目录 大圆满心性休息颂... 1 大圆满心性休息大车疏 ( 上 ) 第一品暇满难得 第二品寿命无常 第三品轮回痛苦 第四品业因果 第五品依止善知识 第六品皈依 第七品四无量心 第八品发菩提心..

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1 大圆满心性休息大车疏 全知无垢光尊者著索达吉堪布译 ( 上 )

2 目录 大圆满心性休息颂... 1 大圆满心性休息大车疏 ( 上 ) 第一品暇满难得 第二品寿命无常 第三品轮回痛苦 第四品业因果 第五品依止善知识 第六品皈依 第七品四无量心 第八品发菩提心

3 大圆满心性休息颂大圆满心性休息颂 全知无垢光尊者著索达吉堪布译 顶礼普贤如来! 本来怙主功德海, 智悲自性不可测, 诸佛佛子如意源, 散利乐云尊前礼 光明法身净佛性, 无明执故漂此有, 业及烦恼旷野中, 疲劳心性今休息 第一品暇满难得 友等暇满宝藏身, 六趣之中极难得, 犹如盲人获宝藏, 当以极喜修利乐 何为闲暇与圆满? 吾者未生三恶趣, 边鄙邪见长寿天, 佛不出世及喑哑, 远离一切八无暇 为人根足生中土, 业际无倒信佛法, 具足殊胜五自圆 值佛出世与说法, 正法住世入佛门, 善师慈摄五他圆, 即是十八种暇满 自己具全之此时, 当诚精勤修解脱 1

4 大圆满心性休息大车疏( 上) 倘若此生未修利, 后世不闻善趣声, 业力所牵堕恶趣, 长久流转于其中, 不知取舍入邪道, 漂于无边轮回中 故今具有自在时, 以随善道之缘起, 当依无尽善二资, 超越三有之城邑 获宝舟时若未渡, 无边轮回此大海, 永久于惑苦涛中, 受逼迫时我何行? 故速披上精进甲, 为除心与心所染, 踏上净智光明道, 菩提道中不间断 今得圆满法根本, 无垢珍宝之法器, 不容清凉法甘霖, 受轮回苦毁自己 大乐利乐云聚中, 所降妙智甘露雨, 流入人身净心田, 故当喜悦诚行法 人天导师佛陀说, 犹如盲龟颈恰入, 漂于海中木轭孔, 人身较此更难得, 暇满宝身何堪言? 是故今起当精进 如是人分相似身, 中等身及珍宝身 不知善恶行非法, 根虽具足相似身, 纵然转生于中土, 亦为边鄙野蛮性 佛说未入正法道, 颠倒善恶贪今生, 散于愦闹外境中, 蛮横放荡弃后世, 2

5 大圆满心性休息颂不求解脱虽闻法, 非殊胜身中等性, 偶尔心向微善法, 多时罪蒙慧眼故, 持相自他有何利? 彼等在家或出家, 稍许胜过恶趣众, 是故称为中等身 佛说无垢之法器, 最为殊胜之正士, 自在闻思精华义, 调己劝他行善法, 修行山王极稳固, 彼等仙人胜幢相, 无论在家或出家, 即是珍宝之人身 故于大德前闻法, 如法修持住正法, 恒常行法止非法, 以修法义而住法 不久越过三有海, 速至寂洲得涅槃 何者转生为人时, 倘若不勤修善法, 则无比其智劣者, 如自宝洲空手返, 无义虚度暇满身, 故当恒修寂灭法 诸法依赖于自心, 心依暇满即缘起, 种种因缘聚合时, 当调自心诸法根 死亡恐怖生无边, 贫穷痛苦如雨下, 皆从虚度暇满生, 故增上生定胜法, 由思暇满难得生, 昼夜喜悦速勤修 此说暇满之功德 : 面见导师具实义, 闻修正法亦具义, 今生具义来世果, 3

6 大圆满心性休息大车疏( 上) 皆自暇满人身生, 故当数数生欢喜 天等世间众生主, 声缘佛子中怙主, 获得无死甘露位, 亦从胜宝人身生, 故赞暇满胜天身, 已获人身当生喜 人天之中人易得, 无念见谛智慧地, 获得人身易成就, 深藏金刚乘道果, 故说殊胜暇满身, 乃为诸乘法所依 犹如穷人获胜宝, 怀疑畏恐是梦境, 应当欣喜思暇满, 成就现后利乐法 以此妙音甘露语, 愿息众生之散乱, 赴往林中断烦恼, 疲劳心性今休息 第一品终 第二品 寿命无常 如是虽获难得身, 然为刹那无常性, 若详观察无实质, 犹如水泡不可靠, 是故日日夜夜中, 恒常思维定死亡 此身一切痛苦根, 深重烦恼之来源, 虽着衣饰花鬘等, 美味佳肴供奉之, 然终无常毁坏离, 为鹰狐狸豺狼食, 舍此爱净常执心, 当自今起修妙法 4

7 大圆满心性休息颂三界圆满善妙主, 梵天乐生千眼等, 声誉福德威光灿, 亦无胜过死主时 纵成禅定住数劫, 业尽之际必死亡, 一切天人阿修罗, 成就之士持明者, 人间君主平凡众, 皆畏死亡生无边 今生无常乌云中, 死主跳动闪电舞, 昼夜诸时降变雨, 淋湿三地诸苗芽 器情无常世成坏, 七火一水风毁时, 大海洲山所围绕, 四宝山王亦无常, 当思一切定有成, 一虚空时诚修法 缘觉弟众佛子中, 引导世间诸怙主, 宛如晴空中皓月, 为诸星鬘所环绕, 巍然朗然坦然现, 亦示无常涅槃相, 无量教法珍宝日, 亦渐隐没当观此 犹如无实芭蕉树, 幻室自身何不灭? 故定死亡然死期, 死处死缘皆不定, 此寿无增恒衰减, 死缘众多生缘微, 时不待我当紧迫, 自即日起勤修法 四大聚合之心室, 虽为动念士所饰, 亦由因缘所产生, 乃坏灭性有为法, 犹如旧城无常有, 故当迅速修正法 5

8 大圆满心性休息大车疏( 上) 犹如赤风中油灯, 刹那无常动摇性, 骤然猛烈之死缘, 降临自己头上时, 不能久住定死亡, 故应当下修正法 眷属受用与亲友, 美貌韶华财种姓, 皆需弃舍独自亡, 无助益者随善恶, 尔时依处唯正法, 为何今不勤修持? 思维世间前后代, 先前无量人已逝, 如今人间多数众, 百年之内定死亡 未来一切亦复然, 且观老幼同辈去, 吾亦不离此性故, 当思定死而修法 三界地狱至有顶, 无一胜过死主者, 悉皆无常无实质, 不可依靠如车轮 尤其人世多损害, 成多病魔之祸源, 兵刃火灾险地毒, 猛兽国王与怨敌, 以及盗贼土匪等, 摧毁生命坏圆满 纵然无有诸损害, 士夫寿命亦流逝, 昼夜刹那皆变化, 逐渐靠近死主域, 犹如江河汇于海, 或似日落于西山 食等生缘虽圆满, 尚有如毒生苦时, 数多逆缘之危害, 岂能不灭诸圆满? 是故无不成死缘, 死亡处缘期不定, 6

9 大圆满心性休息颂当弃无义欺世法, 诚修死亡无常法 此时吾得暇满舟, 正具上师窍诀桨, 若不精勤渡苦海, 更无较此愚痴者 何故佛赞珍宝器, 净除诸过获正义, 若不成办自他利, 则自束缚轮回狱 呜呼如同教诲石, 思多世人增厌离, 开示不悟讲不解, 明日死亡今执常, 贪著轮回无厌心, 明知我慢明懂迷, 愦闹散乱降惑雨, 何时我利此等众? 于此奉劝欲度过, 过患轮回之苦海, 成就稀有妙德者, 即日思维定死亡, 昼夜唯观修无常, 反复生厌出离心 彼成现后利乐法, 勇猛精进而修持, 舍今世断我执迷, 总之成就诸妙德, 拔出诸过解脱因, 急修法根本无常 如是法理苍鸣声, 发出深益教妙音, 愿众散乱执常惑, 疲劳心性今休息 第二品终 第三品 轮回痛苦 如是三界轮回法, 无常变故极痛苦, 7

10 大圆满心性休息大车疏( 上) 苦苦变苦及行苦, 六趣众生真悲惨! 如火猛兽野人中, 陷入国王囹圄众, 连续不断受痛苦, 仍无解脱时增忧 虽有离苦得乐心, 现行苦因受苦果, 犹如飞蛾扑灯火, 贪恋欲境受诱惑 犹如野兽蜂鱼象, 为声香味触引诱, 当观五欲惑有情, 唯受痛苦永无乐 天界人趣阿修罗, 旁生饿鬼及地狱, 轮回六道如水轮, 周而复始苦无边 多生累世每有情, 皆成亲怨与中等, 苦乐利害不可数, 父转成母母成妹, 妹成自子皆不定, 亲友成怨亦无穷 若思前生后世业, 厌离更为增厌离, 自成蝼蚁诸身体, 倘若堆集于一处, 则比四宝山王高, 哭泣泪水超四洋 堕狱饿鬼时所饮, 铜汁脓血不净液, 遍布江河不可比, 其余无量如虚空, 为欲所断头肢数, 世间微尘数不及 转畜夜叉鸠盘荼, 腹行等受多苦乐, 纵得梵天帝释果, 四禅无色七宝地, 功德圆满君主位, 亦堕恶趣受剧苦 8

11 大圆满心性休息颂即生享受无边福, 一切高者死亡后, 亦成贫苦可怜仆, 如梦富足醒时无, 苦乐无常变苦性, 若深思维更增厌, 是故三界诸有情, 莫贪有乐修菩提 众生身语意三门, 欲界色界无色界, 现与半现不现城, 苦苦变苦行苦逼, 由心意识增长故, 不断迷现境苦乐 普基识意五根识, 依次乃为处次第, 彼生因果三有苦, 根本无明能所取, 形成境身心习气, 执我我所成轮回 心性无变圆成实, 法身然以无明执, 所生遍计之串习, 迷现不净依他起, 执著心境自他法, 由此自生无量苦 将证不变心性义, 修道无倒圆成实, 诣净依他起刹土, 弃离有城得休息 呜呼难察轮回边, 疲惫痛苦三有道, 转生何处无微乐, 不善业生难忍果, 颠倒自现如梦境, 各于六趣感受性, 无而迷现苦无量, 依教略说请谛听! 复活炽铁余烬上, 众聚互以兵器杀, 复活声起苦如前, 如是受苦至业尽 9

12 大圆满心性休息大车疏( 上) 寿量人间五十年, 四大天王天一日, 彼三十日为一月, 十二月则为一年, 复活一日五百年, 自寿五百年受苦 详说彼之细分类, 经说此地狱寿量, 相当人间之年数, 十六万二千俱胝 黑绳燃锯剖粘合, 粘合复剖极痛苦, 寿量人间一百年, 三十三天之一日, 彼天千年狱一日, 佛说彼自寿千年, 人间一百廿九万, 六千十二俱胝年 众合地狱形如马, 驼虎狮等山岩间, 毁如微尘重复活, 铁域中为锤粉碎, 极度压榨血不止 寿量人间二百年, 即为离诤天一日, 双胞欲天二千年, 众合地狱之一日, 经说自寿二千年, 人间俱胝之年数, 一零卅六万八千 号叫地狱火焚叫, 沸铁液中受熬苦, 寿量人间四百年, 乃为兜率天一日, 兜率天之四千年, 号叫地狱之一日, 自寿四千年受苦, 等同人间之年数, 八千二百九十四, 万数四千俱胝年 燃铁室中大哀嚎, 为火焚烧阎罗打, 10

13 大圆满心性休息颂寿量人间八百年, 即是化乐天一日, 化乐天之八千年, 同此地狱之一日, 自寿八千年受苦, 即是人间俱胝数, 六亿六千与三百, 五十五万二千年 烧热铁室诸众生, 短矛刺头锤击打, 炽热火舌焚全身 人间一千六百年, 他化自在天一日, 此天一万六千年, 烧热地狱之一日, 烧热地狱之众生, 自寿一万六千年, 即是人间俱胝数, 五十三亿零八百, 四十一万六千年 极热地狱之众生, 炽热双层铁室内, 燃火三尖矛刺入, 双肩顶出铁片缠, 沸液锅中受煮苦 寿量已达半中劫, 人间年数不可量, 成住坏空一小劫, 四小劫为一中劫, 八十中劫一大劫 无间炽燃铁室内, 唯闻狱众哀嚎声, 火与众生辨不清, 如燃油灯烧灯芯, 火中剩存微生命, 需一中劫久受苦, 无余较此更剧苦, 故称无间无息狱 以上所述诸地狱, 火焰渐增七倍热, 下者痛苦较前胜, 业未尽前受痛苦 11

14 大圆满心性休息大车疏( 上) 孤独地狱摄彼中, 住于山树与虚空, 岩石水火不定处, 少数多聚或独居, 彼为不同痛苦逼, 是故称为孤独狱 有谓因此地狱众, 寿命短暂少数聚, 故称孤独实谬论, 岩间恶蝎寿亦长, 经说孤独狱五百, 比丘午斋集互争 无间地狱之四周, 煻煨坑与尸粪泥, 利刃原及无滩河, 四四十六近边狱 无间地狱之众生, 感觉门开行至外, 见妙壕影立即往, 坠入没膝煻煨坑, 肉皆焚焦骨成白, 恢复如初极痛苦 脱离煻煨坑众生, 复见爽泥即踏入, 沉于恶臭尸粪泥, 为虫金铜铁喙刺 复见悦原而前往, 炽利刃剁身成段 抵至悦意森林处, 为剑叶林狂风毁 此等众生向前行, 耳闻悦意山顶上, 昔友呼唤循声去, 利铁刀锥刺血肉, 至顶鹫吸其脑髓 复闻山下呼唤声, 下山刀锥向上刺, 且为原间具燎牙, 炽男女抱极痛苦, 并为多犬狼所食 复见清凉之河流, 欣然前往涉入时, 12

15 大圆满心性休息颂热灰没腰焚骨肉, 见其两岸狱卒护, 此等众生于彼处, 数千年中受痛苦 灼热剧苦所折磨, 如是地狱谁不畏, 三界之苦无有量, 知此理者当修法 八寒地狱之众生, 寒冷所逼有八种, 雪等严寒之诸处, 暗中暴风雪冻身, 疱起疱裂頞嘶吒, 矐矐婆与虎虎婆, 裂如青莲如红莲, 裂如大红莲伤中, 炽燃利喙含生食, 乃至业尽方离苦 革萨拉斗二百倍, 装满芝麻容器中, 百年取一粒至尽, 起疱狱寿余廿倍 为离一切地狱界, 诸具心者当精进 饿鬼住界与空游, 身大腹宽手足微, 口如针眼喉腔细, 不得饮食饥渴逼 见花药树等即枯, 境不悦意食呕物, 虽见饮食亦被护 ; 内障腹部燃烧火, 口中喷火冒浓烟 ; 共障饿鬼极贫穷, 恐怖受害无依怙, 痛苦逼迫处惨境 空游饿鬼诸鬼魔, 罗刹药叉鬼王等, 业力神变无碍行, 常造种种损害事, 散播疾病夺色泽, 断除他人之寿命 13

16 大圆满心性休息大车疏( 上) 人间一月彼一日, 饿鬼自寿五百年, 人间年数一万五, 阎罗世界受痛苦 知此生厌苦性理, 具智慧者为解脱, 弃离喜爱三有心, 必定修持寂灭法 海居旁生四洋中, 互相啖食苦无量, 住于黑暗洲海处, 畏食寒热饥渴恼 散居人间鸟兽等, 猎人侵害各自损, 牛马驼驴山羊等, 役使殴打苦无边, 因肉皮骨而遭杀, 感受痛苦无边际 诸龙苦乐日夜半, 午前午后乐变苦, 有处降下热沙雨, 有者无友孤贫逼, 共愚畏惧大鹏等, 具有多种多样苦 寿亦不定有一日, 经说龙王等住劫 思维此理欲解脱, 旁生界者为利乐, 昼夜精进而修持, 增上决定胜妙道 人类亦无安乐时, 悲伤苦恼烦乱等, 一苦未消一苦至, 食用杂毒食变苦, 衣食行过患病等, 生后痛苦为行苦, 即是三大根本苦, 生老病死怨憎会, 爱别离与求不得, 近取八分苦无量 痴识风心明点聚, 凝酪膜疱及血肉, 14

17 大圆满心性休息颂坚肉支节鱼龟形, 经七七日渐成身 母稍受累饥渴寒, 热等亦觉苦无量, 需受黑暗狭畏臭, 蜷曲难忍之痛苦 七至廿六七日间, 形成根肢汗毛等, 乃至三十六七日, 体力增大且能动, 后束缚于骨穴中, 业风所感倒头生, 险死苦如众合狱, 生后接触如剥皮, 倘若为之作沐浴, 则如宝剑刺肉瘤 老苦极其难忍受, 韶华逝去皆不悦, 不堪赞毁依手杖, 食难消化体温失, 体力失故行动难, 不至欲处关节变 根失蔽眼不见色, 声香味触皆不觉, 忆念不清痴沉眠, 享用外境力微弱 食等美味亦反感, 寿逝畏死识紊乱, 如童脆弱无耐力, 如油已尽灯速熄 病苦极为难堪忍, 患者身体已改变, 内心悲伤意不悦, 外境受用不称心, 疑虑丧命生忧愁, 无法忍苦出呻吟 死亡痛苦极剧烈, 衣食语榻皆最终, 舍身命眷仆亲财, 独自漂泊而生畏 如是怨憎会痛苦, 遭受不悦害恐怖 15

18 大圆满心性休息大车疏( 上) 慈爱对境相别离, 内心忧伤悲哀泣, 意不欢喜之根源, 追忆优点贪所恼 所欲不遂之痛苦, 事不成故心刺痛, 感受贫穷可怜苦, 饥渴逼迫如饿鬼 经说色受想行识, 近取五蕴有漏性, 是故乃是诸苦处, 苦依苦器与苦源 如是一切人世间, 苦因果故无安乐, 为脱此苦思善道, 当求解脱轮回法 诸非天亦无乐时, 无义战争起嗔恨, 嫉妒天福不堪忍, 沙场百般受痛苦 故求善妙寂灭众, 当速修持解脱法 欲天处苦亦无量, 放逸欲醉与死堕, 花鬘枯萎不喜垫, 为诸亲友所舍弃, 见后生处生畏惧, 天界七日难忍受 梵天等处之色界, 四禅诸天之众生, 往昔业尽堕下有, 感受变苦而苦恼, 无色寂止业已尽, 见后投生具行苦, 虽得善趣不可靠, 善缘者当修解脱 贪轮回乐诸众生, 如爱火坑受苦已 如是解脱依自己, 释尊已示解脱法, 他众骤时不能度, 如眠醉梦无他遣 16

19 大圆满心性休息颂若能佛菩萨悲光, 早令轮回成空无, 是故今披精进铠, 时至踏上解脱道 昔日无数佛陀尊, 如我未能被化众, 漂于苦性有旷野, 若如既往不勤修, 反复感受六趣苦, 诸位于此当深思 轮回苦如空无边, 如难忍火种种境, 忍受非处呵责处, 放逸无愧不知惭, 如此无缘恶劣众, 岂有大悲度化时? 经说佛方便事业, 所化清净因缘生 是故当知己罪过, 诚心忆念轮回苦, 我与诸众为解脱, 踏入寂灭正道中 微苦尚且不堪忍, 难忍有苦何堪言? 虽已如是作开示, 然却毫不生厌离, 我心真如巨铁球, 或如石头无有心 轮回难忍具苦蕴, 根本随眠诸烦恼, 多种痛苦之来源, 若是有心知理者, 谁人于此增贪欲? 故当迅速超三有 以此乐源法喜宴, 愿三有城诸众生, 享受喜乐除众苦, 疲劳心性今休息 第三品终 17

20 第四品 业因果 大圆满心性休息大车疏( 上) 佛说三有诸苦乐, 由昔所积业产生 黑白二业行轮回, 即是十善十不善 所依无记阿赖耶, 如镜无念本体上, 不分别境明清识, 作现基故如明镜, 彼中取境五根识, 自体无念如镜像 其后二取辨境识, 刹那于彼执不执, 辨别彼即染污意, 不辨别彼为意识 粗念善恶欲界因, 习气依于阿赖耶, 无念明现色界因, 无念一缘无色因, 轮回自性二客尘, 一切时分依此障 心识无念悠然时, 不执显现之外境, 一缘阿赖耶分位, 明现然不执著彼, 阿赖耶识明清稳, 破立二取五根境, 七聚笼统分别境, 此等称为七识聚 串习此等转三界, 三门迷乱痛苦因 欲界七识聚为主, 色界阿赖耶识主, 无色界中则唯以, 无念阿赖耶为主, 其余二者随眠附, 当知各地所具之 如是欲界夜眠时, 五境根识渐入意, 意识融入阿赖耶, 一缘无念无现境, 18

21 大圆满心性休息颂彼者融入法界故, 自性远离诸戏论, 复现阿赖耶识中, 意识单起而做梦, 种种破立无而现, 从中觉醒六识聚, 趋入外境而造业, 夜以继日如是现 色界自识四禅定, 住于阿赖耶识中, 偶生取境细微识, 多时等持中安住 无色界之自地识, 即是阿赖耶自性, 空无边等之四处, 住于一缘寂止中 心相续依极细微, 受想行识四名蕴, 一缘寂止劫不醒, 亦未播下善种子 如是四禅无色心, 前果灭尽亦死亡, 本体无记愚痴故, 颠倒因果而反复, 投生漂泊轮回处, 故当从中得解脱 如理修行欲心故, 亦成上下解脱因 白日七识多为主, 余二一体为附属, 当知取色之眼识, 无念明分普基识, 无分别分阿赖耶, 其余六识亦复然 一缘眠时阿赖耶, 梦中阿赖耶之识, 意识二者为一体, 醒时一切一本体 一切诸法之所依, 业之根本即无明, 本体三毒贪嗔痴, 所生三有黑白业 19

22 大圆满心性休息大车疏( 上) 令堕轮回上下趣, 十不善业各自现, 十不善中次第分, 身三语四意三业 故意无误杀他众, 同分殴打等害命, 不与取即盗他财, 同分狡诈受他财, 与他所属行邪淫, 同分非处不净行 妄语骗他知词义, 同分直言欺他心, 离间言说挑拨语, 同分他言复传离, 绮语恶论无稽谈, 同分无关非法语, 粗语刺伤他心言, 同分令他不悦语 贪心图财欲己有, 同分贪他闻等福, 害心嗔恨损他众, 同分不利生嗔心, 邪见常断无因果, 同分增损等倒见 境心意乐加行劣, 行十不善之果报, 异熟果与等流果, 增上果及士用果 小品不善转旁生, 中品不善转饿鬼, 大品不善堕地狱, 感受异熟之苦果 等流分二同行果, 经说所行同其果 佛说感受等流果, 虽已获得诸善趣, 亦成短寿多病者, 资具贫乏敌共用, 夫妻丑陋成怨仇, 多遭诽谤受他欺, 眷仆恶劣不和睦, 所闻粗言成诤语, 20

23 大圆满心性休息颂语言无力辩才微, 贪欲强烈不知足, 不求饶益他害处, 极为狡诈具恶见, 十恶依次各具二, 此为感受等流果 成熟外境增上果, 不净依他起即时, 杀生环境极贫瘠, 树叶花果饮食等, 力微损寿难消化 不与取生畏惧处, 庄稼果实不成熟, 常遭霜雹饥灾荒 邪淫生于粪淤泥, 污秽不堪恶臭境, 狭窄悲惨不悦意 妄语生于畏不合, 财富不稳受欺境 离间语业所生处, 深渊狭谷悬崖等, 凹凸难行不悦境 粗语生于盐碱地, 瓦砾荆棘枯树干, 尘土飞扬劣果蔫, 令人不喜粗糙处 绮语生处果不熟, 不长稳住季颠倒 贪心生处果等少, 糠多见贤时节变 害心生处稼苦辣, 王蛇盗匪野人等, 自然灾害众多境 邪见生处无宝源, 药树花果极鲜少, 无有依怙无亲友 不善业之士用果, 所作增上生痛苦 总之自性十不善, 何人行此如服毒, 以大中小生剧苦, 当勤弃之如怨仇 21

24 大圆满心性休息大车疏( 上) 善趣之因十善业, 即断十恶之善心, 戒杀戒盗不邪淫, 不说妄语离间语, 绮语粗语离贪心, 以及害心与邪见 小品转生于人间, 中品善业生欲天, 大品等持禅无色, 能得上二界安乐, 四果与前皆相反, 当知十善果善趣 佛说以随福德分, 十善投生善趣中, 十不善业堕恶趣, 取舍黑白因果者, 世间善道人天乘 以此后世转善趣, 故立真实解脱因, 善缘众生当依止 解脱之善离轮回, 超越三有上下行, 黑白二业趋寂灭, 随解脱分等善法, 乃是无漏智慧因, 十善四禅四无色, 六度等善五道摄, 证悟人法无我后, 依智方便双运善, 不住有寂利众生, 成就佛陀果位故, 瑜伽善法超世间 即以有缘福德资, 无缘智慧资双运, 净除二障现二身, 凡夫有漏圣无漏, 后得入定此二境, 次第而行得解脱 佛说心性光明界, 无垢自性住佛性, 彼之现分即二身, 以九比喻而说明, 22

25 大圆满心性休息颂大悲自性本住者, 即是实修生佛性, 根本觉性光明智, 体无三毒故为善 觉醒佛性发二心, 修悲世俗福德资, 瓶等三灌净生次, 空性胜义智慧资, 句灌圆次大手印, 勤修增上二次第, 烦恼转依为智慧, 一切善法愈增上, 净除佛性之障已, 现见无垢法相日 世间十善禅无色, 有现福资后得境, 超越世间极无戏, 胜义慧资入定境, 行持二资双运道, 成就一切诸善妙 犹如善业转三有, 能得寂灭虽说业, 然已超离三有故, 业中解脱实非业 入道十善果异熟, 等流增上及士用 以行小中大品善, 暂成人天终定胜 同行等流善自增, 感受戒杀得长寿, 断除偷盗受用丰, 断除邪淫夫妻和, 无有一切诸怨敌 断除妄语不遭谤, 断除离间互为友, 断除恶语言适宜, 断除绮语众悦耳 断除贪心果知足, 断除嗔心具慈心, 断除邪见具正见 增上果生圆满境, 食易消化药力大, 23

26 大圆满心性休息大车疏( 上) 净处药等具美味, 他人不欺离畏害, 众人和合得胜乐, 随季成熟丰收果, 地平严饰清凉池, 鲜花果实皆繁茂, 叶果药等具美味, 资源富饶具亲友 士用之果善增上, 如意成办诸所愿 此外布施具财富, 持戒安乐忍相好, 精进具德禅心静, 智慧获得胜解脱 慈心悦意悲成利, 喜心圆满舍无垢, 总之福慧资粮果, 暂时增上决定胜 此乃妙道大车轨, 三世诸佛圆满因, 慈心众人皆悦意, 悲心利益无边际, 喜心财富皆圆满, 舍心自心极堪能 如是有寂诸行业, 依心心性即光明, 无作离戏如虚空, 二谛之义缘起生 本来清净无而现, 业作一切如画家, 恒时跟随如身影, 不迁他处如苦乐, 自性难挡如河流, 能变高下如君主, 极其广大如虚空, 黑白不变如莲花 观察诸业无本性, 如梦能现异苦乐, 心立诸业无实相, 因果无欺深缘起 非有非无无二性, 行何成熟如是果, 24

27 大圆满心性休息颂此乃如所尽所境, 遍知如来所宣说 何人诽谤业因果, 则为外道断见徒, 谁执空见为究竟, 堕于断边愈下堕, 此等趣入诸恶道, 永不解脱离善趣 有谓因果悲福资, 不了义法不成佛, 言诸瑜伽士当修, 了义无作如虚空, 此等说法真可笑! 此乃最重断见者, 入于最深劣道中, 破因立果诚稀有! 若是虚空何需修, 否则虽修徒无益, 修无所有若解脱, 虚空识派亦成佛 承许修亦成因果, 故当舍弃此恶道 所谓真实之正道, 即是因果之缘起, 方便智慧任运成, 依现无性之业果, 修现无性之道故, 获得现无自性果, 现无自性而饶益, 现无自性之有情 即深因果之缘起, 故为了义经续义, 依二资粮二次第, 速成圆满正等觉 此乃无余而断除, 三有一切因果行, 当行解脱之因果, 速成增上胜菩提 如是大乐法甘霖, 令众心田二资盛, 于此业惑三有中, 疲劳心性今休息 25

28 第四品终 第五品 依止善知识 大圆满心性休息大车疏( 上) 如是无谬因果道, 来源依止善知识 三世一切佛菩萨, 以及声闻缘觉众, 获三菩提由师生, 获得世间增上乐, 亦源依止诸上师, 故当谨依善知识 犹如藤依旃檀树, 依止正士自变善, 好似粪染吉祥草, 依止恶人自成劣, 故当敬依善知识, 弃离一切恶知识 若问上师之法相, 为引世间与众同, 超世间故与众殊, 三门诸行较众胜 威仪寂静身无过, 善巧遣疑语无垢, 遍知慧藏意调柔, 广闻大悲德无边, 大智意行如虚空, 事业无量利缘众, 仁慈无厌恒精进, 众生导师当依止 尤其密宗上师相, 戒誓言净具灌顶, 精通如海续窍诀, 念修事业皆自如, 见修行果获证相, 以慈善巧之方便, 令所化众成熟解, 传承加持云不散, 当依如是成就者, 具有功德之上师 26

29 大圆满心性休息颂具足无边功德者, 一切众生之至亲, 于此略赞善知识, 令渡有海大舵手, 令入正道大商主, 遣除衰败如意宝, 熄业惑火甘露水, 清凉法雨妙雨云, 令众生喜大天鼓, 除三毒疾大药王, 一切有情安乐源, 犹如茂盛摩尼树, 遣愚痴暗大明灯, 自成众愿妙宝瓶, 大慈日光无有量, 除恼利乐皓月光 密意广如净虚空, 光明等持如星辰, 智悲无量如大海, 悲心奔腾如瀑布, 不外散乱如雪山, 毫不动摇如山王, 住有不染如莲花, 等慈爱众如父母, 功德无量如宝藏, 引导世间如佛陀 具德上师即法王, 住于何处等诸佛, 令凡见闻念触者, 悉皆摧毁诸轮回, 事业广大任无量, 如众所依之大地 上师即佛第四宝, 坛城主尊黑日嘎, 调伏浊世难化众, 所化之前胜诸佛, 三门无伪敬依止, 悉地根本金刚师 上师可阻恶趣道, 利乐现后善趣梯, 加持相续示真义, 令入成熟解脱道, 27

30 大圆满心性休息大车疏( 上) 故以稳固不变信, 恒时无厌依上师 如同患者依药王, 黎民百姓依君主, 客人依止护送者, 商人依止大商主, 舟子依赖于船桨, 为灭烦恼离过害, 因畏生死成二利, 为渡有海当依师 上师明医教言药, 自为患者作此想, 精进修持如服药, 得寂乐果如病愈 其余依法以此推, 当以清净四想依 劣缘弟子诸过根, 无信惭愧悲心微, 种姓行为缘皆卑, 妄念业惑五毒粗, 混淆善恶法非法, 违犯学处破戒律, 不守誓言无对治, 愚痴慧浅难知足, 增长嗔心多粗语, 师作野兽法麝香, 自为猎人修射箭, 获得法果售他人, 以五倒想依师者, 无誓言故今来苦 有者最初未观察, 鲁莽草率成师徒, 喜新赞德后诽谤, 有者阳奉阴违依, 间接污辱师眷属, 彼等将堕无间狱 善缘弟子信心大, 精进修法智慧高, 具正知念不放逸, 不违教言守戒誓, 三门调柔悲心大, 胸怀宽广不急躁, 28

31 大圆满心性休息颂慷慨具有清净观, 虔诚恭敬恒稳固 恒时忆念上师德, 不思过失见思德, 定是自现师无过, 深思忏戒依对治 当断师诸不喜事, 精勤令师生欢喜, 永不违背师教言, 师之爱眷亦如师, 不摄师眷为弟子, 说法灌顶当请示 师前当护身语意, 不应伸足跏趺坐, 亦莫背后向上师, 嬉笑显露愁怒容 切莫信口出胡言, 言说妄语离间语, 他过不悦耳粗语, 未经观察无关语 不应贪图上师财, 禁止损害其诸眷, 切莫口是心非观, 上师各种之行为, 勿想彼为不合理, 前后相违除邪见 不知自己造罪业, 彼相外现如影像, 倘若上师现忿怒, 定观己过当忏戒, 顶上观师猛祈祷, 令师生喜获成就 见上师时起顶礼, 坐时敷垫供资具, 合掌美语作赞颂, 行时起立敬随行 与师相处时恒具, 正知正念不放逸, 当以敬畏心而住, 犹如新媳之姿态, 师前三门极寂静, 放荡不羁不应理, 29

32 大圆满心性休息大车疏( 上) 不求名利无偏袒, 无有谄诳不狡诈, 表里如一不虚伪, 一视同仁无贪嗔 自己有财供上师, 身语恭敬而承侍, 舍弃今生修正法, 三门当令师欢喜 他人谤师制止之, 若无能力则思德, 覆耳悲心行饶益, 莫依止彼勿交谈 以此生世成利益, 值遇正士闻正法, 地道等持陀罗尼, 种种功德皆圆满, 摆设寂乐之喜宴, 款待一切诸众生 诸恶知识皆应舍, 不具前述之功德, 破戒誓言过失多, 慧浅寡闻无慈悲, 懈怠愚昧我慢高, 暴躁粗野烦恼重, 贪图今生弃后世, 传法亦成非法因, 如不净堆之上师, 所化蛆眷多亦弃, 引信士入歧恶道, 欲解脱者永莫依 亦当弃离罪恶友, 愈亲近彼愈增罪, 灭善降下烦恼雨, 阻塞善道恶趣梯, 诽谤正士嗔白法, 赞叹劣者依黑法, 赞扬同行不善者, 恒时将其引入于, 邪道恶趣中之故, 具慧眼者当远离 远离恶友恶知识, 今来世乐成妙德, 30

33 大圆满心性休息颂获解脱道恒增善, 永远不见恶劣者, 亲睹佛子中怙主, 垂念自己赐加持 安祥而逝趋善趣, 具彼不可思议德 恒依正士与善友, 以此增上诸善业, 灭尽罪惑止过患, 成就增上决定胜, 现世安乐后得果, 成人天师恒具义 依止善友善知识, 增长善资得乐果, 不畏三有利乐广, 成办无量众二利 上师乃是佛化身, 浊世如是而显现, 乃至菩提果之间, 当依一切善知识 以此无偏现净观, 圆满慈悲菩提心, 增上证悟与觉受, 利他无量成所愿 如何观修祈祷师? 平时积资与净障, 昼观顶上夜心间, 随信观想根本师, 本尊空行无有别, 相好严饰四周绕, 空行勇士传承师, 意供祈求赐所欲 师名梵语前加嗡, 后加啊吽所欲咒 若息病魔罪障者, 观想一切放白光, 遣除违缘获悉地 ; 欲增寿德财等者, 观想黄光降愿雨 ; 自在招引等怀业, 观想红光铁钩状 ; 制伏魔障等诛业, 31

34 大圆满心性休息大车疏( 上) 观想青光兵刃状, 千辐火聚轮摧之 咒声震动三千界, 成就事业修生次 后摄无缘空性中, 须臾放松作回向 现各事业之验相, 此乃深道大乐海 赎死除障病魔时, 观想前方虚空中, 无畏狮子莲座上, 师佛无二露笑容, 为诸菩萨与空行, 传承上师所围绕, 六道债主可怜客, 三世父母轮回众 自心吽字顶上出, 变勇士持剑托巴, 自身眉间处斩断, 置于骷髅三灶上, 内满身骨及血肉, 降下甘露下燃火, 托巴量等三千界, 其中充满妙甘露 自心化现无数士, 同持托巴洒甘露, 令诸息客皆欢喜, 圆满资粮获悉地, 有客生喜还宿债, 令害魔喜遣违缘, 诸众皆大欢喜光, 照射自己去疾病, 魔障逆缘皆灭尽, 赎死获得二成就 不缘诸法自心性, 不缘心性法界性, 如是境界中安住, 如幻性中作回向 以此可除诸违缘, 圆二资粮离二障, 心生无量加持悟, 急生出离无我执, 32

35 大圆满心性休息颂现有现师成所愿, 安乐临终现光明, 中阴解脱圆二利, 故当勤修上师法 佛说刹那念上师, 胜过劫修生次第 欲求遍德云聚中, 所降三地甘露者, 当依胜德财根本, 具信大悲上师尊 为息无始时串习, 以及意惑而求法, 如同善财与常啼, 无有厌倦依上师 利行帝释琵琶声, 善缘者闻成甘露, 令依恶师邪道者, 疲劳心性今休息 第五品终 第六品皈依 如是谨依上师后, 当渐修学解脱道 诸道基础为皈依, 诸小士夫畏恶趣, 中士声缘畏三有, 大士现见轮回苦, 不忍他苦畏寂乐, 大乘佛子为众生, 皈依三因三意乐, 平凡殊胜及无上 时间亦随意乐转, 小士后世乐果间 ; 中士暂时至死间, 究竟声缘得果间 ; 胜士恒皈菩提间, 获得无量智慧间 一切皈依境分二, 共同因与不共果 33

36 大圆满心性休息大车疏( 上) 为因发誓因皈依, 为果发誓果皈依, 显宗成就许他时, 密宗成就今自心, 因相乘中说此理, 仅名相同乃部分 有缘三宝因皈依, 佛为化身相好饰, 一切佛法分二种, 其中无垢之教法, 种种经续乘之义, 显现经典文字相 彼即经典十二部, 契经应颂记讽诵, 自说因缘喻本事, 本生方广希论议 一切续部分六种, 事行瑜伽苦行续, 智慧方便及无二, 父续母续无二续, 即是内密大瑜伽, 彼字书籍等果法 证法地道生圆次, 总持等持智慧藏, 以及大悲之自性, 种种方便无有量 十地极喜无垢地, 发光焰慧难胜地, 现前远行不动地, 善慧及与法云地 因乘安立学十地, 十一化身普光地, 金刚乘以功德分, 安立十二等无量 资粮加行与见道, 修道无学之五道, 二次第等深心境, 妙法日具无垢光 声缘佛子为外僧, 空行密众为内僧 观所缘境虚空中, 尤许上师佛尊主 34

37 大圆满心性休息颂真实意幻而供养, 内外密之供品后, 我与诸众敬合掌, 直至菩提为利他, 皈依上师佛法僧, 诚心诚意反复行 观想彼等喜放光, 净除自他三门障, 获得一切诸悉地, 圆满福资成色身 究竟果皈依之境, 即是唯一之法身, 佛法僧众了义尊, 离戏光明之自心 世俗皈依道用后, 当知一切皆自心, 实无能所皈依故, 入定真如境界中, 执著心境非究竟, 无愿即为果皈依 圆满慧资得法身, 如梦幻中作回向 学处分二初因戒, 不为王位及生命, 一切奖赏等利益, 舍弃上师与三宝 不欺上师应供处, 断除恶言谤圣者 自此皈依佛陀后, 不礼其余诸天尊, 皈依正法不害众, 皈依僧不交外道 以信供养三宝相, 日夜随念恒皈依 果戒等性当勤守, 不念贤劣无取舍, 不依戏论修法性, 皆于圆一坛城行 相似舍因超受时, 真实舍因生邪见, 失毁学处向下堕, 当具正念慎取舍 35

38 大圆满心性休息大车疏( 上) 见他依处皆欺惑, 更加诚信大悲尊, 生生世世救离畏, 何有胜彼之利乐? 清净诚信心田上, 灌溉福慧之甘霖, 生长善法界苗芽, 成熟圆满佛庄稼 如法行善知惭愧, 具有正念不放逸, 获得诸多之功德, 心现总持云智日, 梦中亦见不离此, 忆念宿世种财饰 自成二利众皆喜, 终成众生之依处, 作为有情之至亲, 故得三身之财富 皈依功德若有形, 超胜虚空无量倍 诸妙功德之根本, 智者谁人不依之? 百倍诚信而顶礼, 弃罪趋寂众至亲, 皈依恩赐三界福, 利乐源泉如意树 赞扬大乐胜德故, 诸众谨持正士行, 愿依罪业劣境者, 疲劳心性今休息 第六品终 第七品 四无量心 如是已具皈依者, 慈心大地开悲花, 喜心凉荫舍净水, 为利众生修自心 若与解脱道脱离, 则四梵住三有因, 36

39 大圆满心性休息颂灭道所摄此四者, 越过有海四无量 缘无量众为有缘, 周遍法性为无缘 不清净之所缘境, 有缘之故梵天因 此为无缘入解脱, 具悲心者当修学 不具快乐之有情, 痛苦所逼可怜者, 幸福贪亲嗔疏者, 慈悲喜舍之对境 许相得乐离痛苦, 不离欢喜心堪能 修法次第虽不定, 初学补特伽罗者, 首先观修舍无量, 亲疏平等修余三 彼所缘境诸众生, 心中如是当观察, 贪今父母友嗔敌, 汝之此心极恶劣 无始无终漂泊时, 此敌亦成父母友, 饶益于我具恩德, 岂能恩将仇报耶? 此友亦成敌加害, 如今亦感彼痛苦, 回报利益岂应理? 中者亦成亲非亲, 利益损害不一定, 贪恋嗔恨不应理 初当于诸亲友方, 观成中者断贪恋, 后将怨敌观中者, 断除嗔恨无亲疏 于诸中等者之心, 亦为应断愚痴故, 如是观修离三有, 同遣有情烦恼心 众欲离苦得安乐, 然不知此行苦因 37

40 大圆满心性休息大车疏( 上) 愿可怜兮烦恼众, 息诸习气心平等, 愿猛贪嗔所恼众, 无有亲疏离贪嗔 观众从一至二三, 一域一洲至四洲, 一千二千三千界, 直至一切世间众 舍无量心之修量, 自他亲怨皆平等 后得无缘舍对境, 诸众唯心心如空, 胜义无生空性中, 自心离戏中安住 如是舍心之修量, 生起深寂之证悟 果无亲疏垢染心, 任运自成实相义 若于众人皆平等, 如愿自母得安乐, 当于一切诸有情, 亦皆如是而思维 祈愿慈心所缘境, 所有一切诸众生, 暂时获得人天乐, 究竟获得菩提乐, 从一乃至无边数, 一切众生而观修 生起周遍之慈心, 胜过慈爱独子母 修习有缘慈心后, 诸法等性中入定, 无缘广大之慈心, 慈空双运为验相 修习慈无量心果, 令人见而心愉悦 慈心周遍众生后, 如心不忍父母苦, 思维一切众生苦, 生起强烈大悲心 我之大恩诸父母, 为我而造诸罪业, 38

41 大圆满心性休息颂遭受寒热与饥渴, 残害役使所逼迫, 溺于生老病死河, 受多种苦真悲惨! 无欲解脱寂灭心, 无示正道善知识, 漂于轮回诚可悲, 现见此等岂忍舍? 故当诚心而思维, 愿以吾身及受用, 三世善根令诸众, 瞬间远离一切苦 修习悲心之证相, 无法堪忍众生苦 无缘悲心后入定, 空悲双运为验相 果离损恼心堪能, 成就本来清净性 于诸悲润之有情, 各得其乐修喜心 所缘具乐之众生, 奇哉此等诸有情, 不需我令获安乐, 各享其乐极善妙, 从今乃至菩提果, 愿彼永不离此乐, 如是观修喜无量, 当从一至一切众 喜无量心之验相, 无有嫉妒生欢喜 后修无缘静虑喜 三门任运成寂乐 修习喜无量之果, 境地稳固心欢喜 如是修后先修慈, 以此依次除四执 修慈若贪众如亲, 修悲除苦因果执 悲心微弱若有缘, 以无缘喜除忧患 修喜心若极散乱, 以修大舍离亲怨 39

42 大圆满心性休息大车疏( 上) 舍心若成无记法, 如前慈等次第修, 以此容易至修量, 获得稳固之验相 修极稳固瑜伽士, 顺逆轮番顿超修 依此增进新证悟, 较极稳固更稳固 如是修持异熟果, 获得增上决定胜, 转生欲界人天身, 能得利益与安乐 同行等流恒修彼, 感受得乐离违品 转生悦意喜乐境, 众生和合财富裕 四无量心更增上, 任运而成自他利 修持慈无量心者, 无嗔受用皆圆满, 获得大圆镜智慧, 相好严饰报身相 依悲无贪得法身, 现前妙观察智慧, 一切法身之功德, 力等十八不共法 依喜无有嫉妒心, 获得报身成作智, 幻化种种不定相, 任运成身即事业 修习舍心无慢痴, 现前平等性智慧, 以及法界性智慧, 离戏法性本性身 慈等功德无边际, 无等人天导师赞 皈依余师为劣道, 持四无量此正道, 趋向解脱无垢染, 三世诸佛前后迹 因乘承许如种芽, 方便智慧生二身, 40

43 大圆满心性休息颂果乘承许身二障, 遣除依缘悲方便, 实一空性大悲藏, 因果二乘同实修 经说无始善种子, 未作本来即存在, 密许本来具三身, 遣除客障显密同, 总之经续诸道一, 诸成就者说内外, 是故佛子后学者, 当勤修持四无量 如是寂性之善说, 尽除众生心污垢, 令入歧途劣道者, 疲劳心性今休息 第七品终 第八品发菩提心 如是善修无量者, 修诸法根二觉心 脱离烦恼三有海, 遣除一切畏忧罪, 摧毁业与痛苦行, 引导众生趋寂灭 虽无现行菩提心, 悲心善根日益增, 纵入根本慧定时, 智慧方便亦双运 身语所作皆具义, 成为世间应供处 余善果劣将殆尽, 发心摄善不尽增, 犹如水入澄清海, 良田庄稼极茂盛 诸法根本大悲心, 于世间亦多乐果, 寂灭自性大觉因, 故当勤发珍宝心 41

44 大圆满心性休息大车疏( 上) 此心增福如意瓶, 治愈众疾之妙药, 智慧日轮除恼月, 亦如虚空无垢染, 功德无量如群星, 恒时利乐之自性 菩提心之福德云, 不可思议无有量, 如来功德极稀有, 广如法界无边际 发心为利无量众, 欲获真实正等觉, 此心可分为二种, 即是愿行菩提心 意乐发愿实际行, 犹如欲行与正行 愿心本体四无量, 行菩提心许六度 何人俱胝数劫中, 供养无量数佛陀, 仅仅为求自利益, 福德不及愿发心 佛说刹那间发心, 遣除众生微小苦, 以此可离诸恶趣, 享受人天无量乐 行心利益更无量, 真实行持遍布故, 刹那行持遍胜心, 圆满数劫二资粮 三大劫等诸说法, 义为速圆或久圆, 一生解脱依智力, 方便精进及胜智, 以此三者而修持, 则有无上广大力 此乃悲心之果树, 肩负有情之重任, 梵等世间前皆无, 为己梦中尚未梦, 何况利他菩提心, 前无新生当欢喜 42

45 大圆满心性休息颂菩提心从上师生, 如摩尼宝降所欲 无过功德圆满师, 为令弟子生欢喜, 当说轮回之过患, 以及解脱利益等, 初中后之诸善法, 赞颂无边菩提心 悦意供品严饰处, 陈设佛像等所供 观想遍满虚空界, 如海云聚佛菩萨 观想彼临极应理, 此为自心清净力, 智悲尊主大悲力, 佛说如意成所愿 合掌手捧鲜花后, 请住供沐衣饰等 犹如悦意水池中, 含苞待放莲花状, 双手合掌妙音赞, 幻化无数身敬礼 大地山海微尘数, 三界无有如是福, 获得身礼所覆处, 直至金刚大地尘, 同等数量轮王位, 究竟获得胜佛果 以真实财意幻供, 无上供品作供养 以香鲜花酥油灯, 净水神馐与华盖, 幡旗宝伞乐器声, 胜幢拂尘腰鼓等, 身与受用诸资具, 供养师尊三宝等 以诸天界悦意物, 无量宫具宝璎珞, 歌舞钹声妙赞雨, 百种胜饰作供养 以林宝山莲花湖, 天鹅翩翩而起舞, 43

46 大圆满心性休息大车疏( 上) 药等妙香如意树, 垂枝花果作供养 莲花飘动引蜜蜂, 手镯严饰睡莲花, 离云日月光令开, 悦意青莲皆供养 凉风吹拂旃檀树, 散发扑鼻之芳香, 山洞岩窟悦意处, 清水满池皆供养 秋季夜晚皎洁月, 离曜群星所环绕, 璀璨千光日轮饰, 四洲世界皆供养 铁围山等无数刹, 圆满妙欲作严饰, 十方如海尘数刹, 悉皆供养佛佛子 妙瓶宝树如意牛, 轮王七宝八瑞物, 七近珍宝广大物, 供养应供大悲主 等持意供遍虚空, 内外密之供云海 鲜花妙云饰美宅, 药香甘露之云聚, 灯光神馐乐音云, 赞声海云皆供养 意幻供云无边际, 散布美女持鬘女, 歌舞供养天女云, 献佛菩萨令欢喜 无始串习之习气, 业及烦恼所造罪, 成为三有轮回因, 忏悔所有一切罪 众生无量之福德, 恒时我诚作随喜 为度一切诸众生, 请转无上妙法轮 乃至有海未空间, 祈请住世不涅槃 44

47 大圆满心性休息颂以此善根愿诸众, 一同成就正等觉 犹如洗净之布匹, 染色色彩极鲜明, 以此前行净相续, 明现正行之胜心 此福德果无有量, 遍布法界虚空界 三诵皈依佛法僧, 祈佛佛子垂念我, 如昔善逝及菩萨, 发菩提心守学处, 我今为利诸有情, 发菩提心守学处, 未救护者我救度, 未解脱者令解脱, 未得安慰我安慰, 令诸众生得涅槃 当于昼夜三时中, 勤发二种菩提心 一诵发愿菩提心, 二诵发行菩提心, 三诵可令愿行心, 获得稳固与清净 从即日起我成为, 诸众生存之根本, 亦得佛子菩萨名, 不畏三有利众生, 恒时唯勤行饶益, 以使人生具实义 清净善心良田中, 生长二菩提心苗, 为令清净及增上, 应当严谨守学处 观想众苦自取受, 自之安乐施众生, 愿至菩提不离此, 轮番修炼施受法 愿学处修四无量, 为断违品当护心, 行心学处行六度, 为断违品当精进 45

48 大圆满心性休息大车疏( 上) 恒以知念不放逸, 断恶行持如海善 不失二心为学处, 国王五堕邪见等, 大臣五堕毁城等, 平凡之人八堕罪, 共同二堕廿堕罪 彼之同分为轻罪, 不具此等无堕罪, 行善同分即学处 所有学处之次第, 归纳概括而言即, 应当断除四黑法, 谨慎行持四白法 欺应供处令后悔, 恶语中伤诸正士, 众生之中谄诳行, 即当弃此四黑法 依止一切诸正士, 且赞彼等之功德, 劝勉众生行善业, 于诸菩萨作师想, 以清净心利有情, 即当依此四白法 利他胜过于自利, 故当主要行利他, 此乃菩萨之学处, 若成利他可开许, 身语不善实为善, 意三永无开许时 佛说求自寂乐善, 亦成菩萨之堕罪, 若他有利行不善, 亦为善法当学之 经说佛子有三种 : 犹如国王之菩萨, 欲自解脱后度众 ; 犹如舟子之菩萨, 欲自与众同解脱 ; 犹如牧童之菩萨, 欲度众后自寂灭 依次三十三大劫, 46

49 大圆满心性休息颂七劫三劫得解脱, 即是根基之次第 诸佛子众学一切, 主要学六波罗蜜 目睹众生受贫苦, 施衣食象马车等, 所需资具为布施 ; 施儿女等为大施 ; 施头眼等极大施 财法布施行利益 依彼摧毁自吝啬, 令他财富得增长 以戒守护自相续, 以定修持寂灭善, 以慧获得圆二利 禁恶摄善利有情, 佛子恒持三戒律 在家居士斋戒上, 愿行二种菩提心, 出家比丘与沙弥, 以及近事女戒上, 守二发心为律仪 忍耐内外种种害, 坚持堪忍诸痛苦, 以大悲心思正法, 无缘安忍皆当修 无有如嗔之罪业, 别无等忍苦行福, 故当精勤修安忍, 勤熄嗔恨之烈火 野蛮害境无数故, 一一息灭伏不尽, 调伏一心一切调, 当勤调心护禁行 依害成就安忍行, 生起慈悲等功德, 成菩提伴敌如师, 恭敬欢喜依安忍 若我无有嗔不生, 如同谷声互依存, 自成罪业众害处, 偶缘宿业因生故, 47

50 大圆满心性休息大车疏( 上) 理应尽力修忍耐, 唯以调心法灭嗔 遇不乐境舍不喜, 若有可改何不喜, 无改无利有何用, 故当努力忍诸缘 观察空性如虚空, 喜忧得失善恶无, 于彼执二亦无义, 当处一切等性中 一切精进修行者, 秉性喜爱诸善法, 善法不尽如云聚, 芬芳莲园聚蜂群 彼之违品三懈怠, 同恶怯懦自轻凌, 诸过根源不成善, 毁坏兴盛起衰败 具有精进世间赞, 具有精进成所愿, 具有精进增功德, 具有精进得佛果 精进世间胜善法, 出世间之一切道, 于诸有漏无漏法, 为断不善奉行善, 努力精勤真实行 乃至未得佛果前, 仍有功德增上故, 坚持不懈勤精进 求静虑者断散乱, 所喜外境如秋云, 亦如闪电飘动性, 受用无常如幻宅, 永莫信赖当断之, 速依寂静之森林 一切财物祸害因, 寻觅积守而痛苦, 傲慢贪爱吝啬增, 如是引入恶趣中, 障碍善趣之正道, 故当少欲具知足 48

51 大圆满心性休息颂如身遍伤极痛苦, 财多痛苦较其多, 资具乏少乐无穷, 害少无有盗敌惧, 受众人赞住圣道, 琐事鲜少无牵挂, 是故应当于恒时, 修学知足与少欲 亲近凡夫过无量, 增罪自然染不善, 灭善争论烦恼生, 永难取悦不报恩, 琐事繁多愦闹散, 与之交往如处于, 烈火毒蛇猛兽中, 故当远离诸凡夫 乃至自己之内心, 尚未获得稳固前, 易受外境诱惑故, 当喜安住静林间 乃至四人掮吾身, 伴随哭声未临前, 吾当向往寂静处, 身心胜伏愦闹敌 林中净水花果丰, 山窟岩石精舍多, 凉荫严饰垂树中, 众多鸟兽翩起舞, 河之岸边花丛中, 蜜蜂歌唱极美妙 薰香药等飘芬芳, 寂静悦意禅自增, 欢喜四季如莲海, 春夏秋冬之四季, 依照次第变化故, 增上无常厌离心 目睹尸林散骨景, 自身亦知如是性, 悉皆散落之有法, 不贪无实轮回法, 恒灭争论诸烦恼, 自心堪能得安乐 49

52 大圆满心性休息大车疏( 上) 诸佛称赞寂静林, 厌恶世间往静处, 仅迈七步之福德, 何者恒河劫佛前, 数劫供养诸福德, 不及前福百千分, 是故行者皆应当, 依止寂静森林处 彼处垫上跏趺坐, 一缘不动心入定, 修凡夫行义分别, 及缘真如胜静虑 四禅以及四无色, 未入已入道圣众, 当知三等持名称 依彼断喜妙欲心, 成就解通与等持, 五眼神变心自在 三种智慧闻思修, 成就胜观摧诸惑, 知法有法实相后, 从有城趋寂灭果 现本无生如影像, 无有本体现种种, 见性清净缘起后, 速得不住殊胜果 具有智慧得解脱, 如毒为咒所摄持, 若无智慧方便缚, 如药致病受逼迫 是故心中当生起, 证悟实相之智慧 若行六波罗蜜多, 当知如同魔术师, 三轮体空二善资, 获得寂灭佛陀果 如是善根之妙雨, 助生净心庄稼丰, 资粮贫乏可怜众, 疲劳心性今休息 第八品终 50

53 大圆满心性休息颂大圆满心性休息大车疏 全知无垢光尊者著索达吉堪布译 ( 上 ) 51

54 大圆满心性休息大车疏( 上) 52

55 入造论之初义梵语 : 玛哈善德紫大布占达哲德玛哈塔那玛藏语 : 竹巴钦波思涅昂素追瓦向达钦波汉意 : 大圆满心性休息大车疏 顶礼普贤如来! 具德二资海云中具寂乐雨, 百种功德饰三身具事业舞, 智悲苍鸣梵天大鼓声阵阵, 众生主尊佛法僧众前敬礼 邬金海岛莲花茎之上, 如来幻化自性任运成, 灿然妙相随好圆满者, 莲师迎入护我意莲海 本来光明无垢中现诸轮涅, 无生自性无二本体圆正觉, 有无常断来去皆无非戏境, 不缘贤劣取舍无为心性礼 为引无余众生趋入三世佛, 最寂悦意宝洲汇集经续义, 明示令众昼夜精勤心向寂, 解脱三有甚深圣道大车疏 能宣说诸法之一论 大圆满心性休息分三 : 一 入造论之初义 ; 二 广说真实论义 ; 三 宣说究竟末义 一 ( 入造论之初义 ) 分二 : 一 顶礼 ; 二 立宗 一者顶礼 : 53

56 大圆满心性休息大车疏 上 ( 诸佛出世 佛法也由高僧大德之恩德得以 住世 自己已经获得难得的暇满人身 此时 为了使自他一切众生渡过轮回大苦海 而完整 无误地宣说一个人从初学起步直到现前菩提之 间如何实地修行显密如海法理之次第 我今撰 著能令轮回中疲倦的心于寂静洲得到休息并圆 满诸乘之义的论典 大圆满心性休息 全文 共十三品 首先是顶礼句 本来怙主功德海 智悲自性不可测 诸佛佛子如意源 散利乐云尊前礼 ) 于本基中现前菩提的怙主就是导师出有 坏 佛陀圆满具备如海断证功德自性的身语意 无尽庄严轮 他的卓越智慧与稀有悲心的深度 广度无法以观现世心而揣测说 到此为止 勤 奋修行佛尊所演说的妙法是产生三世如来佛子 如意宝的源泉 可使尽虚空际的一切众生界随 着各自意愿获得暂时的利益 人天的安乐 以 及随根基缘分获得三菩提之究竟安乐 最终都 现前遍知佛陀大菩提的果位 在具足如此智悲 力的圣尊普贤如来等十方三世诸佛佛子前恭敬 顶礼 其中 本来怙主功德海 幻化网续 中云 怙主本来圆正觉 功德珍宝大海洋 54

57 1 唐译 最后一句为 救世我顶礼 55 入造论之初义 圆满一切智悲智慧者非佛陀莫属 中观四百 论 中云 故除佛无有 如实号如来 三宝 也是因果的缘起 如 宝性论 中云 法从佛 陀生 僧由佛法生 关于 散利乐云尊 如 经庄严论 中云 合心 指慈主 及离心 悲心 不离 喜心 利益心 舍心 怜愍诸众生 利乐尊 前礼 1 如此顶礼有令自己 他人 自他二者获得 大利三种必要 一 自己获利之必要 如果用美妙词义 赞叹殊胜对境 则可使自己趋入圣者行为 令 他人了知自己是智者 进而使造论究竟圆满 般若八千颂广释 中云 利他悲尊纵舍命 自之能力不松懈 肩负重任诸大德 危难之时 永不舍 二 他人获利之必要 如果用美妙词义 赞叹殊胜对境 能使他人由此而对殊胜导师与 论典发自内心生起敬信 如龙树菩萨说 作者 赞本师 并非无有果 于导师论典 生起诚信 故 三 自他二者获利之必要 圆满资粮

58 实现所愿 广大游舞经 中云 具有福德者 成办诸所愿 佛陀众行经 中云 于导师佛 陀 虽做微小事 转种种善趣 后获菩提果 二者立宗 光明法身净佛性 无明执故漂此有 业及烦恼旷野中 疲劳心性今休息 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 心之自性是本来光明 超越有无常断四边 之佛性 一切众生本来即普遍具有此佛性 宝 性论 中云 心性光明故 见惑无本体 证众 本无我 寂灭真实际 见佛普随行 具足无障 慧 见众净无边 具智尊前礼 众生虽然自身 具有本来清净的智慧 但因为没有认知其本面 而漂流于此三有中 也就是说 以无明我执之 业与由它所产生的贪嗔痴慢嫉五毒烦恼而流转 于此三有中 到底是如何流转的呢 众生依靠留存在阿 赖耶上的各种习气 从而以小品不善和愚痴之 业而转于旁生中 以中品不善和贪心之业而转 生饿鬼中 以大品不善与嗔心之业而堕入地狱 以相应我慢之随福德分善业而转生到天界人 间 以相应嫉妒之善业而转生于非天中 如此 分别在各趣中受苦 享乐 不苦不乐 行善和 56

59 入造论之初义造罪, 不由自主地漂泊在这无始无终 无边无际 难以行走的三有旷野中, 将本不存在的如梦显现执为我和我所 若详细观察, 就会发现这一切根本不存在, 然而迷乱的当时似乎确确实实成立 三摩地王经 中云 : 三有众生如梦动, 此中谁亦无生死 梵天请问经 中云: 如梦显现诸众生, 分别为自业所缚, 不断感受多苦乐, 虽为无我真如性, 凡愚执我及我所, 三有痛楚屡屡生 虽然诸法无我, 可是为种种束缚所系的三有众生, 却执著为我, 为使他们睁开摆脱此等束缚之眼, 有必要宣说了义精华法 为什么呢? 自己了知此理后仅仅追求个人寂灭是不应理的 因为一切众生从无始以来漂泊于此轮回中时, 无一未曾做过自己的父母, 所以, 舍弃这些老母有情只求独自解脱实不合理 致弟子书 中云 : 亲友入于轮回之大海, 现见彼等堕落浪涛中, 不知生死流转若舍彼, 唯求自我解脱无惭愧 儿时怀中出生无何能, 母以乳汁慈爱而哺育, 于此历尽辛劳之慈母, 除非极下劣者谁愿弃? 思维其中所说之理, 目睹了长久漂泊在此轮回中被无量痛苦重担压得精疲力竭 57

60 大圆满心性休息大车疏 上 ( 的一切有情 我甘心情愿撰著能使他们于佛圆 满福德所严饰的休憩处 大涅槃之果位中得 到休息的窍诀论典 这是在以圆满无量悲心引 导飘荡在轮回中的众生 华严经 中云 奇 哉 善男子 观想有情界 身语意所作所为乃 真实引导漂于轮回众生 以无量大悲结合世间 或出世间之典籍真实造论 劝勉他人行善 此 等同承侍昔日佛陀 供养善逝 树立法幢 开 创解脱通衢大道 说为圣士 如意宝顶 这以 上已经宣说了立宗句 ) 58

61 二 广说真实论义 分十三 一 暇满难得 二 寿命无常 三 轮回痛苦 四 业因果 五 依止善知 识 六 皈依 七 修四无量 八 发菩提心 九 生 圆双运 十 证其不住二边之智 十一 道禅定无垢止 观双运 十二 修等持方便 十三 任运自成之果 第一品 暇满难得 友等暇满宝藏身 六趣之中极难得 犹如盲人获宝藏 当以极喜修利乐 所有共同趋向解脱之人即是修持菩提的道 友 忠言劝勉心地善良的善缘者说 一个贫穷 的人得到如意宝很稀奇 如果一位盲人获得如 意宝比这更稀奇 更罕见 而在流转轮回的六 道众生中获得殊胜的暇满人身就像盲人获得如 意宝一样 值得赞叹 宣说暇满经 中说 犹 如一位盲人于十字路口拾到如意宝一般 为无 59 暇满难得 现在述说真实论义 最初修持菩提的所依 即是暇满人身 故于此宣说暇满之次第 第一品 暇满难得品分四 一 总说暇满难得 二 认识暇 满之自性 三 明确观察能依所依之自性 四 回向本 品善根 甲一 总说暇满难得 分二 一 略说暇满难得 二 广说暇满难得 乙一 略说暇满难得

62 明白翳遮障而漂于轮回之诸众生获得真实人身 极为幸运 汝等当恒时修持妙法 大圆满心性休息大车疏 上 ( 乙二 广说暇满难得 分八 一 宣说十八暇满 二 虽得暇满然无可信之理 三 劝勉勤于正法 四 今当精进之理 五 暇满难得之理 六 今若不勤则受 轮回之苦 七 暇满为诸法之依处 八 以比喻说明暇 满难得 丙一 宣说十八暇满 何为闲暇与圆满 吾者未生三恶趣 边鄙邪见长寿天 佛不出世及喑哑 远离一切八无暇 为人根足生中土 业际无倒信佛法 具足殊胜五自圆 值佛出世与说法 正法住世入佛门 善师慈摄五他圆 即是十八种暇满 自己具全之此时 当诚精勤修解脱 ) 理应深思颂词中所说之义 如何思维呢 婆罗门嘉畏住杰传记 中云 脱离八无暇难 得 获得人身亦难得 具足暇满亦难得 佛陀 出世亦难得 诸根具全亦难得 听闻佛法亦难 得 依止正士亦难得 值遇真实善知识亦难得 如果转生于地狱 饿鬼 旁生三恶趣当中 则 为痛苦所逼迫 因为身体无有闲暇而不能修法 喑哑之人不具备知言解义的能力 因为语言无 60

63 第一品暇满难得有闲暇而不能修法 ; 长寿天无有修行正法之想, 也就因为心识无有闲暇而不能修法 ; 虽有修法之想, 但若生于佛不出世 无有正法光明之暗劫中, 也不可能修法 ; 虽有正法光明, 若成为无有入佛门之心的边鄙野蛮人, 也不会修法 ; 虽然想入佛门, 但如果成了堕入增损之边的邪见者, 则无有修持正法的机会, 这四种人因为意无有闲暇而不能修法 因此, 转生于八无暇 处的众生由于被各自恶业所系而无有修法之机会或缘分 关于此理, 汇集经 中云: 断除八无暇, 恒时得闲暇 般若八千颂广释 中云 : 地狱饿鬼与旁生, 边鄙蛮人长寿天, 邪见不逢佛出世, 喑哑此等八无暇 亲友书 中云 : 执持邪见转旁生, 投生饿鬼堕地狱, 无有佛教于边地, 转成痴哑野蛮人, 长寿天生任一处, 此等即是八无暇, 远离此等得闲暇, 为不 转生当精进 所谓的圆满, 月藏经 中说: 具足十种功德之人即是圆满 何为十圆满? 即断低劣种姓, 不成愚者, 诸根不缺, 生为男身, 相貌端严, 不贫穷, 不受欺凌, 声音悦耳, 众人喜见 但此处十圆满是指 宣说十二圆满闲暇经 中所说的 : 获得人身 生于圣境 61

64 大圆满心性休息大车疏 上 ( 具足诸根 业际无倒 信仰佛教五种自圆满 佛陀出世 宣说佛法 正法住世 趋入佛门以 及他人慈爱行法者五种他圆满 他人慈爱是指 有善知识慈悲摄受引入佛法 十二种圆满是另 外加上两种分基而算的 续释 中云 转为 人身根具生中土 业际无倒具信五自圆 导师 出世说法法住世 趋入佛门师摄五他圆 暇 是本体 满 是特法 犹如青莲花与其蓝色一 样 中般若经 中云 转成人身尚难得 何 况暇满皆具足 丙二 虽得暇满然无可信之理 虽然已经获得了暇满人身 但许多人因贪 执世间的少许安乐而令其虚耗 ) 倘若此生未修利 后世不闻善趣声 业力所牵堕恶趣 长久流转于其中 不知取舍入邪道 漂于无边轮回中 自己此生幸得人身 如果没有修成有利之 正法 则必将随业力所牵而转于恶趣中 到那 时仅仅连善趣的声音也听不到 更何况说获得 善趣呢 入行论 中云 凭我此行素 复难 得人身 若不得人身 徒恶乏善行 如具行善 缘 而我未为善 恶趣众苦逼 彼时复何为 62

65 如若下堕于恶趣处 则长期不能从中解脱 入 行论 中云 纵历一亿劫 不闻善趣名 丙三 劝勉勤于正法 今生若未修持正法 则很难有从深不见底 的轮回中得解脱之时机 因此劝勉诸位诚心精 勤修持正法 故今具有自在时 以随善道之缘起 当依无尽善二资 超越三有之城邑 拥有知晓修持利乐之法的暇满人身 并且 已承蒙善知识摄受 此时应当渡过茫茫无边 恐怖可怕的轮回大海 获宝舟时若未渡 无边轮回此大海 永久于惑苦涛中 受逼迫时我何行 例如在大海上 自己拥有顺缘的大船时必 63 暇满难得 丙四 今当精进之理 第一品 在还没有被老衰死亡所缚 所作所为自由 自在之时 应当趋入解脱道 如果尽可能行善 则必定摆脱轮回 广大游舞经 中云 诸比 丘 无老衰死 生活安乐 自由自在时 欲解 脱者当勤积福慧资粮 汝等将弃离三有城 阻 断恶趣门 登上善趣阶梯 获得解脱果位

66 须渡过大海 同样 我们应当依靠所得的人身 宝舟越过无边无际 恐怖难忍的轮回大海 因 为长久沉溺在生老病死的漩涡中无有堪忍的时 机 寂天菩萨于 入行论 中说 依此人身筏 能渡大苦海 此筏难复得 愚者勿贪眠 丙五 暇满难得之理 大圆满心性休息大车疏 上 ( 故速披上精进甲 为除心与心所染 踏上净智光明道 菩提道中不间断 ) 什么时候尽除了心与心所之污秽 内心便 会现出心性光明智慧 如是串习而行持即是所 谓的菩提道 一定要夜以继日毫不间断地精进 实修 舍弃睡眠懈怠 五次第论 中云 息 灭心心所 一切戏论时 无念光明智 无中边 显现 此处所说的心是指存在于三界所依身体 上的增益寻思 心所是随后之伺察 它们是障 蔽真如的垢染 因此彻底净除心与心所后便会 现前无分别智慧 二谛论 中云 心与心所 乃三界 增益分别伺察意 也就是说 最初见 到外境时缘所谓 这个 的总相而察知的寻思 是心 如第一刹那认知这是 青莲花 尔后缘 此事物差别是心所之伺察 如分辨青莲花的蓝 色 圆形 花心 花蕊等 辨中边论 中云 64

67 暇满难得 65 第一品 唯了境名心 亦别名心所 又如 俱舍论 中云 寻为粗大伺细微 如是寻思之心与伺 察之心所的一切名言习气于佛地将灭尽无余 入中论 中云 尽焚所知如干薪 诸佛法身 最寂灭 尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证 也就是说 以迷乱二取为因 自证智慧被烦恼 网所遮时称为心 因为寻伺是不善地所摄之故 一旦从中解脱便称为佛 因为了知对境却无有 耽著寻伺的能取所取 赞心金刚经 中云 若为惑网掩 即名称为心 若离诸烦恼 即 名谓佛陀 现观庄严论 中云 胜诸有情 心 此中所说的佛地具有大心是指大智慧 功德庄严经 中云 众生之心乃分别 佛陀 之心大智慧 犹如纯金之山坡 示此清净不净 相 密乘中说大心与大烦恼均为智慧性即是此 理 被无知白翳所遮的人认为成佛时心不灭 这实属愚痴之论调 入定时根识前虽然显现对 境 但寻伺的心识已经灭尽 毗奈耶经 中云 比丘 入定时起心动念虽灭 然根识前并非 不现外境 护境眷 人名 此即犹如平静池中显 现影像也 定量论 中云 内识不动住 眼

68 大圆满心性休息大车疏 上 ( 见诸色法 彼识即根生 诸根前显现外境是无 分别的 定量论 中云 一切诸根识 无有 分别念 总之 以二取为因生起取境寻思伺察即是 所谓的心与心所 灭尽能取所取而认知外境即 是智慧 如 吉祥鬘经 中云 若以能取所取 而分 于外境所起之分别念乃轮回之心 无能 取所取而了知外境是解脱之智 丙六 今若不勤则受轮回之苦 以往昔善业力而获得人身之士 今得圆满法根本 无垢珍宝之法器 不容清凉法甘霖 受轮回苦毁自己 ) 拥有人身珍宝器 正值降下法雨之时 如 若不用法器来接纳 后果只能是被轮回痛苦折 磨 铁室传 中云 虽已获得暇满器 然未接 取法甘霖 彼为难忍狱火焚 长期为业所逼迫 丙七 暇满为诸法之依处 拥有闲暇之所依人身 解脱之正法也会自 然获得 大乐利乐云聚中 所降妙智甘露雨 流入人身净心田 故当喜悦诚行法 66

69 佛法的甘露雨自然会流入具有暇满人身者 的心田里 华严经 中云 奇哉 善男子 圆满佛法大甘霖亦流入具暇满人身者心田 此 外 人身具无量利益功德 丙八 以比喻说明暇满难得 暇满难得之理也可以用比喻来说明 67 暇满难得 佛在经中说 譬如 海底住有一只乌龟 每一百年浮到海面一次 海面上漂浮着一个有 孔的木轭 刹那也不停地随风漂荡 当然龟颈 也可能入于木轭孔中 但这是非常困难的 而从轮回恶趣中得到人身较此更难 亲友书 中云 大海漂浮木轭孔 与龟相遇极难得 旁 生转人较此难 故王修法具实义 入行论 中云 是故世尊说 人身极难得 如海中盲龟 颈入轭木孔 花丛经 中说 诸佛出有坏现 身于世亦难得 转成暇满人身亦极难得 故当 以比喻详说此理 舍利子 譬如 此大地亦成 一大海洋 其中有一具孔木轭 另有一盲龟 木轭随风漂于海面 海底盲龟每百年方浮到海 第一品 人天导师佛陀说 犹如盲龟颈恰入 漂于海中木轭孔 人身较此更难得 暇满宝身何堪言 是故今起当精进

70 大圆满心性休息大车疏 上 ( 面一次 此盲龟颈入于快速漂荡之木轭孔中 而从恶趣再次转生为人并非如是 堕入恶趣者 转生为人极其困难 仅仅获得人身尚且如此困难 更何况说行 持正法的暇满人身呢 入行论 中云 如值 佛出世 为人信佛法 宜修善稀有 何日复得 此 顶宝龙王请问经 中云 亲睹导师极难 得 闻说寂法亦极难 转暇满人极难得 具戒 信亦恒难得 甲二 认识暇满之自性 分二 一 总说 二 别 说 乙一 总说 如是人分相似身 中等身及珍宝身 ) 乙二 别说 分六 一 宣说相似人身 二 宣说 中等人身 三 宣说珍宝人身 四 当思正法之理由 五 如是思维之功德 六 于业地修法具大义 丙一 宣说相似人身 不知善恶行非法 根虽具足相似身 纵然转生于中土 亦为边鄙野蛮性 虚空宝经 中云 以昔善业之因 既生 于人间亦具足诸根 虽转生于恒行正法之境 却不知业与业之异熟 常步入不善道中造恶业 68

71 彼等虽名为人 实乃庸俗之辈 因为死后将堕 入无边恶趣之故 丙二 宣说中等人身 69 暇满难得 虚空宝经 中云 于众生界中 未入正 法或虽入正法 然因善恶混杂而行并沉于散漫 中而使身语意蛮横放荡 勤造堕恶趣之罪业将 堕入三恶趣之此等众生 亦蒙受佛大悲日光普 照而具足久远后解脱之种子 故称为中等人 身 意思是说 行善作恶相间杂 只是精勤听 闻词句之人不能摆脱恶趣 三摩地王经 中 云 失毁戒律堕恶趣 彼以多闻不能救 涅 槃经 中云 迦叶且看 比丘提婆达多虽听闻 受持经藏如护地大象所负之担 却因不善业而 堕于恶趣 双部经 中云 药部 任何众生 临终时虽出哀号之声 然而除所造善业之异熟 果外 无有其他能救之法 又如颂云 虽见 第一品 佛说未入正法道 颠倒善恶贪今生 散于愦闹外境中 蛮横放荡弃后世 不求解脱虽闻法 非殊胜身中等性 偶尔心向微善法 多时罪蒙慧眼故 持相自他有何利 彼等在家或出家 稍许胜过恶趣众 是故称为中等身

72 佛出世 已闻犍槌声 亦闻寂灭法 然自未修 持 彼人复言说 我心诚愚痴 随诸恶友转 以贪迷惑心 造作诸罪业 我曾依贪欲 杀害 诸有情 唐捐诸僧财 感受难忍果 我以损害 心 毁坏诸佛塔 亦言诸恶语 殴打自母亲 我今知以身 所造诸罪业 已睹生难忍 大号 叫地狱 大圆满心性休息大车疏 上 ( 丙三 宣说珍宝人身 佛说无垢之法器 最为殊胜之正士 自在闻思精华义 调己劝他行善法 修行山王极稳固 彼等仙人胜幢相 无论在家或出家 即是珍宝之人身 ) 通过听闻善妙法门 思维其义 相应安住 而调伏自相续 尔后劝勉他人行持善法 披上 解脱大铠甲 这就是持大仙人 佛 之胜幢者 并非仅仅身着出家装束就称之为仙人胜幢 若 自己如是精进闻思修 劝人行善 则无论是在 家身份还是出家形象 都称为珍宝人身 德藏 经 中云 德藏 若能以广闻圣教 思维彼义 无惑修行瑜伽 亦能劝勉他众行此 则是天等 世间之殊胜庄严 故称为具义暇满 又称珍宝 人身 中般若经 中云 须菩提 任何菩萨 70

73 获得暇满人身之士恒时唯一思维正法之理 由 故于大德前闻法 如法修持住正法 恒常行法止非法 以修法义而住法 这是殊胜窍诀 因为善知识难逢难遇 听 闻正法也来之不易 而做到持之以恒精进修法 71 暇满难得 丙四 当思正法之理由 第一品 自己行善并劝勉他人行善 即成为具义暇满人 身 受到诸佛赞叹 称颂 恭敬 关于劝他人行善的方法 广大游舞经 中 云 诸有为法速毁灭 如空闪电不久住 汝于 此世存活时 及时行持胜妙法 或者按照大阿 阇黎月称言 最初必定于闻者 宣说布施教言 等 此人堪为法器后 当说甚深之教授 如是暇满人身 总的来说可以作为诸乘之 所依 尤其堪为无上乘的法器 对此 虚空宝 经 中云 虚空藏菩萨白佛言 世尊 如何 看待暇满 佛吿虚空藏菩萨 心为分别念迷 醉而散乱称为系 息灭心之分别而住于自性中 称为暇 圆满者即是了知心之自性 于真实义 中心得自在 故称为暇满 要遵照此中所说 来掌握

74 就更为难得 佛分别律 教诲广严城品 中云 诸比丘 且观恶趣众生 后世复得人身亦极 难 且观此等具邪见之邪师 值遇真实善知识 更困难 且观此等失毁戒律与解脱之破戒者 当唯以行头陀功德 始终修持善法 乐居树下 或静处而度人生 大圆满心性休息大车疏 上 ( 丙五 如是思维之功德 如此思维的功德利益 不久越过三有海 速至寂洲得涅槃 ) 天子请问经 中云 天子 始终以精进 心勤于善法 将速现前无上圆满正等正觉菩 提 亲友书 中云 依止真实善知识 梵行 圆满能仁说 是故当依诸大德 依佛累世得寂 灭 丙六 于业地修法具大义 何者转生为人时 倘若不勤修善法 则无比其智劣者 如自宝洲空手返 无义虚度暇满身 故当恒修寂灭法 转生在有修法机会的业力之地 南赡部 洲 尽管已经获得了这样的闲暇人身 但如果 不修行正法 则如同从如意宝洲返回时没有取 72

75 从能依所依自性入手 专心观察 诸法依赖于自心 心依暇满即缘起 种种因缘聚合时 当调自心诸法根 诸法依赖于自心 心又依赖于暇满人身 2 次第成佛果 宝鬘论 原文颂词这一句是 故当依此法 73 暇满难得 甲三 明确观察能依所依之自性 分六 一 法之 根本为心 二 应当日夜精勤修法 三 宣说功德令生 欢喜 四 成办超人善妙之理 五 暇满为诸乘之所依 六 观修难得之方法 乙一 法之根本为心 第一品 到宝珠空手而归一般 入行论 中云 既得 此闲暇 若我不修善 自欺莫胜此 亦无过此 愚 所以 如果从微小善事做起 唯一精进修 行增上生决定胜法门 将获得众多圆满功德 宝鬘论 中云 如此常修法 自与诸世间 悉皆心悦意 以此为最佳 由法眠安稳 安乐 而觉醒 由内无过咎 梦中亦见乐 竭力孝父 母 承侍种姓主 善用忍行施 柔语无离间 实语始终行 获得天王已 依旧成天王 次第 成佛果 2 直到 故知业果理 随同而行持 恒 常利有情 即利汝自己 之间 均是说要修持 使自他今生来世安乐的善法

76 大圆满心性休息大车疏( 上) 这就是能依所依的缘起 心作为一切善法之因, 暇满人身作为助缘, 此时应当唯一调伏自心 亲友书 中云: 汝当调心世尊说, 心乃诸法之根本 海龙王请问经 中云: 龙王, 心乃诸法之本, 诸法从心产生 由心幻化, 故当彻知心之自性 普作续 中云 : 如是一切显现法, 皆为心造心幻变 楞伽经 中云: 如镜所显像, 非有似显现, 不知心相者, 生起二分别 清净习气力, 种种唯心生, 人前现外境, 世间皆唯心 又云 : 境无非实有, 唯心无外境, 习气扰乱心, 尽现外境中 意思是说,( 一切外相 ) 如梦境般现于心中, 在迷乱的心前无有而现出内外种种景象, 这是由迷乱习气所产生的景象, 实际不成实有, 但似乎实实在在现于心中, 所以说心是诸法的根本 山等外境在迷乱的心前现为不清净, 这是心所造的, 而山等并非是心, 对此下文还有阐述 如果没有守护住自心, 就无法守持学处 入行论 中云: 若不护此心, 不能护学处 除此护心戒, 何劳戒其余? 实语者佛言, 一切诸怖畏, 无量众苦痛, 皆从心所生 有情狱兵器, 何人故意造? 谁制烧铁地? 女众从何 74

77 接连不断流转轮回受苦时 死亡恐怖生无边 贫穷痛苦如雨下 皆从虚度暇满生 故增上生定胜法 由思暇满难得生 昼夜喜悦速勤修 华严经 中云 嗟 善男子 漂泊于轮 回中之此等众生 未曾思维自己暇满所饰人身 得之不易 以恶知识之因流转轮回为苦火所逼 吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱 汝等 亦当如是而行 75 暇满难得 乙二 应当日夜精勤修法 第一品 出 佛说彼一切 皆由恶心造 是故三界中 恐怖莫甚心 调伏此一心 一切皆驯服 其 中所述均说明了轮回的一切苦乐都是从自心产 生的 因此 要努力调伏的就是诸法之根本 自心 宝云经 中也说 世间心所牵 心不现见心 一切善恶业 皆为心所积 宝 积经 迦叶品 中云 心可造种种业 故如画 家 心可造成损害 故如敌人 心可产生一切 苦厄 故如怨家 抉择众生经 中云 铁地 极炽燃 火舌遍各处 以锋利铁锯 一身锯八 瓣 此由诸恶人 三门罪心生 心是一切苦乐 的根本 因此全力以赴就是要调伏这颗心

78 乙三 宣说功德令生欢喜 此说暇满之功德 面见导师具实义 闻修正法亦具义 今生具义来世果 皆自暇满人身生 故当数数生欢喜 大圆满心性休息大车疏 上 ( 我们这些人当中 有的往昔面见佛陀并得 解脱 有的今生日夜奉行善法使人身有意义 也有来世播下解脱种子的 这些都来源于思维 暇满难得 念住经 中云 乐生且观 汝所 见所闻一切善妙皆从思维闲暇中产生 众人任 何安乐善妙之法悉皆依此而成办 因此 已经 拥有闲暇的时候应当发自内心欢喜 乙四 成办超人善妙之理 此外 宣说成办超人善妙之理 ) 天等世间众生主 声缘佛子中怙主 获得无死甘露位 亦从胜宝人身生 故赞暇满胜天身 已获人身当生喜 出有坏大能仁获证菩提所依的身体也是南 赡部洲人中尊主的身份 因此说人身胜过天人 身 现前菩提经 中说 于天界中不能获证 菩提 因有我慢而不能证悟真谛故 彻见唯有 暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国 入 行论 中云 复以胜天身 迅速成正觉 76

79 乙五 暇满为诸乘之所依 人天之中人易得 无念见谛智慧地 获得人身易成就 深藏金刚乘道果 故说殊胜暇满身 乃为诸乘法所依 如何观修人身难得呢 坐在舒适的坐垫 上 皈依发心后思维暇满所饰之自身 犹如穷人获胜宝 怀疑畏恐是梦境 应当欣喜思暇满 成就现后利乐法 思维这其中所说之义 就像贫穷之人获得 了殊胜珍宝一样 应当为自己得到暇满人身而 感到欣慰 一定要唯一修持正法 心想 如果 这不是梦该有多好啊 也担心它消失 获得这 样的人身也值得从内心生起欢喜 最后将所修 善根回向众生 佛分别律 中云 目犍连 一心思维闲暇 以欢喜心随念人身 77 暇满难得 乙六 观修难得之方法 第一品 俱舍论 中云 欲界中获前三果 末果 则由三界得 此无见道无出离 经云此始彼究 竟 密宗之真实义也依靠人身而迅速得以成 就 灭尽四大续 中云 众人倘若精进修 殊胜密宗之此王 即生之中可成就 其余悉地 何堪言 因此说 暇满人身是诸乘之所依

80 甲四 回向本品善根 发善愿将如是宣说暇满难得之福德回向一 切众生 以此妙音甘露语 愿息众生之散乱 赴往林中断烦恼 疲劳心性今休息 大圆满心性休息大车疏 上 ( 奉献饰满鲜花的清凉甘露善说 愿以此遣 除一切众生散乱度日 虚度暇满人生之业惑 全部前往舒心悦意的寂静处 使长久漂在轮回 中疲惫的自心今日得到休息 本品全义均可摄于刹那心相续中 令人们 对轮回生起厌离心 此品撰著圆满并已回向善 根 其余诸品也应如是理解 ) 于静林间岩窟美药树 瀑布泻声鲜花舞饰处 久劳此心不动而入定 愿令暇满人身具义住 于此处亦不见野蛮众 息灭烦恼具足七圣财 祈愿舍离今生此身后 趋至心之国王本来地 大圆满心性休息中第一品 暇满难得释终 78

81 第二品 寿命无常 寿命无常品分五 一 略说 二 广说 三 劝勉 精进 四 结行 五 回向本品善根 甲一 略说 尽管已经获得了暇满人身 然而寿命仅仅 是短暂的一瞬间 稍纵即逝 不可能恒常不变 犹如芭蕉树一样无有实质性可言 根本经不起 分析 我们一定要坚信 如水泡般的人身虽然 暂时一现 但很快就会支离破碎 各自分散 因此 务必要认真观察无常的本性 因缘品 中云 呜呼有为法 无常生灭性 已生定灭故 当速趋寂乐 如佛说诸法 如星翳油灯 如幻 露水泡 如梦电浮云 甲二 广说 分十三 一 所爱之身亦是无常 二 79 寿命无常 如是虽获难得身 然为刹那无常性 若详观察无实质 犹如水泡不可靠 是故日日夜夜中 恒常思维定死亡 第二品 虽然已经获得了极为难得的人身 但它也 是不可信的 因此 教诫诸位必须精进修持正 法

82 得梵天果亦是无常 三 乃变化性故为无常 四 器情 世界皆为无常 五 以诸佛佛子示现涅槃而说无常 六 以无增唯减而说无常 七 外内皆为无常 八 以比喻 说明无常 九 终舍一切故为无常 十 三世均为无常 十一 三有皆是无常 十二 刹那亦无常 十三 诸缘 时境皆无常 乙一 所爱之身亦是无常 大圆满心性休息大车疏 上 ( 如是无实变化的不净身体本是各自分离 不可指望的性质 为此教诫舍弃对身体的贪执 日夜精进观修无常 此身一切痛苦根 深重烦恼之来源 虽着衣饰花鬘等 美味佳肴供奉之 然终无常毁坏离 为鹰狐狸豺狼食 舍此爱净常执心 当自今起修妙法 ) 恒时将所谓的自身执为我和我所而以衣食 供奉 随顺承侍 他人出言稍有不当就不高兴 便反唇相讥 以免受害 如寂天菩萨说 身犹 须臾质 不知死主何时来索取 身心分离的时 候身体不会随之而去 最后只能成为尸陀林中 鸟 犬 狐狸 鹰鹫等飞禽走兽的食物 所以 不应该珍爱执著这个身体并为之毫无意义地造 恶业 而要像对待奴仆一样使用自己的身体奉 行善法 如果它奉行善法 就付与衣食之类的 相应薪资 换句话说就是要日夜精勤修持正法 80

83 第二品寿命无常 教王经 中云: 大王, 譬如, 四方大山, 坚实牢固, 未毁未裂, 极硬无损, 直冲云霄 此四山王倒地, 可粉碎一切草木枝叶及诸含生大种, 以神足逃, 或以威力挡, 或以财物赎, 或以药物密咒去之均不易 大王, 四大恐怖亦复如是, 以神足逃, 或以威力挡, 或以财物赎, 或以药物密咒去之均不易, 何为四大恐怖? 即老 病 死 衰也 大王, 老者可摧青春, 病者可摧健康, 衰者可摧圆满, 死者可摧生命, 此等以神足逃, 或以威力挡, 或以财物赎, 或以药物密咒去之均不易 大王, 譬如, 兽中之王狮子住兽群中控制野兽, 可随意指使, 诸野兽无法堪忍其神威而无可奈何 大王, 同理, 被死主以利戈刺入时离诸骄慢, 无依无怙, 无援无助, 无亲无友, 骨节分离, 血肉干枯, 身为病恼, 口干舌燥, 面目皆非, 手足颤动, 无能为力, 丧失威势, 口水 鼻涕 小便 呕吐等物染污其身, 眼耳鼻舌身意诸根灭尽, 出现呃逆, 发呻吟声, 医生弃之, 诸药 美味饮食无济于事, 往其他众生中, 卧最后床, 沉于无 始之生老死亡河中, 生命所剩无几, 畏惧阎王, 为灾难缚, 呼吸中断, 张开口鼻, 牙关紧咬, 81

84 大圆满心性休息大车疏( 上) 言说 布施布施 为业所牵辗转投入三有, 孑然一身, 孤立无助, 远离今世, 迁往他世, 作大迁移, 入大暗处, 堕大深渊, 入大莽林, 往大僻处, 为大海冲, 为业风吹, 无立足地, 赴大沙场, 为大魔擒, 飘于空中, 为父母兄弟姊妹子女围绕, 气息中断, 众人言 当分财产, 是人哀呼 痛啊痛啊 爸呀 妈啊 儿子啊 而拽发 此时, 唯有布施 苦行 正法可为助伴, 除正法外无余依处, 无余怙主, 无余救助 大王, 尔时正法可作洲岛 处所 怙主 本师 大王, 是时自卧榻中, 感受后世显现, 若堕恶趣则现彼处恐怖相, 尔时, 任何非法皆不可救 大王, 汝如是爱重之身亦终有亡时, 具足功德, 长久以诸多净食等满足之滋养之, 然住于最后榻时医生离弃, 众人置之不理, 心不安乐即至亡时 大王, 如是沐浴 涂拭 香薰身体, 以香花薰染亦定出现臭气 大王, 如是以嘎谢嘎布 绸缎等妙衣遮掩, 然住于最后榻时污垢覆身, 亡时赤身裸体离开人世 大王, 虽以种种欲妙享乐, 然舍一切后于贪不厌足中死时已至 大王, 如是汝居室内香 花 飞幡 宝座 妙衣应有尽有, 左右置有卧具, 82

85 三界圆满善妙主 梵天乐生千眼等 声誉福德威光灿 亦无胜过死主时 纵成禅定住数劫 业尽之际必死亡 一切天人阿修罗 成就之士持明者 人间君主平凡众 皆畏死亡生无边 梵天 大自在天 遍入天 帝释天 四大 天王等光芒四射 普照世界 胜过千日之光 威光赫奕超过金山 福德声誉传遍天下 成为 天上 地上 地下三界之主尊 并有圆满善妙 83 寿命无常 乙二 得梵天果亦是无常 第二品 今纵眠其上 然汝身必将被抛于遍布乌鸦 狐 狸 人尸等令人发呕之大尸林中 尔后身必纹 丝不动卧地 大王 如是汝乘象马 奏动听乐 悦意欢欣 高撑伞幢等 诸君臣亲友美言赞叹 目送而去 然不久亡于榻上 为四人掮 父母 兄弟悲痛捶胸 自城南门出至荒野 或葬于地 下 或为乌鸦 鹰鹫 狐狸等所食 遗骨无论 火焚抑或投于水中抑或埋于地下 皆经风吹日 晒雨淋而成粉末 飘散各处 终将腐烂 大王 如是诸行皆无常 无有可靠 如是广说之理 应当深思 了知死时今生的任何显现均不能跟 随 因此希望诸位日夜唯一勤修正法

86 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 之财富严饰 然而他们也有死亡之时 毗奈耶 经 中云 诸比丘 且看此等兴盛皆衰而无实 我忆昔日虽于轮回中转为梵天 帝释 四大天 王等不可思议之尊主 然皆于不厌足中死亡 堕入恶趣 又言 且观梵天帝释大自在 千 眼遍入亦悉无常亡 日月须臾显现之游舞 大 地四洲世界皆成空 四禅天及其余诸天 非天 一切苦行成就 者 持明者也都超越不了死亡的规律 毗奈耶 经 中云 成就四禅天与人非人 非天仙人苦 行盛德者 虽住经久数劫尚无常 不可依靠人 身如水泡 终将各自毁离何堪言 威慑四洲 的转轮王 君主大臣 沙门婆罗门以及施主等 一切平凡众生都无法摆脱死亡 因缘品 中 云 具七宝轮王 其余小王臣 沙门婆罗门 施主等无常 众生皆如梦 乙三 乃变化性故为无常 因一切皆是迁变的本性故是无常 今生无常乌云中 死主跳动闪电舞 昼夜诸时降变雨 淋湿三地诸苗芽 以暇满人身严饰的寿命犹如夏季空中密布 的乌云 自然变化的死主跳起闪电的舞蹈 昼 84

87 夜刹那不停恒时降下濒临死亡的大雨 普遍淋 湿了三有中一切众生苗芽 广大游舞经 中 云 三有无常如秋云 有情生死如舞者 士夫 寿命如闪电 如陡坡水飞速逝 乙四 器情世界皆为无常 宣说长期稳固静止的器世界与赖以生存运 动的有情世界均为无常之性 85 寿命无常 长期思维此理 以外器世界之坏灭来说明 内有情的无常性 初劫形成时 于空无所有 无阻无碍的虚空界中 形成了金刚不坏的金刚 十字架风 其上形成了坚如金刚的水轮 在水 轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地 在大地上 由于空中降雨而形成汪洋 翻滚的 水泡分别形成高山与洲岛 小洲世界的须弥山 由四种珍宝而成 即东方由水晶而成 南方由 琉璃而成 西方由莲宝而成 北方由纯金而成 与水交界处的持双山等七山之间是七湖围绕的 外海滩 东方有半圆形的东胜身洲以及依之而 存的身洲与胜身洲 南方有肩胛骨形的南赡部 第二品 器情无常世成坏 七火一水风毁时 大海洲山所围绕 四宝山王亦无常 当思一切定有成 一虚空时诚修法

88 大圆满心性休息大车疏( 上) 洲与依存的拂洲 妙拂洲 ; 西方有圆形的西牛货洲及行洲 胜道行洲 ; 北方有四方形的北俱卢洲和恶音洲及恶音对洲 须弥山上方是由尊胜宫 四园林 东北方大香树严饰的善见城 群山的边缘是大海, 海的四周由等同持双山的铁围山环绕, 并有日月庄严, 这就是器世界 依赖器世界而生存的有情有从光明天下堕人间而成为四大洲八小洲的人, 以及由恶业所感而分别成为恶趣的旁生 饿鬼 地狱众生 其中旁生以大海为根本处所, 饿鬼的主要住所是王舍城下, 八寒八热地狱在冈底斯山下, 八八相连, 近边地狱主要位于无间地狱四周 这是地狱的根本处所 散居旁生 空游饿鬼 孤独地狱在人间也有 六欲天 :( 一 ) 位于须弥山一半的交界升起日月星辰处住着四大天王天 ;( 二 ) 其上是三十三天, 三十三天上方虚空中如星辰般依次是具有无量宫的四天, 即 ( 三 ) 时分天 ; ( 四 ) 兜率天 ;( 五 ) 乐化天 ;( 六 ) 他化自在天 须弥山间隙中住有诸非天, 水间隔处住着罗睺非天, 中间住着星鬘非天与项鬘非天, 地间隔处住着净心非天, 非天的受用可与欲天相媲美 四禅天 : 初禅三处即梵众天 梵辅天 大 86

89 寿命无常 87 第二品 梵天 位于他化自在天上空四万由旬之上 二 禅三处即少光天 无量光天 极净光天 即光明天 三禅三处即少净天 无量净天 遍净天 四禅八 处即无云天 福生天 广果天 无想天 无烦天 善现天 善见天 色究竟天 前三者为凡夫所 在处 后五者为圣者所在处 又名为净居地五 天 这些天界层层向上 四无色天即空无边处 识无边处 无所有处 非想非非想处 也就是 有顶 这四处的天人都是因为先前以获得无色 等持的某一身份死后而转生到此无色界的 如 是所说的一个器情世界称为四洲世间界 这样 的一千个世界 周边由高度等同三十三天的铁 围山环绕 称为小千世界 一千个这样的小千 世界 周边由高度等同他化自在天的铁围山环 绕 称为中千世界 一千个这样的中千世界 周边由高度等同第一禅天的铁围山环绕 称为 三千大千世界 即是一个殊胜化身示现同等身 相而无有前后显现十二相调化众生的世界 除此之外 十方有圆形 半圆形 四方形 等无量世界遍布虚空 其中的众生有的头朝上 有的横着 有的头朝下 遍满无量的种类 此处以娑婆世界为例 宣说器情世界的成

90 大圆满心性休息大车疏( 上) 住坏空时间相等 最初形成, 现今稳住, 从人寿达到无量岁时毗婆尸佛出世, 到释迦牟尼佛出世, 直至人寿十岁之间称为劫初长时, 也就是说, 人寿每二百年递减, 尔后每过一百年增长一岁, 从十一岁到人寿达八万岁时弥勒佛出世 此后又是每一百年减少一岁, 直至十岁之间 ( 称为转长时期 ), 如是上增下减算为一次, 共十八次, 名为中劫十八返, 期间有九百九十五佛出世, 之后每二百年增长一岁, 直至无量岁, 稍许递减时有 胜解佛 出世, 其事业 寿量 所化眷属数均等同前面诸佛事业 寿量 所化眷属数的总和, 并且调化以前诸佛未调化的众生, 以其愿力使包括仅闻三宝声 毁坏根本戒 做微小善事在内的众生皆从轮回中解脱出来, 在人间的事业圆满而示现涅槃后其教法仍如期住世, 令三千大千世界的一切众生均得解脱 后于人寿十岁时, 坏劫的七火将一切焚为灰尘 火是指太阳, 有些经中说是七个太阳, 有些说出现一个具有七个太阳热量的太阳 实际上, 出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切 尔后尘埃为水所冲, 为风所吹, 最后成为一虚空, 犹如以前未形成时一样 三 88

91 寿命无常 89 第二品 摩地王经 中云 一旦此世界大种 诸世间成 虚空时 如前其后亦如是 当知诸法皆亦尔 通过外器世界坏灭之比喻来窥视内在身体 也是坏灭的 首先于心之法性虚空中 形成了 无明分别之风 以此为因 形成轮回业地之水 以此为缘 由父母精血形成身体之须弥山王 之后形成双目的日月白红明点 十二处 界之 四大洲八小洲以及八识聚的七山和铁围山 身 语意所依靠的精脉 血脉 中脉是三门三毒三 身之所依 代表三界 五脉轮或六脉轮代表五 趣或六趣 转生于不同各道中所感受诸多苦乐 的这个内大千世界也是聚际必散 生际必死 有为坏灭之本性 到了死亡时 外四大摄入内 四大中 即被七火一水毁为灰尘 之后内四大 密四大皆融入本来光明中 此时一切均成为一 虚空 身体四大所摄的风脉明点七次为火所焚 而殆尽 一次为水所冲而使生命死亡 最后为 风吹散而使呼吸中断 身体也就各自分离 消 失 最终如虚空般一无所有 此时与从前未形 成身体时一模一样 广智后续 中云 以风 水火熟 形成身器世 风脉及明点 四大壳中 住 无变诸光明 迁至虚空室 大 指大种 风脉

92 明点 七次为火焚 水一冲大融 风吹粗细灭 入光明空界 本怙菩提者 趋至无迷基 需要 观察众生各自世界之隐没规律 亲友书 中 云 大地山王与海洋 终为七烈日所焚 有情 无余化为尘 弱小人身岂堪言 乙五 以诸佛佛子示现涅槃而说无常 大圆满心性休息大车疏 上 ( 此外 思维出于世间的诸多导师出有坏及 其眷属示现涅槃以及他们教法隐没的情形 由 此也可说明自寿无常 缘觉弟众佛子中 引导世间诸怙主 宛如晴空中皓月 为诸星鬘所环绕 巍然朗然坦然现 亦示无常涅槃相 无量教法珍宝日 亦渐隐没当观此 犹如无实芭蕉树 幻室自身何不灭 ) 曾经出世于此娑婆世界的导师毗婆尸佛 尸弃佛 毗舍浮佛 拘留孙佛 拘那含牟尼佛 迦叶佛和释迦牟尼佛皆如秋季升起的满月一 般 妙相随好威光耀眼 为群星般的声闻 缘 觉 菩萨 梵天以及四大天王等眷属所围绕 身体光芒四射 巍然而住 语言无卒暴音 清 晰朗然 智慧清净无垢 坦然明了 坚固如金 刚般的佛陀都已趣入了涅槃 除释迦牟尼佛教 90

93 法外其余教法也已依次隐没 观观这种情形 再思维如水泡般无有实质的自身的无常性 无常因缘品 中云 百福所成千相饰 如来 藏身尚无常 犹如水泡不可靠 自身为何定不 坏 利众诸佛如日落 正法皓月亦隐没 当知 自己之一切 眷属受用皆无常 乙六 以无增唯减而说无常 一经出生以后必然走向死亡 只要有生必 定有死 妙法白莲经 中云 有生必有死 有聚必有散 因时间无法掌握 所以不知何时 死亡 因缘品 中云 明日死谁知 今日当 精进 彼死主大军 岂是汝亲友 死于何方 也没有定准 因此 无论前往何方 住于何处 做任何事都应观想 也许会死于此地吧 妙臂 请问经 中云 于山险地或深谷 室内路口或 河畔 何方皆思我终处 了知无可适从性 故 当遣除喜世间 91 寿命无常 故定死亡然死期 死处死缘皆不定 此寿无增恒衰减 死缘众多生缘微 时不待我当紧迫 自即日起勤修法 第二品 证得犹如金刚般的佛身尚且无常 那么 好似芭蕉树一样的此身岂能稳固存在

94 大圆满心性休息大车疏 上 ( 以何缘而死也是不一定的 经中云 有以 食噎死 亦有以药亡 何况说逆缘 故死缘无 定 因为寿命无有增加 唯有减少 是故必定 死亡 无常语 中云 如断水源池 无增唯 减故 众皆入死道 谁信暂时寿 入行论 云 昼夜不暂留 此生恒衰减 额外无复增 吾命岂不亡 死缘众多生缘稀少 因此也可表明必定死 亡 入行论 中云 死缘极众多 生缘极稀 少 是故速死亡 心当向正法 宝鬘论 中 云 死缘何其多 生缘何其少 彼等亦死缘 是故恒修法 ) 乙七 外内皆为无常 通过眼见外面的破旧城市 更要想到死亡 四大聚合之心室 虽为动念士所饰 亦由因缘所产生 乃坏灭性有为法 犹如旧城无常有 故当迅速修正法 如是观察从前美丽富饶的城市中遍满人 流 后来终有一日人去城空的这幅场景 呜呼 轮回之法皆是前兴后灭 所有人最终只留下名 字而已 同样 为珍贵的衣饰所装点 种种分 92

95 别动念所严饰四大聚合之自身这个房室也终将 塌毁 仅仅剩下骨骸而已 到那时 也许会有 些人念着自己的名字说 这是某某的遗骨 因 此应当深入思维此理 亲友书 中云 身际 如灰干际坠 终究不净无实质 当知一切皆坏 灭 各自分散之自性 乙八 以比喻说明无常 例如 和风吹动的草原上有一盏油灯 偶 尔刮起一场狂风时 油灯便会熄灭 同样 应 该想到 自己犹如油灯动摇般的寿命被夜以继 日的无常和风吹动而趋向衰老 迅速死亡 无 有余地 并且定会受到狂风般病缘或损害的威 胁 致弟子书 中云 如为狂风所吹之油灯 寿命瞬间住准亦非有 乙九 终舍一切故为无常 因为最终必将抛下一切而离开人世 由此 93 寿命无常 犹如赤风中油灯 刹那无常动摇性 骤然猛烈之死缘 降临自己头上时 不能久住定死亡 故应当下修正法 第二品 尽管在漫长的一生中享受善趣安乐 然而 如梦初醒般瞬间就会趋向死亡

96 也要观修无常 眷属受用与亲友 美貌韶华财种姓 皆需弃舍独自亡 无助益者随善恶 尔时依处唯正法 为何今不勤修持 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 死亡时 今生的眷属 受用等任何事物都 无济于事 必须离开人间 随着善业恶业而流 转 此时唯有正法能够救护 教王经 中云 国王趋入死亡时 受用亲友不随身 士夫无 论至何处 业如身影紧随后 德施请问经 中云 杂业寻受用 养活子与妻 极苦死亡时 子妻非依处 如做种种事 亦舍子与妻 独自 受苦果 时无代受者 父母兄弟妻 仆财眷属 众 死后无跟随 诸业随其后 尔时积累深重 罪业的人们会出现被往昔所宰杀的众生和阎罗 狱卒用轮 索束缚牵引的景象 入行论 中云 若今赴刑场 罪犯犹惊怖 口干眼凸出 形 貌异故昔 何况形恐怖 魔使所执持 大怖忧 苦缠 苦极不待言 谁能善护我 离此大怖畏 睁大凸怖眼 四方寻救护 四方遍寻觅 无依 心懊丧 彼处若无依 惶惶何所从 到了死 时再忆念正法也已为时过晚 如同犯法者落到 刽子手的掌中时方寻觅救护者一样 因此必须 94

97 从现在起就忆念正法 入行论 中云 未肇 或始做 或唯半成时 死神突然至 呜呼吾命 休 也就是说 三宝与善法才是真正的皈依处 净施请问经 中云 父母亦非吾依处 亲财 韶华亦非尔 唯有具足功德者 沉轮回众之依 处 吾愿为佛舍身体 生命受用皆舍弃 唯有 皈依三宝外 无有余众吾皈依 如是思维轮回之处 自相续以及他众皆是 无常之本性 第二品 思维世间前后代 先前无量人已逝 如今人间多数众 百年之内定死亡 未来一切亦复然 且观老幼同辈去 吾亦不离此性故 当思定死而修法 寿命无常 乙十 三世均为无常 呜呼 诸位善友 且观外境的迁变 再看 看百年以前那些人们有留下来的吗 现在我们 大多数人百年之后也仅剩下名字而已 未来的 一切众生也都与此相同 因为从来就没有生而 不死的情况 比自己年长的 较自己年轻的 与自己同龄的许多亲友 怨敌相继离开人世 由此也要想到自己也不例外 终究必死 因缘 品 中云 自某日夜晚 初入母胎人 寿无增 95

98 唯减 一去不复返 上午见多士 午后有不见 午后见多士 翌晨有不见 诸多男与女 亦有 壮年死 说此年轻人 岂有存活准 有者胎中 死 有者落地亡 有仅爬行逝 有跑时夭折 有老有年幼 有些壮年人 相继而离世 如果 熟坠地 大圆满心性休息大车疏 上 ( 乙十一 三有皆是无常 三界地狱至有顶 无一胜过死主者 悉皆无常无实质 不可依靠如车轮 尤其人世多损害 成多病魔之祸源 兵刃火灾险地毒 猛兽国王与怨敌 以及盗贼土匪等 摧毁生命坏圆满 ) 无论在六道任何一处 都没有不受到死亡 威胁的地方 由此就该想到三界六道的一切众 生均摆脱不了死亡 毗奈耶经 中云 无论 是虚空 大海或山洞 住于任何处 无有不死 者 无论死于任何地方都是只舍弃身体 而心 却随着以前的业力屡屡流转在轮回中 广大 游舞经 中云 三有无明诸众生 愚痴之故而 流转 人天三恶趣五道 犹如瓷师之轮盘 恒 恋美色动听声 妙香美味及乐触 众缚恶世之 96

99 网中 如猴困于猎人网 尤其是 人间的损害更为繁多 诸如麻风 瘟疫 风 胆等疾病 小儿鬼 食肉鬼 空游 鬼 厉鬼等多种魔鬼 国王 怨敌 野人 灾 祸等数百危害剥夺人们的丰富财产 生身性命 会造成骤然暴死 因此必须精进修持正法 如 摄功德宝经 中云 人世鬼魔疾病多 益慈 心谛加持灭 纵然无有诸损害 士夫寿命亦流逝 昼夜刹那皆变化 逐渐靠近死主域 犹如江河汇于海 或似日落于西山 即便自己终生没有遭受任何突如其来的损 害 并且试图以相应的饮食 营养等来延年益 寿 但却无济于事 终究要死 入行论 中云 纵似今无病 足食无损伤 然寿刹那逝 身 犹须臾质 其实 人生一刹那也不会停留 聚 宝顶经 中云 须菩提言 士寿犹如陡坡 水 毗奈耶经 中云 陡坡水流入大海 日月濒落于西山 昼夜须臾自然逝 人寿流逝 97 寿命无常 不仅有这般损害会导致死亡 即使无有此 等危害 也免不了一死 第二品 乙十二 刹那亦无常

100 同此等 乙十三 诸缘时境皆无常 食等生缘虽圆满 尚有如毒生苦时 数多逆缘之危害 岂能不灭诸圆满 是故无不成死缘 死亡处缘期不定 当弃无义欺世法 诚修死亡无常法 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 有利于存活的饮食也会成为罹患疾病的根 源 尽管暂时似乎有益 但从长远来看 却成 了损害 诸如为利于疗病而服用泄药 结果也 有使病情恶化的 更何况说遭受逆缘之损害而 中断寿命呢 也就是说 一定要想到无有不成 为死缘的 因此应当唯一思维死亡 如前所说 无法确定死于何处 以何缘死 何时死亡 今 天不死的把握也没有 入行论 中云 若思 今不死 安逸此非理 吾生终归尽 死期必降 临 甲三 劝勉精进 分三 一 具足上师窍诀时当修 法 二 若不精勤则不得解脱 三 于不听善妙教诲者 生悲心 乙一 具足上师窍诀时当修法 获得暇满人身的这一大好时刻 应当脱离 轮回 98

101 此时吾得暇满舟 正具上师窍诀桨 若不精勤渡苦海 更无较此愚痴者 自己拥有暇满人身之舟 并且具足佛陀开 创的妙道 殊胜上师之法理船桨时 如果不 精进修法 那可真是自我欺惑 愚痴至极 致 弟子书 中云 今已获得诸佛所开创 犹如大 舟法道复舍弃 好似喜爱轮回海浪花 犹如舞 者必定欺自心 劝勉诸位定要诚心精进修法 获得如是闲暇人身时 如果不修持有利于 自他的正法 则将永远为轮回之索所缚 因此 劝勉具有智慧者为摆脱轮回而勤修正法 致 弟子书 中云 获得人身越过生死海 亦播殊 胜菩提之良种 功德胜过珍贵如意宝 何者虚 度人生令无果 引导众生心力广大者 一切如 来得道依人身 天龙非天大鹏持明者 腹行与 人非人皆不得 已获来之不易人身后 故当思 维法义勤修持 99 寿命无常 何故佛赞珍宝器 净除诸过获正义 若不成办自他利 则自束缚轮回狱 第二品 乙二 若不精勤则不得解脱

102 乙三 于不听善妙教诲者生悲心 虽然我忠言劝诫 但有些众生却无动于衷 因此对彼等生起厌烦心而寻求自我寂灭 同时 也发心 但愿有朝一日能以强烈悲心引导他们 呜呼如同教诲石 思多世人增厌离 开示不悟讲不解 明日死亡今执常 贪著轮回无厌心 明知我慢明懂迷 愦闹散乱降惑雨 何时我利此等众 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 悲哉 对于极为愚昧的众生 无论如何宣 说 以种种表示与无量方便来摄受 却徒劳无 益 他们无有证悟之时 百般传讲也不理解 有些人甚至自己明日就要离开人间却似乎还要 住数劫一般 仍然贪执实有 从而一味散乱于 今生之琐事上 有些人烦恼如烈火 弃离善法 另有些人自相续为嗔火所焚 因嫉妒他人而通 过多种途径竭力恶言谩骂 揭穿过失 恶语中 伤 无端诽谤 有些人虽然遭受诸多苦楚逼迫 折磨 但相续中从未对轮回生起丝毫的厌离心 出离心 有些人听闻少许佛法 略晓一二便骄 傲自满 进而藐视他人 并且到处蔓延争论与 千种烦恼之火焰 使自他相续的善薪焚尽无余 因为破誓言失戒律而日夜降下不善雨水 见到 这些 刚强难化 的众生后 我偶尔会生起自 100

103 解 指无碍解 101 寿命无常 3 第二品 己趋向菩提 独自于寂静林中修持甚深禅定的 心念 但大多数时间是以悲心祈愿 有朝一日 唯以我令他们获得解脱 会产生如此广大的心 力 因此 我今发愿肩负起无上重任而言 愿 以我福德 令十方世界 一切诸众生 悉离苦 得乐 愿短寿患者 长寿健康乐 饥渴苦难者 饮食皆富足 愿离王盗匪 野人水火险 余怖 诸灾难 获得诸安乐 愿所想所欲 皆如意成 办 恒时行善法 获解脱菩提 愿王善护国 政策和缓兴 臣增如法想 庶民恒安乐 愿离 恶趣苦 获得善趣乐 息灭善趣苦 一切皆吉 祥 愿三界有情 心地悉善良 不生罪恶心 以法度日夜 愿举国丰收 无病离诸害 相互 无冲突 幸福似天界 愿诸事遂成 欲财眷仆 誉 皆如愿以偿 圆满大福德 愿世人政增 出家众法增 欲德者智增 终生吉祥增 愿禅 师成就 等持解 3神通 神变等道果 现前解脱 智 愿诸苦难者 意复欢喜增 懈怠怯弱众 精进修菩提 愿具福财饰 禅定持净戒 具忧 怖失者 恒不离安乐 愿行利众尊 寿事业无

104 大圆满心性休息大车疏( 上) 量, 他利悉圆满, 长久住世间 愿凡依我众, 福善极增上, 知足具调柔, 圣者之七财 愿于我赞毁, 讥讽或诽谤, 见闻念触者, 皆越三有海 愿仅闻吾名, 即生摧三有, 离苦得乐后, 证无上菩提 愿今起诸世, 我如地等大, 成众生存因, 利乐诸有情 愿贫眷邪行, 无端遭诽谤, 成解脱善资, 恒时勤利他 愿众生诸苦, 皆成熟吾身, 我之诸福德, 成熟于他众 以吾善心力, 愿众得快乐, 梦亦不见苦, 获得喜乐海 愿我令遍布, 十方虚空界, 所有佛众生, 具足一切乐 愿我名声传, 十方诸世间, 应需普降雨, 供养佛有情 十方六道众, 佛未救度者, 愿我悉救度, 轮回海成空 大乐光芒为饰珍宝源泉池, 遍布大地虚空诸众善云成, 拂尘宝伞作为三界热恼荫, 愿众成就具足净水佛莲花 具有天女乐受青莲鬘头饰, 池中水鸟起舞慈爱花蕊上, 幻化天鹅旋花不谢净刹湖, 愿众赴往离诸惑害满禅刹 无垢朝阳红光星鬘萦绕月, 成具目者甘露威光胜梵天, 相好庄严无量光佛菩萨饰, 愿众无勤往生光芒遍空刹 圆满三身寂静离尘无云空, 无一多不可思无为性本地, 愿众净心憩于自成普贤刹, 竟至不缘广狭 102

105 于此尽力劝勉诸位在没有对轮回彻底生起 厌离心之前 应当精进观修无常 于此奉劝欲度过 过患轮回之苦海 成就稀有妙德者 即日思维定死亡 昼夜唯观修无常 反复生厌出离心 无论行住坐卧 进餐 散步 言谈 见到 人群还是居于都市城邑 静处 时时刻刻都要 观修无常 所见所闻皆当忆念无常之自性 无 常之比喻 无常之教诲 入行论 中云 故 吾当一心 日夜思除苦 如果没有思维无常 103 寿命无常 甲四 结行 分二 一 欲越轮回者当观无常之理 二 宣说功德 乙一 欲越轮回者当观无常之理 第二品 高低偏堕界 此后毫无厌倦以清净心于山岩前精勤于自 他二利之事业 尽管我以如此饶益心激励而宣 说自己所目睹的无常法 然而听闻者却不生丝 毫厌离心 内心一直摆脱不了常执 如同对放 在面前的石头说法或对旁生开示一样 好似旁 生的教证 如 无常语 中云 师言如我汝亦 死 于此无常之窍诀 甚至怀疑亦不生 呜呼 我真似旁生

106 大圆满心性休息大车疏( 上) 会有什么过患呢? 那只能是随着今生转, 图名求利, 贪婪嗔恚, 懒惰懈怠, 积累贮存, 争论不休, 修法不稳, 因而不能从轮回中速得解脱 即使是世间平平常常的一件事, 如果只是偶尔有空才做, 也不会成功, 更何况说获得解脱菩提果了 因此, 在没有证得佛果之前, 务必要长期精勤努力修法 燃灯佛 释迦牟尼佛等最初也和我们一样是众生, 但他们却依靠精进力而得以成佛了, 我如今仍然漂于轮回中, 尽管以前有无数佛陀出世后趣入涅槃, 可是我们却未能成为他们调化的对境 思维自己因业力所牵而漂于无边轮回中的道理, 应当下定决心在今朝的这一生就必须踏上菩提道 此身也如瞬间的借用品一样, 因此必须思维无常, 诚心精进修法 入行论 中云 : 今后若不勉, 定当趋下流 饶益众有情, 无量佛已逝, 然我因昔过, 未得佛化育 若今依旧犯, 如是将反复, 恶趣中领受, 病缚剖割苦 现观庄严论 中云 : 如天虽降雨, 种坏不发芽, 诸佛虽出世, 无缘不获善 乙二 宣说功德 : 104

107 若如是昼夜唯一观修死亡无常 则功德无 量 归纳而言即 彼成现后利乐法 勇猛精进而修持 舍今世断我执迷 总之成就诸妙德 拔出诸过解脱因 急修法根本无常 寿命无常 105 第二品 当情不自禁地生起了定死无疑 现在必死 不知能否待到明日之心时 自然而然会以如熊 熊烈火般勇猛精进而修持正法 依此踏上有利 于现世后世的正道 目睹今生之显现无法长存 而心不贪执 自然断除纠纷斗争 怀恨在心 嗔怒损恼 危害他众等一切恶业 因无暇生起 我慢我执我所执 以不同意乐相合众人并且令 人生喜 了知一切财产眷属亲朋好友皆是无常 从而对他们不生贪执 他们无论惨遭别人的损 害还是蒙受他人的饶益 无论受苦抑或享乐都 不生贪嗔之心 他们已故或者离去或者不在也 不忧伤 自己无论身处何地 都不会积累贪恋 之业 无论出现顺缘还是逆缘 相续中都不会 产生自相贪嗔执著 日日夜夜唯以善法度过 由于修法一帆风顺使得戒律 苦行究竟圆满 梵行清净无垢 不为堕罪所染 因为勤修道法 而广积二资路粮 因威仪不杂罪业 从而对所

108 大圆满心性休息大车疏 上 ( 作所为无有后悔之心 重新生起殊胜的信心 悲心与出离心 承蒙诸佛菩萨垂念 人 非人 无机可乘 喜乐善法之天神鼎力护佑 睡眠安 乐 起床安乐 行走安乐 散步安乐 具足安 乐 死时安乐 转生乐趣 面见如来佛子 听 闻乐法 修持乐道 于大乐洲获得大乐果位 毗奈耶经 中云 谨持梵净行 精勤修正道 死时无忧恼 摆脱燃烧室 此中宣说了观 修无常可以获得无量功德 甲五 回向本品善根 现在宣说将如此认真撰著本品所得之善根 回向于众生 如是法理苍鸣声 发出深益教妙音 愿众散乱执常惑 疲劳心性今休息 ) 从增长善资白光的大海中出现的云彩打起 呵欠 发出胜过苍鸣的巨响 从而普降法理之 雨 依此灭除三有中疲惫不堪的众生常执心之 一切垢染 在本来怙主日光严饰的美宅中享受 大乐受用 获得慰藉 犹如梦境漂动诸众生 聚际必散之性无实质 好似过客同路之友伴 愿证无常变化之本性 106

109 第二品寿命无常士夫寿命消逝如秋云, 如电如幻亦如陡坡水, 无常不稳变化之本性, 愿即日起真实得证悟 任何具有众多境域财, 名声远扬广大功德者, 亦是动摇之法无可信, 愿众证悟四边之自性 大圆满心性休息中第二品寿命无常释终 107

110 第三品 轮回痛苦 大圆满心性休息大车疏 上 ( 轮回痛苦品分四 一 总说痛苦自性 二 分别广 说 三 思维轮回痛苦之理 四 回向本品善根 甲一 总说痛苦自性 分八 一 略说痛苦 二 宣说痛苦之比喻 三 宣说为欲所诱之比喻 四 不断 受六道痛苦逼迫 五 怨亲不定之理 六 投生无数痛 苦之理 七 纵得梵天之果亦终将受苦之理 八 变化 之性故痛苦 乙一 略说痛苦 如是已证悟寿命无常之后 为宣说轮回自 性本是痛苦 首先承上启下 如是三界轮回法 无常变故极痛苦 苦苦变苦及行苦 六趣众生真悲惨 ) 教王经 中云 大王 此有 三有 变化 此有无常 此有痛苦 为苦苦 变苦 行苦所 折磨的此等六道众生沉溺于苦海中 真是悲惨 乙二 宣说痛苦之比喻 以比喻说明产生痛苦之理 如火猛兽野人中 陷入国王囹圄众 连续不断受痛苦 仍无解脱时增忧 如是众生感受种种苦厄 前一痛苦尚未消 108

111 失 后面的痛苦已随踵而至 无有堪忍之时 遭 受着无量无边的痛苦 宝鬘论 中云 诸方虚 空地 水火风无边 如是许苦难 有情无边际 又云 苦短尚难忍 何况时久长 业分辨 经 中云 三有之苦 无有清凉之时 故如火 坑 恐怖悲惨 故如处于暴怒猛兽 野人之中 难有解脱时机 故如困于国王囹圄中 屡屡涌 现 故如海涛 摧善趣命根 故如哈拉哈拉毒 此等一切众生由于不知取舍 尽管千方百 计欲求享受乐果 但是没有断恶行善怎么能离 苦得乐呢 他们虽然想获得安乐却从来没有行 持过善因 虽想脱离痛苦 却勤造恶业之苦因 一切痛苦都是从三毒五毒等烦恼中产生 形成 集相 以致感受各种苦果 然而 愚昧的众生 却执迷不悟 依然如故造罪 如同盗贼虽受到 断臂的惩罚却仍旧盗窃 最后惨遭断头之苦 入行论 中云 众生欲除苦 反行痛苦因 109 轮回痛苦 虽有离苦得乐心 现行苦因受苦果 犹如飞蛾扑灯火 贪恋欲境受诱惑 犹如野兽蜂鱼象 为声香味触引诱 当观五欲惑有情 唯受痛苦永无乐 第三品 乙三 宣说为欲所诱之比喻

112 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 愚人虽求乐 毁乐如灭仇 众生到底是如何毁灭自乐的呢 由于贪执 五欲使烦恼增强 从而感受痛苦 犹如飞蛾因 贪求色法而扑向灯光以致被焚 野兽因贪恋听 闻琵琶妙音而遭杀 蜜蜂因贪享蜂蜜之源花朵 而缚于花丛中闭气身亡 鱼类为鱼钩上的诱饵 所欺惑而遭捕杀 大象因贪执清凉所触而步入 湖中导致送命 道情歌集 中云 三有手印 欺诸众 又云 呜呼愚众中箭 4言 当观鱼儿 飞蛾象 蜜蜂野兽亦复然 烦恼从五种欲妙中产生 以此漂泊于无边 无际的轮回中 这五欲比剧毒更可怕 关于此 理 致弟子书 中云 如毒欲妙初享仅生乐 如毒欲妙成熟苦难忍 如毒欲妙愚痴黑暗蒙 难除动摇如毒欲妙力 心若详察诸毒与欲境 欲妙过患非如毒易忍 毒发一次毒性即灭尽 欲妙他世亦会转成毒 倘若毒中掺毒可息灭 殊胜密咒解毒药可疗 方便运用毒能利于人 剧毒欲妙永远非如是 乙四 不断受六道痛苦逼迫 4 中箭 指萨绕哈尊者 110

113 众生接连不断流转于三有中感受种种痛 苦 天界人趣阿修罗 旁生饿鬼及地狱 轮回六道如水轮 周而复始苦无边 宝鬘论 中云 三道之轮回 无初中末 转 犹如旋火轮 彼此互为因 乙五 怨亲不定之理 自无始以来 于多生累世中 无有任何一 个众生未曾做过一切有情界之父母等 并且彼 此互为父母 亲怨的数量也不可胜数 亲友 书 中云 智者于此求不得 病老死等众多苦 根源轮回当生厌 亦应倾听彼过患 父转成子 母成妻 怨敌复次成亲友 是故流转轮回者 无有少许确定性 乙六 投生无数痛苦之理 若思前生后世业 厌离更为增厌离 自成蝼蚁诸身体 倘若堆集于一处 111 轮回痛苦 多生累世每有情 皆成亲怨与中等 苦乐利害不可数 父转成母母成妹 妹成自子皆不定 亲友成怨亦无穷 第三品 如是流转于轮回中时 众生彼此成为亲 怨 不亲不怨皆不定

114 则比四宝山王高 哭泣泪水超四洋 堕狱饿鬼时所饮 铜汁脓血不净液 遍布江河不可比 其余无量如虚空 为欲所断头肢数 世间微尘数不及 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 念住经 中云 诸比丘 当于三界生厌 离心 何以故 流转于无始轮回中时 生为蝼 蚁所弃之身 若积一处 则高于须弥山王 哭 泣之泪过于四洋之水 无数次堕于地狱 饿鬼 时所饮之烊铜汁 脓血 黄水 鼻涕 亦多于 四洲内汇入大海之四大江河水 为贪欲所断之 头肢亦超于恒河沙数世界中地 水 火 风之 极细微尘数 亲友书 中云 每一众生所饮 乳 胜过四大海洋水 今仍流转投异生 未来 所饮更过彼 过去每世所遗骨 堆积一处超山 王 地土抟成枣核丸 其量不及为母数 乙七 纵得梵天乐之果亦终将受苦之理 流转于轮回中时 即使享受梵天等之安乐 最终也会感受无量痛苦 转畜夜叉鸠槃荼 腹行等受多苦乐 纵得梵天帝释果 四禅无色七宝地 功德圆满君主位 亦堕恶趣受剧苦 连续流转于轮回中时 地 水 山 洲 112

115 如是不断漂泊于轮回中时 也理应思维其 余厌烦之事 即生享受无边福 一切高者死亡后 亦成贫苦可怜仆 如梦富足醒时无 苦乐无常变苦性 若深思维更增厌 是故三界诸有情 莫贪有乐修菩提 纵然获得帝释天 梵天 他化自在天以及 人间的安乐 当往昔的善果穷尽时也会感受痛 113 轮回痛苦 乙八 变化之性故痛苦 第三品 虚空界的一切境域 无有一处未曾去过 也曾 无数次做过天人 龙 夜叉 乾达婆 鸠槃荼 历蛰波 音译 梵天 帝释以及转轮王 期间没 有未曾享受的快乐与未感受的痛苦 又堕入恶 趣受苦 这真是令人极生厌离之处 致弟子 书 中云 百次流转何有未成众 往昔多次岂 有未享乐 何有未获如白拂尘福 纵有一切然 仍增贪欲 岂有未住之洲未存水 无有任何未 住之境处 未至之方虚空亦非有 然未满足增 长诸贪欲 往昔多次无有未受苦 然无离贪知 足之有情 无有未入彼胎之众生 然诸轮回众 生未离贪 投生流转此等广大众 享乐受苦多 次辗转故 无有任何未成亲友者

116 大圆满心性休息大车疏( 上) 苦 梵天 帝释天 转轮王 天人 从凡夫到广果天之间的禅天 无色天界的众生死后都会堕入恶趣诸处, 以往昔的业力而感受多种苦乐 现行经 中云: 某时导师狮子尊, 自兜率天降临前, 于诸天人赐教言 : 断除一切诸放逸, 天界众多之喜乐, 皆由善业因中生 故当报答其恩德, 所积善根今穷尽, 何处感受不乐苦? 复将堕于恶趣也 关于此等详细内容在 广大游舞经 毗奈耶经 中也有明说 如同梦到自己成为财物 住宅 受用圆满的天王或人君, 醒来后一无所有, 如 入行论 中云 : 人生如梦幻, 无论何事物, 受已成念境, 往事不复见 又云 : 死时舍一切 亲友书 中云: 帝释堪称世间供, 以业感召亦堕地, 纵然曾为转轮王, 于轮回中复成仆 纵然长期于天界, 享用婀娜之天女, 复堕地狱遭碎断, 感受极难忍受苦 长久居于山王巅, 随足起伏极惬意, 复沦煻煨尸粪泥, 同熏难忍之苦味 与诸天女相倚喜, 美丽乐园共嬉戏, 复将为诸剑叶林, 斩断手足与耳鼻 或入曼陀妙池沼, 天女金花艳彩容, 舍身步入无滩河, 炽门难挡受热浪 欲天界中大乐者, 梵天离贪得安乐, 复成无间狱火 114

117 所有一切痛苦的根本所依即是内在身语意 三界 众生身语意三门 欲界色界无色界 现与半现不现城 苦苦变苦行苦逼 由心意识增长故 不断迷现境苦乐 因为身体是粗大物质聚合而成 故为现城 语言犹如空谷声无而显现 故为半现城 意识 无有五根门之相无实 故为不现城 从而分别 115 轮回痛苦 甲二 分别广说 分三 一 迷基 二 迷理 三 分类 乙一 迷基 分二 一 宣说三界迷乱之所依 二 宣说八识聚迷乱之基 丙一 宣说三界迷乱之所依 第三品 薪 不断感受痛苦也 获生日月自身光 照耀 一切世间界 死后复至黑暗处 伸展自手亦不 见 如是知成罪恶后 当撑三福之明灯 独自 趋入日月光 无法遣除之暗处 之所以分别称欲界 色界 无色界为现 半 现 不现城 是因为彼等分别乃粗大 明清 不 现 劝诫诸位切莫贪恋此等些微安乐 当勤修无 上菩提 换句话说 必须毫无间歇地精进修持善 法 亲友书 中云 头或衣上骤燃火 放弃一 切扑灭之 精勤趋入涅槃果 无余比此更重要

118 大圆满心性休息大车疏( 上) 立名为欲界 色界 无色界 有何根据呢? 集密意续 中云 : 粗大身欲界, 微细语色界, 极微意无色 殊胜童子光, 住于此三城 所谓 殊胜童子光 是指自然本智 如是三门为三苦所逼, 均以分别念之缘而连续感受迷乱显现 是如何显现的呢? 六识分别由经各个根门而出现在六识聚的对境中, 由于缘取对境的缘故, 心识的相续沉迷在痛苦 安乐或不苦不乐任何一种中, 分别显现色等相的部分为识 ; 首先笼统认知对境的粗略相者为心 ; 尔后观察它的差别并持续起贪嗔痴任何一种之心所称为意 菩萨地论 中云 : 现外境为识, 初寻思为心, 尔后伺察彼差别之心所即为意, 此三者相应具足, 即以遍行之本性而存在 意思是说, 心存在的缘故, 心所也随之相应产生, 心所以助缘的形式存在于心遍行之中 ; 心所也因为以心普遍相关而形成, 为此心也是以相应助缘的方式存在于心遍行中 通过智慧衡量外境时, 最初缘外境总相或本体的部分称为心 ; 尔后衡量它的别相者, 称为心所 尽管如此分开立名, 实际上仅是认知伺察对境之识而已, 别无其他 宝鬘论 中云: 若谓谁见心, 名言中说心, 116

119 第三品轮回痛苦无心所无心, 实无不许俱 对于实相无有分别的佛地, 虽然通过了知外境而分别衡量现境却不能称为心 意 识, 因为无有能取了知所取而执著二现之故 赞心金刚经 中云 : 众生心意识, 习二取假立, 无念智无彼, 见性意胜智 宝积经 中说: 既远离心 意 识又不舍等持, 此乃善逝不可思议智慧之密 即是说, 外境中无论显现色 声等什么形象, 依靠可与它相同的心来认知, 故称为识, 或者令生起与对境相同的心, 故称 为识 ; 当认知对境时, 最初觉知所谓的 这个 的部分称为心 ; 不断出现伺察其差别使相续相联产生, 故称为意 能衡量境相之识刹那明然 出现于各根门而伺察时, 若执著安乐则为贪心 ; 若执著痛苦则为嗔心 ; 若无有苦乐感受仅仅耽著所谓的 这个 则是痴心 譬如, 看见曾经相识已久的妻子 ( 生起贪心 ); 见到击败自己的敌人 ( 生起嗔心 ); 看到墙壁 水流 大路 树木以及一般之人无喜无悲 ( 生起痴心 ) 毗奈耶经 中云 : 见亲人生贪, 值害敌起嗔, 遇中者增痴, 当护汝根门 117

120 丙二 宣说八识聚迷乱之基 现在广说彼等现基与分类 普基识意五根识 依次乃为处次第 彼生因果三有苦 根本无明能所取 形成境身心习气 执我我所成轮回 大圆满心性休息大车疏 上 ( ) 心识出现在各自对境上的当时 清然无分 别而觉知的心称为阿赖耶识 即普基识 尔后执著 它的心详细或笼统地伺察对境的形象 即是意 文殊智慧庄严经 中云 心乃阿赖耶识 我 执即为意 此外 依靠眼睛看见色法的见到部 分 即为眼识 同样 依靠耳朵听到声音 鼻 子嗅闻气味 舌头品尝味道 身体感受所触的 认知分就是它们的识 这是五根识 从前面的 部分产生后面识的缘故称为处 因为它们的境 与识一切存在之缘不可估量 故而数量多 范 围广 又不舍各别之分 由此称为界 如同有 境的识依于对境一样依缘而现并且前后相联而 起 成为有法与法性的关系 故称为缘起 境 与有境之识二者聚合时 从感受 觉知安乐等 相的角度来聚合 依触之缘而称为受 诸如此 类的差别无量无数 归纳而言 即依靠境 根 作意三者聚合 所生之三毒而引发的一切业均是不善业 所生 118

121 第三品轮回痛苦之安忍等远离三毒的一切业为大善业 ; 未以智慧 大悲摄持十善之类的业是劣善业 因为这类善业为愚痴地所摄, 产生轮回乐果以后将会穷尽, 所以称为随福德分善 只要是以 ( 智慧大悲 ) 正道所摄持的善业就能成为菩提之因, 故称为随解脱分善 由三毒引发的不善业成为堕入恶趣感受诸苦之因 ; 以随福德分善业将会拥有增上生人天之安乐 ; 随解脱分善业成为获得暂时增上生 究 竟决定胜之因 宝鬘论 中云 : 贪嗔痴及彼, 所生业不善, 无有贪嗔痴, 及彼生业善 不善生 诸苦, 投转诸恶趣, 善业生善趣, 世世享安乐 人们将一切如梦般似乎显现的外界事物认定为 他, 由此便形成了境之习气, 从而显现出形形色色的清净和不清净相, 并且成为迷乱之处 ; 尽管身体是由四大产生的, 但由于未了知 真如本性而形成了身之习气, 由于执著从蕴 界 处等染污法以及由此所生的苦果部分而成为迷乱之所依 ; 自然光明智慧本体空 自性明 显现种种现相之门不灭, 由于耽著为自相能取所取而形成心之习气, 以致出现三毒 五毒, 并且成为具有我执与我所执之迷乱的根本, 从而产生 119

122 如影像 梦境 毛发飘落般无而显现 似乎真真 切切的轮回迷乱相 也就是说 将能取执为我 所取执为我所 诸如将住宅执著为我所之心 乙二 迷理 分二 一 了知本面而解脱与未知本 面而迷乱之理 二 以我所执漂泊轮回受苦之理 丙一 了知本面而解脱与未知本面而迷乱之理 现在广说迷乱之基与迷乱之理 大圆满心性休息大车疏 上 ( 心性无变圆成实 法身然以无明执 所生遍计之串习 迷现不净依他起 执著心境自他法 由此自生无量苦 将证不变心性义 修道无倒圆成实 诣净依他起刹土 弃离有城得休息 ) 唯识宗论典中宣说了三大宗义 即遍计所 执法 依他起性 圆成实性 一 遍计所执法包括相成就遍计与差别 遍计两种 相成就遍计 指不存在本体仅以分别念假 立的任何一法 如兔角和所谓的 我 而且 也包括所谓的劣宗与某某事物的名义由心安立 的一切法 为什么呢 例如有人被取名为狮子 然而寻遍其身体各处也无法得到此义 所谓的 义共相也仅仅是心安立的 口中所说的 名言 120

123 第三品轮回痛苦共相 ) 和心里所忆念的 ( 义共相 ), 在真实对境中并没有自相, 就像火的声义一样 差别遍计 : 在迷乱者前暂时显现的器情 苦乐 蕴界处等种种相, 这一切实际上都不成立, 如同迷乱心前所现的梦境一样, 因此称为差别遍计, 因为它们从本性上讲皆不存在, 同时显现于迷乱者面前, 由于是增益的缘故而称为遍计 瑜伽师地论 中云 : 一切遍计法, 无而迷心生 ( 二 ) 依他起也有两种 : 即不清净依他起 清净依他起 不清净依他起 : 是指现于各自根门前的一切迷乱显现, 诸如由习气增长而形成的土石山岩等不清净之器情相 清净依他起 : 指清净刹土与现在佛净见境中的刹土 七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相 有些人辩论说 : 唯识宗论典中所说的依他起不合理, 因为一切皆可包括于唯一的自现当中 答辩 : 此种观点不应理 因为此等显现根本不是从自己心识习气的角度而安立为自己 121

124 大圆满心性休息大车疏( 上) 的, 如同镜中的影像虽然依靠面容之外缘而形成但它不是面容一样 你们所说的一切外境皆摄于唯一的自现中也需要详细观察, 请问 : 是现于心中而说摄于的还是显现是心而说摄于的? 如果按照第一种回答, 则正在显现时并无有摄与不摄之概念, 所谓的 摄于 实际上也仅是词句而已, 其外境显现行相还保留在外 如果依照第二种回答, 那有什么理由呢? 如果说 : 因为从心中产生, 所以外境是心, 这样一来, 就有女人所生的儿子也应成为女人以及身体所排出的不净物也应成为身体的过失, 但事实上并非如此, 因为明明现量见到儿子不是母亲 不净粪不是身体 此外, 如果说 : 因为现于心中, 所以外境是心 驳斥 : 那么色法也应成为眼识, 因为色法浮现在眼识前的缘故, 并且现在颠倒众生前的佛陀也应成为众生之心 若承认这一点, 则有具颠倒心之众生成为佛陀的过失, 因为众生皆现于佛前, 结果整个众生界全部应成为佛陀了, 或者远离一切垢染的佛陀也应成了众生, 这种过失永远无法避免 122

125 第三品轮回痛苦如果说 : 由于无心不生外境, 故而承许外境是心 驳斥 : 那么因果也将成为一体, 因为无则不生之故 ; 敌人与自己的嗔心也应成为一体, 因为无有敌人就不会生起他们所带来的嗔心 如果说 : 由心所造的缘故承许外境是心 此种说法也不合理, 如果这样, 所绘的图案也应成了画家, 因为是画家所作之故 由此可见, 承认外境的土石山岩是心岂能合理? 但是, 可以承认外境是由心之习气所生的迷乱显现 如果不是这样,( 而认为外境是真实的心,) 那么, 当一百个人看同一个瓶子时, 共同所见的那个瓶子将成为所有人的识, 结果一切众生的识成了一体 如果承认这一点, 就应成一者成佛时一切成佛, 一者堕入恶趣全部堕入恶趣了 倘若如此, 那么在世界上, 应成只有你或我, 而不存在别的任何一个众生, 因为一切显现唯是自心, 别无其他 或者, 只该有 释迦牟尼佛 一位佛陀, 不该有其余的一切, 因为佛陀所彻见的一切外境皆是他的心识之故 如果这样承认, 那么实际上并不是这样吧, 我们明明存在的嘛! 123

126 大圆满心性休息大车疏( 上) 执此种观点者在当今时代屡见不鲜, 这只能说明他们对大乘的法义颇为迷惑而已,( 可以说, 此类人与愚昧的大象无有差别 ) 如云 : 莲网遮巨身, 佩有花耳饰, 面饰金闪闪, 大象唯傲立 若问 : 这样的显现到底是什么呢? 答 : 按照无垢假相唯识所承认的较为应理, 此宗论典中说 : 如是各自之显现虽是各自之心, 然而显现境并不是心 如 瑜伽师地论 中云 : 诸显现为心, 现境非如是, 无始具习气, 迷乱如毛发 前面的观点没有辨别显现与显现境 也就是说, 依靠现境之山, 心中产生是山的概念, 明然缘取似乎是他法的 山 这一识的显现是依靠眼根而产生的 即自心执著自己所到处之外境分为自现, 当前往别处时现境虽然不跟随, 但依靠执著从前眼根识现量所见外境习气之心和无而明现意对境的义共相却可以清晰现在意根前 所以, 意所量之显现 缘取之心 他众之显现 缘取显现之心虽然都是心, 但缘任何法而生起意的对境才能安立为显现境, 五根门前的一切对境是由无始之习气无而显现的, 如同毛发纷纷飘落一般 124

127 第三品轮回痛苦如果对方说 : 倘若如此, 则应成了两者, 因为显现境与显现成立异体之故 驳斥 : 那么, 你们自己也已成为两者, 因为你们承认外面存在一个显现之心 内在又有一个缘取之心的缘故 若对方又说 : 因为这二者在心上是一体, 所以, 尽管说是两者, 但实属一类 驳斥 : 同样, 这里也是以迷乱习气为缘, 而使显现境与认定它的显现二者都是无而显现的迷乱习气相在名言中是一体, 这二者实际上皆不存在, 因此成立无二之自性 我们中观派认为 : 若详细观察, 不仅显现境不是心, 而且也不承认显现是心, 因为内在的心不存于外面, 而识在里面观察现于各根门中的外界显现 倘若外面存在显现, 则人同时有两个心识或自己将成为无情法等有许多过失 所以, 缘取现不现者虽然是心, 但显现不 成立为心 例如, 尽管以耳识了别是否为鼓声, 然而鼓声不成立为耳识 总之, 自心尽管好似外散却并未到外面去, 外相现于内心 因此说, 外面的显现根本不是内心 正由于一切都是无而显现的缘故, 所现的白红等形形色色的景象 125

128 大圆满心性休息大车疏( 上) 如同胆病患者眼前显现毛发飘落一样, 是在外中内何处皆无有而显现的, 故称为无自性或自性空 实际上, 承认外境是心与心外成立他法的两种观点均未脱离实执, 因此绝无差别 如果说 : 你们中观派承认外境并非是心识, 所以与声闻有部观点相同 驳斥 : 并不相同, 有部宗承认外境无情法自相成立, 而我们是说习气迷乱相如梦般在本无的同时显现在心中 中观自宗不破此理, 具有合理性 若对方说 : 中观应成派不是破一切承认吗? 反驳 : 并非破显现分, 如若有实执, 则要遮破 如阿阇黎龙树说 : 显现非所遮, 实执乃所破 此处是遮破真相唯识宗所承认行相为心, 以及真相 假相唯识共许胜义谛中成立自证的观点, 怎么会破由习气无而所现的迷乱相与悟入合理宗义的一切道理呢? 因为在安立世俗谛时都是一致的缘故, 如同外依他起与心识由前生后一般, 显现也观待前面的其它境而运用所谓内依他起的说法也需要观察 如果是因为似乎现为前后而这样安立, 则仅是名称不同而已, 126