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1 菩提道次第广论 ( 一 ) 道前基础 序太虚比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造菩提道次第广论, 教授世苑汉藏院学僧, 将梓行而问世, 余为参订其译文, 阅至 如是以诸共道净相续已, 决定应须趣入密咒, 以能速满二资粮故 设踰共道非所堪能, 或由种性功能虚劣, 不乐趣密咒者, 则唯应将此之次第加以推广 其为特尚密宗之理论, 甚为显然 例之贤首以别教一乘特尚华严, 天台以纯圆独妙特尚法华, 固将无别 然中国尚禅宗者, 斥除一切经律论义, 虽若宗镜录遍录经论, 亦但扬厥宗, 鄙余法为中下 尚净土者, 亦劝人不参禅学教, 专守一句弥陀 贤台虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言, 然既为劣机而设, 非胜根所必须, 纵曰圆人无不可用为圆法, 亦唯俟不获已时始一援之, 而学者又谁肯劣根自居, 于是亦皆被弃 此风至日本而加厉, 横判显密教, 竖判十住心之东密, 则除秘密尽排为浅显, 高唱经题之日莲, 则于法华亦舍迹门而仅崇本门 今日本虽经明治维新复兴, 然亦祇有各宗而无整全之佛教 中国至清季除参话头念弥陀外, 时一讲习者, 亦禅之楞严净之弥陀疏钞及天台法华与四教仪或贤首五教仪附相宗八要而已 经律论古疏早多散失, 保之大藏者亦徒资供奉, 或翻阅以种善根耳 空疏鄙陋之既极, 唯仗沿习风俗以支持 学校兴而一呼迷信, 几溃颓无以复存, 迄今欲扶掖以经论律仪, 亦尚无以树立其基础, 而借观西藏四五百年来之黄衣士风教, 独能卓然安住, 内充外弘, 遐被康青蒙满而不匮, 为之胜缘者虽非一, 而此论力阐上士道必经中下士道, 俾趣密之士, 亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授, 实为最主要原因 论云 : 如道炬释, 未修止观, 学习律仪学处以前, 是为戒学 奢摩他者, 是为定学 毗钵舍那, 是为慧学 复次奢摩他前, 是方便分福德资粮, 依世俗谛广大道次 发起三种殊胜慧者, 是般若分智慧资粮, 依胜义谛甚深道次 若于此次第决定数量决定之智慧方便中仅取一分者, 当决定知不成菩提 福德资粮则人天俱摄, 智慧资粮则声缘相协, 律及经论, 皆所依止, 仅取一分, 不成菩提 虽未尝不别有最胜之归趣, 而确定皆摄入次第之过程 于是不没自宗, 不离余法, 而巧能安立一切言教, 皆趣修证 故从天竺相性各判三时, 以致华日诸宗之判摄时教, 皆逊此论独具之优点 余昔余佛学概论, 明因缘所生法为五乘共法, 三法印为三乘共法, 一切法实相至无障碍法界为大乘不共法 后于大乘本生心地观经, 又增说共不共通法为总要, 粗引端绪, 语焉不彰 今虽未能独崇密宗, 欣覩三士道总建立之典要, 乃特提出以申论之 民国二十四年一月三十日于世苑图书馆 一

2 缘起 学佛虽然是最令人赞叹的, 但是必须具足福德 善根 因缘三种条件才能心生恭敬 净信佛法 而亲闻佛法之时, 最重要的是知道什么是正确的修学方法, 否则修学过程中将起苦恼, 不易成就 近年来, 几位师兄弟在师父谆谆教诲下, 修习菩提道次第广论, 此书是宗喀巴大师所造, 为学佛者由入门 修行 到成佛, 次第最清楚 修法最踏实的一部论 原著由西藏学者法尊法师译为中文, 但古文字难解, 初学者捧在手上, 如阅天书, 遑论修学 幸得师父逐字逐句的阐述法义, 旁征博引, 慈悲开示 同修师兄弟在师父严谨而详尽的教授下, 反复阅读 思惟 修行 除赞叹广论的殊胜 师父的开示难得之外, 深感自己受益良多, 而环顾四周, 许多有心学佛者, 常彷徨门外, 纵有缘接触佛法, 或经典在手, 亦有不知如何起修之惑 大家当初也曾如此烦恼过, 将心比心, 便急于帮助有缘的大众 于是, 恳请师父允许我们将三年来开示的内容整理成书, 以利益众人 师父清净修行, 传法只为度众, 行事但看发心, 知道师兄弟们动机纯正, 没有名闻利养的染污 故慨允净悦 净行 净愿 净定 净相 净性 净觉等师兄弟处理出书的工作 幸甚! 幸甚! 如今, 广论的第一部分 道前基础, 终于出刊了, 校订再三, 犹恐殊漏难免, 敬请指教 愿以此功德回向法界众生, 共成佛道 编辑部于一九九六年元月 二

3 道前基础 导读 一 归敬颂用以赞叹皈依之对象 造经之目的 立论的原因, 以及如何修行 这首偈颂可以说是扼要的总摄了一切佛语, 包含龙树 无着二位大菩萨的传承 并且还将修行的次第和内容, 分为下 中 上三士道, 作为学佛者依循的方法 二 造者殊胜宗喀巴大师他所造的广论大部分源自于阿底峡尊者的菩提道炬, 所以尊阿底峡尊者为造论者 此处说明阿底峡尊者的受生 传承 功德 尊者出身印度王子福德与智慧圆满 ; 尊者的传承有共乘 ( 小乘 ) 和大乘两种, 大乘的传承又分显密两部分, 其中有分深见和广行两种传承, 广行传承是指弥勒菩萨的系统, 深见传承则是指文殊菩萨的系统, 可说遍学佛所说的法 ; 尊者十五岁辩倒外道邪见, 卅一岁之内圆满通达一切教理, 现证戒定慧三学及金刚乘的生起次第和圆满次第 ; 然后行利生事业, 在印度及西藏弘法, 建立圣教规模 三 教授殊胜尊者造的论很多, 但以此论 ( 菩提道炬 ) 最为殊胜, 因为本论圆融佛所说的法, 只要依照此论来修, 就能通达经论, 并且一切谤法等的恶行自然熄灭, 而达到佛的果位 四 听闻轨理它分为三部分, 首先谈学者要思惟听闻佛法有什么利益, 其次, 知道听闻佛法可以开智慧 解脱生死之后, 就须对说法的法师发起恭敬心, 视法师如佛 ; 并列述对法师不可犯那五种过失 第三是谈到听闻佛法的态度, 学佛者须断除三种过患 具六种想, 把自己当病人 把法师当医生 把法当药品, 依这种态度来听闻佛法 五 说法轨理内容分四类 : 即说法的法师首先要思惟说法的廿种利益 ; 对佛及佛所说法生起恭敬心 ; 安住在法是药 说法者是医生 闻法者是病人等的五种想中 ; 无人请法或对法不恭敬的情况下不说法 六 完结轨理是提醒大家, 讲法 闻法的功德都要回向 并且强调很多人未因闻法而产生坚定的信解, 心未随佛法而转, 反而产生烦恼, 这都是因为不如法而修, 所以讲法 闻法的轨理十分重要 七 亲近善士学佛者最重要的莫过于依止一位好的法师, 向他学习 ; 所以亲近善知识 ( 说法师 ), 须先认知一位善知识应具备那十种德相 另一方面, 依止善知识的学佛者, 自己应具备那些条件, 更是我们须仔细阅读 检视的, 这样才能成为具器的弟子 接着, 谈到依师的轨理, 在学佛者具器 法师具相之后, 学佛者要以九种心来亲近 承事善知识, 以最清净的信心来修学, 并常思念善知识对我们教授佛法的深恩 八 修习轨理是教导学佛者在正式修行以前, 自己的身语意要庄严, 然后要修 普贤行愿, 再来才是正式修 论中详细讲授修法时, 及未修中间, 各别应如何的修, 其中 积聚四种资粮 的内容十分重要, 它是最易引发禅定与智慧的方法 最后破除学佛者偏执于修定或修慧的问题, 学佛 道前基础导读 I

4 的法门很多, 闻思修的步骤则是一定的, 此处强调听闻之后, 一定要持续不断的思惟, 这才叫做修行 九 暇满修行的基本条件是得暇满的人身 这里介绍八种不能学佛的众生, 称为八无暇 ; 其次介绍可以学佛的人, 称为五自圆满和五他圆满 读完此篇, 将深自珍惜我们拥有暇满的人身, 是多么大的福报, 多么的难得 十 道次引导讲述为什么广论要将学佛的次第和内容分为下士道 中士道 上士道三个阶段 以不共的部分来说 : 下士道是修皈依 五戒 十善, 它的功德是可以不堕三恶道, 得人天果报 ; 中士道是修四圣谛 十二因缘 修出离心, 它的功德是脱出三界 解脱轮回 ; 上士道是修菩萨戒 发菩提心 行六度四摄 奢摩他 毘钵舍那 下士道和中士道修的是来世趣善道或现世自利解脱 ; 上士道修的是利益众生 以共的部分来说, 下 中士道都在修出离心, 上士道修的是菩提心 出离心是菩提心的基础, 修菩提心之前须先修出离心, 而修出离心绝对不忘发菩提心, 否则与瞋心 我执 贪着相应, 反而障碍菩提心的生起, 如何能行菩萨道呢! 所以, 修行的内容及次第不能颠倒, 学佛者对这部份内容要发起坚定的信解 以上是 道前基础 的简介, 它名为 道前, 是在修下 中 上三士道之前的加行, 宛如起高楼的地基, 所以这些次第和内容是修行的 基础, 是学佛者必备的功课 若能细细阅读 数数思惟, 并实践于生活之中, 其实也是修行成就的一大步了 道前基础导读 II

5 道前基础 目录 菩提道次第广论前言 p.1 归敬颂 p.2 造者殊胜 p.4 为了显示法根源的清净而先说造论者殊胜 p.5 尊者的出生种姓 p.6 尊者如何获得教理和现证圆满 p.7 知见广博获教功德 p.7 修行获证功德 p.9 尊者的利他事业 p.13 在印度 p.13 在西藏 p.14 教授殊胜 p.18 学人当对法起敬重心 p.18 本论通达显密一切佛法内涵 p.19 本论介绍的佛法正确无误 p.24 学习本论极易通达经论的扼要 p.29 可遮除谤法等重罪恶行息灭 p.29 听闻轨理 p.31 思惟听闻佛法的利益 p.32 对说法师发起恭敬心 p.33 断器三过 p.35 依六种想 p.36 说法轨理 p.43 思惟说法的廿种利益 p.43 对佛及法发起恭敬心 p.45 安住在五种意乐中说法 p.45 何境可说不可说法 p.47 完结轨理 p.48 亲近善士 p.49 善知识具十相 p.49 学佛弟子应具器 p.52 依止善知识的轨范 p.62 九心 p.63 信为修学的根本 p.66 随念深恩 p.71 如何亲近的作法 p.73 依止善知识的利益 p.76 不如法依止的过患 p.79 总结依止善知识的重要 p.82 修习轨理 p.83 道前基础目录 一

6 身语意清净端谨 p.84 普贤行愿修法 p.86 修时如何 p.105 不修时如何 p.107 四资粮 p.108 破除修定或修慧的偏执 p.120 暇满 p.131 八无暇 p.132 暇满 p.136 思惟得暇满人身的利益 p.137 思惟暇满人身的难得 p.144 道次引导 p.149 为何要分三士道及其内容次第 p.153 依三士道引导修行的原因 p.155 依三士道次第修行的意义 p.164 道前基础目录 二

7 菩提道次第广论 宗喀巴大师造法尊法师译净莲法师白话注释 菩提道, 是引导我们达到开悟成佛的方法 因为佛是觉者, 我们是迷者, 佛是觉悟的众生, 众生是未觉悟的佛 我们怎样达到佛这个觉的目的呢? 它的方法, 就叫做菩提道 你必须自己先开悟 ( 自觉 ), 而后再帮助众生开悟 ( 觉他 ), 当自觉觉他 自利利他都圆满时就成佛, 所以菩提道就是达到自觉觉他 觉行圆满之道, 也就是成佛之道 次第, 就是如何一步步达到自觉觉他 觉行圆满此目标的整个过程 第一步修什么? 第二步修什么? 从初修直至成佛, 这中间整个过程所依循的顺序就叫次第 广论, 就是很详细的讨论 这本论是由宗喀巴大师所造, 法尊法师翻译 一般造论, 都要祈求佛菩萨的加被, 以去除造论的障碍, 使造论圆满, 这本论也不例外 道前基础前言 1

8 归敬颂南无姑如曼殊廓喀耶 ( 藏语 ) 敬礼尊重妙音 ( 汉译 ) 俱胝圆满妙善所生身成满无边众生希愿语如实观见无余所知意于是释迦尊主稽首礼是无等师最胜子荷佛一切事业担现化游戏无量土礼阿逸多及妙音如极难量胜者教造释密意赡部严名称徧扬于三地我礼龙猛无着足摄二大车善传流深见广行无错谬圆满道心教授藏敬礼持彼然灯智徧视无央佛语目贤种趣脱最胜阶悲动方便善开显敬礼此诸善知识今勤瑜伽多寡闻广闻不善于修要观视佛语多片眼复乏理辩教义力故离智者欢喜道圆满教要胜教授见已释此大车道故我心意徧勇喜诸有偏执暗未覆具辨善恶妙慧力欲令暇身不唐捐诸具善者专励听 南无姑如曼殊廓喀耶 ( 藏语 ) 敬礼尊重妙音 ( 汉译 ) 归依礼敬上师文殊菩萨 南无, 即归依礼敬 姑如, 即尊重 上师 妙音, 即文殊菩萨 一般来说, 经 律 论 的论部, 都归依文殊菩萨, 因为文殊菩萨是智慧的象征, 故造大乘论都归依礼敬文殊菩萨 接下来归依礼敬释迦牟尼佛, 因为释迦牟尼佛是佛教的导师, 也是三界的导师 俱胝圆满妙善所生身成满无边众生希愿语如实观见无余所知意于是释迦尊主稽首礼这是赞叹佛身语意三业功德的殊胜 佛的三十二相 八十种好, 是无量善业 功德的积聚, 这圆满色身的显现, 使众生见了, 都能生起无比的敬信心, 无意间为之摄受而自然获益, 这便是佛身业的功德 佛说法时, 随其音声所至, 各类众生都能应机而得解, 所以能成就圆满无边众生的希愿, 这是佛语业的功德 佛的智慧通达无碍, 能如实观见众生业力 根器等一切的差别而无所遗漏, 令入圣教达成熟解脱, 这就是佛意业的功德 于是如此归依礼敬释迦牟尼佛 整个佛法的传承, 从释迦牟尼佛传下来, 有两大系统 : 一个是弥勒菩萨, 一个是文殊菩萨 弥勒菩萨是慈悲 方便的代表 ; 文殊菩萨是智慧的代表 象征了佛法的两大精神 悲智双运 所以在归依礼敬释迦牟尼佛以后, 归依礼敬弥勒和文殊两位菩萨 是无等师最胜子荷佛一切事业担现化游戏无量土礼阿逸多及妙音阿逸多是指弥勒菩萨 妙音是指文殊菩萨 这两位菩萨是无与伦比最 道前基础归敬颂 2

9 殊胜的法王子, 负荷了佛一切事业的重担, 在无量无边的世界中化现, 故归依礼敬弥勒菩萨及文殊菩萨 接下来归依礼敬龙树菩萨与无着菩萨 他们是初地菩萨, 龙树菩萨是 智 深见, 无着菩萨是 悲 广行 如极难量胜者教造释密意赡部严名称徧扬于三地我礼龙猛无着足如极难量胜者教, 是说连小乘都很难思量如此殊胜的大乘教法 造释密意赡部严, 是指此深见广行的密意, 足以庄严整个南赡部洲 名称徧扬于三地, 即是说两位菩萨的名称, 可以徧扬于天 人 地 我礼龙猛无着足, 所以我归依礼敬龙猛菩萨 ( 即龙树菩萨 ), 及无着菩萨 深见的智传承, 由龙树菩萨, 经智鹃传给了阿底峡尊者 广行的悲传承, 由无着菩萨, 经金州大师也传给了阿底峡尊者, 所以阿底峡尊者, 秉承了悲智二种传承 下面即是归依礼敬阿底峡尊者 摄二大车善传流深见广行无错谬圆满道心教授藏敬礼持彼然灯智含摄二大传承的阿底峡尊者, 使深见广行二派无错谬的广为流传开来, 圆满具足一切教授的宝藏, 故归依礼敬然灯智 ( 即阿底峡尊者 ) 最后归依礼敬的对象, 是一切善知识 徧视无央佛语目贤种趣脱最胜阶悲动方便善开显敬礼此诸善知识普徧含摄了佛的一切经教在里面, 是具有善根的大乘行者, 趣入解脱最殊胜的阶梯, 善知识们以悲心摄持的种种善巧方便, 来开显佛的一切经教, 故归依礼敬诸善知识 阿底峡尊者之后, 将传承经由种敦巴 博朶瓦 霞惹瓦, 传至宗喀巴大师, 所以宗喀巴大师也圆满具足了悲智二种传承 接下来, 就谈到宗喀巴大师为什么造这本论的原因 大师见当时西藏的佛法, 教义混乱, 修行次第不明, 为了破邪显正, 宣扬如来圣教, 给予修行者一条次第严明, 正确无误的道路, 所以造了此论 今勤瑜伽多寡闻广闻不善于修要观视佛语多片眼复乏理辩教义力今, 是指当时西藏的情况 瑜伽, 原来是 相应 的意思 在此我们称精勤于身 语 意, 与佛法相应的修行人, 为 瑜伽行者 如今, 精勤于修行的瑜伽行者, 大多不明教理, 就急于觅山洞修行, 或从事闭关 至于那些教理多闻的的学者, 又不擅长于实修的精要, 对于佛法的了解, 也多支离破碎, 及缺乏如理思辩教义的能力 故离智者欢喜道圆满教要胜教授见已释此大车道故我心意徧勇喜所以离智者所欢喜的佛道愈来愈远, 原来圆满的殊胜教法也无法达到, 见了以上种种的情形后, 我决心造论来诠释这殊胜的教法, 此刻我的心意是充满大勇大喜的 诸有偏执暗未覆具辨善恶妙慧力欲令暇身不唐捐诸具善者专励听希望本论能帮助行者不为愚痴所覆, 不堕断常二边, 去掉人法二执, 道前基础归敬颂 3

10 具有辨别善恶的妙慧力, 令此暇满的人身不白白空过, 各位希求无上菩提的行者, 应专心励力听闻 造者殊胜此中总摄一切佛语扼要, 徧摄龙猛无着二大车之道轨 往趣一切种智地位胜士法范, 三种士夫, 一切行持所有次第无所缺少 依菩提道次第门中, 导具善者趣佛地理, 是谓此中所诠诸法 此中总摄一切佛语扼要, 徧摄龙猛无着二大车之道轨 本论以总的来说, 它包含了佛法最主要 最根本的精义 也普徧摄持了龙树 无着两位菩萨, 深见及广行两大传承所有的道路轨范 往趣一切种智地位胜士法范, 三种士夫, 一切行持所有次第无所缺少 所有趣往佛果应该了知的方法 范围, 三种士夫如何行持的所有次第, 都完整无缺 三种士夫, 是本论把修行人分为上士 中士 下士三种种类, 各有不同修习的内容, 先修下士道, 然后中士道, 最后上士道 依菩提道次第门中, 导具善者趣佛地理, 是谓此中所诠诸法 只要依照这个三士道的次第 方法修持, 一定能引导具足善根的人, 达到最后成佛的目标, 这些就是本论中详细解说一切法的内容 此中传有二派释仪, 胜那兰陀智论师, 许由三种清净门中, 诠释正法 谓轨范语净, 学者相续净, 所说法清净 后时止迦摩啰室啰, 圣教盛行, 彼诸智者, 则许三种而为初要 谓正法造者殊胜, 正法殊胜, 如何讲闻彼法规理 今于此中, 应如后释 此中传有二派释仪, 关于造论, 印度当时的传承, 有两派不同的解释仪轨 当时在印度, 如果要造一部论, 必须具备一些条件, 而这些条件非常的严谨, 不是每一个人都可以随便造论的 有关造论所须具备的条件, 有二种不同的传承, 各秉持着不同的看法 胜那兰陀智论师, 许由三种清净门中, 诠释正法 一派是印度的那兰陀寺 ( 印度当时弘扬佛法最重要的佛寺之一 ) 寺中一些具有智慧的论师, 认为只要具足三种清净门, 就能造论来诠释佛法 谓轨范语净, 第一种清净门是轨范语净 就是说造论的轨范师必须是语清净的 如何达到语清净呢? 首先他必须教理圆满通达, 再加上本身修证的功夫也到达教理所言的境界, 如此有修有证, 才可能达到语净, 说出来一定是清净的法, 这样才能很完整, 很圆满, 没有错误, 没有颠倒的把佛法的内容介绍清楚 学者相续净, 第二种清净门是学者相续净 就是说学习的人也必须具备清净的条件 佛法讲的是缘起, 所谓 法不孤起, 若是没有说法的因缘, 道前基础造者殊胜 4

11 或是没有闻法的当机众, 是不会说的 所以, 造论之前也同样要看看, 有没有造论的因缘, 若是具备了学者相续净的条件, 就是有了造论的应机众, 便是具有造论的因缘 所说法清净 第三种清净门是所说法清净 就是论中所说法的内容也一定是清净的 所说的是绝对圆满, 没有颠倒错误的清净法 后时止迦摩啰室啰, 圣教盛行, 彼诸智者, 则许三种而为初要 另一派是克什米尔的迦摩啰室啰寺, 当时也是佛教盛行, 寺中一些有智能的行者, 则认为造论的条件, 以三项最为重要 谓正法造者殊胜, 第一项是正法造者殊胜, 就是造论者本身的条件是殊胜的 不论他的出身 学佛的过程, 或是所修证的境界, 成就后如何利他, 这种种的事迹, 都是非常殊胜的 正法殊胜, 第二项是正法殊胜, 就是论中所宣说的正法也是最殊胜的 如何讲闻彼法规理 第三项是如何讲闻彼法规理, 就是如何来讲说和听闻佛法, 这其中的规则和道理 佛法的介绍, 有讲说者和听闻者, 这两者各别必须具备什么样的条件, 才算是因缘具足? 当双方的条件都具备了, 才能把整个佛法的内涵详加解说 把应该怎么正确地说法和闻法, 这当中的规则和道理说清楚, 就是 如何讲闻彼法规理 的内容 今于此中, 应如后释 本论所采取的是第二种传承, 主要的原因, 是因为迦摩啰室啰寺, 是阿底峡尊者过去所立的, 为了尊重师承的缘故, 所以依照此寺的轨则来造论 由是菩提道次引导分四 : 一 为显其法根源净故开示造者殊胜, 二 令于教授敬重故开示其法殊胜, 三 如何讲闻二种殊胜相应正法, 四 如何正以教授引导学徒之次第 今初 因此, 本论 菩提道次第广论, 以四大内容来引导学人 第一是为了显示法的根源是清净的, 所以先介绍造论者的殊胜 第二是希望学人对整个教授内容, 能起敬重的心, 所以说明所说法的殊胜 第三是阐释讲说者和听闻者条件都要殊胜, 说法才能相应 第四是如何以正确的教授, 来引导学人的所有次第 首先介绍造者殊胜 总此教授, 即是至尊慈氏所造, 现观庄严所有教授 别则此之教典, 即是菩提道炬 故彼造者, 亦即此之造者 彼复即是大阿阇黎胜然灯智, 别讳共称胜阿底峡 总此教授, 即是至尊慈氏所造, 现观庄严所有教授 本论总的来说, 是依照至尊慈氏 ( 弥勒菩萨 ) 所造的现观庄严论所有教授为总纲 道前基础造者殊胜 5

12 别则此之教典, 即是菩提道炬 别的来说, 是遵照阿底峡尊者所造的菩提道炬 故彼造者, 亦即此之造者 彼复即是大阿阇黎胜然灯智, 别讳共称胜阿底峡 由于师承的缘故, 菩提道炬的作者, 就等于是本论的作者, 就是大阿阇黎然灯智 阿阇黎, 是上师得意思 然灯智, 是阿底峡尊者出家的名号, 因为对尊长的名字, 避讳而不直接称呼, 因此人人共称为阿底峡, 阿底峡是 最殊胜 的意思, 也有 究竟彻底 的意思 由于宗喀巴大师, 得到了阿底峡尊者的所有传承教授, 所以此处介绍造者殊胜, 就介绍阿底侠尊者的种种殊胜 其殊胜分三 : 一 圆满种中受生事理, 二 其身获得功德事理, 三 得已于教所作事业 今初 造者殊胜分三方面介绍 一是介绍阿底峡尊者的出生种姓, 以表其福德及智慧的圆满 二是介绍阿底峡尊者, 如何获得教理和现证圆满 三是成就后, 阿底峡尊者如何行利他的事业 如拏错大译师所造八十赞云 : 东萨贺胜境, 期间有大城, 谓次第聚落 其中有王都, 名为有金幢 其宫极广博, 受用位饶盛, 等支那国王 其国王善胜, 妃名吉祥光 父母有三子, 名莲藏月藏, 并其吉祥藏 太子莲华藏, 有五妃九子 长子福吉祥, 现时大善巧, 称为陀那喜 幼子吉祥藏, 苾刍精进月 次子月藏者, 即现至尊师 如拏错大译师所造八十赞云 : 东萨贺胜敬, 期间有大城, 谓次第聚落 有关阿底峡尊者的出生, 在大译师拏错所造的八十赞当中提到 : 在东印度境内, 有一座大城, 叫做次第聚落 其中有王都, 名为有金幢 其宫极广博, 受用位饶盛, 等支那国王 城中有王都名 金幢宫, 王宫内平洁高广, 有无量金幢严饰, 所享用的富饶, 相等于中国的帝王 支那, 指中国 其国王善胜, 妃名吉祥光 父母有三子, 名莲藏月藏, 并其吉祥藏 国王的名字叫善胜, 妃子名叫吉祥光 共有三子, 长子名莲藏, 次子名月藏, 幼子名吉祥藏 太子莲华藏, 有五妃九子 长子福吉祥, 现时大善巧, 称为陀那喜 幼子吉祥藏, 苾刍精进月 次子月藏者, 即现至尊师 太子莲华藏, 有五妃九子 长子叫福吉祥, 人称大善巧, 或称 陀那喜 陀那喜, 是以居士身而勤行六度者, 有些类似现今的博士 幼子吉祥藏, 是出家比丘, 号精进月 次子月藏, 就是现在所说的阿底峡尊者 道前基础造者殊胜 6

13 获得功德事理分二 : 一 知见广博获教功德事理, 二如理修行获证功德事理 今初 造者殊胜, 第二如何获得教证功徳事理, 分通达教理和现证教理两方面的功德事迹介绍 如赞云 : 二十一岁中, 善巧六十四, 技术及一切, 工处善构言, 及一切诸量 谓于二十一岁以内, 学习内外四共明处 声明 因明 工巧业明 及医方明, 善巧究竟 特如大卓龙巴云, 十五岁时, 仅闻一次正理滴论, 与一黠慧戏论外道兴辩, 令彼堕伏美誉徧扬 如赞云 : 二十一岁中, 善巧六十四, 技术及一切, 工处善构言, 及一切诸量 如八十赞中所说 : 阿底峡尊者, 在二十一岁当中, 就已经学会了六十四种工艺等技术, 而且皆得善巧 这其中包括观察日光 鸟语 地界 珍宝 宝剑 马 象 男 女 等 谓于二十一岁以内, 学习内外四共明处 声明 因明 工巧业明 及医方明, 善巧究竟 也就是说, 阿底峡尊者, 在二十一岁以内, 学习了内明 指佛法 ; 和外明共四处 指声明 因明 工巧业明及医方明, 而且也都善巧究竟 声明, 指文字 音韵, 如国文 历史等文科等都包含在内 因明, 即理则学, 专门讲逻辑 思辩的 工巧业明, 包括科技 工艺 美术 工商技术等 医方明, 就是医学的部分 特如大卓龙巴云, 十五岁时, 仅闻一次正理滴论, 与一黠慧戏论外道兴辩, 令彼堕伏美誉徧扬 就如大卓龙巴所说, 阿底峡尊者在十五岁的时候, 只听过一次正理滴论, 就能和一位聪慧的戏论外道辩论, 而降服对方, 从此他的名声就普徧的传扬开来 于其黑山道场, 瑜伽自在, 亲见欢喜金刚尊身, 获得金刚空行佛母授记之尊重 罗 罗毱多前, 具足请受一切灌顶, 立密讳为智密金刚 二十九岁以内, 于多获得成就师前, 习金刚乘教典教授, 善巧无余 于诸密咒唯我善巧, 作是念已, 诸空行母于其梦中, 陈示众多昔所未见密咒经函, 摧其慢意 此后尊重及诸本尊, 若寤若梦, 随其所应, 劝云若出家者, 则于圣教及诸众生, 起大饶益 依是劝已, 如赞中云 : 共称汝亲教, 为加行道者 随请大众部持律上座, 得加行道一分真实三摩地者, 厥号戒铠为亲教师, 而正出家, 其讳又名, 胜然灯智 此后乃至三十一岁, 习学相乘内明, 上下诸藏 特于能飞聚落, 法铠师前, 十二年中听受大毗婆沙, 极善根本四部教典, 虽诸异部, 作受食等, 诸微细分, 互舍取处, 徧知无杂 于其黑山道场, 瑜伽自在, 亲见欢喜金刚尊身, 获得金刚空行佛母授 道前基础造者殊胜 7

14 记之尊重 罗 罗毱多前, 具足请受一切灌顶, 立密讳为智密金刚 阿底峡尊者, 在黑山道场, 跟随一位瑜伽师, 罗 罗毱多学习密法 阿底峡尊者的密法, 大多是从这位上师处学得 这位上师, 已经修到身心与法相应自在 ( 瑜伽自在 ), 可以亲见欢喜金刚本尊身, 并且获得金刚空行佛母的授记 阿底峡尊者在此处接受了一切灌顶, 号 智密金刚 二十九岁以内, 于多获得成就师前, 习金刚乘教典教授, 善巧无余 尊者在二十九岁之内, 还在许多位获得成就的上师跟前, 学习密乘的教典和教授, 对于所学内容, 都能善巧通达 于诸密咒唯我善巧, 作是念已, 诸空行母于其梦中, 陈示众多昔所未见密咒经函, 摧其慢意 于是, 阿底峡尊者就想, 如今在密教方面, 大概就属我的成就最高了, 不论是教理或是修证, 都已达善巧, 恐怕再也没有人能胜过我了 他才这样想完, 晚上就梦见许多空行母, 带他到一个广大的宫殿之内, 里面陈示的是无量的密乘经咒, 是尊者从来都没有见过的内容, 然后告诉他 : 你现在所看见的密咒经函, 还只是殿内的一角, 就好像只是马的一尾而已, 还有很多密法是你从未听过 见过的 如此来摧伏尊者的慢心 此后尊重及诸本尊, 若寤若梦, 随其所应, 劝云若出家者, 则于圣教及诸众生, 起大饶益 之后, 阿底峡尊者, 常在醒时或梦中, 随他相应的不同, 有时是上师, 有时是本尊, 都劝他出家, 说如果出家的话, 就能对佛教和许多众生起很大的利益 依是劝已, 如赞中云 : 共称汝亲教, 为加行道者 随请大众部持律上座, 得加行道一分真实三摩地者, 厥号戒铠为亲教师, 而正出家, 其讳又名, 胜然灯智 尊者因此就接受这样的劝说, 如八十赞中所说 : 大家都说, 你的亲教师, 是加行位上的菩萨 于是, 就请这位大众部持律上座, 已证得加行道的戒铠论师为亲教师, 而后出家号为 然灯智 大众部, 是小乘四部之一, 另外还有上座部 正量部 一切有部 持律上座, 是持戒清净的大法师 加行道, 是五道的第二阶段 五道是修行的五个次第 : 一 资粮道 修行先积聚资粮, 所谓福德资粮 智慧资粮 二 加行道 一切能帮助开悟 明心见性的方法, 都称为加行 分暖 顶 忍 世第一法四个加行法 三 见道 即开悟, 见到了道体 空性 实相, 此时般若无分别智现前, 得根本智 四 修道 虽然见道, 但烦恼 习气还在, 智慧也不圆满, 所以要藉修道来断除烦恼障 所知障, 所谓悟后起修, 指的就是修道位 五 无学道 此时一切法均已圆满, 不须要再学了, 所以称 无学 小乘的极果是阿罗汉 辟支佛, 大乘是佛果 三摩地, 是定的名称 加行道一分真实三摩地, 是初得无相三昧, 即初步了知外境的空无自性 此后乃至三十一岁, 习学相乘内明, 上下诸藏 特于能飞聚落, 法铠师前, 十二年中听受大毗婆沙, 极善根本四部教典, 虽诸异部, 作受食等, 诸微细分, 互舍取处, 徧知无杂 从此以后, 一直到三十一岁之间, 阿底 道前基础造者殊胜 8

15 峡尊者学习相乘内明 ( 即法相唯识 ), 上下诸藏 ( 遍学显教理论之意, 上至中观 唯识之大乘经典, 下至经部, 有部等小乘教典 ), 尤其是在能飞聚落 ( 地名 ), 法铠上师处, 十二年中听受了大毗婆沙论 ( 近护所造共三百卷 ) 及根本四部教典 ( 大众部 上座部 正量部 一切有部 ) 其大众部的三藏固然熟悉, 异部的上座 正量 一切有部的三藏, 也善巧无余 下至十八部的受食法 净水法 缘起法 戒体的得舍等, 也徧知而不紊乱 由是度越自他诸部宗海彼岸, 故是无倒解了一切教正法中枢要处者 由是度越自他诸部宗海彼岸, 故是无倒解了一切教正法中枢要处者 以上介绍阿底峡尊者, 如何知见广博地圆满通达一切教理, 包括小乘 大乘 金刚乘, 皆已遍学没有遗漏, 所以说他丝毫没有错谬颠倒地了解一切佛法的精要 接下来是介绍阿底峡尊者, 如何现证戒定慧三学的功德事迹 获得证德事理者 总佛一切教法圣教, 三藏宝摄, 故证圣教亦须摄入三学宝中 其中戒学, 至言及释数数赞为定慧学等, 一切功德之所依处 故须先具戒学增上诸证功德 其中分三 获得证德事理者 总佛一切教法圣教, 三藏宝摄, 故证圣教亦须摄入三学宝中 佛的一切教法, 由经 律 论三藏所含摄, 要想证入一切佛法, 又必须以戒 定 慧三学为依归 其中戒学, 至言及释数数赞为定慧学等, 一切功德之所依处 其中戒学, 是定学与慧学的根本 佛的言教和菩萨所造的论释当中, 都曾数数赞叹戒学为定慧二学, 以及一切功德的根本依处 故须先具戒学增上诸证功德 其中分三 所以三学当中, 首先必须具证戒学的功德 戒学的内容分三 : 小乘戒 菩萨戒 金刚乘戒 以下分三段, 说明阿底峡尊者在戒学方面的圆满 第一段介绍尊者在小乘戒律的圆具, 第二段介绍菩萨戒的内容皆已证得, 第三段介绍金刚乘戒也同样的圆证 成就最胜别解脱律仪事理者 如赞中云 : 尊入声闻乘门已, 护戒如牦牛爱尾, 具妙梵行胜苾刍, 持律上座我敬礼 谓其正受圆满苾刍诸律仪已, 如爱尾牛, 若尾一缕挂着于树, 虽见猎士将离其命, 宁舍其命护尾不断 如是虽于一轻学处, 尚宁舍命防护不犯, 况其所受重大学处, 是故成大持律上座 成就最胜别解脱律仪事理者 阿底峡尊者, 首先成就了最殊胜的别解 道前基础造者殊胜 9

16 脱戒 ( 小乘戒 ) 如赞中云 : 尊入声闻乘门已, 护戒如牦牛爱尾, 具妙梵行胜苾刍, 持律上座我敬礼 这里以牦牛爱尾之心, 来比喻阿底峡尊者护戒之心 如赞中所说 : 尊者自从入声闻乘 ( 小乘 ) 受戒以来, 护持戒律的心, 就像牦牛护尾一般, 因此是位圆具清净行 ( 梵行 ) 的殊胜比丘 对这位持律清净的大比丘, 我等应致上最崇高的礼敬 谓其正受圆满苾刍诸律仪已, 如爱尾牛, 若尾一缕挂着于树, 虽见猎士将离其命, 宁舍其命护尾不断 这段话的意思是, 尊者在受了比丘戒以后, 护戒的心就像牦牛爱尾一样 牦牛爱护牠的尾巴, 平时常把尾巴放在背上, 如果尾巴有一缕还挂在树上, 一定等解开之后才离开, 即使后面有猎人追捕将夺其命, 也宁愿舍弃生命, 保护尾巴不被扯断 如是虽于一轻学处, 尚宁舍命防护不犯, 况其所受重大学处, 是故成大持律上座 尊者护戒的心也是如此, 即使是最小 最轻的戒, 也宁愿舍弃生命而防护不犯, 更何况是那些重罪呢, 因此才能成为一位大持律上座 大持律, 是于戒能了达, 且清净行持的人 上座, 是于戒能善巧, 且稳固持戒的人 成就菩萨律仪者 如赞中云 : 尊入度彼岸门已, 增上意乐善清净, 觉心不舍诸众生, 具慧大悲我敬礼 总具修习慈悲为本, 菩提之心众多教授, 特依金洲大师, 多时学习, 至尊慈氏及妙音尊, 传授无着及寂静天, 最胜教授 如赞中云 : 能舍自利以利他, 为胜是即我师尊 谓心发起, 爱他胜自菩提之心, 以此愿心所引行心, 受学菩萨广大妙行, 学受随行所有学处, 行贤妙故, 能不违越诸胜者子所有制限 成就菩萨律仪者 这段说明阿底峡尊者成就了大乘的菩萨戒 小乘别解脱戒, 是大乘菩萨戒与金刚乘戒的基础, 有了小乘戒, 其它二戒才得圆满, 阿底峡尊者的戒学, 也是依这样的次第受持及圆具 如赞中云 : 尊入度彼岸门已, 增上意乐善清净, 觉心不舍诸众生, 具慧大悲我敬礼 如赞中所说 : 尊者入大乘后 ( 度彼岸, 指大乘 ), 以清净善妙的发心, 不舍弃任何一位众生, 而且以智慧摄持大悲心, 我等应至诚礼敬尊者 总具修习慈悲为本, 菩提之心众多教授, 特依金洲大师, 多时学习, 至尊慈氏及妙音尊, 传授无着及寂静天, 最胜教授 这段是说尊者在学习大乘之后, 便能护持菩萨戒, 以清净的意乐发菩提心, 而心不弃舍众生 发菩提心, 心不舍众生, 这是菩萨戒的根本 心不舍众生, 是说所发的菩提心, 没有对象的差别, 不论怨 亲, 皆平等视之, 好人要度, 坏人更应该度, 所以, 只要一退失菩提心, 就犯了菩萨根本戒 除了这个平等无二的大悲心以外, 更重要的是, 在行大悲时需要智慧来摄持, 才不会原本 道前基础造者殊胜 10

17 慈悲为本, 方便为门 的佛法精神, 变成了 慈悲生祸害, 方便岀下流 的后果 所以, 真正的菩萨行, 一定要智慧和大悲两者互相摄持, 才能圆满 这里形容阿底峡尊者具有智慧所摄持的大悲心, 故菩萨戒能圆满清净 大乘菩萨戒, 以学习慈悲为根本 如何发菩提心的教授, 有许多不同的传承 阿底峡尊者, 特别依止金州大师, 经过长时间的修习, 学得了如何发心和增长慈悲的方法, 这个传承是经由弥勒 文殊两位菩萨, 传授给无着 寂天菩萨, 再传给金洲大师, 是发菩提心最殊胜的教法 如赞中云 : 能舍自利以利他, 为胜是即我师尊 谓心发起, 爱他胜自菩提之心, 以此愿心所引行心, 受学菩萨广大妙行, 学受随行所有学处, 行贤妙故, 能不违越诸胜者子所有制限 如赞中所说 : 能舍弃自利, 完全利他的菩萨行者当中, 首推我的师尊, 阿底峡尊者 也就是说, 阿底峡尊者能够圆满地舍自利来行利他 他爱他人的心, 胜过爱自己的心, 并以这菩提心, 来圆满他的愿心和行心 一般是先发愿, 有了愿菩提心后, 学习菩萨道的内容, 了解菩萨应该修学和行持的内容, 然后受菩萨戒, 于是有了行菩提心, 便正式开始行菩萨的种种广大妙行 所以, 首先发起爱他人, 胜过爱自己的菩提愿心, 再引生行菩提心, 如此受学菩萨应学应行的内容后, 才能起六度万行等菩萨行, 及不违犯所有的菩萨戒律 成就金刚乘律仪者 如赞中云 : 尊入金刚乘门已, 自见天具金刚心, 瑜伽自在获中者, 修密护禁我敬礼 成就观见自身即天生起次第, 及金刚心圆满次第三摩地故 总赞为其瑜伽中尊, 特赞如理获三昧耶, 不越制限 亦如赞云 : 由具念正知, 不作意非戒, 慎念无谄诳, 犯罪不染尊 如是于诸三种律仪净戒学处, 非仅勇受, 如其所受随行防护, 不越制限, 设少违犯, 亦以各各还出仪轨, 疾疾令净 如是净传, 应知是诸通达圣语扼要智者, 所喜爱传, 随诸正士应当修学 成就金刚乘律仪者 基于大乘菩萨戒的基础之上, 阿底峡尊者, 最后成就了金刚乘戒 如赞中云 : 尊入金刚乘门已, 自见天具金刚心, 瑜伽自在获中者, 修密护禁我敬礼 如赞中所说 : 尊者自从入了金刚乘, 修习密教法门以来, 自见本尊, 而且具足光明 清净 智慧 慈悲的金刚心, 身心已获自在, 更能清净护持禁戒, 我等礼敬阿底峡尊者 成就观见自身即天生起次第, 及金刚心圆满次第三摩地故 总赞为其瑜伽中尊, 特赞如理获三昧耶, 不越制限 尊者修生起次第, 观自身即本尊身 ( 天 ), 观想成就, 自身的身 口 意就和本尊的身 口 意三门相应, 这时自身就是本尊身, 无二无别 圆满次第, 是观想本尊已化空, 心与空性相应 什么是空性呢? 就是了悟一切事物都不是真实存在的 所呈现的相貌, 只是因缘所生暂时假合的无常相, 没有一样东西能永恒存在, 因为 道前基础造者殊胜 11

18 它会随着时间的因素 空间的因素, 还有种种其它的因素改变, 所以是无常的 变异的, 因此自性是空的 修圆满次第时, 心就住在与空相应的禅定 ( 三摩地 ) 状态中, 这时的心和本尊的金刚心相应, 同时具足了与空性相应的智慧 慈悲 清净 光明 本尊, 在密教是指任何一位佛或菩萨 阿底峡尊者, 因为同时成就了生起与圆满二次第, 所以称赞他是修密教的行者当中最尊贵的 瑜伽, 是相应的意思 指尊者的身 口 意三门, 都和本尊相应了 尤其要特别赞叹的, 是尊者能如理的守护三昧耶 ( 誓言 ), 一切的禁戒也不违越 ( 身 语 意一刻都不忘失的守护, 称为如理的守护 ) 亦如赞云 : 由具念正知, 不作意非戒, 慎念无谄诳, 犯罪不染尊 也如八十赞中所说 : 尊者由于具有正念正知力, 绝不起心动念去做犯戒的事, 同时小心谨慎的防护心念谄曲和欺诳, 所以才能不犯密乘戒律, 成为瑜伽行者当中最尊贵的 心住正念当中, 才能不因失念 放逸 散乱等因素而破戒, 检查自己的心念, 有没有在正念当中的力量, 叫正知力 如是于诸三种律仪净戒学处, 非仅勇受, 如其所受随行防护, 不越制限, 设少违犯, 亦以各各还出仪轨, 疾疾令净 阿底峡尊者, 对于小乘戒 大乘菩萨戒 密乘戒三种戒律的内容, 不但勇于接受, 而且在受戒后, 能随时谨慎地防护不犯, 假使偶而有犯, 也以各别的忏悔仪轨, 很快地忏除清净 如是净传, 应知是诸通达圣语扼要智者, 所喜爱传, 随诸正士应当修学 像阿底峡尊者, 戒律这样清净的传承, 应该是已经通达了一切佛法精要的智者, 最喜爱来传扬的, 凡是想好好修行的学人, 都应当如此来修学 以上是介绍阿底峡尊者, 一切的戒学都已圆满成就, 接下来是介绍定学的成就 成就定学分二 共者谓由奢摩他门, 得堪能心 不共定学者, 谓具极稳生起次第 此复三年或六年中, 修明禁行 尔时遥闻, 飞行国中, 诸空行母, 讴歌之声, 心中亦有所忆持者 成就定学分二 共者谓由奢摩他门, 得堪能心 不共定学者, 谓具极稳生起次第 定学, 分共和不共两方面 共, 是共小乘 大乘的禅定, 就是修止 修定, 称为奢摩他 不共定学, 是不共小乘 大乘, 只有密乘才有的禅定, 即生起次第 这里形容阿底峡尊者禅定的成就, 在共的奢摩他方面, 已经修到心有堪能性 堪能性, 就是堪为所能, 心能作主, 能安住于定的状态中, 不为烦恼 习气所转, 不落入昏沉 掉举 散乱中 在不共的定学方面, 也稳固地成就了生起次第, 就是观想本尊, 已修到与本尊身口意三密相应 此复三年或六年中, 修明禁行 尔时遥闻, 飞行国中, 诸空行母, 讴歌之声, 心中亦有所忆持者 接下来的三年到六年当中, 专修明禁行 ( 密 道前基础造者殊胜 12

19 乘中的不定行 ) 那时在禅定中, 能听到遥远的飞行国中, 空行母们的歌声, 心中也时常忆念保持这样的禅定状态 成就慧学中, 共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地 不共者, 谓得圆满次第殊胜三摩地 如赞中云 : 如密咒乘教, 显是加行道 成就慧学中, 共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地 在成就慧学当中, 也分共和不共两方面来介绍 共的慧学, 阿底峡尊者, 已得止观双运毗钵舍那三摩地 止观双运, 是说定慧等持, 就是禅定中有智慧的观照, 智慧中又有禅定的摄持, 如此定慧互相摄持, 称为止观双运 不共者, 谓得圆满次第殊胜三摩地 如赞中云 : 如密咒乘教, 显是加行道 在不共的慧学方面, 阿底峡尊者, 证得了圆满次第殊胜三摩地 如八十赞中所说 : 对于密教来说, 显教是修密教的加行道 就是说显教的共道方面, 是修密教的基础, 在这基础之上, 才能修不共显教的密乘 于圣教所作事中分二 : 一 于印度所作事理, 二 藏中所作事理 今初 接下来介绍, 阿底峡尊者在教理圆满通达, 和现证戒定慧三学后, 如何行利他的事业 其中分二 : 一是在印度如何宏扬佛法, 二是在西藏又如何行种种佛法事业 首先介绍在印度的种种事迹 于胜金刚座大菩提寺, 曾经三次以法战败外道恶论住持佛教 即于自部, 上下圣教, 所有未达, 邪解疑惑, 诸恶垢秽, 亦善除遣, 而弘圣教 故一切部, 不分党类奉为顶严 如赞中云 : 于大菩提寺, 一切集会中, 自部及他部, 诸恶宗敌者, 以狮吼声语, 一切脑浆崩 又云 : 能飞聚落中, 岀家二百半, 能映覆戒中, 岀家不满百 四本部全住, 尊部无慠举, 摩羯陀境内, 一切寺无余成大师四众, 一切顶上珠, 尊居十八部, 一切顶中时, 一切皆受教 于胜金刚座大菩提寺, 曾经三次以法战败外道恶论住持佛教 阿底峡尊者在印度胜金刚座的大菩提寺, 曾经三次以佛法的辩论打败了外道的恶论, 而让佛法能继续在印度宏扬下去 因为如果是辩论失败的话, 许多佛弟子就可能会转信其它外道, 而使佛法不兴, 所以尊者击败对方也等于是让佛法能继续住持 即于自部, 上下圣教, 所有未达, 邪解疑惑, 诸恶垢秽, 亦善除遣, 而弘圣教 故一切部, 不分党类奉为顶严 尊者不但擅于降伏外道, 即使是佛教内部, 也同样的能开释疑惑, 破邪显正 不论是上至中观 唯识的大乘教法, 还是下至经部, 有部的小乘教法, 所有不能通达的 邪知邪见 道前基础造者殊胜 13

20 的 疑惑难解的种种恶垢秽, 都能善巧方便的加以除遣, 而将正确无误的佛法宏扬开来 所以, 无论是自部还是他部, 大乘还是小乘, 不分宗派的都奉阿底峡尊者为至高无上的大师, 等同第二佛 如赞中云 : 于大菩提寺, 一切集会中, 自部及他部, 诸恶宗敌者, 以狮吼声语, 一切脑浆崩 如八十赞中所说 : 尊者在大菩提寺时, 一切的集会论辩当中, 不论是自部及他部, 或是其它外道邪论者, 都能以狮子吼般的智慧语, 折服外道及自宗 狮子为百兽之王, 只要一吼, 百兽听到音声, 无不觉得脑浆崩裂 又云 : 能飞聚落中, 岀家二百半, 能映覆戒中, 岀家不满百 四本部全住, 尊部无慠举, 摩羯陀境内, 一切寺无余成大师四众, 一切顶上珠, 尊居十八部, 一切顶中时, 一切皆受教 八十赞中又说 : 在能飞聚落这个地方上, 岀家众有两百多位, 能持戒清净的不到一百位, 而小乘 大乘的四部, 全部能通达的, 只有阿底峡一人 所以, 整个摩羯陀国境内, 一切大小寺庙的出家众, 都成为阿底峡尊者的四众弟子, 都推崇尊者如顶上的明珠般的尊贵, 在十八部当中, 也奉为首尊, 一切都能善巧教导 藏中所作事理者 天尊师长叔侄, 如其次第起大殷勤, 数数遣使洛拶嚩贾精进狮子, 及拏错戒胜, 往印迎请 菩提光时, 请至哦日铎, 启请治理佛陀圣教 依是因缘, 总集一切经咒要义, 束为修行次第, 遂造菩提炬论等, 而兴教法 此复住于哦日三载, 聂塘九岁, 卫藏余处, 五年之中, 为诸善士, 开示经咒教典教授, 罄尽无余 圣教规模, 诸已没者, 从新建树 诸略存轨倍令增广, 诸被邪解垢秽染者皆善治除, 令圣教宝悉离垢染 总之雪山聚中前弘圣教, 谓圣静命及莲华生, 建圣教轨 然由支那和尚堪布, 解了空性未达扼要 以是因缘, 谤方便分, 遮止一切作意思惟, 损减教法, 为莲华戒大阿阇黎善破灭已, 抉择胜者所有密意, 为恩极重 于后宏圣教, 则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师, 由其倒执相续部义, 于教根本清净梵行, 作大损害, 为此善士, 善为破除 复能殄灭诸邪执着, 弘盛增广无倒圣教, 故其深恩普徧雪山一切众生 以下介绍阿底峡尊者在西藏, 如何弘扬佛法及利益众生 藏中所作事理者 天尊师长叔侄, 如其次第起大殷勤, 数数遣使洛拶嚩贾精进狮子, 及拏错戒胜, 往印迎请 菩提光时, 请至哦日铎, 启请治理佛陀圣教 这里讲到两位西藏国王 ( 西藏人讲叔侄, 实际上是祖孙关系 ), 曾经先后派人前往印度迎请阿底峡尊者 智光法王时, 第一次派遣洛拶嚩贾精进狮子 ( 大译师 ), 带了一百多位眷属到印度迎请尊者, 没有成功 后来又派了拏错 ( 姓 ) 戒胜比丘 ( 也是译师 ) 带了五 六人前往印度, 可惜又是无功而返 到了他的孙子菩提光王的时候, 才终于把阿底峡尊者请到西藏哦日这个地方, 启请尊者为西藏整治佛教, 弘扬佛法 道前基础造者殊胜 14

21 依是因缘, 总集一切经咒要义, 束为修行次第, 遂造菩提炬论等, 而兴教法 由于这个因缘, 阿底峡尊者, 总集了一切显教 ( 经 ) 和密教 ( 咒 ) 最重要的意理, 编成为很完整的修行次第, 于是就造了菩提炬论等, 开始弘扬教法 此复住于哦日三载, 聂塘九岁, 卫藏余处, 五年之中, 为诸善士, 开示经咒教典教授, 罄尽无余 从此, 尊者在哦日住了三年, 之后又在聂塘住了九年, 在卫藏其它的地方, 前后住了五年, 在这期间, 为想学佛法的行人, 开示了所有显教和密教的经教, 丝毫没有保留的倾囊教授 圣教规模, 诸已没者, 从新建树 诸略存轨倍令增广, 诸被邪解垢秽染者皆善治除, 令圣教宝悉离垢染 所有佛法的规模, 到这时候都逐渐完成 原来已经没落的部分, 重新再建立起来 ; 一些仅存少许仪轨的, 把它加倍增广使更圆满 ; 有些被错误见解所染着的部分, 都加以清除导正, 使法宝能离一切的垢秽染污 总之雪山聚中前弘圣教, 谓圣静命及莲华生, 建圣教轨 然由支那和尚堪布, 解了空性未达扼要 以是因缘, 谤方便分, 遮止一切作意思惟, 损减教法, 为莲华戒大阿阇黎善破灭已, 抉择胜者所有密意, 为恩极重 西藏的佛法, 分为前弘期和后弘期, 前弘期的佛法, 是由静命大师和莲花生大士, 建立整个教典和仪轨 这时有一位中国的和尚 ( 当时中国禅宗盛行 ), 由于对空性的了解不够透彻, 以为只要求开悟, 见空性就够了, 其它的教授, 只是增长我们的分别心而已, 而这个分别心, 会障碍我们见空性, 不能开悟 于是就毁谤佛法的方便分, 就是行持的部分, 如布施 持戒 忍辱 等 也不用作意思惟, 就是不用思惟修, 一切的思惟修, 只是增长分别执着, 有碍见空性 这样的见解, 使圆满完整的佛法因此损减, 也误使许多西藏的行人, 堕入邪见的疑网当中, 后来终于为莲华戒大师所破, 正确的开显了佛法的密意, 所以在整个前弘期来说, 静命大师对佛法和众生的恩德是非常重的 整个佛法是依 性空缘起, 缘起性空 而建立的 讲一切法是因缘所生的是 缘起 因为是因缘所生, 所以必然是无常生灭的, 不能永恒存在不变的, 因此讲一切法的自性是空的是 性空 这两者, 一个是站在因缘而有的立场上来说万法诸相的存在, 一个是站在自性是空的立场来说明诸法无自性, 同样是在述说一切法, 只是分现象有和自性空的角度来说明, 所以我们不能将它分割为两个不相干的东西, 或只承认其中的一部分, 不然就是落入了边见 只执着诸法的空相, 不解诸法的无常相, 便是落在 空边 ; 只执着因缘所生的种种法, 不解万法是无自性空, 便是落在 有边 中国的和尚只强调空的部分, 而忽略有的部分, 因此说他于佛法有所损减 于后宏圣教, 则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师, 由其倒执相续部义, 于教根本清净梵行, 作大损害, 为此善士, 善为破除 复能殄灭诸邪执着, 弘盛增广无倒圣教, 故其深恩普徧雪山一切众生 在后宏圣教时期, 道前基础造者殊胜 15

22 有一类自高自大 妄自以为善巧有智慧的修行人和瑜伽师, 由于颠倒执着佛法义理的错误知见, 比如说戒律有些部分已不合时宜, 可以不必遵守, 或是为了满足自己的名闻利养, 说那些获利的手段是善巧方便, 因此对于佛法的根本 严持戒律和修清净梵行, 起了很大的损害 对于这些现象, 阿底峡尊者都善为破除, 又能灭绝种种邪执倒见, 而弘扬增广正确无误的佛法, 所以阿底峡尊者对于佛法的深恩, 能够徧及西藏的一切众生 如是造论, 光显能仁所有密意 复有三种圆满胜因, 谓善所知五种明处及具教授, 谓从正徧知展转传来, 于其中间善士未断修持彼义扼要教授, 并得谒见本尊天颜, 获言开许 此等随一虽能造论, 然三宝具极为圆满, 此大阿阇黎三皆备具 如是造论, 光显能仁所有密意 以上介绍阿底峡尊者的受生 教证 和利生事业的内容, 用来说明造论者的殊胜, 因此便能知晓, 为什么阿底峡尊者能造论圆满, 并且能开显能仁 ( 指佛 ) 所有的密意 复有三种圆满胜因, 谓善所知五种明处及具教授, 谓从正徧知展转传来, 于其中间善士未断修持彼义扼要教授, 并得谒见本尊天颜, 获言开许 再说, 有三种造论圆满的殊胜原因, 是首先要徧学内明 声明 因明 工巧明 医方明这五种明处 第二是要具备修持的要义, 就是从正徧知 ( 佛的名号之一 ) 辗转传下来, 这中间传承没有中断过, 而且精通所有修持的义理教授 第三是修证到亲见本尊, 并得到本尊的开许, 才能造论 此等随一虽能造论, 然三宝具极为圆满, 此大阿阇黎三皆备具 虽然具备这三者之一就能造论, 但是如果能三者都具备, 就是最圆满的造论之因, 阿底峡尊者即是三者都具备的最殊胜的造论者 其为本尊所摄受者 如赞云 : 胜欢喜金刚, 立三昧耶王, 雄猛世自在, 主尊度母等, 谒颜得许故, 或梦或现前, 常闻最甚深, 及广大正法 师传承中, 有所共乘及其大乘二种传承 后中分二, 谓度彼岸及秘密咒 度彼岸中复有三种传承, 谓见传承及行传承 其行传承复有从慈尊传及妙音传 于密咒中, 亦复具足传承非一, 谓五派传承, 复具宗派传承, 加持传承, 及其种种教授传承等 亲从闻学诸尊长者, 如赞云 : 恒亲近尊重, 谓寂静金洲, 觉贤吉祥智 多得成就者, 尊又特具足, 从猛龙展转传来最甚深, 及广大教授 说有十二得成就师, 然余尚多善巧五种明处者, 前已说讫 是故此阿阇黎能善决择胜者密意 此阿阇黎于五印度, 迦湿弥罗, 邬仅, 尼泊尔, 藏中诸地, 所有弟子不可思数 然主要者印度有四, 谓与依怙智慧平等大善巧师, 号毗柁跋, 及法生慧, 中狮, 地藏, 或复加入友密为五 哦日则有宝贤译师, 拏错译师天尊重菩提光 后藏则有迦格瓦, 及廓枯巴天生 罗札则有卡巴胜位, 及善护 康地则有大瑜伽师 阿兰若师, 智慧 道前基础造者殊胜 16

23 金刚卡达敦巴 中藏则有枯 种三 是等之中, 能广师尊所有法业, 大持乘者, 厥为度母亲受记莂, 种敦巴胜生是也 造者殊胜略说如是, 广则应知, 岀广传文 其为本尊所摄受者 如赞云 : 胜欢喜金刚, 立三昧耶王, 雄猛世自在, 主尊度母等, 谒颜得许故, 或梦或现前, 常闻最甚深, 及广大正法 其中为本尊所摄受的部分, 如八十赞中所说 : 阿底峡尊者主要的本尊, 如欢喜金刚 三昧耶王 雄猛世自在 ( 千手千眼观音 ) 度母等, 都能请见本尊而获得开许, 有时是在梦中, 有时是现前, 因此能时常听闻本尊开示深见和广行两大传承的正法 师传承中, 有所共乘及其大乘二种传承 后中分二, 谓度彼岸及秘密咒 度彼岸中复有三种传承, 谓见传承及行传承 其行传承复有从慈尊传及妙音传 至于阿底峡尊者的传承方面, 有共乘 ( 小乘 ) 和大乘两种传承 大乘的传承当中, 再分为显教和密教两部分 显教部分有三种传承, 深见传承 ( 龙树菩萨 月称菩萨 明杜梋论师 阿缚都帝等 ) 和广行传承 广行传承又有弥勒菩萨和文殊菩萨两种传承 弥勒菩萨的传承是无着 世亲 圣解脱军 大德解脱军 胜军 调伏军 毘卢遮那 跋陀罗 ( 静命 ) 师子贤宝 宝军 金洲大师 文殊菩萨的传承是无尽慧 蔼罗达底 勇猛金刚 摩诃宝利啰那菩萨 金洲大师 于密咒中, 亦复具足传承非一, 谓五派传承, 复具宗派传承, 加持传承, 及其种种教授传承等 在密教部分, 尊者也不只一个传承, 有五派传承, 又具有宗派传承, 加持传承, 以及其它种种教授传承等 亲从闻学诸尊长者, 如赞云 : 恒亲近尊重, 谓寂静金洲, 觉贤吉祥智 多得成就者, 尊又特具足, 从猛龙展转传来最甚深, 及广大教授 说有十二得成就师, 然余尚多善巧五种明处者, 前已说讫 是故此阿阇黎能善决择胜者密意 阿底峡尊者从这些尊长处, 听闻学习传承教授的内容, 如八十赞中所说 : 阿底峡尊者恒常亲近的善知识, 有寂静 金洲 觉贤 吉祥智等大师, 其中大多是已成就的上师, 尊者又特别具足了由龙树菩萨辗转传来深见及广行的教授 尊者所亲近的上师当中, 有十二位是已得成就的, 其它还有许多善巧五明学处的善知识, 这点在前面已经说过 由于阿底峡尊者获本尊开许, 具种种传承教授, 又善巧五种明处, 所以能善于决择佛法的密意 此阿阇黎于五印度, 迦湿弥罗, 邬仅, 尼泊尔, 藏中诸地, 所有弟子不可思数 阿底峡尊者, 在五印度 克什米尔 邬仅 尼泊尔 西藏等地, 所有的弟子不可胜数 然主要者印度有四, 谓与依怙智慧平等大善巧师, 号毗柁跋, 及法生慧, 中狮, 地藏, 或复加入友密为五 尊者主要的弟子, 在印度有四位, 就是和尊者智慧相等的大善巧师号毗柁跋, 以及法生慧 中狮 地藏, 或 道前基础造者殊胜 17

24 者再加入友密为五位 哦日则有宝贤译师, 拏错译师天尊重菩提光 在哦日地区的弟子友宝贤译师 拏错译师 和天尊重菩提光 后藏则有迦格瓦, 及廓枯巴天生 后藏则有迦格瓦, 以及廓枯巴天生 罗札则有卡巴胜位, 及善护 康地则有大瑜伽师 阿兰若师, 智慧金刚卡达敦巴 中藏则有枯 种三 是等之中, 能广师尊所有法业, 大持乘者, 厥为度母亲受记莂, 种敦巴胜生是也 造者殊胜略说如是, 广则应知, 岀广传文 在罗札有卡巴胜位和善护 在康地则有一位大瑜伽师 阿兰若师 智慧金刚卡达敦巴尊者 中藏有枯 种等三位 所有弟子当中, 能够把阿底峡尊者佛法的事业好好推广的, 又能秉持尊者传承的, 就是为度母亲自授记的敦巴尊者 有关造者殊胜的部分, 已经简略地介绍完毕, 若是要详细的了解, 就要看阿底峡尊者的传记 教授殊胜显示法殊胜中法者, 此教授基论, 谓菩提道炬 依怙所造, 虽有多论, 然如根本极圆满者, 厥为道炬, 具摄经咒所有枢要而开示故, 所诠圆满 调心次第为最胜故, 易于受持 又以善巧二大车轨, 二师教授而庄严故, 胜出余轨 显示法殊胜中法者, 此教授基论, 谓菩提道炬 本论第二部分介绍的是法殊胜 如何显示本论所宣说的法是殊胜的呢? 由于本论所有教授的根本, 是源自于阿底峡尊者的菩提道炬, 所以是殊胜的 依怙所造, 虽有多论, 然如根本极圆满者, 厥为道炬, 具摄经咒所有枢要而开示故, 所诠圆满 阿底峡尊者所造的论, 虽有多种, 然而以根本最圆满的来说, 就是菩提道炬 首先, 它圆具地含摄了显教和密教所有的精要, 其中所开示和诠释的义理是最圆满的 调心次第为最胜故, 易于受持 又以善巧二大车轨, 二师教授而庄严故, 胜出余轨 第二, 所有修行的次第和方法容易受持 第三, 由于尊者已经通达善巧深见和广行两大车轨的内容, 因此能把龙树和无着两位菩萨的教授圆满地介绍出来 综合以上三点, 我们知道菩提道炬胜过其它的论典, 其法是最殊胜的 此论教授殊胜分四 : 一 通达一切圣教无违殊胜, 二 一切圣言现为教授殊胜, 三 易于获得胜者密意殊胜, 四 极大罪行自趣消灭殊胜 今初 本论法殊胜的内容, 分四方面介绍 : 一是本论通达一切佛法的内涵, 道前基础教授殊胜 18

25 不论显教或密教, 都没有违背的地方 二是本论介绍的佛法, 都是正确无误的圣教, 所以是最殊胜的教授 三是如果能按照本论的教授修习, 很容易就通达了经论的扼要 四是只要依本论所说, 遮除谤法等重罪, 一切恶行自然息灭 首先介绍第一种法殊胜 圣教者, 如般若灯广释中云 : 言圣教者, 谓无倒显示, 诸欲证得甘露胜位, 若人若天, 所应徧知, 所应断除, 所应现证, 所应修行 即薄伽梵所说至言, 谓尽胜者所有善说 圣教者, 如般若灯广释中云 : 言圣教者, 谓无倒显示, 诸欲证得甘露胜位, 第一种法殊胜, 是说本论通达一切圣教, 没有丝毫违背的地方 那什么是圣教呢? 在般若灯广释中说到 : 所谓的圣教, 就是没有颠倒, 正确无误的显示, 对于想要证得甘露胜位的修行者所依止的法教 甘露, 本来是长生不死的药物, 这里用来比喻佛法 胜位, 是殊胜的地位, 就是涅盘解脱殊胜的果位 若人若天, 所应徧知, 所应断除, 所应现证, 所应修行 即薄伽梵所说至言, 谓尽胜者所有善说 凡是想要证得涅盘解脱成佛的众生, 不论是人道或是天道, 所应该徧知的 ( 指苦谛 ), 所应该断除的 ( 指集谛 ), 所应该现证的 ( 指灭谛 ), 所应该修行的 ( 指道谛 ) 这个四圣谛, 就是佛所说的至言, 也是圣教的内容, 本论为什么殊胜, 就是它道尽了佛所有的善说, 只要依之修行, 就能到达佛的果位 达彼一切悉无违者, 谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道, 此复随其所应, 有是道之正体, 有是道之支分 此中诸菩萨所欲求事者, 谓是成办世间义利, 亦须徧摄三种种性所化之机, 故须学习彼等诸道 如释菩提心论云 : 如自定欲令, 他发决定故, 诸智者恒应, 善趣无谬误 释量亦云 : 彼方便生因, 不现彼难宣 自若未能如实决定, 不能宣说开示他故 达彼一切悉无违者, 谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道, 此复随其所应, 有是道之正体, 有是道之支分 什么又是与圣教没有违背的意思呢? 凡是和四圣谛相合的, 任何一位还在轮回的众生, 如果希望成佛, 都能明白指示令其成佛的法教, 就是与圣教没有违背 这其中随不同的根性, 开示不同的内容, 有的是属于道的本体部分, 有的是属于支分的部分 补特伽罗, 是 数取趣, 数数取生六趣, 就是不断在六道轮回的众生 此中诸菩萨所欲求事者, 谓是成办世间义利, 亦须徧摄三种种性所化之机, 故须学习彼等诸道 圣教的内容当中, 谈到菩萨希望达到的利生事业, 就是能承办世间一切的义利, 如何成办世间一切的义利呢? 他必须要普徧摄受下士 中士 上士三种种性, 都能度化他们, 所以必须学习三士 道前基础教授殊胜 19

26 道的内容 如释菩提心论云 : 如自定欲令, 他发决定故, 诸智者恒应, 善趣无谬误 如释菩提心论中所说 : 如果要使众生能发起坚定的信解, 自己首先必须对于引导众生的内容方法, 善于了知, 没有错误 释量亦云 : 彼方便生因, 不现彼难宣 自若未能如实决定, 不能宣说开示他故 释量论中也说 : 如何引导众生的种种善巧方便, 自己若是没有修证, 是很难为众生宣说的 这就是说, 如果自己都还不能生起决定的信解, 又怎么让他人生起同样的信心呢? 所以, 若要为众生说法, 首先必须知道一切法的内容, 才能为人宣说, 如果自己没有修学三士道法, 就不能摄受三士, 也不能满菩萨利益众生的希求 了知三乘道者, 即是成办菩萨求事所有方便 阿逸多云 : 诸欲饶益众生, 由道种智成办世间利 胜者母中亦云 : 以诸菩萨应当发起一切道, 应当了知一切道, 谓所有声闻道, 所有独觉道, 所有佛陀道 如是诸道亦应圆满, 亦应成办诸道所作 故有说云, 是大乘人故, 不应学习劣乘法藏者, 是相违因 了知三乘道者, 即是成办菩萨求事所有方便 由此我们可以了知, 三士道 ( 包括声闻乘 独觉乘 菩萨乘三乘 ) 的内容, 就是成办菩萨要利益一切众生愿求的所有方便 阿逸多云 : 诸欲饶益众生, 由道种智成办世间利 阿逸多 ( 弥勒菩萨 ) 说 : 若是要饶益一切众生, 是由道种智 ( 属于菩萨后得智的一种智慧, 能了知一切法的差别相, 所以能生出种种善巧方便以利益众生 ) 来成办世间的利益 胜者母中亦云 : 以诸菩萨应当发起一切道, 应当了知一切道, 谓所有声闻道, 所有独觉道, 所有佛陀道 如是诸道亦应圆满, 亦应成办诸道所作 大般若中也说 : 菩萨应当发起学习一切道的欲求, 所谓 法门无量誓愿学 也应当了知一切道的内容 这一切道, 指的是所有声闻道 所有独觉道 所有菩萨道 这一切道应该圆满的修学 现证, 才能成办一切道中的内容 故有说云, 是大乘人故, 不应学习劣乘法藏者, 是相违因 若是有人说, 大乘人不应该学习劣乘 ( 小乘 ) 的佛法内容, 是违背圣教的说法, 是错误的见解 趣入大乘道者, 有共不共二种道 共者即是劣乘藏中所说诸道, 此等何因而成应舍, 故除少分希求独自寂静乐等不共者外, 所余一切, 虽大乘人亦应修持 故诸菩萨方广藏中, 广说三乘, 其因相者, 亦即此也 道前基础教授殊胜 20

27 趣入大乘道者, 有共不共二种道 想趣入大乘道的修行人, 有共道 ( 应学 ) 和不共道 ( 不应学 ) 二种的差别 共者即是劣乘藏中所说诸道, 此等何因而成应舍, 所谓共道, 就是小乘经论当中所说的内容, 是大乘人也应该要修学的部分, 如今有什么原因说它是应该被弃舍的 故除少分希求独自寂静乐等不共者外, 所余一切, 虽大乘人亦应修持 所谓不共道, 就是不共大乘, 唯独小乘人, 希望求得独自寂静涅盘解脱的部分, 是菩萨不应学的部分, 其它的一切内容, 虽然是大乘人, 也应该共学和修持 故诸菩萨方广藏中, 广说三乘, 其因相者, 亦即此也 因此, 在大乘菩萨的方广藏中, 也是广说声闻 独觉 菩萨三乘的内容, 其中的缘由, 就是同样的道理 复次正徧觉者, 非尽少过圆少分德, 是徧断尽一切种过, 周徧圆满一切种德, 能成办此所有大乘亦灭众过备起众德, 故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类 是故一切至言, 悉皆摄入成佛大乘道支分中, 以能仁言, 无其弗能尽一过失, 或令发生一功德故 又彼一切, 大乘亦无不成办故 复次正徧觉者, 非尽少过圆少分德, 是徧断尽一切种过, 周徧圆满一切种德, 能成办此所有大乘亦灭众过备起众德, 故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类 而且, 正徧觉者 ( 指成佛, 只有佛是正觉 徧觉 觉行圆满 ), 不是只断尽少部分的过失, 圆满少部分的功德就能成就, 而是要普徧断尽一切的过失, 周徧圆满一切的功德 而大乘道, 就是指导我们如何成办灭除一切过失, 生起一切功德的内容 所以大乘道, 普徧含摄了一切声闻 缘觉等乘, 所有一切断除过失, 修证功德的法类 是故一切至言, 悉皆摄入成佛大乘道支分中, 以能仁言, 无其弗能尽一过失, 或令发生一功德故 又彼一切, 大乘亦无不成办故 因此, 有关小乘的所有法教, 也都摄入了如何成佛的大乘道支分中, 因为能仁 ( 指佛 ) 所开示的言教, 无论多么微细的一分罪恶, 佛都能教导如何断除的方法, 不论多么微细的一分功德, 也都能教导如何修证到达, 所以这一切的共道, 菩萨都应该修学, 也都应该成就 设作是云, 若入波罗密多大乘, 虽须劣乘法藏, 所说诸道 然于趣入金刚乘者度彼岸乘, 所有诸道非为共同, 道不顺故 此极非理, 以度彼岸道之体性, 悉皆摄入 意乐, 谓于菩提发心 ; 行, 谓修学六到彼岸 是则一切定应习近, 如胜金刚顶云 : 纵为活命故, 不应舍觉心 又云 : 六度彼岸行, 毕竟不应舍 又余咒教, 宣说非一 道前基础教授殊胜 21

28 设作是云, 若入波罗密多大乘, 虽须劣乘法藏, 所说诸道 然于趣入金刚乘者度彼岸乘, 所有诸道非为共同, 道不顺故 此极非理, 以度彼岸道之体性, 悉皆摄入 假设作这样的言论, 说入大乘需要小乘法藏中所说的内容, 这个见解可以接受, 但是若要趣入金刚乘, 就不需要大乘道了, 因为密乘有不共大乘的部分, 和大乘的内容不同, 所以只要修密乘的内容就可以了 如果持这样的见解, 是错误不合理的, 因为所有大乘道的体性, 全部都含摄在金刚乘里面 意乐, 谓于菩提发心 ; 行, 谓修学六到彼岸 大乘的体性, 包含了意乐, 就是发菩提心 先有愿菩提心, 再有行菩提心, 就是修行六到彼岸 ( 修习六度 : 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧 ) 是则一切定应习近, 如胜金刚顶云 : 纵为活命故, 不应舍觉心 又云 : 六度彼岸行, 毕竟不应舍 又余咒教, 宣说非一 所以说, 即使是修密的行人, 也一定要修习大乘的内容, 如胜金刚顶说 : 纵使为了活命, 也不应该弃舍菩提心 又说 : 大乘的六度万行, 任何情况之下, 都是不应该弃舍的 其它的密教经论当中, 也曾数数宣说此义 众多趣入无上瑜伽曼陀罗时, 亦多说须受共不共二种律仪 共者即是菩萨律仪, 受律仪者, 即是受学三聚戒等菩萨学处 除发心已如其誓受学所学处而修学外, 虽于波罗密多乘中, 亦无余道故 又金刚空行及三补止, 金刚顶中, 受阿弥陀三昧耶时, 悉作是云 : 无余受外密, 三乘正妙法 受咒律仪须誓受故, 由见此等少有开遮不同之分, 即执一切, 犹如寒热徧相违者, 是显自智极粗浅耳 众多趣入无上瑜伽曼陀罗时, 亦多说须受共不共二种律仪 在许多趣入无上瑜伽的曼陀罗时 ( 曼陀罗, 是檀城, 象征佛菩萨的宫殿 ), 也说必须要受共 ( 大乘菩萨戒 ) 和不共 ( 密宗戒 ) 二种戒律 共者即是菩萨律仪, 受律仪者, 即是受学三聚戒等菩萨学处 修密宗必须受的共同戒律, 就是菩萨戒 内容包括律仪戒 摄善法戒 和饶益有情戒这三聚戒, 都要受学 除发心已如其誓受学所学处而修学外, 虽于波罗密多乘中, 亦无余道故 所以密乘和大乘共道的部分, 就是发菩提心 行六度 守菩萨戒和受学所有菩萨的学处, 除此之外, 没有其它的内容 又金刚空行及三补止, 金刚顶中, 受阿弥陀三昧耶时, 悉作是云 : 无余受外密, 三乘正妙法 受咒律仪须誓受故, 由见此等少有开遮不同之分, 即执一切, 犹如寒热徧相违者, 是显自智极粗浅耳 又在金刚空行及三补止, 金刚顶中, 受阿弥陀三昧耶 ( 誓句 ) 时, 也都是这样说 : 除了受学三乘的正妙法以外, 没有其它的受学处 在受密教戒律的时候, 都必须如此誓受, 由此可见, 共大乘的部分, 并没有开遮的不同 如果仍执着显教和 道前基础教授殊胜 22

29 密教是互相冲突, 犹如寒热是互相违背的话, 只是显示自己智能的粗浅而已 如是唯除少分别缘开遮之外, 诸正至言, 极随顺故 若趣上上三乘五道, 必须完具下下乘道功德种类 波罗密多道者, 如佛母中云 : 所有去来现在佛, 共道是此度非余 是趣佛陀道之栋梁, 故不应舍 金刚乘中亦多说此, 故是经续二所共道 若于其上更加密咒诸不共道, 灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属, 故能速疾趣至佛陀 若弃共道, 是大错谬 若未获得如是知解, 于一种法获得一分相似决定, 便谤诸余, 特于上乘若得发起一似胜解, 如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸, 即于咒中亦当谤舍下三部等, 则当集成极相系属, 甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障 其中根据至下当说 如是唯除少分别缘开遮之外, 诸正至言, 极随顺故 若趣上上三乘五道, 必须完具下下乘道功德种类 所以, 除了少部分密教不共大乘的部分, 开遮不同以外, 其余的圣教, 都是互相随顺的 下下乘道是上上乘道的基础, 若是想趣上上乘道 ( 声闻 独觉 菩萨三乘 ) 五道 ( 人 天 声闻 独觉 菩萨五乘道 ) 必须先具备下下乘道的功德内容 波罗密多道者, 如佛母中云 : 所有去来现在佛, 共道是此度非余 是趣佛陀道之栋梁, 故不应舍 金刚乘中亦多说此, 故是经续二所共道 关于大乘的六度, 如佛母中说 : 所有过去 未来 现在三世佛, 都是修此六度的共道而成佛的 因此, 这六度是趣入佛道的栋梁, 不应轻言舍弃 在金刚乘中也多是如此宣说, 所以六度是经 ( 显教 ) 和续 ( 密教 ) 二乘的共道 若于其上更加密咒诸不共道, 灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属, 故能速疾趣至佛陀 若弃共道, 是大错谬 在这共乘的基础之上, 再加上密乘不共道的部分, 如灌顶 三昧耶戒律 生起圆满二次第 以及相关的法教, 因此能很快速地成就佛果 如果弃舍共道, 是极大的错谬, 终究不能成佛 若未获得如是知解, 于一种法获得一分相似决定, 便谤诸余, 特于上乘若得发起一似胜解, 如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸, 即于咒中亦当谤舍下三部等, 则当集成极相系属, 甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障 其中根据至下当说 若是没有这样的正知见, 很容易就在获知部分的见解之后, 起了法执而毁谤其它, 特别是执着最上乘 ( 密教 ) 的法教, 而毁谤弃舍下乘 ( 显教 ) 法藏 即使是密教的部分, 也毁谤弃舍下三部等 ( 密教内容依其次第分为事部 行部 瑜伽部 无上瑜伽部 ) 如此一来, 便很容易生起毁谤正法, 这最严重果报的深厚业障 关于毁谤正法的内容, 到后面会详细的解说 道前基础教授殊胜 23

30 是故应当依善依怙, 于其一切正言, 皆是一数取趣, 成佛支缘 所有道理, 令起定解 诸现能修者即当修习, 诸现未能实进止者, 亦不应以自未能趣而为因相, 即便弃舍 应作是思, 愿于何时于如是等, 由趣遮门, 现修学耶 遂于其因, 集积资粮, 净治罪障, 广发正愿 以是不久, 渐渐增长智慧能力, 于彼一切悉能修学 善知识敦巴仁波卿亦云 : 能知以四方道, 摄持一切圣教者, 谓我师长 此语即是极大可观察处 由是因缘, 以此教授能摄经咒一切扼要, 于一补特伽罗成佛道中而正引导 故此具足通达一切圣教无违殊胜 是故应当依善依怙, 于其一切正言, 皆是一数取趣, 成佛支缘 所有道理, 令起定解 综合以上所说, 应当对于 佛所说的一切教授, 都是众生成佛的方便 这个道理, 生起决定的信解 诸现能修者即当修习, 诸现未能实进止者, 亦不应以自未能趣而为因相, 即便弃舍 对于现在能修的部分, 应当精勤地修习, 对于目前还不能实际行持的部分, 也不应该以自己未能趣入为理由, 而随便弃舍 应作是思, 愿于何时于如是等, 由趣遮门, 现修学耶 遂于其因, 集积资粮, 净治罪障, 广发正愿 以是不久, 渐渐增长智慧能力, 于彼一切悉能修学 应该这样思惟, 希望将来能够很快的去除障碍而正修学这些部分 于是正确地集积资粮, 净除罪障, 发广大愿, 这样不久就能渐渐地增长智慧与能力, 而于一切法都能修学 善知识敦巴仁波卿亦云 : 能知以四方道, 摄持一切圣教者, 谓我师长 此语即是极大可观察处 善知识敦巴仁波切也说 : 能够了知以四方道来摄持一切佛法的, 就是我的师长阿底峡尊者 这句话是非常值得我们好好思惟观察的 四方道, 是上 中 下三士道和密乘道 比喻如桌子的四脚, 不管放置何处, 它的四角一定安于四方 修行也该如此, 任何法教, 我们都应摄取而修习 由是因缘, 以此教授能摄经咒一切扼要, 于一补特伽罗成佛道中而正引导 故此具足通达一切圣教无违殊胜 由于本论的教授, 能含摄显教和密教一切的精要, 对于任何一位想成就佛道的众生, 都能依次第而正确的引导, 所以说本论具足了通达一切圣教, 没有丝毫违背的法殊胜 一切圣言现为教授者 总之能办诸欲解脱, 现时久远, 一切利乐之方便者, 是即唯有胜者至言 以能开示一切取舍要义, 尽离谬误者, 独唯佛故 如是亦如相续本母云 : 此世间中, 更无善巧于胜者, 徧智正知无余胜性定非余, 是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故, 彼亦损于正法 故诸契经及续部宝胜者圣言, 是胜教授 虽其如是, 然因末代诸所化机, 若不具足定量释论及善教授, 于佛至言自力趣者, 密意莫获 故诸大车, 造诸释论及诸教授 是故若是清净教授, 于诸广大经论, 须能授与决定信解 若于教 道前基础教授殊胜 24

31 授虽多练习, 然于广大佛语释论所有义理, 不能授与决定信解, 或反显示彼不顺道, 唯应弃舍 若起是解, 诸大经论是讲说法, 其中无有可修要旨, 别有开示修行心要正义教授, 遂于正法执有别别讲修二法, 应知是于无垢经续无垢释论, 起大敬重而作障碍 说彼等中, 不显内义, 唯是开辟广大外解, 执为可应轻毁之处, 是集诽谤正法业障 是故应须作如是思而寻教授, 诸大经论对于诸欲求解脱者, 实是无欺最胜教授, 然由自慧微劣等因, 唯依是诸教典, 不能定知是胜教授, 故应依止善士教授, 于是等中寻求定解 莫作是念起如是执, 谓诸经论唯是开辟广博外解, 故无心要 诸教授者, 开示内义故是第一 本论其法殊胜 的第二个理由, 是一切圣言现为教授 一切圣言现为教授者 总之能办诸欲解脱, 现时久远, 一切利乐之方便者, 是即唯有胜者至言 以能开示一切取舍要义, 尽离谬误者, 独唯佛故 本论所介绍佛的法教, 无论是教理或是修证, 都是最殊胜的教授 为什么呢? 因为只有胜者 ( 指佛 的一切圣言, 从现在学佛开始, 一直到成佛解脱为止, 这当中一切的利乐方法都能成办 也只有佛能开示一切该取该舍的精要, 使修行人远离一切的错误和颠倒 如是亦如相续本母云 : 此世间中, 更无善巧于胜者, 徧智正知无余胜性定非余, 是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故, 彼亦损于正法 故诸契经及续部宝胜者圣言, 是胜教授 相同的道理, 在相续本母经中也这样说 : 在这个世间当中, 没有比佛更能善巧的告诉我们一切学佛修行的方法, 为什么佛是最善巧的呢? 因为佛是徧知 ( 智慧圆满, 徧知一切 ), 正知 ( 没有丝毫的错误与颠倒 ), 所以绝对是最殊胜的 大仙 ( 指佛 修长生不死的称为仙, 佛是能了生死达解脱的, 所以比神仙还要尊贵, 故称大仙 ) 自己立了经教, 当然不会乱坏了牟尼轨 ( 牟尼, 翻译成 寂静, 本来是形容修行人不再造身口意三业达到寂静的状态 后来又延伸为寂静烦恼 寂灭生死 得涅盘寂静 寂灭诸戏论证真理等义 ) 那些会坏了牟尼轨范的人, 当然是不合于佛法, 而于正法有所损害的人 所以一切的契经 ( 指显教 ), 以及续部 ( 指密教 ), 都是法宝中最殊胜的, 也是佛所留下来的圣言, 是最殊胜的教授 虽其如是, 然因末代诸所化机, 若不具足定量释论及善教授, 于佛至言自力趣者, 密意莫获 虽说佛的圣言, 是最殊胜的教授, 然而由于末世的众生, 不具足造论的条件, 因此没有办法把佛法整个内容, 按照次第很完整的介绍出来, 当然就不善于教授, 而且以自己的意思去诠释佛法, 趣入佛法, 终究不能获得佛法的精义 故诸大车, 造诸释论及诸教授 是故若是清净教授, 于诸广大经论, 须能授与决定信解 所以, 造论的论师 所造的论以及论中所有的教授, 都必须符合前面所说的造论三条件 如果是符合造论的条件, 就是清净的 道前基础教授殊胜 25

32 教授, 对于所要介绍广大经论的内容, 必定能教导众生, 让他生起决定的信解 若于教授虽多练习, 然于广大佛语释论所有义理, 不能授与决定信解, 或反显示彼不顺道, 唯应弃舍 如果是对于所教授的内容, 虽然经过多次的练习, 仍然无法对于论中所诠释的所有义理, 产生决定的信解, 或者显示和佛法的内涵有所冲突的话, 这样的教授, 我们就应该要弃舍 若起是解, 诸大经论是讲说法, 其中无有可修要旨, 别有开示修行心要正义教授, 遂于正法执有别别讲修二法, 应知是于无垢经续无垢释论, 起大敬重而作障碍 比如说, 起了这样错误的见解, 说种种的经论当中, 只是讲讲理论, 并没有可共修行的要旨, 若是想要修行的话, 就要另外再找有关开示修行心要的教授了 如此, 便将佛法完整的内涵, 划分为二, 讲说理论是一部分, 教导修行又是另外一部分, 各别有各别的内容, 彼此是互相没有关连的 如果是这样的话, 就会以为只要念佛就好了, 我只管打坐 或修个什么法门就可以了, 经论可以不必研究, 反正跟修行没有关系 这就是我们对清净无垢经论, 无法生起大敬重心最大的障碍 说彼等中, 不显内义, 唯是开辟广大外解, 执为可应轻毁之处, 是集诽谤正法业障 又说这些经论当中, 并没有开显佛法的精义, 只是说说理论而已, 如此轻视毁谤经论, 正是积集诽谤佛法的深厚业障 是故应须作如是思而寻教授, 诸大经论对于诸欲求解脱者, 实是无欺最胜教授, 然由自慧微劣等因, 唯依是诸教典, 不能定知是胜教授, 故应依止善士教授, 于是等中寻求定解 莫作是念起如是执, 谓诸经论唯是开辟广博外解, 故无心要 诸教授者, 开示内义故是第一 所以这类不正确的言论 见解, 我们应当弃舍掉, 而寻求正确的教授 我们把一切的佛法, 包括三藏十二部, 不管是经还是论, 都把它当作是对想要求解脱的修行人, 最真实无欺 最殊胜的教授 如果我们现在还没有办法了解经义, 或者是依照佛法的内容来修, 是因为智慧不足的缘故, 所以才不知道这些教典, 是最殊胜的教授 因此, 我们必须依止善知识的教导, 来闻 思 修, 以寻求决定的信解 千万不要起这样的邪执 : 认为经论只是讲说而已, 无非是要我们了解佛法有多么的博大精深, 并没有什么太重要, 另外还有一些专门开示修行内义的教授, 才是最重要 最殊胜 大瑜伽师菩提宝云 : 言悟入教授者, 非说仅于量如掌许一小函卷而得定解, 是说了解一切至言皆是教授 又如大依怙之弟子修宝喇嘛云 : 阿底峡之教授, 于一座上, 身语意三, 碎为微尘 今乃了解, 一切经论皆是教授 须如是知 如敦巴仁波卿云 : 若曾学得众多法已, 更须别求修法轨者, 是为错谬 虽经长时学众多法, 然于修轨全未能知, 若欲修法, 诸更须从余求者, 亦是未解如前说义而成过失 此中圣教如俱舍云 : 佛正法有二, 以教证为体 除其教证二圣教外, 别无圣教 教正法者, 谓是决择受 道前基础教授殊胜 26

33 持道理修行正轨 证正法者, 谓是如其前决择时, 所决择已而起修行 故彼二种, 成为因果 如跑马时, 先示其马所应跑地, 既示定已, 应向彼跑 若所示地是此跑处而向余跑者, 定成笑事 岂可闻思决择此事, 若修行时修行所余 如是亦如修次第后编云 : 复次闻及思慧之所通达, 即是修慧之所应修, 非应修余, 如示跑地, 而应随跑 如是由此教授, 能摄一切经论道之枢要, 于从亲近善知识法乃至止观 此一切中诸应舍修者即作舍修, 诸应举修者即以择慧而正思择, 编为行持次第引导, 故一切圣言皆现为教授 若不尔者, 于非圆满道体一分, 离观察慧虽尽寿修, 诸大经论非但不现为真教授, 且于彼等, 见唯开辟博大外解, 而谤舍之 现见诸大经论之中所诠诸义, 多分皆须以观察慧而正观择 此复修时若弃舍者, 则于彼等何能发生定解, 见为最胜教授 此等若非最胜教授, 谁能获得, 较造此等尤为殊胜教授论师 如是若能将其深广契经及释现为教授, 则其甚深续部及论, 诸大教典, 亦无少劳现为教授, 则能发起执持彼等为胜教授所有定解, 能尽遮遣妄执彼等非实教授, 背弃正法诸邪分别罄无所余 大瑜伽师菩提宝云 : 言悟入教授者, 非说仅于量如掌许一小函卷而得定解, 是说了解一切至言皆是教授 大瑜伽师菩提宝中说 : 所谓悟入佛法的教授, 不是说只学像手掌心这么一点大的经函, 就能够产生决定的信解, 而是要了解, 佛所说的一切法都是教授 又如大依怙之弟子修宝喇嘛云 : 阿底峡之教授, 于一座上, 身语意三, 碎为微尘 今乃了解, 一切经论皆是教授 须如是知 又如阿底峡尊者的弟子修宝喇嘛所说 : 阿底峡尊者在教授学生的时候, 能于一座说法当中, 使弟子身语意三者碎为微尘 就是解说的非常详尽明白, 如微尘般的细致, 使身语意都能受用领纳 所以我们就能从中了解到, 一切的经论实际上都是教授, 不能轻视或忽略任何一个部分 必须如此的了知 如敦巴仁波卿云 : 若曾学得众多法已, 更须别求修法轨者, 是为错谬 虽经长时学众多法, 然于修轨全未能知, 若欲修法, 诸更须从余求者, 亦是未解如前说义而成过失 如敦巴仁波切说 : 若是曾经学习过很多的佛法, 但在修的时候, 还去另找一套修的方法, 这是错误的 这段话的意思是说, 虽然经过很长的时间, 学习了很多的法, 但是对于整个法的内容, 没有正确的了知, 所以才会在想要修法的时候, 另外再去求一个与原来听闻无关的法门, 这也是因为不了解前面所说的道理而造成的过失 此中圣教, 如俱舍云 : 佛正法有二, 以教证为体 除其教证二圣教外, 别无圣教 所谓佛法的内容, 如俱舍论中所说 : 佛的正法, 简单的归类, 只是两大类而已 一类是教的内容, 一类是证的内容 除了这教 证两大类的内容以外, 没有其它佛法的内涵 教正法者, 谓是决择受持道理修行正轨 证正法者, 谓是如其前决择时, 所决择已而起修行 故彼二种, 成为因果 什么是教的内容呢? 就是 道前基础教授殊胜 27

34 先听闻佛法的理论部分, 譬如佛法告诉我们那些是应该取的, 那些是应该舍的, 那些是错误颠倒的, 那些才是正确无误的, 听过了这些理论之后, 就要好好的来思惟观察, 在日常生活里不断思索其中的道理, 在自己身心上不断的观察所说的内容, 如此正思惟之后, 才能有决择力, 能正确地分辨岀善恶 正邪等, 这时才能对佛法产生信解, 这些道理就是教的内容 什么是证的内容呢? 就是听闻 思惟, 有了善分别的决择力, 也产生了信解之后, 便乐于受持佛法, 开始起而行, 去修持印证这些佛法的内容 所以, 修是修什么呢? 绝对不是和理论完全不相关的部分, 而是修整个教的内容, 先有理论在先, 后有修证在后, 两者是因果的关系 如跑马时, 先示其马所应跑地, 既示定已, 应向彼跑 若所示地是此跑处而向余跑者, 定成笑事 岂可闻思决择此事, 若修行时修行所余 这其中的道理, 就像在跑马时, 先指示马应该跑的方向, 方向既定, 就该奋力的朝向目标奔去 如果指示的目标在此, 而跑的时候却朝其它的方向, 一定会成为笑谈 所以, 怎么能说闻思佛法善决择之后, 修的时候却是修其它不相关的内容呢? 如是亦如修次第后编云 : 复次闻及思慧之所通达, 即是修慧之所应修, 非应修余, 如示跑地, 而应随跑 同样的道理, 在修次第后编中也有说明 : 在经过闻思之后, 所通达的教理部分, 也就是修时所应该修的部分, 而不是修其它无关闻思的部分 就如先指示跑的方向, 接下来就应朝那个方向跑去 经由听闻佛法产生的智慧, 称为闻所成慧 ; 经过正思惟之后所产生的智慧, 称为思所成慧 ; 经由修证所产生的智慧, 称为修所成慧 一般所称的三慧, 指的就是这个 如是由此教授, 能摄一切经论道之枢要, 于从亲近善知识法乃至止观 此一切中诸应舍修者即作舍修, 诸应举修者即以择慧而正思择, 编为行持次第引导, 故一切圣言皆现为教授 由此可知, 本论的教授, 能含摄一切经论的枢要, 从道前基础的亲近善知识开始, 一直到上士道的止观为止, 其中所教导该舍修的部分, 就应该修舍, 该取修的部分, 就应以观察慧而正思择 本论将所有的修行内容, 编为一个完整的次第以引导学人, 所以论中所宣说的一切圣言, 都是最殊胜的教授 若不尔者, 于非圆满道体一分, 离观察慧虽尽寿修, 诸大经论非但不现为真教授, 且于彼等, 见唯开辟博大外解, 而谤舍之 如果不能够有这样的认知, 就无法圆满地学习整个佛法的内涵, 只能了知道体的一小部分, 因此就没有观察思择分辨的智慧, 虽精进修行了一辈子, 也不能把所有的经论, 视为真实的教授, 去重视它, 反而说这些经论, 只是谈谈理论, 并没有修行的心要, 而轻视毁谤弃舍它 现见诸大经论之中所诠诸义, 多分皆须以观察慧而正观择 此复修时若弃舍者, 则于彼等何能发生定解, 见为最胜教授 此等若非最胜教授, 谁能获得, 较造此等尤为殊胜教授论师 现在我们看这些经论当中所诠释 道前基础教授殊胜 28

35 的义理, 大多是要思惟观察之后, 才能产生善于分辨决择的智慧, 这些闻思的智慧, 如果在修时全部弃舍, 又怎么能对这些经论发生决定的信解, 而认为是最殊胜的教授呢? 如果这些经论不是最殊胜的教授, 又怎能有比造这些经论还要殊胜的论师呢? 如是若能将其深广契经及释现为教授, 则其甚深续部及论, 诸大教典, 亦无少劳现为教授, 则能发起执持彼等为胜教授所有定解, 能尽遮遣妄执彼等非实教授, 背弃正法诸邪分别罄无所余 若是能够将这些深广显教部分的经和论, 都视为最殊胜的教授, 对于甚深密教部分的经和论, 很轻易的就能视为最殊胜的教授, 由此而生的所有决定信解, 能完全遮止认为这些经论不是真实教授的邪执, 也能遣除种种违背正法的邪分别 易于获得胜者密意者 至言及论诸大教典, 虽是第一最胜教授, 然初发业未曾惯修补特伽罗, 若不依止善士教授, 直趣彼等难获密意 设能获得, 亦必观待长久时期, 极大勤劳 若能依止尊长教授, 则易通达, 以此教授, 能速授与决定解了经论扼要, 其中道理于各时中兹当广说 本论其法殊胜 的第三个理由是, 只要依照本论的教授修习, 很快就能通达佛所说经论的扼要 易于获得胜者密意者 本论的法殊胜, 是容易获得胜者 ( 指佛 ) 所宣说经论中的精要 至言及论诸大教典, 虽是第一最胜教授, 然初发业未曾惯修补特伽罗, 若不依止善士教授, 直趣彼等难获密意 佛所说的经 菩萨所造的论, 这些广大教典, 虽然是第一 最殊胜的教授, 但是对于一位初学佛 未曾久修的众生来说, 如果不依止善知识的教授, 径自的学习经论, 是很难获得其中的密意 设能获得, 亦必观待长久时期, 极大勤劳 就是偶然能获得其中的密意, 也是经过长时间的摸索, 花了很大的功夫 精神, 才能得到一点点的体悟 若能依止尊长教授, 则易通达, 以此教授, 能速授与决定解了经论扼要, 其中道理于各时中兹当广说 如果有善知识的教导, 就能很快速的通达所有经论中的道理 因此, 本论中所有的教授, 让我们很快就能决定信解经论的扼要, 其中的道理, 在以下的各章节里, 将详细的说明 极大恶行自行消灭者 如白莲华及谛者品宣说, 一切佛语, 或实或权, 皆是开示成佛方便 有未解是义者, 妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍, 遂判好恶, 应理非理, 及大小乘, 谓其菩萨须于是学, 此不须学, 执为应舍, 遂成谤法 徧摄一切研磨经云 : 曼殊室利, 毁谤正法, 业障细微 曼殊室利, 若于如来所说圣语, 于其一类起善妙想, 于其一类起恶劣 道前基础教授殊胜 29

36 想, 是为谤法 若谤法者, 由谤法故, 是谤如来, 是谤僧伽 若作是云, 此则应理, 此非应理, 是为谤法 若作是言, 此是为诸菩萨宣说, 此是为诸声闻宣说, 是为谤法 若作是言, 此是为诸独觉宣说, 是为谤法 若作是言, 此者非诸菩萨所学, 是为谤法 若毁谤法, 其罪极重 三摩地王云 : 若毁此赡部洲中一切塔, 若毁谤契经, 此罪极尤重, 若弒尽殑伽沙数阿罗汉, 若毁谤契经, 此罪极尤重 虽起谤法总有多门, 前说此门极为重大, 故应励力而断除之 此亦若能获得如前定解即能遮除, 故其恶行自趣息灭 此定解者, 应由多阅谛者品, 及妙法白莲华经, 而寻求之 诸余谤法之门, 如摄研经中, 应当了知 本论其法殊胜, 第四个理由是, 再重的罪行都能消灭清净 极大恶行自行消灭者 本论的法殊胜, 是告诉我们那些是应该遮止的恶行, 只要依照论中所说的内容断除, 再大的恶行也能自趣息灭 如白莲华及谛者品宣说, 一切佛语, 或实或权, 皆是开示成佛方便 妙法连华经及谛者品中宣说, 一切的佛语, 不论是实法还是权法, 都是开示成佛的善巧方便 实法, 是用直接的方法 直接告诉你诸法的实相, 告诉你众生本来是佛, 自心本来清净, 菩提自性本自具足等 权法, 是用间接的方法, 先告诉你众生为什么不能成佛? 是因为有烦恼障 所知障的缘故 然后再告诉你, 如何去烦恼障? 又如何去所知障? 只要二障断尽便能成佛, 如此一步步的引导, 就是权法 或者在众生无法直接悟入实相的时候, 就用种种譬喻的方式使他悟入, 这类也是属于权法 有未解是义者, 妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍, 遂判好恶, 应理非理, 及大小乘, 谓其菩萨须于是学, 此不须学, 执为应舍, 遂成谤法 有一些学人, 由于不了解实法 权法实际上都是开示成佛的方法, 只因众生根性的不同, 机缘的不同, 而有所差别 所以就妄执其中的一类方法才是成佛的顺缘, 而另一类是成佛的障碍 ; 又在这中间随个人的好恶, 批评合理 不合理 ; 或者是将大小乘分为不相关的两个部分, 认为大乘只要发菩提心, 行六度就可以了, 小乘的部分, 不须要学, 应当弃舍等等, 这些妄执, 都会造成谤法的业障 徧摄一切研磨经云 : 曼殊室利, 毁谤正法, 业障细微 曼殊室利, 若于如来所说圣语, 于其一类起善妙想, 于其一类起恶劣想, 是为谤法 若谤法者, 由谤法故, 是谤如来, 是谤僧伽 徧摄一切研磨经中说 : 曼殊室利 ( 指文殊菩萨 )! 毁谤正法的业障, 非常的细微, 不容易察觉 曼殊室利! 如果随自己的好恶, 对于佛所说的圣言, 喜欢的一类起善妙想, 不喜欢的一类起恶劣想, 这样就是谤法 由于谤法的缘故, 同时就是谤佛 谤僧伽 因为法是佛所宣说的, 所以谤法就等于谤佛 ; 僧伽是修证佛法 教导佛法的善知识, 所以谤法也等于谤僧伽 由此我们便知, 谤法就如同谤三宝, 所以业障极重 道前基础教授殊胜 30

37 若作是云, 此则应理, 此非应理, 是为谤法 若作是言, 此是为诸菩萨宣说, 此是为诸声闻宣说, 是为谤法 若作是言, 此是为诸独觉宣说, 是为谤法 若作是言, 此者非诸菩萨所学, 是为谤法 同样的, 如果你说, 这类的开示是合理的, 另外的开示是不合理的, 这就是谤法 或者你说, 这类是为菩萨宣说的, 那类是为声闻宣说的, 也是谤法 或是说, 这类是为独觉宣说的, 这类不是菩萨所应学的等等, 也都是谤法 以上都是因为随自己的好恶, 将佛法分类, 贪着喜欢这一类, 而排斥瞋恚其它的, 所以形成谤法罪业 若毁谤法, 其罪极重 三摩地王云 : 若毁此赡部洲中一切塔, 若毁谤契经, 此罪极尤重, 若弒尽殑伽沙数阿罗汉, 若毁谤契经, 此罪极尤重 一旦造成谤法罪, 它的业障非常的重, 在三摩地王经中, 曾经作这样的比喻 : 若是毁坏南赡部洲一切的佛塔, 罪业是非常重的, 但是毁谤佛经的罪业, 比这个还加倍的重 ; 如果杀尽像殑伽沙数 ( 恒河沙数 ) 这么多的阿罗汉, 罪业是非常重的, 但是毁谤佛经的罪业, 比这个还要更重 虽起谤法总有多门, 前说此门极为重大, 故应励力而断除之 虽然毁谤佛法有很多种方式, 但以前面所说的内容, 最为严重, 所以应该尽力断除这样的过失 此亦若能获得如前定解即能遮除, 故其恶行自趣息灭 此定解者, 应由多阅谛者品, 及妙法白莲华经, 而寻求之 诸余谤法之门, 如摄研经中, 应当了知 如果对于前面所说的内容, 能够获得决定的信解, 就能遮止除遣谤法的过失, 因此关于谤法的恶行, 就自然趋于息灭, 这就是本论法殊胜的原因 同样的定解, 也能从阅读谛者品, 以及妙法莲华经获得 其它有关谤法的内容, 也如摄研经中所说, 应当了知 听闻轨理如何讲听二种殊胜相应法中分三 : 一 听闻轨理, 二 讲说轨理, 三 于完结时共作轨理 初中分三 : 一 思惟闻法所有胜利, 二 于法法师发起承事, 三 正听轨理 今初 本论第三部分介绍的是, 如何说闻二种殊胜相应正法 如何说闻二种殊胜相应正法, 这个部分主要是说明, 一位初学佛法的人, 在听闻佛法时应有的态度, 和说法法师应该具备的条件, 只有当两者因缘具足时, 才能真正获得佛法的利益 首先介绍听闻轨理, 就是听闻佛法时, 应该注意的事项 如何以正确的方式学习佛法, 非常重要, 若是不重视佛法, 只当作一般知识的传授, 或信息的摄取, 听闻时又是一付轻慢的态度, 是无法和佛法相应的 因此, 如能先了解, 听闻佛法有什么殊胜的利益, 这样对于佛法, 就能生起稀有之心, 难遭之想 ; 对于说法的法师, 也能生起恭敬心 道前基础听闻轨理 31

38 如此, 以至诚恭敬的态度听闻佛法, 就能远离一切由于听闻不当所造成的过失 听闻集云 : 由闻知诸法, 由闻遮诸恶, 由闻断无义, 由闻得涅盘 又云 : 如入善覆蔽黑暗障室内, 纵然有众色, 具眼亦莫见 如是于此中, 生人虽具慧, 然未听闻时, 不知善恶法 如具眼有灯, 则能见诸色, 如是由听闻, 能知善恶法 本生论亦云 : 若由闻法发信意, 成妙欢喜获坚住, 启发智慧无愚痴, 用自肉买亦应理 闻除痴暗为明灯, 盗等难携最胜财, 是摧愚怨器开示, 方便教授最胜友 虽贫不变是爱亲, 无所损害愁病药, 摧大罪军最胜军, 亦是誉德最胜藏, 遇诸善士为胜礼, 于大众中智者爱 又云 : 听闻随转修心要, 少力即脱生死城 于其所说诸闻胜利, 应当决心发起胜解 听闻集云 : 由闻知诸法, 由闻遮诸恶, 由闻断无义, 由闻得涅盘 有关听闻佛法的利益, 在听闻集和本生论当中, 有详细的说明 听闻集中说 : 由听闻能知诸法, 由听闻能遮止诸恶, 由听闻能断除无益, 由听闻能得涅盘 意思是说, 藉由听闻, 能了知善恶诸法, 知所取舍, 能遮止一切恶行, 断除一切无益的身语意三业, 因由持戒而得定, 由定而生慧, 由慧而证得涅盘 故知从断恶修善, 到圆满戒定慧, 乃至最后证得涅盘, 都是依止听闻而来 又云 : 如入善覆蔽黑暗障室内, 纵然有众色, 具眼亦莫见 如是于此中, 生人虽具慧, 然未听闻时, 不知善恶法 如具眼有灯, 则能见诸色, 如是由听闻, 能知善恶法 听闻集中又说 : 就如进入一间黑暗的房间, 纵然有种种色, 有眼也看不见 同样的, 我们虽已获得人身, 但在未曾听闻佛法之前, 是没有分辨善恶的智慧 如果有眼, 又有灯光的照明, 就能见种种色相, 正如同听闻佛法, 便有了知善恶诸法的智慧 本生论亦云 : 若由闻法发信意, 成妙欢喜获坚住, 启发智慧无愚痴, 用自肉买亦应理 闻除痴暗为明灯, 盗等难携最胜财, 是摧愚怨器开示, 方便教授最胜友 虽贫不变是爱亲, 无所损害愁病药, 摧大罪军最胜军, 亦是誉德最胜藏, 遇诸善士为胜礼, 于大众中智者爱 本生论中也说 : 由于听闻佛法, 而发起清净的信心, 因坚固的信心, 而获得胜妙的欢喜 闻法能去除愚痴, 开发智慧, 为了闻法, 即使是牺牲生命, 也是值得的 闻法是破除愚痴黑暗的明灯, 是盗贼也难劫的胜财, 是摧杀无明怨敌的利器, 是方便指引正道的友伴, 是贫穷也不会转变的亲友, 是无损而能除病的良药, 是摧破罪业的胜军, 也是名称功德最胜的宝藏, 是诸善士最好的献礼, 是大众中智者所最敬爱 又云 : 听闻随转修心要, 少力即脱生死城 于其所说诸闻胜利, 应当决心发起胜解 本生论中又说 : 听闻佛法以后, 能转修才是最重要的, 道前基础听闻轨理 32

39 如此不须多费力气, 就能解脱生死 以上听闻集和本生论中所说, 闻法的殊胜利益, 应当多多思惟, 直到发起信解为止 复次应如菩萨地说, 须以五想听闻正法 谓佛出世极罕难遇, 其法亦然, 由稀贵故, 作珍宝想 时时增长俱生慧故, 作眼目想 由其所授智慧眼目能见如所有性, 及尽所有性故, 作光明想 于究竟时能与涅盘菩提果故, 作大胜利想 现在亦能得彼二之因, 止观乐故, 作无罪想 作是思惟, 即是思惟听闻胜利 复次应如菩萨地说, 须以五想听闻正法 另外, 也应如菩萨地中所说, 以五种想来听闻正法 谓佛出世极罕难遇, 其法亦然, 由稀贵故, 作珍宝想 佛的岀世非常难遇, 佛法也是同样的难闻, 由于稀贵的缘故, 作珍宝想 时时增长俱生慧故, 作眼目想 由于听闻正法, 能够渐渐开显本自具足的智慧, 如同眼目一样, 能明见一切, 故作眼目想 由其所授智慧眼目能见如所有性, 及尽所有性故, 作光明想 有了智慧的眼目, 便能见到如所有性 ( 根本智 ), 及尽所有性 ( 后得智 ), 能了知一切, 通达无碍, 如光明处, 黑暗必除, 所以作光明想 两种智慧的光明, 能破除一切愚痴无明的黑暗, 等待无明除尽, 二智圆满, 就能成就佛果 根本智, 是见道时所显的般若无分别智, 是一切智慧的根本, 所以称为根本智 后得智, 是依于根本智, 而起的种种功用, 如初地菩萨至十地菩萨, 所圆满的十种波罗密多, 和菩萨种种利生的事业, 都属于后得智 于究竟时能与涅盘菩提果故, 作大胜利想 听闻修习正法, 在最后究竟成佛时, 能得涅盘果与菩提果, 所以作大胜利想 众生不能成佛, 是因为有烦恼障和所知障二种障碍, 烦恼障除尽时, 证得涅盘果, 所知障断尽时, 证得菩提果 现在亦能得彼二之因, 止观乐故, 作无罪想 现在虽然还不能证得二果, 但是由于听闻正法之后, 能正确的修习止观 ( 修止是修禅定, 以定力伏住烦恼 ; 修观是修智慧, 以慧力来断除烦恼 ), 由于定慧力的增长, 便能渐渐伏断烦恼, 而除尽一切的过失, 所以作无罪想 作是思惟, 即是思惟听闻胜利 在听闻佛法时, 作以上的五想, 就是思惟听闻正法的殊胜利益 于法法师发起承事者 如地藏经云 : 专信恭敬听闻法, 不应于彼起毁谤 于说法师供养者, 谓于师起如佛想 应视如佛, 以狮座等恭敬利养而为供事, 断不尊敬 应如菩萨地中所说, 而正听闻, 谓应无杂染, 不应作意法师五处 离高举者, 应时听闻, 发起恭敬, 发起承事, 不应忿恚, 随顺正行, 不求过失, 由此六事而听闻之 离轻蔑杂染者, 谓极敬重法及法师及 道前基础听闻轨理 33

40 于彼二不生轻蔑 不应作意五处所者, 谓戒穿缺, 种性下劣, 形貌丑陋, 文辞鄙恶, 所发语句粗不悦耳 便作是念, 不从此闻, 而弃舍之 如本生中亦云 : 处极低劣座, 发起调伏德, 以具笑目视, 如饮甘露雨, 起敬专至诚, 善净无垢意, 如病听医言, 起承事闻法 听闻轨理 的第二部分是 于法法师发起承事 既然了解闻法所有的殊胜利益, 但这些胜利从那里获得的呢? 是从佛法及说法的法师处得到的 佛陀虽然涅盘, 佛法还在, 若是没有说法的法师宣扬佛的法教, 我们是没有任何机会听闻如此难遇 稀贵的如来正法, 所以为了忆念佛说法的恩德, 面对替佛宣说圣教的法师, 若是能起佛想, 便能如佛亲临说法般的获得加持 更重要的是, 能调伏自己的的杂染和慢心, 使闻法产生最大的利益, 也不致于造下对法及法师不恭敬的业障 于法法师发起承事者 如地藏经云 : 专信恭敬听闻法, 不应于彼起毁谤 于说法师供养者, 谓于师起如佛想 应视如佛, 以狮座等恭敬利养而为供事, 断不尊敬 对于法及法师发起承事的内容, 如地藏经中所说 : 我们在听闻佛法时, 应该很专心的听, 对法 法师充满信心, 而且态度要很恭敬, 不要对法 法师起任何的毁谤, 应该行种种供养以答谢法师法布施的恩德, 把法师当作佛想 以狮子座迎请法师升座说法, 把法师视为佛般的行恭敬利养, 如此来断除种种的不尊敬 应如菩萨地中所说, 而正听闻, 谓应无杂染, 不应作意法师五处 如何断除种种不尊敬的内容, 在菩萨地有详细的说明, 就是正听闻时, 应该远离高举 ( 贡高我慢 ) 及轻蔑等杂染, 不应作意法师五处 ( 不于法师五处寻求过失 ) 离高举者, 应时听闻, 发起恭敬, 发起承事, 不应忿恚, 随顺正行, 不求过失, 由此六事而听闻之 离高举的意思, 就是离一切贡高我慢的杂染心, 以六事来听闻正法 : 一是应该经常听闻佛法以获法益 若是贡高我慢, 以为自己什么都懂了, 或者是认为自己看看经论就可以了, 不用透过闻法来学习, 便是为自己的成就多闻, 生起种种的障碍 二是听闻时, 应该对佛法 说法师生起恭敬心 若是无法调伏慢心, 容易因为心有杂染, 而生起毁谤法及法师的业障 三是应对法师发起供养 承事 对于法师的种种供养 承事, 就等于是供养 承事十方三世一切诸佛, 是学者最殊胜的资粮田 若是由于慢心, 而不愿行供养 承事, 就是错失了积聚资粮及成就自己的机会 四是不应对法师起忿恚心 法师若是因事而喝斥时, 不应心生忿怒恚恼, 应该调伏慢心, 而视为加持 应该思惟, 法师的喝斥, 能净除过去的恶业, 实在是法师的慈悲摄受, 应深怀感激, 欣然接受 如此才不致造下瞋恚菩萨的重罪 经中说, 对菩萨起一念的瞋恚心, 就是住地狱一劫的果 道前基础听闻轨理 34

41 报 五是随顺正行 听闻佛法后, 最重要的就是, 能于善法随顺而行, 才能获得闻法的利益 若是因为慢心, 依然我行我素的话, 对于任何一个善法都不顺行, 任何一个恶法也不随断, 是无法获得任何法益的 六是不求过失 闻法时, 不寻求法师任何的过失 如威仪 相貌 音声 言辞等 应调伏慢心, 起如佛想, 如此才能断除一切过失, 而不至于造下轻慢法师的罪障 离轻蔑杂染者, 谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑 远离一切轻蔑的杂染, 就是非常敬重法及法师, 不对法及法师生轻蔑心 不应作意五处所者, 谓戒穿缺, 种性下劣, 形貌丑陋, 文辞鄙恶, 所发语句粗不悦耳 便作是念, 不从此闻, 而弃舍之 不应作意法师五处, 就是不在法师的五个地方寻求过失 : 一是戒穿缺 戒律有亏损时, 不寻求其失戒处 二是种性下劣 虽出身的种性不高, 但无损于佛法的弘扬, 所以不应该在意其出身的高低 三是形貌丑陋 身形容貌的丑陋, 无碍于说法的功徳, 所以不应视其外表, 而评论法师的过失 四是文辞鄙恶 只要善说, 就是用辞不美, 也能巧便的将佛法送入闻法者的心中 五是所发语言粗不悦耳 音声只是传达的工具, 并不影响说法的内容, 所以不应作意音声和不和美 若是因为以上五种原因, 而弃舍听闻的机会, 实在是自己最大的损失 如本生中亦云 : 处极低劣座, 发起调伏德, 以具笑目视, 如饮甘露雨, 起敬专至诚, 善净无垢意, 如病听医言, 起承事闻法 如本生中也说 : 闻法时, 应该置身于低下座, 先调伏自己的慢心, 以欢喜的眼神正视说法者, 如同在饮甘露法语 用这样恭敬 专一 至诚 和善 清净 无杂染的心, 如同病人听从医师指示般的来听闻正法 正闻轨理分二 : 一 断器三过, 二 依六种想 今初 听闻轨理中, 第三是正听轨理 正式听闻时, 若心散乱 昏沉, 或是执持已有的邪执倒见, 或是于听闻后, 不思惟修习, 都无法获得闻法的益处, 所以应断器三过, 依六种想而正听闻 若器倒覆, 及纵向上然不净洁, 并虽净洁若底穿漏 天虽于彼降以雨泽, 然不入内, 及虽入内或为不净之所染污, 不能成办余须用事 或虽不为不净染污, 然不住内, 当泻漏之 如是虽住说法之场, 然不属耳, 或虽属耳 道前基础听闻轨理 35

42 然有邪执, 或等起心有过失等 虽无上说彼等众过, 然听闻时, 所受文义不能坚持, 由忘念等之所失坏, 则其闻法全无大益, 故须离彼等 此三对治, 经说三语, 谓善谛听闻, 意思念之 此亦犹如菩萨地说, 希于徧知, 专注属耳, 意善敬住, 以一切心, 思惟听闻 首先说明断器三过, 以器皿的三种过失, 比喻听闻时的三种过失 若器倒覆, 及纵向上然不净洁, 并虽净洁若底穿漏 天虽于彼降以雨泽, 然不入内 及虽入内或为不净之所染污, 不能承办余须用事 或虽不为不净染污, 然不住内, 当泻漏之 若是将器皿倒覆向下 ; 或者口虽朝上, 内部却已遭染污 ; 或是内部虽然洁净, 但底部有漏, 这三种情况, 都无法充分利用这只器皿 若天下雨, 倒置的器皿无法盛水, 不洁净的器皿染污了水, 有漏的器皿使水流失 如是虽住说法之场, 然不属耳, 或虽属耳然有邪执, 或等起心有过失等 虽无上说彼等众过, 然听闻时, 所受文义不能坚持, 由妄念等之所失坏, 则其闻法全无大益, 故须离彼等 同样的, 如果在听闻时, 人虽在法会现场, 但是心不专一 ; 或者散乱 掉举 ; 或者昏沉 打瞌睡 入定 或是另阅他书, 这种情况, 就如同倒覆的器皿, 有水无法流入的过失 或是虽然专心听闻, 但是心中仍然坚持自己错误的见解 ; 或是闻法的动机 发心不清净, 就如同不洁净的器皿, 有使水染污的过失 假使听闻时, 没有上面所说的两种过失, 但在听闻后, 没有数数思惟修习闻法的内容, 致使法义无法受持而忘失, 就如同渗漏的器皿, 有使水泻漏的过失, 如此闻法也全无大益 所以在正式听闻时, 首先应该断除这三种过失 此三对治, 经说三语, 谓善谛听闻, 意思念之 此亦犹如菩萨地说 : 希于徧知, 专注属耳, 意善敬住, 以一切心, 思惟听闻 该如何断除呢? 经中说到对治这三种过失的方法, 就是 好好的听, 仔细的听 ; 听完以后, 如理的思惟听闻的内容 ; 思惟以后, 再专心一意的忆念 这个就是最佳对治 善谛听闻, 是仔细的听, 认真的听, 以对治不专心听闻的过失 意思念之, 是听闻以后, 要经常思惟佛法的义理, 才能建立正确的知见, 以对治邪执 不善动机发心的过失 思惟以后, 还要忆念, 使不忘失, 心常住在正念当中, 与佛法相应, 如此忆念受持, 才能断除于法不能坚持, 由忘念等所失坏的过失 这其中的道理, 也如菩萨地中所说 : 如果希望能如佛一般的普徧了知一切, 就应该具备一心的专注 良好的动机 恭敬的态度 如理的思惟, 专心的忆念而正听闻 依六想中, 于自安住如病想者 如入行云 : 若遭常病逼, 尚须依医言, 况长遭贪等, 百过病所逼 延长难疗, 发猛利苦, 贪等惑病, 于长时中, 而痛恼故, 于彼应须了知是病 迦摩巴云 : 若非实事, 作实事修, 虽成颠倒 然遭三毒, 极大干病之所逼迫, 病势极重, 我等竟无能知自是病者 道前基础听闻轨理 36

43 其次是依六种想 无论初学或是久修的行人, 如果对于闻法不能生起好乐之心, 或者虽能听闻, 却与所闻法全不能相应, 都是因为不能察觉自己正处于无明愚痴 烦恼炽盛 重重的障碍当中 六想中, 首先是于自身, 安住如病人想, 此想若是不能生起, 后三想将更难生起, 因为若是不觉自身有病, 就无须找医生, 当然也没有必要开药方 服药了 所以, 首先应视己身如病人想, 多观察自己的烦恼 习气, 了知自己已是久病的病人, 而且病情严重, 到了必须立刻医治的地步 如此才能生起急欲闻法 修习的心, 以治疗这个贪瞋痴等烦恼的重疴 依六想中, 于自安住如病想者 如入行云 : 若遭常病逼, 尚须依医言, 况长遭贪等, 百过病所逼 延长难疗, 发猛利苦, 贪等惑病, 于长时中, 而痛恼故, 于彼应须了知是病 依六种想当中, 第一想是把自己当作是病人来想 如入行论中所说 : 要是平常受到疾病的逼恼, 还须依止医生的嘱咐, 何况我们是长久以来, 遭到贪等八万四千烦恼, 和超过百种的病苦所逼恼 如此长劫的时间, 如此难疗的病情, 如此猛利的痛苦, 都是受到贪 瞋 无明等烦恼逼迫的缘故, 这是我们首先要了知的病因 迦摩巴云 : 若非实事, 作实事修, 虽成颠倒 然遭三毒, 极大干病之所逼迫, 病势极重, 我等竟能无知自是病者 迦摩巴说 : 对于一切因缘所生而假有的现象, 我们以为是真实存在, 虽然很颠倒, 但还有更严重的是, 我们无时无刻不遭受贪 瞋 痴三毒所逼恼, 而造下三恶道的业, 却浑然不觉, 不知病势已经非常的危急 这无明愚痴的重病, 才是最严重的颠倒 于说法师住如医想者 如遭极重风胆等病, 便求善医, 若得会遇发大欢喜, 随教听受恭敬承事 如是于宣说法善知识所, 亦应如是寻求, 既会遇已, 莫觉如负担, 应持为庄严, 依教奉行, 恭敬承事 摄德宝中作是说故 : 故诸勇求胜菩提, 智者定应摧我慢, 如诸病人亲医治, 亲善知识应无懈 于说法师住如医想者 第二想是对说法的法师, 当作是医师来想 如遭极重风胆等病, 便求善医, 若得会遇发大欢喜, 随教听受恭敬承事 如果遇受到严重的风胆等病, 我们会去寻求最好的医生, 若是能够碰到好的医生, 心中当然非常的欢喜, 必定遵照医师的指示来看病服药, 不敢有所违背 如是于宣说法善知识所, 亦应如是寻求, 既会遇已, 莫觉如负担, 应持为庄严, 依教奉行, 恭敬承事 同样的, 我们也应该努力去寻找一位, 能够以佛法来医治我们无明等重病的善知识 要是有幸遇上了, 就不要觉得是沉重的负担, 对于善知事的教导也好, 即使是喝斥也好, 都应视为庄严自身功德的机会, 尽力去依法修行, 恭敬承事 道前基础听闻轨理 37

44 摄德宝中作是说故 : 故诸勇求胜菩提, 智者定应摧我慢, 如诸病人亲医治, 亲善知识应无懈 摄德宝中也是这样说的 : 对于希求无上菩提的勇士, 最明智的作法, 就是先摧伏我慢心, 以病人求治医生的心情, 来亲近善知识, 永不懈怠 于所教诫起药品想者 如诸病者, 于其医师所配药品, 起大珍爱 于说法师, 所说教授, 及其教诫, 见重要已, 应多励力, 珍爱执持, 莫令由其忘念等门, 而致损坏 于所教诫起药品想者 第三想是对善知事的教诫, 当作是药品来想 如诸病者, 于其医师所配药品, 起大珍爱 于说法师, 所说教授, 及其教诫, 见重要已, 应多励力, 珍爱执持, 莫令由其忘念等门, 而致损坏 就如同病人一样, 为了疗病, 对于医师所配给的药方, 一定非常的珍爱 我们对于法师所开示的教授 教诫, 也当视为最珍贵, 由于它是能医疗我们无明等病的药方, 所以应多方面尽力的忆念行持, 才不致于因为忘念等因素, 而有所损坏 于殷重修起疗病想者 犹如病者, 见若不服医所配药, 病则不瘥, 即便饮服 于说法师所垂教授, 若不修习, 亦见不能摧伏贪等, 则应殷重而起修习, 不应无修, 唯爱多积异类文辞, 而为究竟 是亦犹如害重癞疾, 手足脱落, 若仅习近一二次药, 全无所济 我等自从无始, 而遭烦恼重病之所逼害, 若依教授义, 仅一二次, 非为完足, 故于圆具一切道分, 应勤励力, 如瀑流水, 以观察慧, 而正思惟 如大德月大阿阇黎赞悔中云 : 此中心亦恒愚昧, 长时习近重病疴, 如具癞者断手足, 依少服药有何益 由是于自作病者想, 极为切要 如有此想, 余想皆起 此若仅是空言, 则亦不为除烦恼故, 修教授义, 唯乐多闻, 犹如病者, 求医师已, 而不服药, 若唯爱着所配药品, 病终无脱 三摩地王经云 : 诸人病已身遭苦, 无数年中未暂离, 彼因重病久恼故, 为疗病故亦求医 彼若数数勤访求, 获遇黠慧明了医, 医亦安住其悲愍, 教令服用如是药 受其珍贵众良药, 若不服用疗病药, 非医致使非药过, 唯是病者自过失 如是于此教出家, 徧了力根静虑已, 若于修行不精进, 不勤现证岂涅盘 又云 : 我虽宣说极善法, 汝若闻已不实行, 如诸病者负药囊, 终不能医自体病 入行论亦云 : 此等应身行, 唯言说何益, 若唯诵药方, 岂益诸病者 故于殷重修, 应当发起疗病之想 言殷重者, 谓于善知识教授, 诸取舍处, 如实行持 此复行持, 须先了知, 知则须闻, 闻已了知, 所有须要, 即是行持 故于闻义, 应随力能, 而起行持, 是极扼要 如是亦如听闻集云 : 设虽有多闻, 不善护尸罗, 由戒故呵彼, 其闻非圆满 设虽闻寡少, 能善护尸罗, 由戒故赞彼, 其闻为圆满 若人既少闻, 不善护尸罗, 由具故呵彼, 其禁行非圆 道前基础听闻轨理 38

45 若人闻广博, 及善护尸罗, 由俱故赞彼, 其禁行圆满 又云 : 虽闻善说知心藏, 修诸三昧知坚实, 若行放逸令粗暴, 其闻及知无大义 若喜圣者所说法, 身语如之起正行, 是等具忍友伴喜, 根护得闻知彼岸 劝发增上意乐亦云 : 谓我失修今何作, 殁时凡愚起忧悔, 未获根底极苦恼, 此是爱着言说失 又云 : 如有处居观戏场, 谈说其余勇士德, 自己失坏殷重修, 此是爱着言说失 又云 甘蔗之皮全无实, 所喜之味处于内, 若人嚼皮故非能, 获得甘蔗精美味, 如其外皮言亦尔, 思此中义如其味, 故应远离言说着, 常不放逸思惟义 于殷重修起疗病想者 第四想是对殷重修习, 作疗病来想 犹如病者, 见若不服医所配药, 病则不瘥, 即便饮服 如果病人看出不服用医师所配的药方, 病就不能痊愈, 一定会服用药品的 于说法师所垂教授, 若不修习, 亦见不能摧伏贪等, 则应殷重而起修习, 不应无修, 唯爱多积异类文辞, 而为究竟 若是对于说法法师所开示的教授, 不去思惟修习, 也同样的不能摧伏贪等烦恼, 所以应该殷重的来修习 不应该完全的不思惟修习, 只是喜爱堆积一些不同的言论, 收集不同的数据, 以为这就是学佛修行的目的 是亦犹如害重癞疾, 手足脱落, 若仅习近一二次药, 全无所济 也如同罹患痲疯病的人, 已经严重到手足脱落的地步, 如果只是服一二次药, 是完全无济于事的 我等自从无始, 而遭烦恼重病之所逼害, 若依教授义, 仅一二次, 非为完足, 故于圆具一切道分, 应勤励力, 如瀑流水, 以观察慧, 而正思惟 我们从无始以来, 长久遭受到烦恼重病的逼害, 若是仅仅依教授的义理, 修个一二次, 也是不够的 所以对于圆满的菩提道所有内容, 应该精勤励力的来修, 如瀑流水般的奔腾不息, 以善于简择观察的智慧, 正思惟修 如大德月大阿阇黎赞悔中云 : 此中心亦恒愚昧, 长时习近重病疴, 如具癞者断手足, 依少服药有何益 如大德月大阿阇黎赞悔中说 : 众生的心恒常的愚昧无知, 长时间所熏习的烦恼重病, 已经到了严重难疗的地步, 就如同痲疯病人, 已经手足脱落, 只是服一点点的药, 又有何帮助呢! 由是于自作病者想, 极为切要 如有此想, 余想皆起 此若仅是空言, 则亦不为除烦恼故, 修教授义, 唯乐多闻, 犹如病者, 求医师已, 而不服药, 若唯爱着所配药品, 病终无脱 由此可知, 把自身当作是病人来想, 非常的重要, 有了病人想, 其它的医生想 药品想 疗病想才能生起 否则说是要学佛修行都是空话, 也不会为了要除烦恼, 而修教授中的义理, 只是乐于多闻而已 这种情况, 就像是病人, 看过医生而不用药, 只是爱着所配的药品, 病始终是无法痊愈的 三摩地王经云 : 诸人病已身遭苦, 无数年中未暂离, 彼因重病久恼故, 为疗病故亦求医 彼若数数勤访求, 获遇黠慧明了医, 医亦安住其悲愍, 道前基础听闻轨理 39

46 教令服用如是药 受其珍贵众良药, 若不服用疗病药, 非医致使非药过, 唯是病者自过失 如是于此教出家, 徧了力根静虑已, 若于修行不精进, 不勤现证岂涅盘 三摩地王经中说 : 众人身患疾病后, 遭受种种的痛苦, 无数年来未曾间断过, 由于长久为重病所逼恼, 才起了想求医治疗的念头 如此数度的殷勤访求, 终于获得了一位医术高明的医生, 医生也慈悲的开了药方, 叮咛如何来服用这些药 可是病人接受了如此珍贵的良药后, 却不服用, 终于使得疾病无法痊愈 这个既不是医生的错, 也不是药品无效, 而是病人自己的过失 如今, 我们学佛修行, 也许还出了家, 在徧学了信 精进 念 定 慧这五根 五力, 和种种的禅定内容后, 如果不精进修行的话, 这一生不能现证佛法, 又怎能获得涅盘解脱? 又云 : 我虽宣说极善法, 汝若闻已不实行, 如诸病者负药囊, 终不能医自体病 又说 : 我虽然已经宣说了极精辟的法要, 可是你听了以后, 不实际去修行, 就像病人把药囊背在身上而不服用, 终究是不能医治自身的病痛 入行论亦云 : 此等应身行, 唯言说何益, 若唯诵药方, 岂益诸病者 入行论中也说 : 对于学习的内容, 应该付于身行, 只是空谈理论, 又有何益处? 就像只是读诵药方, 又岂能利益病人? 所以, 应该殷重的修习, 才能治疗我们无始以来, 烦恼无明等重病 言殷重者, 谓于善知识教授, 诸取舍处, 如实行持 此复行持, 须先了知, 知则须闻, 闻已了知, 所有须要, 即是行持 故于闻义, 应随力能, 而起行持, 是极扼要 所谓殷重修习的意思, 就是对于善知识所教导, 应取 ( 善 ) 应舍 ( 恶 ) 的内容, 实实在在的去行持 在行持之前, 首先必须了知行持的内容, 要了知就必须先听闻学习, 在听闻以后, 了知所有教授的内容, 然后付诸实行, 这就是行持 所以, 对于所听闻的法义, 应该随自己的能力尽量地去行持, 这才是最重要的 如是亦如听闻集云 : 设虽有多闻, 不善謢尸罗, 由戒故呵彼, 其闻非圆满 设虽闻寡少, 能善謢尸罗, 由戒故赞彼, 其闻为圆满 若人既少闻, 不善謢尸罗, 由具故呵彼, 其禁行非圆 若人闻广博, 及善謢尸罗, 由俱故赞彼, 其禁行圆满 同样的道理, 在听闻集中也有说明 : 假设有四种行人 : 第一类, 是虽然多闻, 但是不善謢尸罗 ( 尸罗, 是戒律 行持的内容, 是以能否断恶 修善的戒律为最根本 不善謢尸罗, 就是不能好好守謢戒律 ), 由于持戒不清净, 所以诃责他是听闻不圆满 ; 第二类, 是虽然听闻得很少, 但是都能马上行持, 所以能好好守护戒律, 由于持戒清净的缘故, 我们赞叹他是听闻圆满 ; 第三类, 是既不多闻, 又不善于謢戒, 由于两者都缺少, 所以诃斥他是戒律行持都不圆满 ; 第四类, 是不但多闻广博, 又能小心謢戒, 由于两者都具备, 所以称赞他是戒律行持都圆满 又云 : 虽闻善说知心藏, 修诸三昧知坚实, 若行放逸令粗暴, 其闻及知无大义 若喜圣者所说法, 身语如之起正行, 是等具忍友伴喜, 根謢得 道前基础听闻轨理 40

47 闻知彼岸 又说 : 虽然听闻了善知识的教授, 也了知禅定等修行的内容 ( 三昧, 是指禅定的种种境界 ), 如由戒而生定, 由定而生慧等, 但是身心依然放逸懈怠, 不知检束的话, 那所听闻和了知的内容, 又有何意义呢? 若是真正欢喜听闻佛所说的法, 就应该在自己的身语上起正行, 这样才是善知识所喜爱的行人, 能藉由听闻而了知解脱道 劝发增上意乐亦云 : 谓我失修今何作, 殁时凡愚起忧悔, 未获根底极苦恼, 此是爱着言说失 劝发增上意乐中也说 : 我平时不能好好的修行, 到了临终时才生起忧恼悔恨, 感叹自己没有获得佛法的心要, 这都是平时喜爱空谈理论的过失 又云 : 如有处居观戏场, 谈说其余勇士徳, 自己失坏殷重修, 此是爱着言说失 又说 : 就像在观戏场中看戏, 只能谈论剧中的勇士, 有多么贤胜的功德, 和自己是完全无关 若是一味只求多闻, 而不能殷重的修习, 就像修行事全不关己, 这也是爱着空谈理论的过失 又云 : 甘蔗之皮全无实, 所喜之味处在内, 若人嚼皮故非能, 获得甘蔗精美味, 如其外皮言亦尔, 思此中义如其味, 故应远离言说着, 常不放逸思惟义 又说 : 甘蔗的皮完全无味, 众人所喜爱的甜味, 在甘蔗的皮内, 如果有人只嚼甘蔗的皮, 是不能获得甘蔗的甜味的 同样的道理, 喜欢空谈理论, 就好像蔗皮的无味, 能思惟佛法中的义理, 才能亲尝甘蔗的甜味, 所以, 修行人应当远离言说的过失, 经常身心不放逸的思惟佛法的义理 于如来所住善士想者 随念世尊是说法师, 发起恭敬 于如来所住善士想者 第五想是把佛当作是修行的榜样来想 善士, 是正士 标准的意思 随念世尊是说法师, 发起恭敬 佛的一生, 从降胎到成道, 所有的示现, 都可以做为我们的榜样, 只要依其道而行, 也一定能成佛 生起这样决定的信解之后, 在听闻佛法时, 就如同佛在说法, 为了随念佛的功德, 也能视说法师如佛, 生起敬重的心 于正法理起久住想者, 作是思惟, 何能由其闻如是法, 令胜者教, 久住于世 于正法理起久住想者 第六想是将佛的正法, 作久住世间来想 作是思惟, 何能由其闻如是法, 令胜者教, 久住于世 应作这样的思惟 : 如何才能藉由闻法, 让佛的法教久住世间? 因为佛法是否能久住世间, 完全看听闻者和讲说者, 能不能如法相应, 如果能依照本论所说的讲闻轨理来实行, 佛法必定能久住世间 道前基础听闻轨理 41

48 复次于法若讲若听, 将自相续若置余处, 另说余法, 是则任其讲何法事, 不关至要 故须正为, 决择自身, 而听闻之 譬如欲知面上有无黑污等垢, 照镜知已即除其垢 若自行为, 有诸过失, 由闻正法现于法镜, 尔时意中便生热恼, 谓我相续何乃至此 次乃除过, 修习功德, 是故须应随法修学 本生论云 : 我鄙恶行影, 明见于法镜, 意极起痛恼, 我当趣正法 是如苏达萨子, 请月王子宣说法时, 菩萨了知彼之意乐, 成闻法器而为说法 总之应作是念发心, 谓我为利一切有情, 愿当成佛, 为成佛故, 现见应须修学其因, 因须先知, 知须听法, 是故应当听闻正法, 思念闻法胜利, 发勇悍心, 断器过等而正听闻 复次于法若讲若听, 将自相续若置余处, 另说余法, 是则任其讲何法事, 不关至要 故须正为, 决择自身, 而听闻之 另外, 如果在听闻时, 身心不与佛法相应, 则不论说法师讲说什么样的内容, 都不会有任何的帮助 所以应该检查自己的身心, 是不是和所闻法的内容相应, 如此才能正确的听闻 譬如欲知面上有无黑污等垢, 照镜知已即除其垢 若自行为, 有诸过失, 由闻正法现于法镜, 尔时意中便生热恼, 谓我相续何乃至此 次乃除过, 修习功德, 是故须应随法修学 这种情况, 就像若是想要知道自己的脸上是不是有污垢, 只要照镜子, 就能清楚的看见, 而除去污垢 由于学佛前不知道自己的言行, 有种种的过失, 现在借着听闻正法, 而于法镜中清楚的照见自己, 这时心中应该生起热恼的心, 责怪自己, 为何如此愚昧无知, 然后痛下决心改过, 这样才能断除过失, 修习功德 所以在听闻佛法后, 能随法修学非常的重要 本生论云 : 我鄙恶行影, 明见于法镜, 意极起痛恼, 我当趣正法 本生论中也这样说到 : 我丑陋恶行的影子, 明白的见于法镜中, 心中不禁起了痛恼, 而生起忏悔之心, 我应当除去恶行, 趣向正法 是如苏达萨子, 请月王子宣说法时, 菩萨了知彼之意乐, 成闻法器而为说法 以上这段话, 是佛在过去生中为月光王子时, 在降伏了苏达萨子后, 见他心中真正的生起愧恼, 成闻法器, 才说了此偈 总之应作是念发心, 谓我为利一切有情, 愿当成佛, 为成佛故, 现见应须修学其因, 因须先知, 知须听法, 是故应当听闻正法, 思念闻法胜利, 发勇悍心, 断器过等而正听闻 总而言之, 在学佛修行之前的动机, 发心很重要 就是说我今天来学佛修行, 绝对不是为了自己的成就, 而是希望能利益一切的有情 但是利益一切有情, 必须要有能力才行, 要什么样的能力呢? 就是有圆满的智慧与慈悲 要如何获得圆满的智慧与慈悲呢? 那就是成佛 只有佛的智慧与慈悲最圆满, 方便与善巧最圆满, 正是因为如此, 我才发愿要成佛的, 这就是为什么要学佛 成佛的动机与发心 为了要成佛, 因此必须学习成佛之因, 成佛之因又必须先了知内容, 要了知内 道前基础听闻轨理 42