《远唤上师》

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戌昂武
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1 远唤上师悉地藏流第 1 课笔录诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 我们开始学习法王如意宝晋美彭措所造的远唤上师悉地藏流这是一个祈祷文, 也是一个上师瑜伽的修法前面学习窍诀金钥的时候, 讲到了大乘的皈依菩提心特别殊胜今天我们要学习佛法当中, 另外一个非常关键的修法, 也就是和祈祷上师有关的祈祷文虽然这个祈

2 祷文的颂词不多, 但是在修持佛法的过程中, 重要性却是不言而喻的修持佛法仅仅依靠自力的确难以证悟, 无始以来我们漂流在轮回当中, 不间断的造恶业, 感受痛苦如果凭着自己的力量可以解脱, 不可能至今还流转在轮回中, 这一点恰恰可以说明凭借自己的力量, 难以从轮回当中获得解脱我们现在修持解脱道, 除了自己的努力之外, 必须要有一个非常重要的助缘, 那就是上师善知识从一方面来讲, 我们如果没有值遇上师, 无法了知佛法的殊胜性, 也不知道种种的取舍之道即使我们开始修行, 在修法的过程当中, 如何遣除违缘, 集聚顺缘, 了知自己的清净本性, 都需要上师善知识的帮助和加持, 因此除了自己的努力之外, 还必须要有上师的殊胜加持怎样才能获得上师的加持呢? 此处所说的上师, 并不是一般的凡夫善知识, 或者仅仅是自己皈依的上师善知识, 这里讲的是自己无始以来具有殊胜因缘的根本上师真正具有殊胜法相圆满功德的善知识, 不单单从佛法上面可以给予自己指导, 而且在对自己心性的加持上, 具有殊胜的功德在经论当中, 比如华严经中, 也是讲到了殊胜善知识的法相和功德, 然后在大圆满前行广论中, 对上师应该具足的法相, 都有很清晰的阐释虽然上师应该具有很多功德, 但是华智仁波切归纳起来说 : 上师必须要有殊胜的菩提心, 有了菩提心, 他的所作所为才能真实利益弟子, 这是作为上师必不可少的条件在此基础上, 作为一位能够将弟子安置在解脱地的殊胜上师善知识, 还必须要有非常超胜的圆满证悟因为有了证悟, 他才有力量加持弟子遣除修道的违缘, 让弟子认清无始以来的心性实相因此我们此处真正要呼唤祈祷的上师, 是和自己具有因缘的殊胜善知识按照佛陀的教言, 上师既是佛陀的化现, 也是三世诸佛的总集, 从功德的角度来讲, 上师的功德和佛陀等同 ; 从恩德的角度来讲, 上师的恩德超胜诸佛为什么这样讲呢? 因为对我们而言, 释迦牟尼佛早已入于涅槃, 我们没办法见到佛的尊颜, 不能在佛前听闻正法修持佛道, 但是让我们进入佛门, 懂得修行之道, 就是行持佛陀事业的殊胜上师善知识因为行持佛陀的事业, 所以从一方面讲, 上师可以说是佛的化现, 另一方面也是佛道的开显者上师和我们有殊胜的因缘, 给我们做了殊胜的引导, 让我们直接了知取舍之道

3 和修行方法我们和根本上师有非常直接的因缘, 我们无始以来积累了很多的善根, 才在今生当中遇到和自己有缘的上师, 上师直接加持我们, 指导我们学习觉悟之道, 在佛法的修持中上师善知识是我们修学佛法, 证悟实相一个非常重要的助缘如果缺少上师善知识的指引和加持, 很难获得真正的解脱 ; 如果具足了这样的因缘, 很快可以获得殊胜解脱因为上师代表了佛法僧三宝, 所以我们不能以一般的眼光看, 好像上师和弟子之间, 是一个公司里面上级和下级的关系, 因此不得不臣服于你, 听你的吩咐上师和弟子的关系, 远远超胜于一般世人眼中的上级和下级从某些角度来讲, 殊胜的上师善知识, 也是自己的佛性流露出来的形象因为自己和诸佛的佛性无二无别, 我们内在的佛性内在的上师, 变幻成外在上师善知识的形象, 告诉我们一切诸法的实相, 应该怎样趣入实相当中对于现于外相的殊胜上师, 我们要非常的尊敬, 对他产生清净的信心在佛法修行当中, 依止上师远远超出了所谓的下级臣服于上级的依止关系上师是让我们苏醒内心佛性的殊胜助伴, 或者说得究竟一点, 我们内在的佛性在因缘和合的时侯, 就会显现成外面证悟的上师形象, 给我们作引导如果我们能够产生清净的智慧, 有清净的信心, 知道外在所显现的上师善知识, 不是一个平凡的人, 而是具有佛的功德, 和自己的佛性无二无别, 具有能够加持我们的殊胜助缘我们从无始以来遇到根本上师, 可以说是一切生世流转轮回的过程中, 最值得庆幸的事情在很多大德的著作中, 都把这个问题讲得非常清楚对待上师善知识, 应该从了知上师的功德恩德等方面, 逐渐生起虔诚的信心直接观修上师瑜伽, 祈祷呼唤上师, 就成了我们修习佛道当中, 非常殊胜的要诀, 这样的方式实际上是一种捷径一方面自己有信心, 一方面和具有证悟上师的殊胜加持力二者和合, 可以让自己相续当中, 感受到佛法的巨大力量在大德的注释中讲到, 我们修上师瑜伽, 或者祈祷上师, 有两个条件非常重要第一, 祈请上师的时候, 我们要坚信所祈祷的对境上师, 具有加持我的能力我们怎样才能诚信呢? 前面讲过上师是佛陀的化现三宝的总集, 从上师的本性来讲, 他有给予我

4 们加持的能力, 我们要对上师所具有的功德, 产生清净的诚信相信上师有能力给予我们加持, 这是非常重要的, 也就是我们平时讲的, 对于上师三宝要有信心第二, 我要坚信自己的确需要加持, 换句话来讲, 我需要帮助这是两个因缘和合第一个, 上师具有帮助我的能力第二个, 我真实需要上师的帮助在自己确实需要帮助的时候, 可以从内心深处发出呼喊, 呼唤上师给我帮助, 自己非常希望上师给我加持, 上师也有加持我的能力, 两种因缘和合, 就可以得到殊胜的加持我们在祈祷的时候首先诚信上师的加持很重要, 然后从内心深处发现自己的确需要加持为什么需要加持呢因为我在修持佛法过程当中, 总是遇到违缘, 或者修法不能相应, 没办法了悟佛教真正的意义作为凡夫俗子来讲, 这时候非常渴望得到外力的帮助和加持二者之间, 第一是清净的信心, 第二是外在的上师的的确确有赐予加持的能力, 这方面非常关键如果有了这两种条件, 我们祈祷上师修上师瑜伽, 就可以通过最迅速的方式得到加持在学习教法过程中, 我们逐渐可以了知这种重要性不管是学习显教, 还是修持密宗的修行者, 都需要祈祷上师, 或者祈祷和上师无二无别的阿弥陀佛莲花生大士等等我们要想自己平时所念的阿弥陀佛, 祈祷的莲花生大士, 都和上师无二无别如果能够这样做, 一方面祈祷了上师, 一方面也祈祷了诸佛上师和诸佛的本体, 没有任何差别, 产生了这样的信心再去祈祷, 就是切中要害的修持方法佛法当中, 尤其是藏传佛教, 对于祈祷上师修持上师瑜伽, 念颂祈祷文上师心咒, 可以说非常重视我们自己的条件要具足, 比如天上月亮的影子要现于地下的水中, 地下的水器必须具足, 也要具足清净的水如果有了清净的水水器和天上的月亮, 这时候因缘和合, 天上月亮的影子就可以现于地上的水器中我们要在心中显现上师加持的月影也是一样的第一, 必须要有犹如天月一样的殊胜上师善知识, 他有这个能力第二, 自己必须成为法器, 比如养成出离心, 要有度化一切有情的菩提心等等如果有了这些条件, 我们的心相续成为了能够显现加持月影的法器因缘和合之后, 上师加持的影像就能出现在我们心中, 我们很快就可以出现道的证悟, 这是非常重要的此处我们要学习的是上师瑜伽的一部分, 或者是一种祈祷上师的方法, 名字叫远唤上师远可以理解成远方的意思, 就是呼唤远方的上师这是什么意思呢? 通过各种的因缘我们和上师离得很远, 这时可以通过祈祷的方式, 呼唤远方的上师给自己做加持

5 如果自己能养成信心, 以这样的信心去呼唤虽然身体距离很远, 但是在心上面, 通过自己的祈祷呼唤, 上师和自己是没有距离的, 可以和上师相应还有一种远唤, 这个远字, 代表上师已经入灭了如果上师已经涅槃, 显现上身体在世界上不会再显现, 这方面是很远, 但是表面上上师的身体入灭, 不等于上师的法身入灭, 上师的法身永远不会入灭如果我们通过祈祷文呼唤, 显现上住于遥远法界的上师也会在自己的面前显现智慧身, 来给自己做加持释迦牟尼佛虽然入灭了, 如果我们诚心祈祷, 就会得到释迦佛的加持历史上很多传承上师显现上已经入灭了, 如果我们通过清净的信心去祈祷呼唤, 也可以得到他们的加持法王如意宝已经入灭了, 如果我们能够通过这种词句祈祷, 也可以得到他的加持另外远, 也可以理解为深远的意思从内心深处去祈祷呼唤, 并不是表面上做一做祈祷, 实际上内心深处根本没有信心这种呼唤祈祷, 起不到真实的效果, 所以它有深远的意思, 发自内心深处的祈祷和呼唤, 可以得到很大的加持远唤上师是一个总的标题因为在佛教当中, 不单单是法王如意宝, 历史上很多大德造过远唤上师的祈祷文可以把远唤上师祈祷文, 放在正式的上师瑜伽修法之前, 首先把远唤上师的祈祷文念了之后, 再开始进入上师瑜伽的修持副标题是悉地藏流悉地藏是一个词, 流是一个词悉地就是成就, 藏当然是宝藏意思是无量无边的成就, 犹如宝藏中的珍宝一样多流就是流入我们的心田通过什么方式让这么多的悉地宝藏, 流入我们的心田呢? 就是远唤上师, 通过内心当中呼唤上师的方式, 来让无量无边的悉地藏流到我们的相续当中一方面从显现上面来讲, 全知麦彭仁波切的根本上师托嘎如意宝, 对法王如意宝有很大的恩德, 所以法王如意宝也造了祈请文, 来向自己的上师祈请另一方面更大的意义就是把这个祈请文留在世间, 让后学的弟子有一个向上师祈祷呼唤的所依有时候我们想要对上师祈祷呼唤, 必须要有一个可靠的祈祷文, 法王如意宝通过彻底证悟万法实相的智慧, 从相续当中流出了这个非常具有加持力的祈祷文平时如果我们要祈祷呼唤上师, 就用它来呼唤我们对于法王如意宝, 可以通过这个祈祷文祈祷呼唤每个众生的根基因缘不一样, 如果自己的上师, 是法王如意宝大恩上师以外, 其

6 他教派的上师, 也可以用这个祈祷文来呼唤因为里面没有指定哪位祖师的名字, 并没有固定祈祷的上师, 所以是一个总的祈祷文如果对自己的根本上师有信心, 在了知了意义之后, 通过念诵里面的词句, 祈祷上师加持这里虔诚的信心非常关键, 如果有了虔诚的信心, 仅仅念诵一遍, 都有很大的利益大圆满前行当中, 也是引用经典续部的观点说, 如果我们向百俱祗的本尊, 或者无量无边的菩萨祈祷千百万遍, 不如以清净的信心祈祷自己的上师一遍因为上师是一切诸佛的总集, 和自己的因缘最为殊胜, 所以从这方面来讲, 如果我们能够通过信心祈祷一遍, 或者念诵一遍这个祈请文, 都具有非凡的意义佛和佛佛和上师之间的功德没有什么差别, 我们不需要厚此薄彼, 虽然本体来讲, 是无二无别的, 但是从自己缘分的角度这方面是有差别的上师显现在我们面前, 说明我们相续当中的种子善习, 和诸佛菩萨法身智慧相应, 这样的上师善知识和我们有巨大的因缘如果在见到上师相的基础上, 以最虔诚的信心祈祷呼唤, 通过更殊胜的增上缘, 进一步开启我们相续当中佛法的大门, 让外面的加持和里面的佛性结合, 这时候就可以产生出离心菩提心, 或者证悟的功德一切殊胜佛法的功德, 都可以通过这样的方式显现出来, 所以我们说这个祈祷文, 适用于一切弟子对上师的祈请法王如意宝晋美彭措造, 这是法王如意宝为了利益弟子所造的下面是正文的第一个颂词 : 浩瀚如来之总相, 无余有情之依怙, 显密教法开显者, 大恩上师垂念我颂词中讲到三个问题第一个, 浩瀚如来之总相, 如来是彻底地觉悟者觉悟有很多种, 有声闻缘觉的觉悟, 还有菩萨的觉悟, 乃至于外道相似的觉悟, 或者世间人说的恍然大悟真正的觉悟在佛法当中, 指见道以上的圣者究竟的觉悟是什么呢? 就是如来的觉悟, 佛陀已经觉悟万法的究竟实相浩瀚如来因为在整个法界当中, 有无量无边的修行者, 通过实修佛法成就了如来之道, 所以在法界中有无量无边如来总相是总集之相, 就是我的大恩上师大恩上师在显现上, 好像是一般人的样子, 实际上他的相续中,

7 具有佛的功德这方面也有必要性因为释迦牟尼佛出世之后, 见过释迦牟尼佛, 亲自在佛前听闻佛法的众生数量非常少, 剩下的众生依靠佛的化身, 就是佛显现为善知识的形象继续的摄受一般而言, 如果值遇释迦牟尼佛那样, 不单单是相续当中, 证悟了佛的功德, 而且在外相上也显现三十二相, 八十随行好, 就像我们在照片上大雄宝殿中, 所看到佛的形象看到这种佛相的人, 需要很大的福报善根一部分弟子具有这样的善根, 在佛出世的时候亲自见过佛, 还有很多人虽然有善根, 但是他的善根没有这么圆满, 这一部分人怎么办? 虽然没有办法真实见到佛, 但是他有善根, 可以修学佛法佛陀就会化现为善知识的形象来到这些人的身边, 然后摄受他们, 教导他们, 引导他们趣向觉悟虽然殊胜的上师善知识, 外表上显现凡夫的形象, 但是他的相续当中, 具有超越凡夫的殊胜功德在心性休息当中, 也讲得非常清楚为什么要这样显现呢? 实际上我们现在的福德善根, 只能感召这种形象的上师如果相续当中具足圆满的因缘, 在你面前所示现的, 就是像佛那样相续当中具有圆满的证悟, 而且从显现上面也具有相好, 完全无可挑剔的殊胜上师 ; 如果福报有欠缺, 会跟随自己的福报, 显现出来一位善知识的形象因为本身有欠缺的缘故, 显现在我们面前的上师, 并不是像佛那么完美, 而是一般人的形象, 也会生病, 或者显现上似乎也有烦恼等等, 实际上从他的证悟来讲, 和释迦牟尼佛是无二无别的因为现在众生的善根有缺陷的缘故, 所以显现在我们面前的相就有缺陷就像经典中月影的比喻一样, 如果地上的水器是残缺的, 显现出来的就是残缺的月影 ; 如果它是方形, 就显现方形的月影, 天上的月亮不会变化, 但是显现在地上的影子, 会跟随地下容器的清净与否比如碗里的水很清净, 显现的月影也就很清净 ; 碗里的水很污浊, 显现的月影就不是很清楚难道是天上的月亮有差别吗? 月亮没有差别, 在于水器的差别虽然佛陀的功德无二无别, 但是显现在我们面前的上师, 有些像释迦牟尼一样, 是很完美的形象, 有些显现上不那么完美并不是上师有不圆满的地方, 而是自己的水器我们的相续不清净, 比较污浊, 所以显现的影像也不完美还有一点, 上师为了度化这个时代的人, 显现的时候, 他就不能和我们现在的样子

8 太离谱了为了走进我们, 上师会显现和我们一样的身体 ; 为了度化我们, 上师显现上也有生老病死一方面让我们容易接受, 哦, 上师大部分和我一样, 不是一种另类他并不是高高在上的上帝天神, 和我们完全不相干, 如果是那样, 虽然可以对他产生敬信, 但是我们觉得走近不了他, 所以上师就显现一个凡夫的样子, 形成天然的凝聚力我们认为他和我们一样, 也是一个人另一方面, 上师虽然显现上是一个人的形象, 但是在接触的过程中, 通过一些显现, 我们就会知道上师内在的功德超越凡夫这就是殊胜善知识的伟大之处只有通过这样的方式, 才能引导我们慢慢趣向于佛法, 令我们没有其余的顾虑, 这是引导我们趣向解脱最佳的方式在依止上师的时候, 要了知这样的道理我们看到上师有什么不足的地方, 并不是上师有什么缺陷, 主要是自己有这样的缺陷比如自己戴了一个有色眼镜看东西, 都会受到影响, 外面的东西是不变的, 我们透过有色眼镜, 看到的就不是它原来的样子了虽然上师本来的功德很圆满, 但是他为了度化众生, 迁就众生根性的缘故, 显现了这个样子如果我们不了知原因, 反而会认为上师的功德不完美, 或者上师有什么缺陷, 实际上并不是这样在很多窍诀修上师瑜伽的论典当中, 对这个问题再再地强调即便上师显现生老病死, 也是为了度化有情的方便示现, 有很多密意有时间我们可以去分析, 现在只是大概地讲一讲这个问题上师无一不是为了利益有情, 即使有些时候显现烦恼的形象, 也是为了度化某些具有烦恼的众生, 每一种行为都具有殊胜的用意, 目的只有一个, 就是把各种各样的众生引导上解脱之路他用了一切可以使用的办法, 在这个过程当中, 福报大善根强的人, 因为他具有智慧福德深厚, 可以接受上师的种种示现 ; 福报稍有欠缺的人, 他对于上师的种种示现就不一定能接受了, 开始引生相续当中的邪见虽然对上师本人来讲, 没有丝毫的伤害, 但是自己心生邪见, 有可能丧失了解脱的因缘因此在前行当中, 要求弟子需要具有一种清净观, 或者智慧具有什么智慧呢? 对于上师示现的种种行为, 他的智慧都可以接受, 不会因为外境而产生邪见出现一种显现, 他以智慧观察之后, 知道这是上师密意, 有度化众生的必要, 不会生起邪见, 安住在清净心当中示现另外一种形象, 他也可以通过智慧观察, 实际上一个弟子解脱之道, 就是通过上师示现的很多行为, 化解相续当中的邪见执著分别念如果相续中的一切分别念, 通过了上师一系列考验, 都没有产生负面的作用, 就可以和上师相应

9 能不能和上师相应, 主要是自己相续当中的福德智慧, 能不能达到一个和上师相应的标准, 上师的功德永远在这个地方虽然上师的心永远是彻底开放的, 但是我们能不能和这种状态相应, 要看自己的心有没有达到这种高度怎么才能达到这种高度呢? 就是串习佛法, 比如无常观出离心菩提心和对上师虔诚的信心, 通过这些修法, 把我们内心当中能够引发负面的情绪分别念, 彻底予以消灭, 让自己的心处于法器的状态前面讲过上师的功德是恒时开放的, 我们的心如果上升到这个高度, 自然就和上师的功德相应自己一旦开放了, 上师的证悟也是开放的, 两者和合起来之后, 可以接收到上师的加持, 让我们的心处于证悟的状态第二个, 无余有情之依怙, 对于一切众生上师的悲心没有丝毫偏袒, 他是任何众生完全值得信赖的依怙之处, 绝不会有为名为利奴役众生的欺骗之心他的功德可以作为众生永久的依怙处, 不是说这段时间可以依止他, 过段时间变了, 不能成为依怙处了他的证悟永远不变, 是一切有情不变的无欺惑依怙处, 不像钱财房子等, 只能作为暂时的依靠处, 不能作为永远的依靠处, 它是会变化的, 而上师这样殊胜的对境, 是永远的依怙第三个, 显密教法开显者, 上师善知识是一切显密教法的开显者让众生获得解脱的直接方法, 就是宣讲教义, 显密教法都有所化的弟子, 有些人通过显宗可以教化, 有些人通过密宗可以教化, 所以显宗和密宗都是教化众生的殊胜方便如果能够圆满通达显密教法, 没有丝毫的违背之处, 对于显密教法究竟的精华, 能够完全开显, 随着不同根性的弟子, 予以教诲需要很究竟的智慧, 很善巧的方便才能做到殊胜的上师善知识, 具有这样的能力, 因为他具有三个殊胜功德之相的缘故下面说大恩上师垂念我, 这就是祈祷了我们呼唤大恩上师, 一定要加持我平时在藏区, 经常念喇嘛钦, 从字面上的意思看, 就是上师知的意思从意义上看, 就是上师垂念上师加持您是浩瀚如来的总相, 也是唯一有情的依怙, 还是一切显密教法的开显者, 具有如是功德的上师, 请您垂念我, 给我作加持, 就像儿子诚心的呼唤母亲, 母亲不可能置之不理一样我在这个地方, 呼唤大恩上师加持我, 具有如是功德的上师, 不可能置之不理

10 如果对我的呼唤置之不理, 说明这位上师不是真正的上师 ; 如果是一个真正的上师, 对这样的呼唤一定会如理如实的给我作加持我们领悟了词句之后, 带着这样的心情去向上师呼唤, 他一定会加持自己的佩带清净之戒饰, 拥有无散等持藏, 具备无等智慧眼, 大恩上师垂念我这个颂词主要是从上师所拥有的戒定慧, 三个方面进行祈祷上师具有清净的三学功德, 首先佩带清净之戒饰, 这是讲戒学 ; 拥有无散等持藏, 等持就是禅定, 拥有定学 ; 具备无等智慧眼, 这就是慧学上师是戒定慧三学圆满者, 堪能作为我们的依怙处佩带清净之戒饰, 一般的世俗人喜欢的是黄金白银等的饰品, 这些本身属于有漏法, 修行人会以清净的戒律作为自己的装饰, 其他的装饰不重要上师作为引导者, 他的戒律更加清净入中论第二品中, 也提到了戒律戒律分两类, 一类叫行戒, 一个叫心戒第一个行戒是什么呢? 行戒是外在的戒律, 比如五戒比丘戒, 对于戒条丝毫不犯, 可以很清净的守护戒律, 叫行戒清净 ; 第二个是心戒, 行戒和心戒有什么差别呢? 虽然心戒外面的行为也很清净, 但是要看持戒的时候, 有没有我执心在持戒如果外在行为的戒律守得很好, 但是非常得意, 认为我的戒律守得很好, 其他人的戒律不怎么样有我执在里面, 说明戒律不清净, 并不是行戒不清净, 而是心戒不清净, 因为有我的缘故在宝积经当中也讲过, 如果有些人自认为守戒很清净, 不毁尸罗, 不犯威仪, 但是有我, 佛说这是第一破戒, 似善持戒, 他是破戒者, 相似的持戒者这是以心戒为标准, 主要看有没有我执如果以我执去持戒, 外在的戒律再清净, 也是一种破戒者, 带有我执的缘故佛教当中持戒的终极目标是什么? 为了证悟无我, 获得解脱如果以我执推动去守戒, 实际上违背了佛陀制定戒律的终极目标, 或者违背了戒律的本体和思想真正的心戒没有我执, 没有一个我的存在, 已经完全证悟了空性, 如果有这种证悟, 他的心戒也清净二地菩萨不但行戒清净, 心戒也清净, 完全跟一般的持戒不一样

11 上师善知识也是行戒心戒清净的殊胜大德一般的人行戒清净, 心戒不一定清净, 但是心戒清净, 行戒一定会清净, 所以上师佩带了清净的戒饰真正的戒律是防恶止非, 把相续中的恶业非法的念头等等, 全部遮止就是守戒的精神, 通过戒律让自己不要造恶业, 在这个基础上修善法对于粗大的犯戒垢污, 比如粗大的十不善业彻底清净 ; 中等的以我爱执修持佛法的污点去掉了 ; 细微的执著诸法佛陀存在, 也是遮止了从这个角度来讲非常的圆满关于三乘的戒律, 第一, 如果出离心圆满, 守持别解脱戒没有任何问题因为别解脱戒主要遮止的是世间贪欲, 如果修行者的出离心很圆满, 对于整个轮回没有丝毫的贪著所以殊胜的上师善知识别解脱戒一定很圆满因为他的出离心, 早就圆满了第二, 如果相续中有菩提心, 他的菩萨戒一定是清净的, 菩提心是以利益有情为宗旨, 菩萨戒也是为了防止不利益有情, 或者是自私自利作意而制定的戒条殊胜的善知识圆满修持了菩提心世俗胜义菩提心的功德在他的相续中圆满获得了, 所以他的菩萨戒一定是清净的第三如果一个人的见解很高, 密乘戒就会清净因为密乘戒是以智慧来守持的, 比如万法都是清净的坛城等等如果他证悟了清净的见, 密乘戒一定会清净从三个方面讲, 殊胜的上师善知识佩带清净之戒饰, 戒学方面毋庸置疑, 非常清净前面讲总义的时候提到过, 虽然从本体来讲, 上师证悟了出离心菩提心, 乃至于清净见之间的所有功德, 但是是不是完完全全在众生面前, 示现一尘不染的形象, 这不一定上师显现在世间, 他不是为了自我修行达到圆满, 主要是以利益有情为目的因为所利益的有情根基高低不同, 所以显现在弟子面前的形象, 也不是一成不变的有时候有调化某些弟子必要的缘故, 大德会显现非常清净的行戒 ; 有些大德虽然显现上没有这么圆满但实际上他的行戒心戒都是圆满的因为他相续当中, 破戒的起因, 戒律不清净的烦恼污染, 都没有了, 所以戒律非常清净虽然在弟子的眼中, 或者以弟子的标准来衡量, 有可能觉得上师的戒律不清净, 但是这只是作为有缺陷弟子的眼睛, 所衡量出来的东西, 并不代表上师真的犹如弟子所看到的一样因为弟子有可能带着变色眼镜, 所以看到的东西都是变色的, 不是事物的本身, 这一点我们要分清楚不能因为这里说佩带清净之戒饰, 就期望上师完完全全和自己相续当中的标准一样一尘不染有些时候会示现, 有些时候不一定在我们面前这样示现这方面在解释颂词的时候, 顺便说明一下拥有无散等持藏, 上师拥有无散乱的禅定宝藏禅定是以无散作为自性的, 上师拥

12 有无散乱的等持之藏, 等持是一种禅定禅定有两种, 一种是世间的禅定, 比如世间的四禅八定 ; 还有一种是出世间的禅定, 证悟了实相拥有出世间的禅定从所修持的定本身, 比如有菩萨禅定, 和世间小乘不共的, 比如虚空藏三昧狮子奋迅三昧等等, 很多不同的禅定上师作为佛的总集, 他也拥有等持宝藏, 藏是众多的意思三摩地王经中, 讲了无量无边的菩萨禅定, 每个禅定都是以利益众生为出发点, 这些禅定都能最大程度的利益众生我们以前经常提到菩萨拥有的虚空藏三昧, 可以在虚空中降下粮食雨珍宝雨等等, 菩萨拥有很多诸如此类的禅定上师圆满拥有慧学的功德, 就是具备无等智慧眼智慧有世间的智慧, 世间人的小聪明, 也算一种智慧, 但是真正的智慧能够了知一切的显现和万法的实相一般的肉眼只能看色法, 不能看实相, 但是智慧眼可以了知世俗胜义的实相如果有了智慧眼, 可以把有法显现乃至于究竟的实相, 了知得清清楚楚, 获得了知万法遍智的智慧如果有了遍智的智慧, 会把万法的实相讲得清清楚楚并且能够了知弟子的相续, 用什么方式度化最适合具有无等智慧眼的缘故, 说明上师相续当中的慧学已经达到究竟具有如是戒定慧三学究竟清净的大恩上师, 请您垂念我, 给我做加持我们就是通过这种方式对上师做呼唤百万智者之顶饰, 千成就者之尊主, 摧毁五浊衰败者, 大恩上师垂念我事业主要是从三个方面做祈祷第一是上师的智慧, 第二是上师的成就, 第三是佛行的第一个百万智者之顶饰, 有些智者通达某类学问, 有些智者通达五明智者是世间的庄严, 如果没有智者, 一切都陷入愚昧当中虽然需要世间的智者, 但是最需要的是出世间的智者, 他能够了知, 并且宣说万法的究竟实相百万智者就是很多很多无量无边的意思, 无量无边智者的顶饰, 他是智者当中的智者因为智者把殊胜的上师作为顶饰的缘故, 说明他们对于上师的智慧钦佩得五体投地如果仅仅有一两个愚笨的人信仰这位

13 上师, 也说明不了问题不能成为其他的众生生信心之处, 但是如果是智者, 而且是百万智者作为顶饰, 我们知道这是智者群体认可的他们把上师作为顶饰来供奉, 说明上师的确是智者当中的智者从这方面来赞叹上师第二个千成就者之尊主, 前面是智慧, 然后是成就成就者可以分成世间和出世间的成就者, 世间的成就者, 比如修禅定获得了某种成就, 或者通过提炼药物获得药物成就, 通过念咒获得成就, 这是世间的共同成就还有一种不共成就, 通过修持殊胜佛法生圆次第等等, 获得了出世间证悟的成就者前者是共同的成就, 不太究竟 ; 后者证悟了空性, 属于不共的成就上师是成千上万成就者当中的尊主智者当中的智者, 成就者当中的成就之王, 就是殊胜的上师善知识不仅有智慧, 成就也是圆满的, 这是从智慧和成就来讲的在祈祷文当中, 有很多对于成就者的赞叹比如克珠杰尊者, 克珠就是智者和成就的意思, 既具有智慧, 又具有成就上师也是具有智慧, 具有成就第三个摧毁五浊衰败者, 主要是行佛行事业佛陀的事业是摧毁一切有情的衰败, 让有情能够修持殊胜佛法殊胜上师摧毁了烦恼浊见浊等五浊的衰败因为如果有了五浊, 众生的寿命见解, 都是非常衰败, 烦恼非常旺盛, 无法获得安乐如果摧毁五浊, 能让众生获得殊胜的利益, 所以上师也是五浊衰败的摧毁者, 行持的是佛的殊胜事业法王如意宝曾经给大恩上师造过一个长久住世祈祷文, 大家都非常熟悉里面对于大恩上师的很多功德, 也是讲解得很清楚第一句讲到具德上师加持入心间, 上师已经获得了具德上师的加持, 这样的加持已经融入了上师心中, 这是他自己通过信心向上师祈祷, 显现上已经获得了上师的圆满加持第二句不偏众生普降大法雨, 上师的悲心不偏众生, 对于一切众生以没有任何偏袒的方式普降法雨刚开始的时候, 认为上师对于藏族人, 用藏语传法 ; 对于汉族人, 用汉语传法, 我们理解就是这样不偏众生的, 后来上师的事业完全展开之后, 对各式各样的众生都能普降法雨对于净土根机的人, 开显净土 ; 对于密乘根机的人, 开显密宗 ; 对于文化不高的人, 开显简单教法 ; 对于知识分子, 开显深奥教法, 这样不偏众生普降大法雨让很多的人接受了佛法上师曾经说过 : 佛法如果要兴盛, 必须要开展佛法教育如果不宣传佛法, 很多人无法了知佛法的深奥之处, 也没办法真实修持, 所以要弘扬佛法, 必须要去推广佛法上师做到了不偏众生普降大法雨

14 第三句三学之藏索朗达吉尊, 三学就是刚刚讲到的戒定慧, 戒定慧三学的宝藏, 后面提到了上师的名字第四句祈请身寿不变久住世, 法王主要是让我们祈祷上师的身寿不变永久住世最后两句是愿以发心皓月之光明, 五浊黑暗消于法界中, 祈祷以上师内心清净发心的光明, 把五浊的黑暗完全消失于法界当中此处讲的是摧毁五浊衰败者具有这样功德的大恩上师请您垂念我, 加持我的相续, 让我在修习佛法的过程中, 顺利和法义您的智慧相应发自内心的呼唤, 如果我们能够这样呼唤, 上师以智慧观照一定能给我们做清净的加持下面进一步从智悲力三者进行祈祷了然照见一切法, 如母慈爱诸有情, 十自在藏自驾驭, 大恩上师垂念我第一句讲到了智慧, 第二句讲到了悲心, 第三句讲到了力量, 就是智悲力我们学习宝性论时, 都知道智悲力圆满的是佛陀, 这是佛功德的三个侧面作为佛陀化现的殊胜善知识, 也完全具有智悲力圆满的功德了然照见一切法, 是说上师的智慧圆满, 一切法可以分为如所有法和尽所有法, 如所有法就是万法的真如实相 ; 尽所有法就是万法的显现, 不管清净的显现, 还是不清净的显现对于如所有法照见的智慧, 叫如所有智 ; 对于尽所有法照见的智慧, 叫尽所有智如所有智和尽所有智是佛的两种清净智慧, 了然照见一切法的是遍智, 不仅最隐蔽最究竟的实相, 能够完全照见, 而且对于显现的法也能照见一般凡夫的思维, 只能对法的某一个方面很粗浅的层次, 大概有一点了知, 对于究竟的实相, 或者法的方方面面, 不能真实了知如果有了清净的遍智, 既能了知万法的究竟实相, 也能了知粗细显现了知万法实相的缘故, 不会有丝毫的执著 ; 了知万法显现的缘故, 也可以跟随众生的根基意乐, 宣讲各种不同的缘起教法这方面就是讲到了上师智慧的殊胜功德如母慈爱诸有情, 讲的是上师悲心功德, 犹如母亲疼爱独子一样, 上师的悲心也完全周遍于一切有情, 一个都不漏因为上师有这种悲心的缘故, 我们才能成为上师摄受的对象, 现在有了学习佛法的殊胜机缘我们进入佛门, 不是自己运气好, 也不是偶然的

15 机会虽然自己需要善根, 但是也和上师相续当中, 无缘的大悲心是分不开的很多大乘的经论当中都讲过, 菩萨或者上师在度化众生的时候, 只要和众生结缘以后, 绝不会放弃这个众生, 乃至于把他度化成佛为止这一世如果不能度化, 下一世又显现在我们的身边来度化, 下一世度化不了, 再一下世又显现成上师善知识的形象度化我们通过这样一世一世的努力, 我们的善根逐渐成熟了, 自己也从一个完全不懂得修行之道, 或者完全对修道没有兴趣的人, 产生了兴趣, 逐渐做点善法, 听一两句法, 生起想要修法的心, 开始真正修法, 乃至于获得证悟虽然看起来这是一件很自然的事情, 但是这方面也是因为殊胜的上师善知识, 一世一世跟随我们, 我们投生哪个地方, 他就追随到这个地方, 投生到我们身边来度化我们殊胜的上师善知识有些显现成一种具有很多弟子的尊主形象, 有些也会显现成一般人的形象, 给我们宣讲解脱的方法, 情况有很多因为他的悲心圆满周遍一切有情的缘故, 所以我们对于上师通过清净的信心祈祷, 可以获得最大的利益加持然后是上师的力量圆满, 体现在哪个地方呢? 十自在藏自驾驭, 十自在藏上师具有十种自在在经庄严论等很多大乘论典中都讲过, 有寿命自在业自在神通自在法自在等等十种自在自是自在的意思, 完全能够驾驭十自在藏对凡夫来讲, 只是学习而已, 只有达到佛位的时候, 才能对十自在藏自在的驾驭如果有了十自在藏自在的功德, 可以通过这种功德去调化众生比如神力自在, 可以在有缘的众生面前, 自在地显示神通神变有时候我们就会想, 上师的神通是自在的, 那为什么不显现呢? 上师的神通自在和具有神通就随便显现, 这是两回事只能在某些因缘条件成熟的前提下显示神通, 不是随随便便显示的为什么这样讲呢? 虽然一切众生都很希求神通, 对神通表现出了非凡的热情, 但是如果随便示现神通, 众生会认为有神通就是佛法神通只是修持佛法的附带产品如果你认真修持佛法, 神通迟早会出现虽然修佛法可以出现神通, 但是专修神通, 就不能出现佛法证悟为了避免众生误入歧途的缘故, 上师在度化众生的时候, 主要以讲法为主, 然后在合适的情况下, 偶尔示现一下神通神力自在财富自在业自在等等, 都是利益有情的殊胜方便因为上师相续当中

16 这些功德是自在的, 已经圆满具足了, 所以我们不能通过外在的显示, 来评论上师是不是具有圆满功德的人上师的内心当中, 具有这样的能力, 是否示现主要是观待众生得度的因缘如果在这时候对众生的得度有利, 就会适当示现 ; 如果对众生的解脱没有利益, 干脆就不示现, 或者你问他, 他也说没有神通为什么? 因为对于众生的解脱, 在这个阶段当中, 没什么利益, 通过示现的方式, 有可能让这个修行者入于歧途, 把真正应该追求的佛法本意放在一边, 却把不是特别重要的神通神变, 作为主要追求的目标了, 就不是上师出世度化众生的本怀了, 这个问题我们必须要了知具足圆满智悲力的殊胜善知识, 请您垂念我, 加持我, 我在这个地方向您深切的呼唤, 呼唤你的智悲力和具足的殊胜智慧神通, 能够对我予以加持无遗断除诸二障, 获证四身胜王位, 利乐大海之源头, 大恩上师垂念我此处通过断证和事业三方面来祈祷上师第一句是断德, 第二句是证德, 第三句是事业在佛法当中, 断证的事业对于我们这些修持者非常关键 ; 对于修持圆满的佛上师, 相续中的功德来讲, 也是很主要的功德无遗断除诸二障, 跟随不同的情况, 众生有各种不同的障碍比如辨中边论第二品辨障品当中, 讲了九种障碍, 三十七道品觉分的障碍, 或者六度十地的障碍等很多的障碍弥勒菩萨说, 一切障碍归纳起来, 就是烦恼障和所知障断除二障实际上是断除一切障的意思因为一切障包括在烦恼障所知障当中, 人我执引发烦恼障, 主要障碍解脱 ; 法我执引发所知障, 主要障碍成佛我们要解脱, 必须要断烦恼障 ; 如果要成佛, 必须断所知障断除了所知障和烦恼障, 可以暂时获得解脱, 究竟成佛因为上师圆满修持了人无我和法无我的空性, 所以二障都断了不单单是断了现行, 也断了种子, 不单单是断了种子, 最微细的习气都断除了和佛一样, 完全断除了习气这些障碍一点都不剩, 完全断除了断德和证德实际上是同等的, 如果相续当中的障碍没有断尽, 证悟不会圆满 ; 如果障碍断尽了, 证悟也会圆满如果圆满断二障, 就可以圆满获得证悟的功德, 所以第二句

17 讲获证四身胜王位如果断除了二障之后, 可以顺利地获证四身胜王位世间当中以王位最尊, 四身的王位属于佛法中的胜王位, 四身就是平时我们熟悉的法报化三身, 再加本性身法身主要就是佛陀本质的功德, 佛陀具足无形无相的法身功德报身是什么呢? 一地到十地远离了戏论的菩萨, 通过他们的智慧不能看到佛的法身, 只能见到佛的法身示现的报身化身是什么呢? 佛陀在声闻缘觉众生面前示现化身三身本来是一个本体, 只不过要观待三类观待佛叫法身, 菩萨见佛叫报身, 一般的众生和声闻缘觉见佛叫化身实际上都是一个, 但是从三个侧面来安立三身从三身一体的角度而言叫本性身除了四身, 没有其他更殊胜的证悟利乐大海之源头, 从事业的角度来讲, 让众生获得利乐大海的源泉一切利益众生的事业, 都是从上师相续当中流现的利是暂时的利益, 乐是究竟的安乐, 让众生获得暂时的利益和究竟的安乐上师通过殊胜的事业, 能够如是的安置比如给我们传法我们按照法去实践会获得两个大的收益, 第一个会获得暂时的利益, 增上生的人天福报第二个可以获得究竟的安乐解脱或者成佛的果位一切利乐事业的源头是哪里? 就是殊胜上师给我们传讲正法而得来的具有如是断证事业功德的上师, 请您垂念我, 我在这个地方真心诚意的祈祷呼唤, 愿您相续当中断证的功德融入我的相续, 愿我也能够获得像您一样利益有情的事业三传承师之代表, 寂猛本尊之遍主, 三处空行之商主, 大恩上师垂念我此处是从三根本的角度祈祷上师, 第一句是上师, 第二句是本尊, 第三句是空性这是密法当中的三根本三传承师之代表, 三传承师在大圆满前行当中讲了, 第一叫如来密意传, 第二叫持明表示传, 第三叫补特伽罗耳传此处并不是窍诀金钥中菩提心的三大传承三大传承是传法的一种方式如来密意传就是如来上师对于如来弟子, 上师和弟子都是佛, 他们在传法的时候, 不需要讲授和听闻的方式他们相续的密意是一致的, 完全证悟了, 这时候他们传法已经圆满了持

18 明表示传, 一部分已经证悟实相的持明者, 通过表示的方式传法比如做个手势, 或者拿块水晶一照, 传法就圆满了证悟者并不需要费很多的口舌, 传法者通过一种表示, 法就传完了 ; 听法者通过这个表示, 他要接受的法, 都已经通达了补特伽罗耳传就是一般口耳相传方式上师用口讲, 弟子用耳朵接受上师相续中具有三大传承, 所以他是三大传承上师的代表, 一切上师的总集寂猛本尊之遍主, 本尊当中有寂静本尊威猛本尊寂静本尊就是我们平时所看到的四臂观音文殊菩萨释迦牟尼佛等 ; 威猛本尊是大威德, 或者金刚橛等很多愤怒的明王寂静本尊和威猛本尊有不同的功效一般来讲, 修寂静本尊就能调伏烦恼如果我们相续当中根深蒂固的我执, 修寂静本尊不能奏效, 可以通过修愤怒本尊的方式予以遣除遍主是主尊的意思, 上师也是一切寂猛本尊的尊主我们祈祷上师就相当于祈祷了一切的寂猛本尊三处空行之商主, 三处就是欲界色界无色界, 主要是三界, 有时候也指人界天界龙界空行是指空行本尊, 虽然有时也会赐予成就, 但主要是遣除违缘障碍以前商人去大海取宝的时候, 会有一个引导者, 就是商主上师也是一切三处空行的引导者, 相当于依怙因为上师圆满具足了所有上师本尊空行的功德, 所以在祈祷文当中说, 上师就是本尊, 上师就是空行, 上师就是护法, 具足一切功德如果能够一心一意的祈祷上师, 就是祈祷三根本, 能够获得一切功德和加持们具有如是功德的大恩上师, 我在这个地方祈祷, 请您以清净的智慧眼观照加持我如海佛陀之补处, 如海妙法之源泉, 如海僧众之君主, 大恩上师垂念我这个颂词是讲上师是三宝的总集第一句是讲佛, 第二句是讲法, 第三句是讲僧我们平时也说上师是三宝的总集如海佛陀之补处, 一尊佛入灭之后, 现在的菩萨会成为佛的补处, 他要补佛之处

19 比如释迦牟尼佛是贤劫第四佛, 涅槃之后, 谁会顶替佛的位置, 弥勒佛去顶替他弥勒菩萨补这个处, 成为贤劫第五佛从一个角度讲, 上师是佛的补处, 实际意义上也是和佛的本体无二无别如海妙法之源泉, 从法的功德来讲, 如大海一般妙法的源泉也是上师因为上师是佛的缘故, 证悟佛果以后, 会诠讲妙法或者说上师就是佛, 尤其针对我们宣讲如海一般众多的妙法这个源泉来自于殊胜上师如海妙法之源泉代表法, 也是法的本体如海僧众之君主, 僧众主要是修行的助伴一切僧众当中的君主就是殊胜的上师, 上师具足了佛法僧的殊胜功德具有三宝功德的大恩上师, 请您垂念我, 给我做加持我们学习这篇祈祷文的时候, 把前面所讲的要点记清楚之后, 如理如实地去祈祷, 就可以获得加持以上主要是从上师和佛一样的功德方面去祈祷后面部分主要是藏地一些教派的教主大成就者, 他们的功德与上师无二无别, 通过这样的方式做祈请这节课讲到这个地方所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效愿度如海诸有情

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想