《开显解脱道·讲记》第十课

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姐荀
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1 开显解脱道讲记第十课为了度化天边无际的众生, 请大家发无上的菩提心, 并且如理如法地谛听上节课已经讲到颂词黑白业果永时亦不虚, 十种不善的黑业与十种善妙的白业所感的果报永时亦不虚思维业果道理有总思维和别思维, 先思维业果总相, 包括业决定业增长广大以及未造业不会遇已造业不失坏三个方面所谓业决定, 是指一切痛苦和安乐都是由善恶业所生, 而苦乐的种种差别也是由善恶业的种种差别所生每一个业因必定会恰如其分地显现其果报, 绝不会颠倒和紊乱比如行善不可能感苦, 造恶不可能得乐 ; 同样是善业, 布施不是相好的根本因, 持戒不是增财的根本因世间的一切万法都遵循着这个苦乐的法则, 永远不可能有什么超越性的变异如果能对此生起坚固的定解, 我们肯定能做到黑白分明善恶分明, 身语意的一切行为必将唯善是从因此宗喀巴大师说, 对业果的决定无欺获得不移正见, 是为一切佛弟子的所有正见, 是一切白法之根本业增长广大是指因微果著即使是微小的善业, 也能感发极大的乐果, 曾有七只昆虫从树叶上掉落到水中而随波逐流右绕水中的佛塔七圈, 以此因缘后世转生为贝若扎那译师等预试七人, 也就是藏地最初的七位出家人, 获得成就解脱即使是微小的恶业, 也能感发极大的苦果贤愚经云 : 莫想罪微小, 无害而轻蔑, 火星虽微小, 可焚如山草火星虽然微小, 却可以焚尽堆积成山的干草, 同样, 罪业虽然微小, 也会带来莫大的危害, 故不要轻视微小的罪业所以我们不管何时何地, 一定要尽最大努力断除包括一毫一厘在内的所有恶业, 积累包括一丝一毫在内的一切善业, 并将一切善根回向众生, 让众生离苦得乐, 往生西方极乐世界, 究竟成佛未造业不会遇已造业不会失, 是从正反两方面对业决定之理再加阐述佛说 : 纵使百千劫, 所作业不亡, 因缘会遇时, 果报还自受如果没有造集能感苦乐正因的业, 就绝对不会遇到此等业的苦乐果报而我们已造作的善恶业, 不会因为时空转换而无缘无故地减弱或者消失, 也不会被地水火风等外法所毁灭虽然业力的成熟有快有慢, 有的是现世报, 有的是来世报, 有的是后世报, 但天网恢恢疏而不漏, 一旦因缘聚合, 必定感受其果报以上三条业果规律是大原则, 有的论典里也将最后一条原则分开阐述, 称为业的四大原则等无论如何, 上述业果规律贯穿器情世界一切万法 ; 后面分别思维十不善业和十善业及其果报的差别, 也是由这三大原则展开, 所以应对此获得定解有了基本的定解后, 后续的修学就能顺利进行因果之网极其广大, 世间的通讯卫星互联网等设备也只有在器材能够覆盖之处辐射全球, 而因果业网则遍及大海虚空乃至宇宙的每一个角落每一个众生界, 诚如正法念处经所言 : 化无量业网, 诸心之种子, 心集业难知, 唯除诸如来由众生心识为 1/15 页内容来源于菩提洲

2 种子而化现出的无量世间业网, 不同的心积聚了不同的业, 不同的业幻现出包罗万象的世界千姿百态的有情而这其中细微的因缘, 唯有断除一切烦恼障所知障的佛陀才能明了无论是具足权势的世间尊主, 还是神通广大的梵天天人都无法明晰世间万法是从何而生的, 就连内道佛子补处弥勒菩萨和文殊菩萨也因为没有断尽习气障, 而对因果无法充分洞悉可以说因果规律比空性还要难以证知, 如龙树菩萨说 : 空性由理亦能知, 因果甚深极难证空性的道理用推理的方式也能了知, 比如中观自续派和应成派的共同五大因中观应成派不共的四大应成因, 或者因明的三相推理, 但是细微的因果连十地菩萨都无法通达, 所有的因果道理, 只有一切智智的佛陀才能圆满通达声闻缘觉虽然能通达和开演空性的精妙义理, 但对业果的细微道理, 也有四种不知, 分别是 : 一地点遥远而不知比如目犍连尊者是佛陀座下神通第一的弟子, 但是他并不知道自己的母亲转生到具光佛刹土, 因为具光佛刹土距娑婆世界有八万俱祗, 而阿罗汉的神通只能见到自己附近的地方, 根本无法测量很远的对境, 但佛陀却完全了知二时间久远而不知比如说华杰施主在 100 岁时想要出家, 但是舍利子等诸位阿罗汉都观察不到他出家的因缘, 就没有同意他出家的请求后来佛陀通过遍知的智慧观察到, 华杰施主在久远劫以前曾转生为一头猪, 因被狗追赶无意中绕了一圈佛塔, 以此善根他可以出家并获得成就这就是三宝的殊胜性如果家里人不信佛, 我们可以有意无意地在他们面前念一些佛菩萨的圣号心咒, 给他们种下解脱的因缘华杰施主的公案就是这样的华杰施主把七个儿子一一拉扯长大, 还给他们娶了媳妇, 却被他们无情地赶出了家门他看到佛陀和众眷属, 也想要出家, 但是阿罗汉们观察不到他出家的因缘就没有同意他特别伤心, 说 : 家里也没有人要我, 想出家也没有人要我就这样一边哭一边走到恒河边想自杀而佛陀是一切智智的圣者对于一切众生的苦乐哪个众生得度哪个众生堕落, 佛陀都无碍了知当佛陀知道他想自杀, 就一刹那出现在他面前, 把他带了回来, 并对众人宣说他在久远劫以前曾种下一个善根, 以此因缘可以出家成就最后他如愿出家并证得了阿罗汉的果位, 获得解脱三因果无穷而不知如阿罗汉罗睺罗说 : 孔雀斑斓之翎羽, 因之分类各相异, 知彼即是遍知者, 非遍知智不了知孔雀开屏时羽毛色彩斑斓美丽非凡, 但若想知道不同颜色的羽毛分别是由什么样的业而产生的, 就只有佛陀才能了知, 阿罗汉是说不出来的因果的内容深奥广大, 唯有佛陀才能遍知一切因果四佛法甚多而不知虽然舍利子的智慧超胜所有的凡夫阿罗汉, 但佛陀在多生累劫中有漏和无漏的戒蕴之量, 他也根本没办法衡量佛在浴像功德经中说 : 诸法从缘起, 如来说是因, 彼法因缘尽, 是大沙门说诸法是指的轮回涅槃和道位所囊括的一切法, 诸法都是由因所生, 关于如何由因所生的道理, 唯有佛陀才能了知为什么佛陀的智慧超胜其余圣者? 因为佛陀具有如所有智和尽所有智的遍知 2/15 页内容来源于菩提洲

3 佛陀如理如法现前证悟一切万法之实相胜义谛, 这是如所有智由于证悟其空性, 对于所知轮回涅槃和道所包含的诸法, 如同镜子映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知, 这是尽所有智佛陀是遍知的, 这可以从了知一切所知和了知殊胜必要两方面来说明所谓了知一切所知, 是指佛陀对大地微尘数目大海水滴数目等现象可以完全清楚了知讲述佛陀了知一切所知, 只是为了让所化众生生起信心, 除此之外没有多大必要了知殊胜必要, 是指佛陀彻知轮回涅槃的因果具体来说, 佛陀如理如实了知轮回的因集谛轮回的果苦谛涅槃的因道谛涅槃的果灭谛佛陀了知轮回涅槃的因果取舍才是最重要最关键的, 唯有如此, 我们才知道自己为什么转生轮回, 怎么样才能脱离轮回, 其他道理说再多也没有用因为佛陀了知苦集灭道的取舍, 所以宣说了取舍善恶因果的道理, 想要解脱获得灭谛就必须跟随佛陀的脚步现在我们因生生世世造作恶业而感受苦果, 如同一位已经服用毒药的病人虽然不想受苦, 想要治好自己的疾病, 但如果不阻断感受苦果的因, 不停止造业, 而去采取世间种种保养治疗的方法, 就如同不停止服毒却妄图痊愈一样, 这是不可能的这就相当于妄图因不灭而果灭, 即不断除恶业的因而妄图获得安乐的果实际上, 只有灭因才能灭果只有依照佛陀的教诲, 灭除会引起烦恼痛苦的因, 才能最终如病人痊愈一般断除烦恼, 获得永恒的安乐如经中说 : 菩萨畏因, 众生畏果因为菩萨知道造痛苦的因必定会感受痛苦的果, 但是凡夫众生不懂得这个道理, 等果报现前才知道害怕, 这就是不明白因果道理的原因所以, 学习业因果非常重要阿底峡尊者曾说 : 智者不造业, 彼果恶趣苦又说 : 极其甚深的唯一是业果, 现见本尊也不如对业因果生起坚定不移的诚信, 这是最殊胜不过的了如果根为毒, 那么树枝等一切都是毒现见本尊也不如对业因果生起信心殊胜如果对业因果不了知, 造了恶业还以为是行持善业, 这就像树根有毒, 一切树枝树叶都会有毒如果我们不重视因果, 以后任何法要都修不上来的阿底峡尊者经常以此等比喻来宣说业果的道理由于尊者在藏地阿里地区唯一宣讲业因果, 因此被共称为业果上师仲敦巴尊者说过 : 如果堕入三恶趣中, 那么唯有受苦, 无有一分快乐又说 : 活时无论造善恶, 果报后世将出现今若不勤行善业, 后世必定受痛苦还警告各位修行人 : 诸位尊者, 还是不要太粗心大意, 此缘起可是细致微妙的博朵瓦格西也曾殷切教导 : 我们如今若断除十不善业, 奉行十善, 则三恶趣求也不得 ; 相反, 如果弃离十善而肆无忌惮地造十恶业, 那么善趣与解脱寻而不得注重甚深业与果, 空性理亦能牢固如果唯一奉行十善业, 即使想转生到三恶趣也不可能如愿 ; 相反, 如果不行持十善业而造十不善业, 即使想寻求人天善趣与三乘的解脱果位也求不得还有, 如果对甚深的业因果很重视, 那修持空性也能获得稳固 ; 如果对业因果没有获得定解, 不但对修持空性法要没有帮助, 还会造下很多恶业很多人只知道一切万法都是空性的, 心里觉得反正杀盗淫妄等恶业也是空性的, 继而肆无忌惮地造各种恶业, 这样就很麻烦很多人修行修不上来的原因就是对业因果的道理不明了, 没有生起定解有的人即使懂一点道理, 也没有确立真正的定解 3/15 页内容来源于菩提洲

4 卡龙巴尊者问普穹瓦格西 : 您说唯有业果最为重要而现在所进行的讲闻修教无有价值, 只有业果难能可贵, 是这样的吗? 格西回答 : 的确如此闻思修本来是佛法的精髓, 但是如果对业果没有信心, 那所谓的闻思修讲辩著都没有了任何的价值业因果的道理是世间的正见, 是我们的根本正见, 这是最基础的法要没有这个基础, 后后的修行就很难确立起来朗日塘巴尊者向金厄瓦格西请求教言时, 金厄瓦格西说 : 阿底峡尊者所传的思维业果就是我的窍诀, 我的想法喀绕巴格西教诲说 : 产生恶趣苦之因, 即是恶业当断除卡绕瓦尊者是这样说的 : 业果未纯熟之前, 喜爱高高法门者如同冰上建筑一般可见, 业因果的道理是最基础的法要如果基础不稳固, 对因果没有生起定解, 那修习再甚深的法门, 如大空性大手印大圆满等法要, 就像在冰上建筑一样不牢固噶当派的诸位大德都再三强调了学习业果的重要性我们务必对业因果之理生起诚信, 在一切时处摄持和引导自己的行为, 趣入离苦得乐的解脱之道现在开始讲解思维业果别相 ( 二 ) 思维业果别相由思维业果总相, 已经知道了苦乐因果各各决定业增长广大以及未作不遇已作不失这三个道理, 但业果的种类无量无边, 应当对哪方面的业果道理发起定解而做取舍呢? 能够行持善业和恶业的门径, 决定只有身语意三门除身语意之外, 没有其它行持善恶的门径了而三门一切善不善业, 虽然不能完全含摄在十业道中, 但世尊在正法念住经等经中, 把最根本最重大的恶行统摄为十种, 即十黑业道, 或称为十不善业了知这些恶业的过患后, 就想办法把它们断除, 由此产生诸多大义利, 而世尊将断除恶业的善行归摄为十白业道, 或称为十善业什么是十不善业呢? 如十不善业道经云 : 此十不善业道, 体性是罪若乐求佛道者远离彼过当如是知, 何等为十? 所谓身业三种, 语业四种, 意业三种于是义中今当解说身三种者 : 杀生不与取欲邪行语四种者 : 妄言绮语两舌恶语意三种者 : 贪嗔邪见三十五佛忏悔文也说 : 身业有三种, 口业复有四, 以及意三业, 十不善尽忏杀生不与取欲邪行三种恶业为身不善业 ; 妄语离间语绮语恶语四种恶业为语不善业 ; 贪心嗔心邪见三种恶业为意不善业十不善业属于自性罪, 无论有没有皈依受戒, 十不善业都是不能做的, 造了业肯定要感受相应的果报什么是十善业呢? 佛说十善业道经云 : 言善法者 : 谓人天身声闻菩提独觉菩提无上菩提, 皆依此法以为根本而得成就, 故名善法此法即是十善业道何等为十? 谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见不杀生 4/15 页内容来源于菩提洲

5 不偷盗不邪行为身善业, 不妄语不两舌不恶口不绮语为语善业, 远离贪欲远离瞋恚远离邪见为意善业简单来说, 思维业果别相, 笼统归纳有十不善业和相反的十善业每一种业的果报都必定毫不混杂地感受异熟果等流果士用果等我们应当对十业道的道理生起定解而慎重取舍在普贤上师言教浅释菩提道次第广论等论中, 思维业果别相都是先思维十不善业, 再思维十善业, 但此处为了观修的需要, 将业果别相分为身业语业意业三类, 每一种业都从善恶两方面宣说其因果思维业果别相分三 : 一身业 ; 二语业 ; 三意业 1 身业身业分二 : 一身不善业 ; 二身善业 (1) 身不善业身不善业分二 : 一释义 ; 二果报 1 释义身不善业包括杀生不与取 ( 偷盗 ) 欲邪行, 下面分别解释三种不善业的含义杀生杀生是以兵器毒药恶咒等手段故意断绝有情的命根, 之后也没有丝毫后悔之心根据毗奈耶经等经论, 所谓杀生, 必须圆满具足对境意乐加行究竟四个条件, 才会造下完整的杀业在三戒浅释里也说过, 破戒需要具足五通缘和四别缘但这里说的是自性罪而非佛制罪, 所以并不需要五通缘作为条件, 只需要从四别缘分析就可以了但别缘是针对通缘安立的, 所以在分析时, 一般将对境意乐加行究竟这四个条件称为四相, 而破根本戒与自性罪的详细规定不一致, 大家要注意大家也可以参阅三戒浅释, 里面对佛制罪讲得比较清楚 (1) 对境杀生的对境是具有生命的其他有情如果是自杀, 只得加行罪, 不得究竟罪所以, 界定杀生对境是排除自己的其他有情杀生对境的范围, 不能看得过于狭隘, 其中包括了全法界中的一切生命, 无论杀害哪 5/15 页内容来源于菩提洲

6 一个众生, 都是杀生 (2) 意乐意乐, 也可以称为动机意乐分为观念烦恼发心三方面观念是指无误认定杀害的对境比如去捕杀一条蛇, 结果没成功, 杀了一只兔子, 这就没有犯圆满的杀业如果心想无论是谁, 我都要杀掉他, 这就不需要无误想杀生的烦恼, 指贪嗔痴三毒中任何一者为了贪求口味或求取钱财而猎杀动物, 取其皮毛血肉, 是以贪心而杀生 ; 由于内心的仇恨, 杀害怨敌, 是以嗔心而杀生 ; 认为动物生来就是供人享用而杀生, 或者为了祭祀作血肉供养而杀生等, 是以痴心而杀生任何恶业都是由烦恼发起造作, 不是由别的法推动, 因此烦恼是造业的根源换言之, 心中生起了贪嗔痴, 身口意才会造恶业杀生的发心是指心中生起故意杀害的心并且杀心相续不断, 也叫杀生的等起相续不断是指从加行到究竟之间从未生起停止杀生的念头如果中间停止或后悔, 心想我不想杀了, 这一条就不具足比如有的人本来跟别人一起去杀害某一生命, 但是后来看到这个生命特别可怜, 就停止了杀心, 那么这一条件就不具足又比如我们走路时不经意踩到蚂蚁蚯蚓等生命, 因为杀生的意乐不具足, 所以不构成圆满的杀业, 当然这还是有过失的, 但比起真正的杀业来说, 罪业小很多虽然不是故意的, 但也是因为自身业力驱使才会造下这样的恶业还有一些众生, 好比饿鬼道的众生, 虽然不想去造业, 但由于业力的驱使不得不去造损害众生的业, 最后感受更加痛苦的果报当然, 比起自己有意乐去造的业, 罪业相对来讲还是比较轻的 (3) 加行杀生的加行分为能加行与加行的体性能加行即自作或教他作比如杀鱼, 自己亲自杀, 是自作杀生认为自己杀鱼不好, 让别人杀, 是教他作杀生以自作和教他作都能发起杀鱼加行, 因此都是能加行加行的体性 : 使用棍棒刀枪毒药咒语等任何方式造下杀生的行为 (4) 究竟杀生究竟, 是指由加行的因缘, 致使被害者究竟死亡需要注意的是, 如果凶手在被害者之前死亡, 或者同时死亡了, 就不算圆满的杀业因为凶手已经转为中阴身等身的缘故在俱舍论中说, 教唆他人杀生与随喜杀生都属于积已未作罪, 意思就是自己没有亲自动手杀, 却在相续中积累了杀业, 犯下了与亲自杀生同等的罪过这是非常不值得的在 2001 年 911 事件中, 美国有三千多人被恐怖分子杀害了, 当时很多人对这件事随喜赞叹, 6/15 页内容来源于菩提洲

7 结果获得了杀害三千多人的罪过, 想一想, 这个罪业有多可怕? 如果不忏悔清净, 就会在地狱中长劫感受不可思议的痛苦另外, 不仅杀生有过失, 制造拥有杀生的工具也有很大过失佛经及对法论中说 : 如果在铁匠那里制造了火弩利刃, 或者饲养鸡狗猫鹰等经常猎杀其他众生的动物, 以及执有毒药猎具恶咒之用品等, 在这些物品没有被彻底销毁之前, 每一刹那都会增长无量无边的罪业特别是制造拥有火弩有巨大的过患, 在经论中对此有广述, 莲花生大士的伏藏品中对此也有详细宣说广义来说, 火弩可以包括枪炮导弹核武器等一切现代武器如今时值五浊恶世, 各种各样的武器十分发达, 观察一下就能了知由此所带来的种种痛苦不与取不与取, 是指不与而取他物, 又叫偷盗圆满偷盗的行为, 也要具备对境意乐加行究竟四个条件偷盗的对境是他人的财物, 和戒律规定得不一样, 无论价值多少, 只要别人没有将其拥有的财物直接给予自己, 而自己想方设法据为己有, 就犯下了圆满的偷盗行为大智度论云 : 不与取者, 知他物, 生盗心, 取物去, 离本处, 物属我, 是名盗这里讲到了不与取的五个条件 : 一知道是别人的财物 ; 二产生了偷盗的念头 ; 三把财物取出来 ; 四使财物离开原来的地方 ; 五心中生起这个财物已经属于我的心态前三点分别对应对境意乐加行, 后两点属于究竟完成的条件这在三戒浅释里也解释过了欲邪行楞严经中说, 淫欲是生死轮回的根本, 如果欲出离世间, 首先必须断除淫行所以出家人要断除一切淫行对在家人而言, 要断除一切不净行是不现实的, 佛陀也没有这样的要求, 因此在共同的十不善业中, 淫业指的是邪淫, 在居士五戒中也只是要求断除邪淫欲邪行的对境, 对在家人而言有非所行境非支非处非时, 具体可以参考三戒浅释菩提洲网站有三戒浅释的视频文本和音频, 你们可以下载学习, 了解详细的内容对出家人而言, 任何形式的性行为都是欲邪行欲邪行的意乐也分为观念烦恼发心三者俱舍论自释中说 : 作自妻想而趣向于他妻, 不成为业道, 即不犯根本罪如果对他妻作余妻想而趣行, 比如在他妻中, 将张妻作王妻想, 则有两种说法, 即成为业道或不成为业道以上都是对在家人而言的对出家人来说, 不论观念错误与否, 都是他胜罪邪淫的烦恼, 即贪嗔痴中任何一者邪淫的发心, 即想要作不净行 7/15 页内容来源于菩提洲

8 欲邪行的能加行分为自作和教他作自作分为远加行次加行近加行对现代人来说, 无论是自作邪淫, 还是教他作邪淫, 都十分普遍, 年轻人则造得更多关于教他作, 摄抉择分里说 : 教他人邪淫, 教者也产生邪淫罪摄抉择分的意思或许是产生非根本的支分罪, 但这仍须观察俱舍论自释则说 : 教者无根本业道, 即不犯根本罪极乐愿文大疏中则说 : 自己亲自行邪淫或教唆他人行邪淫罪过都是一样欲邪行究竟, 就是两两交会, 但具体情况需要具体分析 2 果报每一种业的果报可分为异熟果等流果增上果士用果四个方面异熟果是指由于众生现世造作善业或恶业, 招至来世投生善趣或恶趣之果十不善业中, 以上品贪嗔痴烦恼造业会转生于地狱, 以中品贪嗔痴烦恼造业会转生于饿鬼, 以下品贪嗔痴烦恼造业会转生于旁生, 下面分析每一种业时就不具体分析了所谓等流果, 由于所得之果与所种之因相似, 故名为等 ; 果从因生, 故称为流 ; 合起来称为等流果等流果分为两种, 分别是同行等流果和感受等流果同行等流果, 是以前世习气的等流, 今生也喜欢做前世相同的行为一切不善果之中, 以同行等流果最为不利因为同行等流果能不断把我们引入恶趣所以应该尽力改正不善业的同行等流, 而培养善业的同行等流感受等流果, 是指前世造何等业因, 今世会感受类似业果在普贤上师言教中, 士用果是指造任何恶业都将与日俱增, 世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦, 恶业越来越向上增长, 依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中杀生的果报杀生之异熟果即堕入三恶趣无论以强中弱何种贪嗔之心, 哪怕杀害一个众生, 无论转生到哪里, 都会感受长达一个中劫, 相当于人寿两百亿年的痛苦这样的果报光是想一想就觉得非常恐怖不要说无始以来, 即使是这辈子所造的大小杀业, 已经不可计数了如果没有忏悔清净, 一旦果报成熟, 要遭受多大的痛苦啊! 时间那么漫长! 这是特别恐怖的! 其中杀害父母上师阿罗汉等果报尤为可怕, 死后会堕入无间地狱乃至金刚地狱虽然佛陀法尔不可杀害, 但是对佛陀产生杀害之心, 以恶心出佛身血, 杀业极为严重, 故属于五无间罪如果今生喜欢杀生害命, 后世感受的同行等流果就是投生为鹞鹰豺狼等弑杀他众的旁生 ; 假如能获得人身, 也会转生为如往昔一样喜欢杀生的屠夫等, 白白浪费难得的人身有些家庭一辈子都在从事杀生的行业, 感受完其它果报后再投生为人, 以同行等流果, 还是会从事杀生的行业 8/15 页内容来源于菩提洲

9 杀生的感受等流果是短寿多病此外, 在正法念处经等经论中说, 无论杀害任何众生, 即使是小鱼蚂蚁这样微小的生命, 都必定会以自己的生命偿还五百次杀生的增上果成熟于外境上, 就是所生之处环境恶劣 : 要么荒凉贫瘠, 要么自然灾害频繁, 要么战火纷飞, 要么是深谷悬崖等危险地区总之, 众生转生到这些地方, 生命难以维系, 常常受到威胁杀生的士用果是杀业不断增上贤愚经中有一则关于杀生的公案从前, 一位国王依法处死了一个罪犯, 以此异熟果报, 国王转生为海中的一条大鲸鱼, 身体长达七百由旬他的眷属及大臣中凡杀过生的人都转生为小鲸鱼, 并居住在那条大鲸鱼的身上噬食它, 就这样在百千万年中感受痛苦, 死后又将投生为王舍城的昆虫依法处决有罪之人, 尚且感受如此强烈的异熟果报, 那么杀害无辜的众生又会感受何等的痛苦? 法句譬喻经中也有一则公案 : 佛陀在舍卫城时, 有一位梵志长者, 财富多得难以计数他儿子在 20 岁时娶妻新婚未满七日, 夫妻二人相敬如宾, 恩爱非常妻子告诉丈夫想去后花园赏景, 他们便相偕前往妻子见大树上的一朵花很美, 想要采摘却无人帮忙丈夫为了讨妻子欢心, 就爬到树上摘花, 结果树枝折断从树上摔下来, 当场重伤而亡听到这一噩耗, 全家人痛不欲生, 个个痛哭流涕到了出殡的日子, 长者见自己白发人送黑发人, 哭泣不能自已佛陀知道他们得度的因缘已成熟, 就出现在他们面前长者全家见佛陀亲临, 立即恭敬顶礼佛陀, 对佛陀诉说心中的痛苦佛陀讲述了万法无常轮回皆苦的道理, 劝他们不要再伤心长者听闻妙法, 当下放下了忧伤, 就问佛陀 : 我儿子过去造了什么恶业, 以至于年纪轻轻就夭折了? 佛陀说 : 过去, 有一个少年手持弓箭, 和三个朋友到树林游玩少年看见树上停着麻雀, 便想将它射下在旁的三个朋友不但不劝阻, 反而一直鼓励 : 如果你能一箭射中, 那实在是了不起! 少年听了, 就举起弓箭射去, 麻雀中箭堕地而亡, 一旁的三人兴奋得拍手大笑此后, 他们四人经历了无数劫的生死流转, 共同为他们杀鸟的罪业而受报那三个见杀随喜的人, 一位因过去修福, 现在天上享福 ; 一位投生在海中, 成为龙王 ; 另一位就是你这名射箭的少年, 先投生至天上, 是天人的儿子 ; 命终后投胎到人道, 成为你的儿子 ; 如今从树上摔死, 立即化生为龙王的儿子, 刚出生就被大鹏鸟吃掉了所以, 此时此刻, 天上人间海中有三位父亲, 都在为儿子的死而痛哭这个儿子, 就是用箭射杀麻雀的少年, 因为造下杀业, 所以他世世短命而在一旁随喜杀业的三个人, 则同时尝到失去儿子的苦果因果丝毫不爽, 不可不慎! 9/15 页内容来源于菩提洲

10 可见, 见他人杀生做随喜, 杀生者需用生命来偿还, 随喜者则要为他饱受痛苦, 业力真的不可思议希望大家对这个公案好好想一想, 今后看到别人造作破戒杀生等恶业, 千万不能去随喜或幸灾乐祸, 否则, 自己将来也难逃苦果上节课也说了, 因果法则是任何人都无法违越的, 连圣者都不例外无垢光尊者前世是赤松德赞国王的女儿莲明公主, 她刚到十七岁就突然去世了国王问莲花生大士 : 为什么莲明公主的寿命那么短呢? 莲师解释说 : 以前印度有一个国王, 他有两个王妃, 大王妃没有生孩子, 而小王妃有孩子, 大王妃以妒忌心暗杀了小王妃的孩子, 以此因缘, 大王妃成为莲明公主时夭折而死这就是杀生的感受等流果前面也说过了, 龙树菩萨是被乐行国王的太子用吉祥草割断头颅而圆寂的而大成就者贝若扎纳前世曾转生为鹞鹰, 当时吞食了许多青蛙毒蛇, 后来在转为一个比丘时, 也曾掐死过很多虱子, 以这两种余业感招, 他被擦瓦绒地区的国王关在遍满青蛙和虱子的洞里感受痛苦有些人认为弄死一些微小的旁生没有什么过失这实在是大错特错了, 看看上面两位圣者的公案, 即使是杀死昆虫或弄死虱子, 也是有罪过的可见, 我们在日常生活中, 包括走路开车盖房等, 随时随地都可能造下杀业, 这些杀业都是未来感受痛苦的因出家人在夏季一般会结夏安居, 那时地上的小虫特别多, 这么做可以避免在走路时杀害众生在造下杀业后, 如果有后悔之心, 罪业也有清净的机会佛经中说 : 一个人在乘船渡越大海时, 如果船筏毁坏了, 本来这个人是会丧命的, 但如果他能抱住船筏的木板, 也可以顺利抵达彼岸 ; 同样的道理, 如果有人犯了戒律, 按理来讲必定会堕入恶趣, 但是如果他能忏悔, 也有清净罪业而获得解脱的机会所以, 以前曾经造过杀业的人要好好忏悔今后大家最好能救护众生, 如果没有这样的能力, 也要在有生之年尽量不要杀生很多道友以前为了生活造了许多杀业, 特别是在大城市里, 好像离开杀生就没办法活下去, 每次请客吃饭都要到市场上买一些活鸡活鱼来杀, 如果去高档饭店, 杀生更加厉害, 生猛海鲜山珍海味, 天上飞的地上走的水里游的, 什么都吃, 这样的生活实在是特别可怕为了清净往昔的罪业, 我们应该发愿 : 从今以后, 乃至生生世世, 纵然遇到生命危险, 我也决不故意杀害众生! 如果有这样的决心, 以前造下的罪业也有清净的机会不与取的果报不与取的异熟果是堕入三恶趣不与取的同行等流果是生生世世喜欢行窃诈骗, 若转生为旁生也会变成喜爱偷盗的老鼠等旁生不与取的感受等流果是来世贫穷财产为人所夺即便得到人身也转为乞丐佣人等贫穷之人 ; 或者虽然拥有些许财物, 也遭到强者抢夺弱者盗窃, 最终遗失亏损毁尽无余 ; 或者自己的钱财不得不与天人鬼神他人共享而无有自主权华严经云 : 劫盗之罪, 亦令众生堕于地狱畜生饿鬼道, 若生人中得二种果 10/15 页内容来源于菩提洲

11 报 : 一者贫穷 ; 二者共财不得自在不与取的增上果, 转生之处土地贫瘠, 或者遭遇霜冻冰雹干旱洪涝的侵袭, 或者遭遇虫害, 或者自己的房子遭遇水火等灾祸, 总之自己的财产常常受到外界的损害, 严重的还会遭遇饥馑荒年不与取的士用果是偷盗的恶业像滚雪球一样不断增长在一切偷盗之中, 最可怕的就是偷盗三宝财物, 不要说盗取大量三宝财物, 即使是盗取微乎其微的供品或塑佛像造佛塔印经书的财物, 也将堕入寒地狱或饿鬼中, 即便享用针尖许的上师三宝的财物也将堕入无间地狱正因为偷盗三宝财物的过失特别大, 所以佛在宝梁经中说 : 宁啖身肉, 终不用三宝物, 得大苦报, 罪受一劫, 若过一劫, 以侵损三宝物故以前法王如意宝在讲百业经时, 曾经再三强调过这个问题今后大家在为三宝做事时要特别谨慎, 凡是三宝的财物一定要用在三宝上面, 绝对不能私自享用虽然这些问题在三戒浅释里解释过了, 但因为盗取三宝财产这个罪业特别严重, 所以再三宣说在盗用三宝财物中, 尤其以盗用僧众财物的罪业最为可怕百业经中有一则公案 : 久远劫以前, 有一个管理僧众财产的三藏法师, 他贪污了供养僧众三个月结夏安居的财物, 以此恶业, 他生生世世堕入恶趣感受痛苦当年释迦牟尼佛出世也没能救度他, 世尊授记说, 只有等贤劫五百尊佛出世后, 那个众生才能从恶趣得到解脱这个公案可谓是触目惊心因此, 今后大家面对僧众的财产一定要注意, 否则, 如果挪用或者盗用僧众的财物, 罪业是很难清净的在盗用僧众财物中, 尤其以盗用僧众食物的罪业更为深重如果没有经过僧众开许, 在家人仅仅吃一碗僧众的饭, 或者喝一碗僧众的茶, 也有很大罪过, 将来会堕入地狱或者转生为病龙大集经中说 : 宁以大火若须弥, 以手捉持而自食, 其有在家诸俗人, 不应辄食施僧食在家人不能将僧众的饭食布施给其他众生另一方面, 佛陀在戒律中说, 僧众有权处理僧众的事务学院有一个传统, 在四大法会期间, 开许居士享用僧众的斋饭这是法王如意宝经过再三观察, 并且学院的全体僧众一致同意之后才开许的但如果僧众没有开许, 哪怕一粒米我们也决不能食用以前, 目犍连尊者与华杰比丘去海边, 途中遇到一个形似巨大树干的众生, 有无数只小虫吃着它的身肉, 它发出巨大的惨叫声华杰比丘问 : 这是什么原因? 目犍连尊者说 : 这个众生曾经是一位僧众执事员, 名字叫乐达比丘, 因为擅自享用僧众的财产, 并且把僧众的财产分给亲朋好友, 结果转生为这个众生, 那些得到僧财的在家人转生为它身上的小虫, 这个众生命终后还要堕入地狱中这方面的公案特别多, 因为时间有限, 就不一一列举了总之, 我们要杜绝一切形式的偷盗不仅不能偷活人的财物, 甚至连死人的财物也不能偷以前, 一位比丘死后, 他的尸体被扔到尸陀林有一个人拿了尸体身上的东西, 那位比丘转成了非人, 令自己的尸 11/15 页内容来源于菩提洲

12 体突然站起来说 : 不要偷我的东西所以, 尸陀林中的财物以及尸体身上的财物也是有主的, 这些也不能偷盗只要我们拿走有主的财物就属于偷盗, 具体你们可以看三戒浅释, 里面讲得比较清楚此外, 即便为了他人的利益也不能偷盗以前有一个叫德洛巴的菩萨, 一次他到一户人家前化缘那里晒着两家人的芝麻堆, 看护的人准备回家去取斋食, 便让德洛巴帮忙看护德洛巴用勺子从另一家的芝麻堆里舀了七颗芝麻, 放到供养他斋饭的人的芝麻堆中本来他可以很快登地, 但因为这个业延误了几年才登地德洛巴处于加行道的末位, 就因为偷了七颗芝麻, 延误了登地的时间偷盗的果报有多严重, 你们可以看看欲邪行的果报欲邪行的异熟果是堕入三恶趣尤其对母亲阿罗汉尼尼姑等作不净行, 属于近五无间罪地藏菩萨本愿经中说, 玷污僧尼者当堕无间地狱欲邪行的同行等流果 : 生生世世耽执淫欲, 或转生为蛆虫鸳鸯鸡等贪心强烈的旁生欲邪行的感受等流果 : 妻子不贞洁眷属不称心假设获得人身, 也将感受妻子遭他人强抢或妻子不称心如意性情恶劣喜欢偷盗等, 夫妻双方犹如不共戴天的仇敌一般, 整天吵闹不休, 最后不得不离婚分居等, 这都是前世邪淫的果报欲邪行的增上果成熟在外境上, 所生之处肮脏污秽臭味充满, 还会感招尘埃遍布, 环境污染严重, 令人见之生厌欲邪行的士用果就是恶业不断增长广大从前, 昼辛吉尊者去地狱境域, 走呀走呀, 当太阳刚刚升起时, 来到一座美妙宫殿在那里, 他看到一名妩媚的天女和一位英俊的男士在共同嬉戏享受妙欲他俩也对尊者奉献了饮食, 这样共住到黄昏日落这时, 他们说 : 现在要有大恐怖出现了, 您不要呆在这里, 请走吧! 尊者想 : 这是怎么回事呢? 于是便走到附近的地方偷偷观看 : 美妙宫殿以及天女都已杳无踪影, 只见那位男士赤身裸体这时, 出现了一个如黑色毒蛇般身体纤长面目狰狞的女人在他身上缠绕七匝, 从漆黑夜晚到黎明之间一直饮着他的脑髓他感受着这种难以忍受的痛苦与恐怖旭日东升之时, 这些惨状全部消失, 他又如前面一样享受快乐尊者问 : 这是什么原因? 他说 : 我曾是内波城行邪淫的婆罗门, 当时嘎达雅那尊者为我宣说了行邪淫的诸多过患, 并劝诫我断除邪淫然而, 我只能发誓白天持不邪淫戒, 无法做到一整天持戒所以, 如今感受白天享乐夜晚受苦的果报您若回到人间, 请捎口信给我那日日夜夜行邪淫作不净行的儿子告诉他 : 你的父亲因以前行非法 ( 邪淫 ) 而转生到了地狱, 你当断除此种非法行为守持戒律, 否则下场将与我一样尊者返回人间后将口信转告了他的儿子 12/15 页内容来源于菩提洲

13 (2) 身善业身善业分二 : 一释义 ; 二果报 1 释义瑜伽师地论本地分中说 : 对于杀生不与取欲邪行生起过患欲解, 生起殊胜善心, 对这些黑业发起静息方便以及静息究竟在这个过程中的所有身业, 就是离杀生离不与取离欲邪行的白业具体来说, 行持一个完整的善业也需要具足对境动机, 加行和究竟四个条件, 这样才是一个圆满的善业以不杀生为例 : 不杀生的对境是具有生命的其他有情 ; 其意乐也分为观念和发心, 不杀生的观念是了知杀生的过患很大, 发心是发起了远离杀生的心, 另外, 与贪嗔痴的杂染心相反, 行持善法应具备无贪无嗔无痴 ; 加行为止息种种杀害的行为, 比如受持不杀生戒, 防护自己的相续 ; 究竟为圆满止息杀生其余九种善业也可依此类推而分析有人问 : 只是不杀生, 是否属于白业呢? 如果只是不杀生就属于白业, 那么植物人不会杀生, 他是否一直在增长功德呢? 被判无期徒刑的罪犯被终生监禁, 也没有机会造作杀盗淫等恶业, 那么他是不是终生都在积聚功德呢? 事实并非如此应明白, 善业唯一是以善的意乐来安立例如 : 只有在认识杀生的过患后, 发起远离杀生的善心, 才是属于不杀生的善业认识恶业过患是因, 生起远离恶业的善心是果, 由此可见观察修的重要性如果不观察恶业及恶业果, 不认识其过患, 就不能发起远离恶业的善心, 如此一来, 即使下士道的十善业道也无法真实趣入, 修行将成为空中楼阁 ; 相反, 若能对恶业果报数数思维, 对其过患认识得越真切, 就越能发起远离恶业的善心由此才能发誓受持不杀生等律仪, 从而遮止恶趣 2 果报身善业的果报也分为四种从异熟果来说, 以大中小善业的异熟果, 分别感生上界天欲界天和人界从同行等流果来说, 不杀生则生生世世常怀慈悲心, 永断嗔恚习气如果前世不杀生而经常放生, 这辈子就会从小对众生心怀慈悲, 不会去杀害众生, 看到别人杀生就会尽力救护, 救不了心中就会特别难过, 还会默默祈祷受害的众生远离痛苦不偷盗则后世息灭贪婪嫉妒, 不起盗心, 获得身心安乐不邪淫则来世心念清净正直, 身心安稳, 不会生起淫欲邪思从感受等流果来说, 断除杀生, 长寿无病 ; 断除偷盗, 受用具足无有盗敌 ; 断除邪淫, 夫妻美满眷属如意从增上果来说, 断除杀生, 所生之处环境优美悦意, 树木花草光泽莹润, 果实饱满富 13/15 页内容来源于菩提洲

14 有营养等 ; 断除偷盗, 外境风调雨顺, 果实丰美 ; 断除邪淫, 所生之处清净善妙, 具有芳香药树从士用果来说, 随着善果日日增上, 能够如意成办一切所愿广大游舞经云 : 喜善福德资粮增, 能持菩提之善聚普贤行愿品云 : 一切妙行皆成就此外, 若能在断除十种黑业的基础上, 行持对治黑业的十种善法, 叫做殊胜的十善业殊胜身善业即是 : 不仅断除杀生, 而且爱护生命 ; 不仅断除偷盗, 而且行持布施 ; 不仅断除邪淫, 而且护持戒律若能如此而行, 功德不可思议如是反反复复思维黑白业果, 了知恶业的过患和善业的功德后, 首先, 应该对以往所犯下的杀生偷盗欲邪行等恶业依据四对治力而发露忏悔, 发誓再也不造这样的恶业其次, 应谨慎取舍自己三门所行取舍的方式应具足正知正念不放逸, 首先不忘失取舍道理的正念犹如门, 观察身语意三门的正知好似哨兵, 谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样, 我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为, 尤其是这颗心, 到底是善不善还是无记的分别念, 如果生起不善的念头, 必须做到猪鼻用杵撞击, 绒火指尖掐灭, 妄念立即铲除这一句藏地的谚语绒火用指尖一掐就灭了, 烦恼妄念刚生起时, 很容易铲除最后, 应在断除杀生偷盗欲邪行的基础上, 以殊胜善心摄持而力行放生布施等善行, 如是不断向上, 最后必将趣入菩萨道的万行中如果能随时随地调柔自心断恶从善, 久而久之自相续就会完全变为善业从前, 扎堪婆罗门经常观察自心, 每当生起一次不善的分别念时就放置一枚黑子, 生起善念时就放置白子通过精勤对治, 由最初的全是黑子逐渐变为黑白各半, 到最后已全部成了白子若想要改变命运, 就要从心入手了凡四训中, 袁了凡也是用黑白子对治自己的善恶念头, 一开始都是黑子, 慢慢就黑白各半, 最后全都是白子所以我们一切时处应当以正知正念的善心摄持, 力求做到连细微的罪业也不沾染十善业有行三有轮回的业和行寂灭涅槃的业两种, 到底变成其中哪一种, 要观察自相续, 如果发心是追求增上生的意乐, 奉行十善修行四禅四无色定, 结果获得善趣, 就是行轮回的业如果为了自我从三有六道处解脱出来追求解脱果位并奉行十善, 那显然是中士道行寂灭的业, 它是单一的方便, 必须要以智慧摄持如果大士道行人追求遍知果位, 奉行十善, 就是大士道行寂灭的业因此, 我们应下定决心, 以三殊胜摄持一切断恶修善的业行, 成就大士道的佛果今天就讲到这里回向偈所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将此福已得一切智摧伏一切过患敌 14/15 页内容来源于菩提洲

15 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效生老病死犹波涛愿度有海诸有情思考题 : 1. 为什么说阿罗汉也无法了知业果的细微道理? 为什么只有佛陀才能遍知一切因果? 2. 什么是十不善业和十善业? 3. 圆满杀生不与取欲邪行的条件分别是什么? 4. 请分别解释异熟果等流果增上果士用果的定义 5. 请分别说明杀生不与取欲邪行的四种果报看到这些果报, 你有何感想? 如果已经造下这样的业, 你应该怎么做? 6. 圆满善业的条件是什么? 请举例说明 7. 请说明身善业的四种果报 8. 什么是行三有轮回的业? 什么是行寂灭涅槃的业? 我们应该如何取舍自己的三门所行? 15/15 页内容来源于菩提洲

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想