《安樂道論》釋法音法師講授

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封哥柴
7 years ago
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1 安乐道论释 02 法音法师讲授前讲提要前讲已略述了安乐道论不但教授殊胜, 其传承法源也极为殊胜事实上, 佛由语事业宣说了不同道次第而满足不同众生的希求与愿望这样的教法从释迦牟尼佛到上师为止, 都如理如量的趣入闻思修证的法行之中, 从未间断过 ; 同时在西藏的四大教派也都极为重视此一教法, 影响所及, 这已成为各派法脉的主流是不争的事实可以说, 这个教法是 : 1. 初由佛说 2. 中由印度诸大菩萨以无垢正理而安立 3. 后由许多大修行者如实修持 4. 最后由师长依于教理传承予作诠释同时, 由于这个教法具足二种特色 : 1. 可予以观察抉择而得净信 2. 可予以修证而得成果所以作者造论的目的, 显然是为了结合行者心续引导趣入实修而诠说道次第, 并不是为对辩等其它目的而造论的众所周知, 菩提道次第广论是宗大师的重要著作之一, 也是本论的能知依据与所诠法源此外, 宗大师所弘扬的教法至少具有四种不共特色, 即 : 1. 理论精辟, 知见正确 2. 极为重视实践, 指向于调心 3. 体系严密, 道体圆满 4. 先显后密, 次第井然 1

2 譬如在菩提道次第广论中, 从依师之理乃至奢摩他为止的教授中, 主要依于无着菩萨论典而说 ; 在教授毗婆舍那时, 主要依于龙树菩萨论典而说, 如是阐述大乘深广二道可以说, 论典的特色乃是以具有文殊菩萨的口诀作为依据, 诠释时则结合了诸多菩萨祖师的论典, 不但含盖了三藏的内容, 也是趣入密续的基础 ; 由于密乘的教义甚深独特, 必先来自于显乘的共道基础才得以趣入, 那么, 为了令所修的密法产生利益, 必须具有圆满的前行诸道, 若已经学习显乘道次第, 为能进一步趣入宗大师道次第教授的究竟意趣者, 修学本论实属必要虽然我们不可能观阅所有的三藏经论, 但是至少必须掌握三藏的精华, 故应娴熟于三士道次教授, 以及三主要道的精要, 诚如阿底峡尊者所说 : 人生有涯, 佛法无涯意即, 修学佛法应先认识佛说的教理, 再依教义趣入修行之理, 所以设法掌握教法的精髓是有必要的此外, 修学佛道, 不应得少为足, 或以方便为究竟, 甚至以相似法为正道, 不求正确与圆满故对于甚深义海, 应慢慢加深加广的深入学习, 令所学的教法能质正量圆, 就像鹅王能分出牛奶跟水的能力一样 ; 同时, 也不能只唯祈求三宝救护, 自己不勤加修学, 因为成办佛道, 不是安然舒适的学习与修行就得以成就的, 必须立下决心长劫而修, 就像立誓要将铁杵磨成针一样, 才能成就不但如此, 更不能只是死记或硬背书上所说的, 书上所说的如同钥匙, 应藉此而开启闻所未闻思所未思, 常常作意思惟修学所知之义, 这样才能开发智慧所以, 为了将听闻道次第教授能解行合一知验双运, 最好的方式就是在学习每一一法类之后从依止善知识起直到缘空性的止观为止, 最好随所学任一法类之后, 而能上座观修法义, 这样边学边修, 经由自内修证而获得定解与法相应, 假以时日法力与法念必能随而增长, 甚至任运而有以上共勉! 正文 : 2

3 此中,( 所展示的 ), 是引领一个具足福缘善根行者趣行佛地的方便菩提道次第甚深教授是说, 当下主要展示的对象, 是特别引导一位具足善根福德因缘发心意乐广大目标一心利他誓愿现证佛果的同一相续的大乘行者, 成办趣向佛果的方法那么, 成办趣向佛果的方法是什么呢? 是修习菩提道次第教授, 因为菩提道次第教授是成办趣向佛果的方法, 是成就三菩提果的巧方便, 也是能令众生获得增上生决定胜义利的唯一之道因此, 理应定解 : 成办趣向佛果的方法就是修学具足体性无误次第井然数量足够质正量圆道体完整作为成佛方便具足深广二道含盖三藏要义以及圆满显密二道的扼要的菩提道次第甚深教授由于果随因行, 有为诸法必然随行于相顺因缘而有 ; 或说由无误圆满之因而得正确圆满之果, 所以要能成办圆满佛果, 必须于因位时, 种下正确的因, 这一点, 对于修学佛道是极为重要的确切的说, 获得成就, 主要关键在于 : 方法正确与持续精进, 若不如此, 就会像经论所说, 在牛角上挤不出牛奶挤沙不出油的例子一样, 无有是处如所周知, 菩提道次第教授具足了四种殊胜, 即 : 1. 通达圣教无违殊胜 2. 一切圣言现为教授殊胜 3. 易于获得圣者密意殊胜 4. 极大恶行自趋消灭殊胜同时, 菩提道次第教授也具足了三种特色, 即 : 1. 具足显密教义, 命题圆满 2. 集摄一切要诀, 易于调心 3. 以二大车轨教诫而为庄严 3

4 择要言之, 佛说八万四千法蕴的精华含摄在菩提道次第教授之中, 而菩提道次第的精华在于三主要道, 三主要道的精华在于深广二道, 深广二道的精华在菩提心那么, 具足深广二道圆满佛道方便的菩提道次第教授, 主要的分类是什么呢? 当知, 佛法极为甚深浩瀚广大无边, 若就修学菩提道次第教授的内涵而言, 则可概分为三类, 即 : 1. 由舍现世心摄持, 修习皈依学处而奉行业果 ; 或说, 以主断恶行为主的下士道修心 2. 由出离心摄持, 修习戒定慧增上三学 ; 或说, 以主断恶心为主的中士道修心 3. 由菩提心摄持, 修习广大利他的六度四摄 ; 或说, 以主断恶心习气为主的上士道修心依此三类而含盖三士道修心, 其实出离心菩提心空正见的三主要道, 也可含盖着三士道修心事实上, 三士道是阿底峡尊者在菩提道炬论中所安立的名言, 这也是为了分别利益下中上根器心量福报的行者而各别宣说的, 可以说, 三士道法要是击中要害之教, 也是佛说的精华, 无论是禅净律密任一论典, 大多不会离开三士道的教授内涵, 皆是成佛的方便, 只是命题侧重不同而已为什么这么说呢? 因为不摧灭今生贪着, 心不得入法 ; 不摧灭来世贪着, 心不得解脱 ; 不摧灭自利作意, 必不得成佛, 这是一贯的前后因果关系, 是不争的真理 ; 特别是大乘菩提道的现观次第, 从舍弃今生贪着乃至成佛, 三士道的教授内涵是无一法可舍的这一点, 也说明了法无高下, 更无胜劣之分, 一切佛说都是直接或间接引导众生趣入佛地的方便, 都是观待众生不同根器, 契机契理而开示, 因此定解一切圣教无违殊胜是有必要的, 只有这样, 才不致于由邪知无知少知而造成谤法的过失 4

5 纲要教授内涵有二 : 壹道的根本为依师轨理, 贰依师已如何修心次第这是说本论的教授内容或纲要约分为二大项, 依此而广释, 即 : 一道的根本是依师之理二依师已如何修心次第这二大项是菩提道次第广论科判的第四大门如何正以教授引导学徒之次第, 内分出来的二大项目首先, 道的根本为依师轨理 : 由于从下士道乃至密乘道的道的整体次第不同, 所以依师之理的深浅难易也有不同譬如佛在戒经中就有宣说了善知识的徳相, 乃至于无上密续也有宣说上师徳相, 表示依师确实是大关要当下, 主要是说圆满成就佛道的根本在于如理依师, 如果不如理依师, 则有必堕恶趣远离佛位等过失 ; 因此若不如理依师, 诸佛也只有叹息悲悯了那么, 为什么显密二道的根本, 都在于如理依师呢? 直接的说, 所谓道, 顾名思义就是道路或称为方便, 道又区分为二种 : 第一种, 是指地道的道, 即资粮道加行道见道修道无学道等五道第二种, 是指道次第的道, 即下士道中士道上士道等三士道也就是说, 无论是圆满成佛前的一切方便与功德, 或是成就未入道的一切方便与功德, 都是取决于如理依师这充分显示了, 修学佛法除了具足佛性为主因暇满为内缘之外, 还要有修学佛法的外缘, 就是依止师长唯有透过听闻师长教授正确圆满的教法, 而如理修习, 才得以成就简单的说, 能够让我修学正确圆满的教法, 乃至成就者, 唯一就是师长 ; 也正因为亲近依止师长闻思修学正法, 才能成办道果功德, 所以, 无论是显乘或密乘, 生起功德的根本都在于依师, 理由即在于此不过, 若单单 5

6 亲近依止师长, 自己却不闻思教法, 不如理修行, 也是难以成就的, 因此如理依师, 并且依师学教修行, 是极为重要的那么, 为何如理依师极为重要呢? 因为成佛之道就是究竟解脱之道, 是了脱生死之大事是生生世世必须投入的伟大工程, 所以对于具有正法传承具足上师德相能教授我正确无误圆满正法的师长, 经由观察之后即应如理依止, 为什么呢? 因为依师是为学法而依, 既然要学法就必须依止师长, 并且依师教授如法修行, 这才是依师的主要目的与长远意义 ; 此中, 如理依师主要以依教奉行为主其次, 依师之后如何修心, 其次第为何呢? 由于万善根源皆来自于如理依师而有, 故应常常思惟 : 我能如理依师确实没有任何错误, 是自己具足了极大福德, 已成为极大贤善, 何况上师是生生世世引导我成佛的善知识 ; 而让我累积福德资粮的福田是上师, 让我净除罪业的所依是上师, 让我获得现前增上生与究竟决定胜也是上师, 所以应如理依师受教学法修心, 且凡所作必能令师欢喜, 若能这样, 就如上师六座瑜伽文所说 : 世出世间诸成就, 咸从诚归上师得, 见此殊胜利益故, 为令师喜勤三业之义相反地, 若不如理依师, 不依师学法调心, 凡所作令师不喜, 则佛道必也不得圆满因此, 经由如理依师之后, 即应如理作意依教奉行修习三士道修心, 譬如由思惟远离八无暇, 获得十圆满的暇满人身, 义大难得如宝筏, 不令空过, 以具足十八要件的内缘暇满身来修学三士道修心如上说明了成就佛道的根本在于依师, 以及依师已如何修心的次第的重要性壹道的根本为依师轨理 6

7 首先,( 道的根本为依师轨理 ), 分二 :( 一 ) 上座之体性如何行持之理, ( 二 ) 下座时如何行持之理首先, 正式展说道的根本在于依师轨理, 这是说, 若不如理依师, 唯靠自力是难以成办佛道的 ; 为什么呢? 看看已经圆满佛道的释迦佛, 于因位时也是经由长劫的如理依师学法修习而成就的, 因此佛的随行者亦复如是, 无一例外, 基于此, 才安立道的根本为依师之理那么, 依师轨理的修持, 又怎么区分的呢? 对此, 区分为二 : 一上座之体性如何行持之理 : 是指上座如充电的静态修, 譬如在佛堂观修法义作早课或晚课诵经打坐等等, 属于静态的修习, 称为上座修那么, 什么是上座观修法义的意思呢? 就是经由听闻了知佛法要义之后, 以具相或随顺的止观为心所依, 上座思惟观察修习所闻之法义, 让心更加熟悉更接近于法, 令所闻思的法义与心相应, 有所觉受乃至体悟, 并且在下座时能将法的暖气结合于生活之中, 避免所学的佛法流于文字游戏, 或沦为口舌之辩譬如若常常串修无常的三根本九因相三决定, 久而久之, 渐渐地就能生起无常之量, 就能积极为来世道粮作准备, 不再有常执之心又如若数数上座以意乐依止法修习依师之理, 那么, 自然地很快在下座时, 就能如理依师, 依教奉行如果从这一角度来观察, 为什么一直以来知道却作不到呢? 那是因为闻而不思的缘故, 或者对于善所缘境不够熟悉, 或为恶法习气映蔽所致 ; 显而易见地, 令心流转成法流, 主要还是必须依于思惟串习正法而有, 也唯有不断地思惟串习法义, 才能渐渐熟悉法义, 与法相应, 这都是常常思惟串习忆持而改变的所以, 虽然知道不可能马上作到, 但是经由自内思惟, 真切修习, 或是透过上座修习法义而生定解的佛法, 那种本质与功德是不同的, 若能修证相应就更不同了, 甚或能成为烦恼的对治 7

8 因此, 为了避免所学的法义落为学问, 将所闻思的教法指向于调心, 培养上座观修是很重要的, 若能这样即能符顺于师长的教诫 : 由广闻知生定解, 而后专注修所缘的意趣二下座时如何行持之理 : 是指下座如放光的动态修, 譬如下座之后, 能以上座所相应的法义, 令暖气任持不失, 以法念来面对日常生活中的每一一顺逆境, 以缘为师, 对境而修, 解行合一, 让烦恼日日递减, 善心功德分分增长, 以佛法作为调心对治烦恼的方便, 这才是真正的修行相反地, 若没有法义摄持没有法念生活, 不能以法调心, 一旦面对顺境时即生贪, 遭到逆缘时即生瞋, 不能对治烦恼, 反而为烦恼所自在 ; 就像有些人不懂佛法时尚且还会谦卑, 当稍微有点法义时, 就生慢心嫉妒心, 甚或轻视他人 ; 即便是善行, 也为三毒所坏, 则变成任所善行, 仍是染污的轮回业由此看来, 上座如充电的静态修与下座如放光的动态修, 二者前后是相续而有息息相关的, 实应重视此二座互助成立的修习之理此外, 在上座观修道次第法类时, 若心不能安住于观修的法义, 有沉没掉举, 成效不佳, 这是正常的现象, 毕竟我们还是凡夫, 只要能持续养成观修的法习, 慢慢就会有所改变, 将心流变法流 ; 至于下座时, 是否能将所修的法义善巧运用于每一境界之中, 大多取决于定解法力的强弱和串修的熟悉程度而定, 二者是息息相关的 ; 也就是, 任有多少的上座观修力, 就有多少的下座对治力, 这也是成办佛法的功德与调心的最好方式, 如果学习佛法区分为解法与行法, 恐怕变成损坏教法之因了又举个例子来说, 若有人自以为闭关念诵仪轨时才名之为修行, 平常任所法行都不称为修习, 这样就像点了火熄灭了又再点燃, 不断重复相同动作一样, 其实应在火的暖气不失时再予点燃, 也就是说, 上座时将护所缘, 予作调心, 下座时具足正知正念而行, 二座的修习互相增益才有成效以上, 是略述了上座之体性如何行持之理与下座时如何行持之理 8

9 第一 ( 上座之体性如何行持之理 ), 分三, 即 : 前行正行后行接着, 略述第一项, 上座修时的行持之理, 分有三种, 即 : 虽然关于所知之义及所修之理, 各家的主张与看法不尽然相同, 但是, 重视所知法义及修习之理的无误和圆具, 诚然非常重要所谓无误, 是指法义的体性无误, 次第无误 ; 所谓圆具, 是指修法必具足前行正行后行譬如以观修依师之理为正行 ; 那么, 在趣入正行之前, 先修习皈依发心及六加行就是正行观修依师之理的前行 ; 最后将观修依师之理的胜妙功德, 以三差别法摄持, 悉数回向于无上大菩提, 就是后行的清净回向依此类推, 修习其它法类, 如日课以念诵佛说阿弥陀经为正行, 之前的造作动机就是前行, 诵完经典之后的回向, 就是后行由于正行法类不同, 其前行也有不同, 譬如, 以修习依师之理到空性止观为正行, 修习净地设像等六加行就是前行 ; 或者以菩提心为正行, 修习共下士道共中士道就是修习菩提心的前行 ; 甚至以修习大乘密乘为正行时, 大乘显乘则为密乘的前行, 这都是观待来说的总之, 上座任修每一法类, 或下座任行一切善行, 都必须具足三行清净圆满 ; 倘若三行不甚圆满, 此一座法行此一善行便不圆满, 譬如正行念诵佛说阿弥陀经时, 或者沉没或者掉举, 不能清明安住有力执持于所修境 ; 或前行时以染污的世间八风为动机 ; 后行时只回向给自己, 不愿广大回施转向给一切众生, 没有法界观, 这样就是三行不圆满的例子, 所以, 在修习三行时能清净圆满, 对于成办无漏功德是极为重要的对此, 也可反观我们在积造善业时, 几乎三行既不清净, 也不圆满, 对于所造的善行, 几近于质劣量少 ; 相反地, 在造恶业时, 不须刻意就能三行圆满, 譬如前行时以恶心为动机, 正行时以残忍手段令他方受到极大痛苦, 后行时不但随 9

10 喜自己所造的恶业, 还自以为是, 沾沾自喜, 基于果随因行, 所以当来必感得猛利之恶果在藏传佛教无论是共修法会讲经说法时, 都十分强调与重视三行圆满, 这是有其道理, 也是值得我们效学的此外, 质好的修行必须具备三种不可或缺的条件, 就是很好乐于修习动机清净于所修的法类具有正确的内容与次第, 由此认知之上来检视与策励自己, 那么, 法念的增上就指日可待了首先 ( 前行 ), 即于适意随顺处的安乐座上, 行八支坐法或尽可能安坐后, 善予观照自心, 在具足特别善心之上, 如是观想 : 首先, 略述前行 : 意即在未上座前必须有一适合自己的修行处所, 彼处所必须空气流通, 这样才能避免昏沉或掉举的情况观修的座垫需前低后高, 最好其下是中空, 并有画一个卍字或摆有吉祥草的安乐座端坐后, 最为以端严的毘卢遮那佛七支或八支坐法而端坐, 八支坐法是 : 一眼视鼻尖 : 是指眼睛可采用半闭或全开方式来进行观修 ; 若眼睛全开易受干扰, 除非极为专注 ; 最好双眼不要全闭, 虽然全闭可以阻隔外缘, 不受视觉影响, 但是若长时闭目观修, 易于掉入昏沉, 所以尽可能以半闭的方式质量为佳 ; 不过双眼的开合, 可依各人习性而定, 主要能让自己专注就可以, 倒是没有一定的准则二头微俯三双肩平放四背脊挺直五舌抵上颚, 可以生津, 比较能持久安坐六唇齿自然平放 10

11 七双盘单盘散盘或坐椅子如弥勒菩萨的贤善坐姿随一皆可 ; 无论是跏趺坐半跏趺散盘可任意作调整, 只要心不会受身体影响就可 ; 此外, 不能朝着佛像伸腿, 可以伸往别的地方, 跪坐也可以八呼吸法, 即九节风呼吸法 : 就是右手压住右鼻孔, 先以左鼻孔平顺平稳的呼吸三次 ; 再以左手压住左鼻孔, 以右鼻孔平顺平稳的呼吸三次 ; 最后以二边鼻孔平顺平稳的呼吸三次, 这种保持平顺平稳的呼吸方式, 称为九节风呼吸法, 主要是以调心为主, 不是单单数息而已以上是选择上座处所与身姿应留意的方式以下是安座之后的调心之理 : 善予观照自心, 在具足特别善心之上, 如是观想 : 这是指观察修, 不是安住修 ; 因为刚入座时, 心跳较为急促不平静不平稳, 心猿意马, 所以最好先透过数息的方式令心渐趋于平静, 将原来散乱烦躁或无记性的心转为善性为本质的心来作观察修重点思考 : 1. 关于菩提道次第教授, 在其传承中, 初中后三期如何传持? 2. 宗大师弘扬的教法, 具有哪四种不共特色? 3. 菩提道次第教授, 所具足的四种殊胜是指什么? 4. 为什么必须别别宣说三士道修心? 5. 菩提道次第教授, 所具足的三种特色是指什么? 6. 修学菩提道次第教授的内涵, 可概分为哪三类? 7. 本论的教授内容, 分为哪二大项? 8. 所谓道, 略分为哪二种? 9. 修法时, 上座修是指什么? 下座修是指什么? 11

12 10. 上座修与下座修的关系为何? 11. 上座修, 可分哪三行? 12. 于所知法义及修习之理的无误与圆具, 各是指什么意思? 13. 质好的修行, 有哪三个条件不可或缺? 14. 毗卢遮那佛八支坐法, 是指什么? 15. 如何修习九节风呼吸法? 12

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想

《安樂道論》釋 法音法師 講授

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