布施一般财物也很困难 但菩萨之布 施如此广大无边 如何赞叹也无法表达发菩提心者这种 功德 博施诸佛子 若人生恶心 佛言彼堕狱 长如心数劫 广大布施利济众生之菩萨 如果有人对他生起恶 心 佛说这种人一定会堕在地狱中 他所生恶心有多少 个刹那 在地狱中就要受多少劫恶报 发了菩提心的大乘佛子 对造恶业者来说是非常严 厉的对境 如果有人在这种对境前 生起邪恶念头 轻 毁损恼 将会招感极为严重的恶果 佛在 最极寂静神 变经 中说 妙吉祥 若菩萨于菩萨所 发起嗔心 发起慢心 起时即彼自言我当经劫住于地狱 并言 如金刚宝 唯有金刚宝能毁 发心菩萨对他菩萨生嗔 方能使其堕入地狱 即使是一个已发心佛子对另一菩 萨生嗔心 尚要感受经劫住地狱之果报 更何况一般凡 夫对他生恶心呢 关于这个受果报时间 颂词中说 长如心数劫 一个刹那为一弹指的六十四分之一 生一个恶念时 大 约有多少个刹那呢 生多少个刹那恶心 便要堕多少个 大劫的地狱 信力入印法门经 中云 妙吉祥 假 使有人于阎浮提一切有情而悉杀害 加复侵夺一切所 有 若复有人随于一菩萨所而生诽谤 如是之罪倍胜于 前阿僧祇数 诸位思维一下 一个极其暴戾的人 将 世界上所有的人全部杀死 并且要侵夺他们所有的财 产 那他这种行为招感之业报无疑极为严重 但是另一 个人对一个大乘菩萨生了恶心 进行诽谤 这种恶业果 报已经远远超过了前人 我想你们谁也不愿受这种恶报 吧 常听到有些人说 我很不愿意接触某人 甚至一 刹那也不想看到他 希望你们观察自己的相续 这种 恶心的果报 难道你不怕 你敢肯定生恶心的对象没有 发菩提心 在 信力入印法门经 里还有一个比喻 假 使有人于十方世界诸有情所悉生忿恚 若复有人于菩萨 所生悔恚已 舍而背之不乐瞻视 如是之罪倍胜于前阿 僧祇数 另有一喻说 假使有人于三千大千世界一切 有情所 皆以刀杖而打斫之 若复有人于菩萨所起欺慢 心 而生忿恚及怀损恼 如是之罪倍胜于前阿僧祇数 此类教证不再列举了 诸位当三思 今天在座听法者 都是入过密乘的行人 因此也略 言轻毁损恼大乘密法上师之过患 时轮金刚本续 中 说 密乘弟子对金刚上师生多少刹那之恶心 必定会 堕多少个大劫无间地狱 以前为你们讲 事师五十颂 时 其中也有许多教证 既为弟子若轻毁 即名轻毁 一切佛 从此堕入那落迦 请诸位注意 对菩萨生 恶心之果报已是无法言喻 对金刚上师生恶心之果报更 要超过一层 不用说生恶心 哪怕仅是违背上师教言 他在千百万劫中以最大的精进来修持 也只能得到堕地 狱的果 觉囊派大德多罗那他所著 印度八十四大成就者传 66

42 67 第一品 菩提心利益 记 中 有一个很能让大家入耳不忘的故事 有一位上 师教导他一名在家弟子 让他放下一切去修行 不要积 聚财产 而他的弟子认为 可能是我太富裕了 因此上 师不高兴 于是没有遵照教言去做 过后不久 上师又 劝诫 弟子啊 放下你的财产吧 不要贪恋世间享受 修行人应在山洞里过日子 弟子听后生了邪见 上师 对我越来越富生了嫉妒心 这样也就没有理会上师的良 言 一段时间后 此人反省到自己的错误 于是放弃世 间一切 到寂静处专致修持本尊 过了很多年也没有得 到一点感应 有一次他终于梦见了一位天尊 天尊告诉 他 因你曾违背上师教言之缘故 这种修持不会成就 他就祈问天尊 我现在该怎么办 用什么办法才能忏悔 这种罪过呢 天尊告诉他 你把手脚全部砍断 方可忏 悔此罪 此人依教奉行 自断手脚励力忏悔 继续苦修 了很长时间 终于在临终时亲见本尊 但在即生未得到 究竟成就 还有那若巴大师的公案 诸位都很熟悉 他 的上师帝洛巴在那若巴与外道辩论时显现在空中说 弟子啊 我原来嘱咐过你不要与人辩论 现在你没有 得究竟成就的机会了 那若巴就没有在现生得到最殊 胜的成就 听完了这两个公案 诸位有何感想呢 如果对菩萨生一刹那嗔恨心 有如是的果报 反过 来 如果对菩萨生起信心 有什么样的功德呢 若人生净信 得果较前胜 佛子虽逢难 善增罪不生 如果有人对菩萨生起清净的信心 所得善报之长久 广大程度远胜前者 菩萨行善时虽会遭遇多种障难 但 是不仅不生罪过 反而因此增长善行 我们在日常生活中 很可能遇到发了菩提心的大乘 菩萨 而且对他生起清净的信心 一般来说 这种净信 是一种清净的欢喜心 并不需要很多理由才生起 就像 你们有些人初次见到法王如意宝时 从内心生起欢喜 究其原因 也说不清 这种欢喜心 在即生中能得到善 报 亦能在无数劫中享受因此而感的善果 在 趋入定 不定手印经 中说 妙吉祥 假使有人于十方一切世 界一切有情悉挑其目至满一劫 若有善男子善女人 于 彼如上诸有情所起慈愍心 悉使其目平复如初 至满一 劫 妙吉祥 若复有人 于信解大乘菩萨所发清净心 暂一观视者 如是福蕴倍胜于前阿僧祇数 还有比喻 若人将关在铁狱中的十方众生释放 又使他们得到转轮 王 梵天地位 其功德不可思议 若人对菩萨生净信心 或赞叹 其功德远超前者无量倍 大正藏第 32 册 P54 页下 这 类教证 不胜枚举 都明示了对大乘菩萨生净信的福德 无有边际 前面我们讲了对菩萨生嗔恨之过患 许多人听后胆 战心惊 完了完了 我经常对他人生恶心 这可怎么办 呢 诚然 对一个凡夫来说 时时刻刻保持清净心 这 是很困难的事情 有些人经常有一些想法 也是在所难 免 但是 观察自相续 我们时常能对上师 道友生起 净信 而且生净信较生恶心多 按此颂所言 生净信的 功德能胜伏生恶心的罪业 这样你们不会陷入绝望之 境 而能积累起大资粮 有些人认为这里所说的对境是得地以上菩萨 而非 68

43 69 第一品 菩提心利益 凡夫菩萨 这毫无根据 此论中所言菩萨大都是凡夫菩 萨 即已发愿行菩提心 并且尚未退转此心的凡夫 在 学集论 中作者对此作过很清楚的说明 今天在座闻 法者 在我看来全都是菩萨 最低也是这种凡夫菩萨 当然也可能有登地以上的佛子 你们相互之间亦应生起 净信 诸大德有教言说 谁是佛菩萨 尤其谁是凡夫 菩萨 我们无法通晓 因此对任何众生皆应生清净心 观为佛菩萨 迦叶请问经 亦云 观一切众生作本 师想 作为一个修行人 无论何时 何地 应当把所 有众生作为佛菩萨观待 自己当处于卑下处 不观察他 人过失 而应细察自心 尽量以清净心观待一切 这样 可避免造恶业 一般凡夫有一种通病 别人的过失纤毫都能观察 到 而自己过失大如山也不知道 诸位在修行中不可让 这种病发作 否则极有可能让你对圣者造罪 因为在我 们身边 有佛菩萨的种种化现 华严经 中说 善逝 幻变即无量 为调伏一切有情众 现示彼色形色等 经中善财童子参访的善知识有外道 屠夫等多种形象 比如观音菩萨有三十三种应化 法华经 观音菩萨普门品 言三十 二种化身 其中包括将军 鬼王等 以凡夫的眼光去看 显然不是那么清净如法 外境的一切有情不论显现上如 法不如法 你以净信心观待 不但能避免造业 而且能 种下无量善根 积累起广大资粮 佛子虽逢难 善增罪不生 这点我们在经典和 传记中可以看到 现在亦能见到 持守大乘菩提心非常 坚固的修行人 在修法过程中 遇到各种违缘 病痛 诽谤 无衣无食等 但这些违缘并不能使他消极堕落 退失菩提心 他反而因此更为精进 增上善法功德 般 若摄颂 亦云 虽遇多违缘 彼心无动摇 坚固安忍 力 愈勤行菩提 我们看本师释迦牟尼佛本生传记中 佛在因地时 无畏地面对一切损害 转诸违缘为道用 修持菩提心终得圆满 你们大多数人看过密勒日巴尊者 的传记 尊者在山中苦行时 无衣无食 身体虽越来越 虚弱 但他的出离心 菩提心越来越强烈 善业愈加增 上 汉地高僧大德如虚云禅师 他一生修道中 虽遇过 许多危难 亦从来未舍弃过菩提心 还有清定上人 把 二十余年的铁狱监禁 转为利益众生的闭关修行 悲心 信心等善法功德更为增长 发菩提心的功德使他们 面对任何违缘也能任运 自然地增长善法 有些人说 他们这些大德 早已证悟了佛果或大 菩萨果位 所以能如此 像我们凡夫肯定做不到 像 这种性格软弱的人做不到亦有可能 颂词中也没有说所 有的佛子都能如此 这里的佛子 指有坚固不退菩提心 之佛子 他虽是凡夫菩萨 但已有一定功德 根基较利 就像我们学院中一些佛子 虽遇各种违缘 而对上师三 宝之信心更为坚固 为利益众生求证菩提之心愿也日趋 强烈 何人生此心 我礼彼人身 谁令怨敌乐 皈敬彼乐源 谁生起了这种菩提心 我就恭敬顶礼这位菩萨 谁 能令仇害者得到安乐 我愿皈依礼敬众生安乐的源泉 世间任何人都可学佛 都能入大乘法门发起菩提 70

44 71 第一品 菩提心利益 心 谁只要相续中生起了菩提心 寂天论师说他要很恭 敬顶礼他 此原因我们在前面讲得很清楚 任何一个凡 夫发起菩提心后 即成为人天应供福田 对他生一念净 信也能得无量福德 甚至也值得像造论者那样的圣者去 顶礼 恭敬 不仅如是 这些具足菩提心的佛子 即使对他们作 损害 也能使作害者接上得安乐之缘 藏地有这种说法 与菩萨接上善缘可在今生成就 接上恶缘也能断尽轮 回 意思是说 与菩萨接上善缘 有无量功德 即生 就能以此缘解脱轮回 即使与菩萨接上恶缘 也可以断 尽轮回种子 未来一定能得解脱 因菩萨对这些造恶业 的众生有特别强烈之慈悲心 藉此缘以种种善巧方便来 度化他们 使这些众生在轮回剧苦中尽快解脱出来 那么前面说对菩萨生一刹那嗔心 即会堕地狱一大 劫 与这种说法岂不是相违吗 关于这点 根索曲扎仁 波切作过如是答复 前面主要宣说菩萨是严厉的对 境 如造恶果报极大 此处讲菩萨的加持力与功德力不 可思量 即使与他接上恶缘 也能种下解脱之因 当 然 造恶者不忏悔清净 肯定还会感果 像提婆达多想 伤害佛 死后无间即入地狱 然从长远看 和菩萨根本 没接上缘与接上恶缘哪个好呢 虽然接上恶缘不忏悔 要受恶果 但毕竟上能以此缘得到菩萨的加持 摄受等 步入解脱之道 尽快得到无上安乐 而根本未接上缘者 无缘不能度 无法得到菩萨的利济 在 本生经 中 记有慈力国王菩萨的公案 当时 有五个夜叉食尽他的血肉 后来五夜叉因此而堕入地 狱 但以菩萨威德力加持 他们很快便得到救度 得到 了解脱 此公案很能说明 作害接乐缘 的意义 麦彭 仁波切最杰出之弟子 堪布根霍说 从长远看 即 使与菩萨接上恶缘 也有无边利益 但在修行过程中一 定要留意 我们凡夫无法知晓周围的人 谁是佛菩萨化 现 谁发了菩提心 因此很可能对菩萨造过使自己无量 劫堕地狱之罪业 而对他们生的信心不多 所以 我们 一定要忏悔恶业 免受无量劫地狱之苦 对任何入大乘 的佛子生起清净信心 方是稳妥的忏罪积资之道 初发心菩萨是诸佛之因 依此最终能成办自他一切 安乐 入中论 亦云 声闻中佛能王生 诸佛复从菩 萨生 故我先赞大悲心 月称菩萨说他要先礼赞诸 佛之 因 概世间一切果从因而生 如是无上安乐之 佛果 也从菩萨修持菩提心而得 想得到安乐佛果者 必须要重视这个 因 故寂天论师说要皈依敬礼一切 具有菩提心的佛子 他们是一切安乐之源 在座诸位都发过菩提心 都是如来之因 也是造论 者顶礼皈依处 寂天论师尚给你们顶礼 生信心 你们 之间还有什么理由不互相恭敬生信呢 有些道友之间 以前可能有些不同看法 这个疙瘩结在心里 像珠穆朗 玛峰顶上的积雪一样 一直化不开 这次应该好好想想 泯灭所有芥蒂 相互生起清净心来 不但如此 而且还 要生起欢喜心 相互顶礼 听完了菩提心利益品 有些人有点要发菩提心的意 思 但要内心相续中生起菩提心 必须具备种种因缘 在 菩萨地论 中说 发心是从四因 四缘 四力而 72

45 第一品 菩提心利益 生起 所谓四因 指发心者要具足种性圆满 为善知 识摄受 有大悲心 不畏轮回痛苦四种条件 四缘为见 佛菩萨的神变 闻大乘经论 见佛法将衰落 见浊世众 生的烦恼 四力是自力 他力 因力 加行力 由这些 因素的积聚才能发起菩提心 当然 不一定是十二种全 部需要具足才能发心 我们各自观察自己具足了哪些因 素呢 为了引导我们发心 本论在第二品中 从这些因 素方面着手 引导我们皈依三宝 广修供养 并忏悔罪 业 此是第二品的总义 诸位一面听讲 一面可随文义 观修 文殊菩萨 73 74

46 第二品 忏悔罪业 75 第一品 菩提心利益 弥勒菩萨 丁一之戊二 于菩提心相违者之忏悔品 分二 己一 品名 己二 正论 己一 品名 忏悔罪业 己二分四 庚一 供养支 庚二 顶礼支 庚三 皈依支 庚四 忏悔支 庚一分五 辛一 真物供 辛二 意幻供 辛三 愿力供 辛四 无上供 辛五 音赞供 辛一分三 壬一 主人所管供 壬二 无主人所管 供 壬三 供身 壬一 主人所管供 为持珍宝心 我今供如来 无垢妙法宝 佛子功德海 为了受持珍贵的愿行菩提心 我现在真诚地供养诸 佛如来 清净无垢的殊妙法宝 以及所有大乘僧宝 登地以上的佛子 这些广大的功德大海 为了相续中生起珍贵菩提心 我们先要陈设各种各 样的供品 不管是自己所有物 无主所管物 凡是悦意 之物我们都应供养 供养的对境是十方如来 殊胜法宝 也供养像文殊 观音 普贤等具足殊胜断证功德的大乘 僧宝 三宝是一切有情得安乐之源 如浩瀚大海 能出 生无有边际之功德 故称 功德海 在大乘佛教传承 上很重视供养 印度 藏域 汉地都如此 以前阿底峡 尊者来藏地 很多弟子祈求尊者为他们传授菩萨戒 当 76