我們今天介紹四種資糧

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入劳
7 years ago
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1 菩提道次第广论道前基础 11( 修习轨理 3 ) 最尊贵的净莲上师讲解我们今天介绍四种资粮前面介绍了如何修加行正行结行没有修的时候, 应该怎么办呢? 所以, 我们首先就说明, 你平常在没有作功课或者没有修法的时候, 你应该怎么用功? 因为现代的人很忙碌, 他能够作功课或者是修一个什么法的时间, 其实是非常短暂的, 可能有的人半个小时一个小时已经很了不起了, 可是你想说, 你每天用功一个小时或者是半个小时, 就算你两个小时好了, 可是还有另外二十二个小时, 如果你都在放逸散乱失念昏沉掉举当中的话, 你要以这么少的时间, 这么少的修行力, 要对治这么重的烦恼习气业力的话, 那个是使不上力的, 所以在你没有用功的时候, 你平常没有修任何法门的时候, 没有修法的时候, 你应该怎么来继续用功? 这是非常重要的就是分成四个重点, 你平常可以这样子来修, 日常生活当中第一种, 就是你可以修一些净除业障的法门, 除去障道的违缘, 看你要用什么方法来忏悔业障都可以第二个, 就是修一切善行来累积资粮, 来增加修道的顺缘, 这是第二个重点, 就是忏除业障积聚资粮, 这也是七支供养最主要的, 就是这两个第三个, 就是要守护你所受的戒律, 这个很重要, 因为一切戒律是修行的根本, 你这个根本如果不稳固的话, 你是不可能成就的第四个, 就是我们今天要介绍的四种资粮这四种资粮最主要的目的, 就是培养我们的定慧力, 训练我们的正念正知力, 也就是培养我们定力跟慧力最主要的来源你的定力是怎么成就的? 就是因为你平常就这么用功, 不是修法的时候才用功, 你平常就是这样子来训练你的心, 所以正念力跟正知力, 就是我们一切定慧的来源我们先介绍第一个, 密护根门就是严密防护六根门头, 这个主要是正念力的培养, 也是我们定力的正因, 就是定力的来源, 就是你平常时时都在密护根门什么是密护根门呢? 就是守护我们的六根在六尘境界的时候, 不取行相, 不取随好听起来很文言, 我们来解释你六根面对六尘的时候, 不取行相, 什么是不取行相呢? 就是你的心不去取六尘的境界相, 六根面对六尘, 就是你眼根面对色尘, 耳根面对声尘的时候, 你要怎么作密护根门? 不取行相, 就是你看就只是看, 没有去取, 你的眼根没有去取色尘的境界相像各位这样子看, 眼根在看, 可不可以做到没有分别? 就是这样看而已, 现在就看, 没有分别, 有没有看到? 你的第六意识不起分别, 你这样子睁着眼睛, 你可以看到东西吗? 看得到吗? 看得到啊, 我坐这里怎么会没有看到? 可见我们的第六意识不起分别的时候, 还是一样可以看到的, 就是这样子, 不去分别, 就是看, 有没有看到? 都看到啦, 有没有分别? 没有分别有没有打妄想? 没有打 1

2 妄想有没有生烦恼? 没有生烦恼这就是不取行相, 懂吗? 你第六意识不起作用, 看的时候就只是看, 听的时候就是听, 闻就是闻, 舌尝味, 身触, 意对法尘, 都是这样子来练习, 只要你的第六意识不起分别, 就保持六根面对六尘相接触的第一念的当下, 不起分别, 就是这样保持, 这个其实就是一种定力, 一种定境就是说你平常的修定, 如果是可以已经作到无分别的话, 你只是延长你定力的训练, 你下座之后, 你打坐的时候可以坐到好像没有什么念头, 没有分别, 你下座以后也是一样保持这样子, 六根面对六尘, 你就是念念保持在当下, 不起分别, 这就是不取行相什么是不取随好呢? 就是心不取境界的好还是不好, 因为你一旦分别之后, 马上就有好不好喜不喜欢, 对不对? 这样子瞄过去, 看到一些我喜欢的师兄今天有来, 还有那个怪怪的, 他也有来, 这个就是取行相又取随好了, 因为你分别了, 你看到那个喜欢的师兄的当下, 看到了, 那你就生分别了嘛, 那个是我喜欢的, 贪就相应了 ; 看到那个怪怪的, 就不是很喜欢嘛, 所以那个瞋排斥不喜欢, 最好是不要看到我, 不要打招呼, 那个瞋就起来了怎么会有喜欢不喜欢呢? 就是因为你取随好, 所以随好是从你取行相以后来的, 你取了行相, 第六意识生分别了, 那个是喜欢不喜欢的师兄, 马上就取随好了, 马上就有好我喜欢还是不喜欢, 喜欢不喜欢是怎么来的? 是分别以后来的, 那已经是第二念了第一念当下还没有分别, 可是第二念你取随好, 第二念它就分别了, 就有喜欢不喜欢, 喜欢就生贪, 不喜欢就生瞋, 没有特别喜不喜欢, 那个不认识的, 就是痴, 因为当下你不是念念分明, 不是了知一切法因缘所生, 没有这样的观照的话, 你当下其实是跟愚痴相应的, 因为就是无明的一种状态, 虽然没有特别的情绪反应, 但是是一种无明愚痴的状态, 所以我们平常六根面对六尘, 如果没有这样的训练, 没有密护根门的训练, 你取行相又取随好的话, 你念念其实都在生贪瞋痴, 念念都在造业, 可是我们不知道, 我们在那边还是很勇猛精进地看听, 很忙着在分别, 喜欢不喜欢, 我取那个我喜欢的那个, 不好的我就要排斥讨厌厌离, 对我不喜欢的, 我就要远远地离开, 喜欢的我就耽着难舍所以它为什么是正念力的培养? 它就是培养一种定力, 你可以作到不分别不取行相不分别, 一直保持无分别, 看就是看听就是听, 就是这样子, 没有什么喜不喜欢, 那就没有贪瞋痴, 可是这个多难啊! 因为它太快了, 懂吗? 你看到喜欢, 它就是已经冒上来, 来不及了, 想要 stop 来不及, 那怎么办? 没关系, 我们还有补救的办法即使你已经生分别了, 那个感受也生起来了, 什么感受? 就是三受, 喜欢就是乐受, 跟贪相应的, 就是乐受 ; 不喜欢的, 就是苦受跟瞋相应的 ; 没有喜不喜欢, 是舍受, 不苦不乐受, 就是舍受, 它是跟痴相应的即使这个三受, 苦受乐受舍受已经生起, 我们就看着它就好了, 不要在那边继续又想了一堆了, 看到那个讨厌的就新仇旧恨涌上心头, 完蛋, 2

3 你每一念都在造瞋业, 每一念都是讨厌讨厌讨厌, 就瞋瞋瞋, 所以没关系, 看到那个怪怪的师兄, 就是停留在那个怪怪的就好了, 不要再继续想下去, 他有什么什么都不要想了 ; 看到那个喜欢的师兄来了, 好, 赶快就不要再停留在那个感受的当下, 你看着它, 它就消失了懂吗? 它留不住的, 因为生灭法, 我们的种种感受它是生灭法, 所以它生起, 它就会消失的, 它留不住的, 你想留都留不住, 所以我们只要看着它, 它就没有了, 你有没有再继续串习贪瞋痴? 没有了, 对不对? 这样比较安全, 不会念念都在造业就好像我们很轻松的坐在沙滩旁边看海啰, 那个海浪这样子唦拍打海岸, 然后又唦退回去, 那你会不会生烦恼? 你看着海浪会生烦恼啊? 会不会生烦恼, 他居然点头! 你看海浪还会生烦恼啊? 不会吧, 没有感觉, 海浪跟你有什么关系? 你就看着它冲上岸来, 然后又退回去, 看得很自在, 没有什么特别的感受, 就是看它生起, 然后消失, 我们现在也是啊, 看着你的感受生起消失, 跟看海浪拍打海岸一样, 来去, 感受生起就消失了, 生起就消失了, 很轻松的, 没有贪瞋痴, 就看着它生起, 它就消失所以你不会看着海浪说, 它为什么不冲高一点? 还是会担心说它会不会退不回去? 不会啊, 我们不会生这种烦恼同样的道理, 感受生起, 你为什么生烦恼? 它就是生灭法而已, 因缘所生, 因缘成熟, 它就生起来了, 你就看着它消失就好了嘛, 应该很轻松, 没事啊所以也没有什么贪受乐受是要耽着难舍的, 也没有那个苦受是要逃避远离排斥的, 没有啊怪怪师兄就怪怪啰, 第二天就不怪了嘛, 因为他消失了 ; 那个喜欢的好喜欢的那个师兄, 喜欢, 就停留在当下, 喜欢, 然后就消失了, 没有继续想一堆, 继续想一堆, 又串习你的贪, 懂吗? 串习你的乐受, 喜欢就喜欢嘛, 第二念就没有了, 就这样子, 我们每天六根面对六尘, 我们就是这样子来训练我们的正念力, 这样子很快定力就培养起来了你在那边打坐, 胜过你打坐, 坐在那边撑半个小时, 酸胀麻痛, 瞋心都起来了, 可是还是没有正念力, 还不如你每天, 因为你每天一定要看一定要听, 六根一定要面对六尘, 你随时这样子训练, 是不是定力成就得很快? 所以密护根门很重要所以你会发现, 你这样子训练一段时间, 我的情绪好像没有起伏这么大了, 不像以前起伏这么大, 烦恼好像慢慢减少了, 因为没有串习贪瞋痴, 当然慢慢就减少了, 定力正念力就是这样培养起来的所以, 我们这样训练的话, 六根面对六尘的时候, 不取行相不取随好, 就不会生烦恼, 不生烦恼就不会造业, 没有业力就不会轮回, 多好! 轮回就这样切掉了, 就这样切断掉了, 因为是业力让我们来轮回的, 我们没有业力就不会来轮回, 所以这个方法很重要第一个, 密护根门, 六根面对六尘的时候, 不取行相, 不取随好第二个, 正知而行正知而行的意思, 这个正知, 就是培养我们的正知力 ( 刚才是正念力, 是定力的来源 ) 现在正知力, 是慧力的来源, 我们智慧就是这样培养出来的你平常这样训练, 那个分辨的智慧, 很快就 3

4 可以成就了正知而行, 这个行, 就是指你身口意三业所有的行业, 身口意的行业都是有正知力, 叫做正知而行, 你行身口意三业的时候, 都是正知力这怎么训练呢? 念念当下你都是了了分明, 简单来说, 就是这样你每做一件事, 身口意, 你每做一件事清清楚楚明明白白, 口业你说的每一句话都是说得清清楚楚明明白白 ; 意业你每个起心动念, 都是清清楚楚明明白白这怎么训练? 随时都在训练嘛, 从来没有离开正知过, 从来没有离开过正知力的观照譬如 : 我们举一天的例子好了, 从早上起床到晚上睡觉来作例子, 你们就比较能够明白, 怎么样培养我的正知力? 早上睡醒的第一念是什么? 醒来, 正知力就在培养了, 我当下这一念是在想什么? 你们记得吗? 你们今天早上醒过来第一念是什么? 袂记了啦, 开玩笑, 五分钟以前我在想什么都忘记了, 还早上起来第一念? 可见我们没有念念分明, 不是每一个念头都是很清楚明白的, 所以那个很强的记忆力, 明记不忘, 就是从这边培养的, 你每一念都是很清楚明白, 你就不会忘记说 : 啊! 我不记得了! 你上次讲过那个话, 有吗? 我有讲吗? 当场就赖掉了, 就是他没有正知力, 讲过的话, 讲完就忘记了, 每天打了多少妄念, 他也不是很清楚, 这样胡里胡涂的, 就这样每天胡里胡涂的, 有造业没造业也搞不清楚所以我们从睁开眼睛的第一念开始就培养, 我第一念是在想什么? 然后我是怎么起床的? 我是从右边这样侧身坐起来, 然后才站起来, 还是我这样子, 啪! 就这样子坐起来? 就站起来了? 我是用什么姿势起床的, 你是不是很清楚你每个动作呢? 然后你是怎么下床的, 然后你是怎么这样左脚右脚左脚右脚, 每一个脚都很清楚, 我现在是踩左脚, 等一下换右脚, 每一步也是念念分明, 每个动作都很清楚, 走向浴室, 开门还是没有开门? 你是不是都很清楚? 可能第一件事是上厕所, 你是不是上得念念分明? 可能就是刷牙洗脸, 那你是不是刷得念念分明? 每个动作都很清楚? 你有没有按照牙医师的嘱咐, 每颗牙齿要刷二十遍? 你是不是一二三四, 也是念念分明, 没有数过头, 还是还没有数到就换, 就是这样培养, 还是你随随便便, 五秒钟就结束了? 洗脸也是啊, 你是怎么挤洗脸霜, 还是怎么压洗脸的, 你是怎么样洗的? 你是怎么冲水的? 怎么把脸擦干净的? 每个动作, 我们说身口意, 每个身体的动作清楚以外, 还有你的身体有没有去做不该做的事情? 身业, 你身体做的每一件事情, 有没有杀盗淫? 有没有做不应该做的事情? 有没有破戒? 你都要很清楚然后接下来呢? 可能是用早餐, 是不是也是吃得念念分明? 一般南传的修这个身念住, 他就是这样子训练的, 吃饭的时候, 心里面都默念, 每个动作默念, 举起举起, 你的手举起, 你的心里面就举起举起, 前进前进, 要去挟菜了, 前进前进, 挟菜挟菜挟菜, 收回收回, 嘴巴张开口张开口张开, 放进去放进去, 手放下手放下, 然后咀嚼咀嚼, 咬啰, 你心里面就念咀嚼咀嚼咀嚼, 吞咽吞咽吞咽 4

5 吞下去, 这样子训练的, 所以他们每一个身体的动作, 每一个细微的动作, 他都是念念分明, 就是他是这样子训练的你们想要这样子练习, 千万不要在别人面前, 很奇怪啰, 因为太快来不及默念, 所以就要很慢, 这个家伙学佛修行学到了有点秀斗这样子, 你们偷偷练习就好了, 我们只是把法门介绍, 你们有兴趣的就可以自己一个人在家的时候偷偷练习, 就是练习念念分明, 正知而行, 就是这样训练的要出门了, 看你是要去做工还是要去拜访朋友, 还是要去 shopping? 还是怎样? 所以正知而行, 就是你的身业要很清楚, 你今天去的那个地方, 是该去不该去? 譬如说 : 你要去拜访朋友, 你现在怎样去, 你那个时间恰当不恰当? 有没有违反戒律? 就是你现在去某个地方, 可能吃喝玩乐, 可能要做破戒的事情, 你这个时候就知道不可以啰, 因为有正知而行, 我的身业绝对不会违犯任何微小的戒律, 都不会违犯, 所以我要出发之前想 : 不行喔, 那个地方不能去, 那我就不去了, 正知而行所以, 我们说它为什么是智慧的来源? 就是说你愈来愈有分辨的智慧, 知道什么该做? 什么不该做? 什么是该取的? 什么是该舍的? 你很清楚, 所以你就愈来愈有分辨的智慧, 不像有时候, 我们就是不知道这个话我到底该不该说? 这个该不该做? 我应该要怎么弄? 那就是说你正知力不够, 你没有办法分辨, 当下你没有那个判断的智慧, 这个到底是该说不该说? 还是该做不该做? 这样子恰当不恰当? 不是很清楚, 那就是平常没有这样训练, 你慢慢训练, 你会很清楚, 每个动作很清楚之外, 你每个身业要去做的你也很清楚, 所以你绝对不会违犯戒律, 绝对是适当的地点适当的时间去见适当的人物, 没有那个会拖你去造业做坏事的那个朋友, 是没有的, 所以适当的人物, 就是你交朋友也会非常的有智慧的分辨力, 知道那一种朋友该交, 那一种朋友会障碍我的道业的, 我就是暂时远离, 但是我心中没有弃舍, 对不对? 我发愿我修好来度他, 我并没有讨厌他排斥他, 没有, 只是我现在道心还不坚固, 我的修行力也还不坚固, 所以我暂时远离, 为了成就我的道业, 我的道业成就之后, 我还是会回来度他的同样的, 或者你是今天去跟人家谈生意, 你是不是谈得念念分明? 谈生意, 贪瞋痴最容易喔, 因为每个人都要坚持他的利益, 我跟你谈生意, 要为我的利益着想, 他要为他的利益着想, 所以他谈到那个双方都有利益的时候, 双方就非常满意, 那个贪就一直起来, 那你当下可不可以看到你的起心动念? 喔! 那个贪起来了, 因为这个合作之后有很大的利益喔, 钱多多, 那个贪马上就相应了, 那赶快正知而行, 知道我贪起来了, 刚才说密护根门怎样? 看着它消失, 生意还是要谈的, 可是你会很细心的观照你每一个起心动念 ; 那谈不拢的时候, 双方利益冲突的时候, 那个瞋心就起来了, 那你就马上看到了, 我的瞋起来了, 我的苦受生起了, 赶快看海浪, 看着它, 它就消失了, 这样你就不会为了谈一个生意, 贪瞋痴业不晓得造了多少? 因为谈不拢, 可能言语上还有冲突, 不但意业还加上口业, 当然不会打啦, 5

6 所以身业大概不会有这就是举例, 我们每天做的每一件事情, 说的每一句话, 每一个起心动念, 都要了了分明, 这样子来训练, 就有正知而行这样子来做的话, 我们就不容易造下恶业, 死后也绝对不会堕恶趣, 就算这一世不能够证果的话, 我们也一直每天都在累积证道的资粮, 因为我们念念都在培养我们的正念力正知力, 密护根门, 正知而行, 我们白天随时都在培养这两个, 所以我们的善行是不是一直在增加? 所以即使你没有成就道果的话, 你也可以积聚你证道的资粮, 所以你每天都在增长你的定力跟慧力, 都在增长你的善行, 会不会破戒? 不会破戒, 所以远离一切的恶业, 慢慢能够持戒清净, 因为那个不好的念头, 想要破戒犯戒的念头一起来, 你就看到了嘛, 所以你就不可能去说然后去做, 意业来不及, 就是意业生起来, 你就看到了, 忏悔, 它就消失了, 第二念就没有了, 所以意业你也不会继续串习, 你也不会有口业, 你也不会去做身业, 所以很快就能够成就定力, 持戒清净很快就发禅定, 我们一般那个定力很难培养的, 就是平常也不累积善行, 就是没有定慧力的培养, 没有正念正知而行, 所以你要累积善行, 也是速度非常的缓慢, 持戒可能也没有办法很圆满很清净, 所以禅定不发的原因就在这里, 我们现在如果有密护根门正知而行的话, 很快就能够成就定力跟慧力, 这是第二个资粮第三个, 是饮食知量吃饭, 第一个不要吃太少, 不要说为了减肥美容塑身, 也不是全部坏的, 因为有的人是断食, 为了精进修行, 也不能说它不好, 对不对? 断食也是很好, 偶尔断一下可以, 瑜珈的修行方法, 是一个月断两次, 初一十五的前三天开始断, 所以断完刚好碰到初一十五就心平气和, 因为初一十五跟月亮有关, 那就涨潮, 地球上的水分都往上升, 我们人体百分之七十是水, 全部往上升, 所以影响到我们的脑, 所以这个时候情绪特别容易起伏, 就是因为我们的水分都往上升, 累积在头部, 所以这个时候犯罪率增加, 情绪非常的不稳定, 就是受到那个涨潮跟月亮的影响所以, 瑜珈为什么他们断食, 要在初一十五的前三天断的原因就在这里, 断完就心平气和, 就是断完就没有什么水, 没有什么水可以升上来, 因为他们严格的断食法, 就是连一滴水都不喝的, 所以水分很少, 当然就没有情绪, 那当然就心平气和, 这是一种修行法所以我们现在讲的, 不要吃得太少的原因, 就是说你平常 ( 特别修行断食还是什么特别闭关修行, 那个是例外 ), 我们是说你平常吃饭不要故意吃得太少, 因为太少你就没有力气修行, 即使你在那边打坐, 在那边修止修观的, 心很难集中, 你们饿的时候就知道, 心是很散乱的, 很难得定, 为什么很难得定? 是因为你心散乱的时候, 是很难把它收摄回来的, 所以你的心念很难专一, 你要观一个什么也是都不清楚, 你要数息也数不清楚, 因为心太散乱, 为什么太散乱? 因为没有那个能量把心收摄回来, 懂吗? 修定也要能量的, 所以你饮食不够的话, 养分不够, 它就是没有力气修行, 所以我们也不要故意吃得太少 6

7 吃多多好不好? 也不好嘛, 所以第二个, 也不可以吃得太多, 太多会有什么后果? 太撑了? 身心粗重呼吸不调, 容易昏沉, 很难修观刚才是很难修定, 很难得止, 现在是很难修观刚才是容易散乱, 现在是容易昏沉, 吃饱了, 大家都有经验, 对不对? 吃饱了, 所有的血液都集中在胃部消化, 头部缺氧, 就昏昏欲睡, 就昏沉, 吃愈多愈昏沉, 所以你这个时候想观什么, 就是观不起来, 观起来也模模糊糊的, 因为实在太昏沉了, 这个时候想要, 心没有堪能性, 就是说你心作不了主了, 这个时候, 想要行善, 它没有办法, 因为太昏沉了, 想要断恶也很难, 想要断烦恼想要行善, 完全用不上力, 就是因为昏沉, 所以我们也不要吃得太多这是第二个第三个, 我们要吃相宜的食物, 就是适合我们的食物因为每个人的体质不同, 有的人是寒性的体质, 有的人是热性的体质, 有的人是酸性的血液, 有的人是碱性的血液, 有的人因为生什么病, 什么不能吃, 什么吃比较有益, 什么比较有害处, 所以我们要吃合适我们体质跟我们病情的食物而且食物要消化了以后再吃, 就是前一天晚上还没有消化完的, 你继续再吃的话, 就容易消化不良, 引生很多的疾病, 所以我们尽量是消化完了以后再吃, 这样子会比较健康, 这是第三个第四个, 吃的时候不要跟烦恼相应这个有点困难, 我们吃的时候, 好吃好吃, 就贪嘛 ; 好难吃好难吃, 就瞋 ; 没有什么好吃不好吃的, 就吃得胡里胡涂, 就把它吃完了, 可能一面吃, 一面在想心事, 一面在计划什么事情, 也不知道吃什么, 吃下去什么, 吃什么也食不知味, 因为他在想别的事情, 胡里胡涂就把它吃完了, 你刚才吃了些什么? 好不好吃? 啊? 我不太记得了, 我就是这样子把它吃完了所以你说怎么样吃东西的时候, 不要跟烦恼相应, 那要怎么吃啊? 我们刚才讲密护根门就会吃了, 对不对? 刚才不是讲了嘛, 念念分明, 我们首先一个大前提, 就是要先知道, 修行人为什么要饮食? 修行人接受饮食是为了什么目的? 滋养这个色身, 那你把这个色身养得肥肥胖胖干什么? 要它健康长寿做什么? 精进修行精进修行要干什么? 利益众生嘛, 又不是为自己, 对不对? 那好啦, 我是为了利益众生, 我才接受饮食的, 这样我会不会吃得贪瞋痴, 好吃不好吃, 有没有什么差别? 我是为了利益众生, 我才接受饮食的, 所以就没有什么好吃不好吃的问题, 就是滋养我的色身, 精进修行, 利益众生, 所以你就不会去选择食物, 好吃也吃, 不好吃也吃, 反正我就是为了精进修行来接受饮食你说这样吃, 你会不会知道它好吃不好吃? 如果这样的念头的话, 不知道喔? 那你不是跟愚痴相应? 不管好不好吃, 我都吃, 我也不去特别选择, 以前会去选嘛, 那一家的什么好吃, 驾车去啰, 半个小时也 O.K., 一个小时也 O.K., 没有问题, 排队 O.K., 排一个小时 O.K. 啦, 我就是要吃到可是现在不会做这样子的事情了, 有什么就吃什么, 重点来了! 知不知道好不好吃? 你有味蕾, 当然知道嘛, 怎么会不知道呢? 7

8 你又没有睡着好吃, 但是会不会跟贪相应? 刚才讲的, 念念分明, 不是张口这样咀嚼咀嚼, 吞咽吞咽, 你知道好吃, 但是你没有贪喔, 你很清楚, 好吃, 但是没有贪刚才讲的, 海浪嘛, 海浪, 好吃, 然后就消失了, 没有跟贪相应, 好吃, 消失, 这样没有贪相应, 对不对? 不好吃, 不好吃就不好吃啰, 不好吃, 没有了, 不好吃还是吃啊, 为了利益众生, 精进修行那会不会愚痴无明? 不会啊! 你念念分明, 怎么会愚痴, 对不对? 你吃得念念分明, 增长正知力, 培养你的智慧力, 没有无明愚痴这个就是吃的时候, 不跟烦恼相应, 没有贪瞋痴, 照样念念分明, 知道好吃不好吃, 但是没有贪瞋痴, 因为念念分明还有中量而食这个中, 就是我们平常讲说要取中庸之道, 中庸之道就是过犹不及都不好, 太超过不够都不好, 所以要中量, 要知道这个量所以这个中量而食, 就是你吃饭不要吃太少也不要吃太多, 要吃相宜的食物, 食物消化之后再吃, 吃的时候不跟烦恼相应, 这个就是中量而食还有另外一个, 就是你知道嘛, 半碗的量就是半碗的量, 不会因为今天那个菜很好, 就变吃一碗, 菜不好, 本来吃一碗变半碗, 这就是没有中量而食中量而食的意思, 就是说你是吃多少的量, 你吃下去不会太多也不会太少, 还可以继续地修止观, 因为一个障碍修止, 一个障碍修观, 你吃得刚好, 也可以修止观, 这个叫做中量而食如果我们对饮食特别贪爱的话, 怎么样都做不到念念分明, 好吃就是好吃嘛, 我还是很想吃, 还是很想驾车去排队, 所以它就会有一些对治法那个口腹之欲实在是太重的时候, 你就作这样个观想, 一面吃一面观想, 看可不可以对治你对饮食的贪爱的习气, 看可不可以慢慢慢慢地对治第一个, 你在受用饮食的时候, 你就可以想到说, 它到底有什么过患? 受用饮食, 就是你吃的时候, 吃的时候本来是好吃好吃, 这样一口进来, 然后你就开始思惟了, 虽然看上去是色香味俱全的食物, 可是你一旦放到嘴巴里, 你觉得好吃好吃, 那个就是你被味蕾骗了, 因为只有味蕾有感觉, 懂吗? 我们舌头的味蕾, 知道它的酸甜苦辣, 就那么几寸的三寸不烂之舌, 大概是三寸, 就是那一点点的知道什么滋味而已, 你喉咙没有感觉, 没有神经, 就是没有那个味觉神经, 你吞下去就不知道什么味道了, 所以你只是被你那个三寸不烂之舌上面的味蕾骗了, 所以你就贪着那个我喜欢吃辣的, 我喜欢吃咖哩, 我喜欢吃辣椒可是你一旦那口这样看起来很棒的食物, 可是你放在嘴巴里嚼嚼嚼, 五颜六色, 对不对? 已经很难看, 再加上口水一团黏乎乎的, 这时候你再吐出来, 你想不想再吞进去? 大概不想再吃了可是我们每一口, 那个很棒很棒的食物吃进去, 每一口都是这样的结果, 会不会比较没有那么贪了? 所以, 第一个我们的办法就是想, 你吃进去就是这样子啰, 加上口水, 各种颜色, 就是这样一团黏乎乎的, 怎么会好吃呢? 一点都不好吃, 那个贪欲就好一点了再想说, 食物经过消化之后, 还有什么结果? 吃下去之后, 大家都知道有什么结果, 吃下去 8

9 之后有养分, 我们需要滋养我的色身, 我们刚才讲, 受用饮食是为了要滋养我们的色身, 可是我们的色身是清净的吗? 三十二个不净物的堆积, 每个部分都是不清净的, 所以我们吃下去, 它变成营养, 就是滋养我们的皮肉筋骨血液, 滋养我们全身的不净物这样而已, 然后排出来的大的小的, 也都是不净物, 所以吃下去就是长养我们三十二个不净物的堆积的色身, 四大假合的色身, 排出来的大小二便也是不净物, 那你在那边好吃好吃, 可是结果就是这样, 就是不净的结果, 这样应该又更好一点了第三个, 我们就要再思惟, 我们在求取饮食, 它有什么过患? 你为什么想要吃好好? 你为什么想要让你的生活比较好过? 就是要赚钱嘛, 要赚钱就是求取饮食, 就是你要让你吃得好住得好穿得好, 生活质量提高, 你就要赚很多的钱可是, 赚很多钱就是很快乐吗? 赚钱很快乐吗? 各位赚钱赚得很快乐吗? 没有钱的时候快乐吗? 没有钱的时候多苦啊! 生活压力多大! 对不对? 所以赚不到钱很辛苦, 忧愁烦恼, 有债务的卡奴的就去自杀了, 想不开, 烧炭自杀什么的, 那个自杀大部分不是情感, 另外一个很大的因素就是钱, 还不出来, 他就想结束了, 就一了百了, 那里会啊? 他就拖到下辈子去还而已, 他那里有一了百了? 也没有解决问题, 他就是笨嘛所以赚不到钱, 为了求取饮食, 你求不到的时候很苦啊, 赚到钱应该很 happy 啰? 钱多多, 辛不辛苦? 也很辛苦嘛, 终于有人点头了, 不要以为赚钱赚得很多是一件很快乐的事情, 因为你开始要生烦恼啦, 怎么去花它也是生烦恼, 就开始害怕, 怕人家跟你借钱, 怕绑票怕被撕票绑架怕被勒索, 你交朋友的时候也要很小心, 他是不是看中我的钱, 才跟我交朋友? 随时很担心恐惧害怕, 所以你要花更多的精神跟力气去守护它, 放到那里都不安心, 放到银行, 现在没有利息, 美国开始就是你放银行你还要给它钱, 因为它要帮你保管费, 懂吗? 钱要放在那里比较安心? 那里都不放心, 对不对? 放在保险箱也不安心, 床底下? 睡在钞票上面, 小偷万一进来怎么办? 抢劫的, 好像放在那里都不对我以为放得很安稳了, 一把火, 火灾烧光光 ; 水灾, 冲光光, 实在是太烦恼了所以为了求取饮食, 你必须要赚钱, 赚到赚不到你都是烦恼一堆, 这就是为了求取饮食的第一个过患第二个过患, 就是为了求取饮食, 就是要互相的斗争, 同行相忌, 互相竞争为了争财产, 父子兄弟也会反目, 我们看了太多了, 就是为了钱这是它第二个过患第三个过患, 就是不知满足的过患刚才互相斗争, 是为了个人的利益, 现在讲不知满足的过患, 是为了国家的利益, 你必须要去发动战争, 去侵略其它的国家, 那人民就惨了, 人民饱受战火的摧残, 颠沛流离失所, 逃亡逃难的痛苦, 为了什么? 国家为了它的利益, 也是为了求取饮食, 要让国家更富强更壮大, 他以为这样子他人民才有好日子过, 没有想到一打仗, 大家都没好日子过这都是求取饮食的过失 9

10 第四个, 这个大家比较有感同身受, 就是失去个人的自由去做工的, 你是老板比较好一点啦, 老板也要看员工的脸色, 现在老板都难当啊! 那员工也很难当啊! 上班你那个时间就是老板的, 就卖给他了, 你想干什么都没办法, 不想加班要加班, 想休假不可以, 失去了个人的自由, 你就为了那五斗米折腰, 你就是为了那一份薪水, 时间就是给他了, 没有自己的自由第五个, 赚钱要造很多业, 对不对? 恶行丛生的过患为了讨生活, 我们要造了很多的恶业, 如果没有密护根门正知而行的话, 你每天就是都在念念贪瞋痴, 就念念都在造业嘛可是我们今后不会了, 对不对? 我们现在有好的法门, 密护根门正知而行, 去赚钱, 但是不会生烦恼这个就是饮食知量, 第三个饮食知量, 讲完了还有你在受用饮食的时候, 如果是, 譬如说出家众, 接受十方的供养, 所以接受饮食的时候要功德回向, 那一位供养的师兄师姊功德回向, 希望他早早成佛那你也可以观想, 你接受饮食, 供养你身上的虫, 跟你身上的这些虫结缘, 因为我们吃下去, 你不要以为百分之百都是你在吃, 懂吗? 我们身上有很多细菌, 各式各样的虫, 我们开饭, 他也开饭, 所以我们就可以观想说, 我现在接受饮食, 还有一个跟我身上的这些虫结缘, 希望种下度化他们的因缘, 因为你现在供养他们, 就跟他们结缘, 你将来要度化他们, 就因为这个因缘, 你可以再碰到, 你可以度化他们, 所以你也可以这样子来做观想, 也可以去除你对饮食的执着, 因为这样太有意义了, 你就不会贪贪贪这样子, 好吃好吃好吃, 因为你在想, 我在布施, 我在供养这些虫第四个, 睡眠瑜伽刚才是讲白天, 晚上是不是大昏沉就算了? 不是啊, 晚上还要继续用功的, 所以我们不但白天正念正知, 培养定慧力, 晚上也一样可以正念正知的睡觉, 培养定慧力所以我们不但白天用功, 晚上也用功, 二六时中, 二十四小时都是精进在修行, 这样应该很快就成就了, 所以睡觉怎么来修, 也是蛮重要的, 因为我们一天大概有八小时在床上, 我们这个时候没有用功的话, 每天就损失八小时用功的机会了, 就胜过那个他晚上还在用功的师兄, 所以我们也要知道晚上要怎么精进来修行, 不浪费时间, 可以继续用功睡眠是我们欲界众生一定要, 饮食男女睡眠, 欲界众生的习气, 所以我们欲界的众生不能够不睡眠, 因为睡眠可以长养我们的四大种, 我们身上就是地水火风四大种的假合, 我们睡眠可以长养我们的四大种而且也能够让我们体内的五脏六腑都休息休息, 不要做工做得太辛苦了, 所以白天它很辛苦地发挥它的功能, 晚上我们睡觉的时候, 它也可以休息, 因为它所有的像肠胃的蠕动变慢, 所有气血的循环也变慢, 就是工作量减少了, 它可以休息, 第二天你有精神有体力, 所以睡眠对欲界众生来说是很需要的, 是一定要睡的不要说我不倒单, 然后坐在那边, 这样第二天就昏昏沉沉的一天, 那你说那个不倒单有什么意义啊? 我还不如打呼给它睡个八个小时, 第二天精神百倍, 看要修止 10

11 修观都 O.K., 他修止修观也是在打瞌睡, 因为前一天晚上没有睡好, 那也是没有什么效果所以睡眠, 欲界众生就是要, 除非你已经转变你的色身, 欲界身转成色界身可以不用睡眠, 就是说你已经是色界众生的肉体了, 你这个欲界的欲界身转成色界身了, 可以不需要睡眠, 因为色界众生不需要睡眠可是如果我们功夫没有到这边的话, 还是乖乖地睡首先, 我们就要讲睡姿, 要把睡姿摆好, 然后睡大家都知道, 右胁而卧, 往右侧躺下, 左脚迭放在右脚上, 我们称为狮子卧, 也称为吉祥卧为什么要学狮子的卧姿呢? 因为第一个, 一切百兽之中, 狮子的力量最大, 能够摧伏其它的野兽, 我们就用这个象征的意义, 在我们睡眠的时候, 也用这个狮子卧, 希望有像狮子一样那么大的力量, 可以摧伏我们的烦恼, 这是第一个, 为什么要吉祥卧或者是狮子卧的理由第二个, 因为其它的众生没有办法右卧的, 畜生都是趴着睡, 天人仰着睡, 贪欲重的人, 他很难右卧, 他一定要翻过来往左边, 左侧卧, 那是贪欲重的人, 所以看看你们晚上的睡姿就知道, 这样子不行, 一定要翻过来, 就知道自己贪欲很重所以其它众生都没有办法用这个姿势, 只有修行人, 真正精进修行的人, 他可以这样子用这个姿势, 可以让我们的身体不放逸, 不会有妄念, 不会大昏沉, 不会做恶梦 ; 如果你不是用这种睡姿的话, 你身体可能就是这样大字型的, 所以身体容易散乱, 就是驰散, 就是身体非常放逸的姿势来睡觉, 心中会有很多的妄念, 就是一直做梦一直发梦, 睡得很浓厚, 就是很沉很沉, 叫都叫不醒推都推不醒, 而且很容易做恶梦, 人家说鬼压床, 一定不是这种姿势, 被压, 叫也叫不出来, 也不能动, 有些人被压过, 那个笑得很大声的, 可能是被压过所以像那些众生, 睡觉没有办法采取这种姿势的众生, 他就是多懈怠, 没有办法精进, 也不能够摧伏烦恼, 所以我们采用这样的卧姿的原因, 就是我们刚才讲的这三点姿势摆好了, 那你心里怎么想呢? 第一个可以作光明想, 就是你这样子躺好之后, 你就观想你的心间, 有一粒像拇指的指甲一样大小的白色明点, 就一个明点在你的心间, 白色像大拇指的指甲这么大小的一个明点, 在你的心间, 你就观想你的心间有一个白色的明点, 它放光刚开始会观了半天, 它还是一片黑暗, 先告诉你正常, 懂吗? 因为你没有正念力也没有正知力, 你一定是一片昏暗的嘛, 一片黑暗无明愚痴睡着的, 怎么可能就有光明呢? 所以不要灰心, 继续努力加油, 每天晚上就这样练习, 它慢慢地就会放光, 心间那个白色的明点会放光, 但是光小小的, 可能就是心间一点点, 慢慢练习它就扩大了, 充满你整个身体, 再来就更扩大啰, 整个房间都是亮的, 所以你就在一片光明当中就睡着了前面没有光明, 就一片黑暗当中睡着也 O.K. 啦, 有光明了之后, 你就在一片光明当中睡着, 你就会觉得睡得很安稳刚才讲的, 不会做恶梦不会被压什么都不会也, 没有什么念头, 你就是在光明当中入睡, 然后光明当中醒过来, 一夜就是一片光明, 整夜都是这样的境界, 慢慢训练到最后就是这样的境界 11

12 光明是去除愚痴的, 光明去除黑暗的, 所以你这样常常练习的话, 它可以破除我们的无明愚痴, 它有摧破的力量, 光明有摧破无明愚痴的力量我们白天脑筋就会比较清醒, 就是比较清明, 不会浑浑噩噩, 整天昏昏的, 不会, 就是意识愈来愈清明, 就是因为你作光明想, 它就会有这样子的效果, 白天头脑都是很清楚的, 分析事情思路什么都很清晰第二个, 你可以心住在正念当中这个正念, 就是指你修行的法门, 你白天修习什么法门, 你可以晚上也把你的心安住在那个法门当中, 继续用功我们刚才讲, 白天用功, 晚上睡觉也继续用功, 所以这个正念的范围非常的广, 心住在正念当中, 这样子睡着你也可以思惟佛法的善法的内容, 白天不是闻思修吗? 晚上就是心中忆念那个法, 在你心中转, 忆念忆念, 也是一样, 培养正念力所以效果好的话, 譬如说, 你是念死无常睡着了, 效果好的话, 你第二天醒过来, 刚才不是说第一念是什么? 第一念还是念死无常, 这就是说你的心已经训练得很好了, 你的意识也非常的清明, 所以你那一念怎么睡着的, 你就是那一念醒过来, 这就是正念力成就的人, 他晚上的情况就是这样, 这就是用正念力来入眠的一种方法这个也可以, 你可以作光明想, 也可以心安住在正念当中第三个, 心可以住在正知当中刚才讲的正知力, 刚才说了了分明, 所以你现在安住在正念当中, 你的心有没有散乱, 是不是马上就知道? 我现在打妄想, 我开始在生烦恼, 开始在想什么事情, 白天那个事情很难解决啊! 在打妄想, 赶快给它收回来, 再安住在你的正念当中可是那个检查你的心有没有跑掉, 有没有散乱昏沉, 有没有在正念当中, 那个是什么? 那个就是正知力, 懂吗? 不断不断检查说, 你有没有安住在正念当中的那个就是正知力所以你心安住在正念当中, 心的状态是怎么样? 你很清楚地检查, 那个就是正知力所以一有烦恼生起, 因为正知力在的关系, 那个烦恼一生起, 你马上就看到了, 马上再怎么样? 再看海浪, 它又消失了, 再安住在正念当中, 再继续睡, 就这样子训练所以你睡觉就是正念正知继续培养你的定慧力, 白天这样培养, 晚上也这样培养, 是不是很快就成就了? 多好的法门! 最后一个, 第四个, 起三种想就是说我们修睡眠瑜伽, 心里面要有这三种想法 : 第一个, 就是我修睡眠瑜伽是提高警觉, 就是我把我的心收摄回来, 然后安住在, 刚才讲的, 你是要作光明, 想还是心住在正念正知当中, 这心一定要先收摄回来, 提高警觉这样子睡觉, 这样就不会睡得太沉重, 不会睡得太昏沉, 这是第一个我们要这样子想, 把我们的心收摄回来, 安住在我们用功的这个法门上面第二个, 这个方法是谁教的呢? 佛教导我们的, 所以我们要很欢喜地很精进地来修睡眠瑜伽这个法门, 我们要这样子来想第三个怎么想呢? 就是我们刚才讲的, 你白天也这样用功, 晚上也这 12

13 样用功, 你日夜都这样子善行相续不断不断地增长, 所以你的定慧力不断不断地相续增长, 因为你不间断, 白天也是正念正知, 晚上也是训练正念正知, 所以你定慧力会不间断, 相续的, 不断不断地增长, 一直到你圆满成就为止所以今天讲的这四个法门非常非常重要, 就是在我们没有修法的时候, 你平常应该怎么样用功? 白天怎么用功, 晚上怎么用功今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道 13

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议