忠诚劝告诸位听闻者对于这里所讲述的依止上师的方式, 不仅仅是口头上, 而是表里 如一, 以极大的恭敬心来谛听 接下来断除他人认为此论是以自己分别念臆造的疑虑 若有人想 : 如果此中所讲的依止上师的方法是以您个人的分别念所造的话, 那有什么可信度呢? 您怎么知道应该这样依止上师呢? 实际上, 此 事师
|
|
|
- 雀 仇
- 7 years ago
- Views:
Transcription
1 事师五十颂释 那莫革热玛则恭卡雅 ( 顶礼上师文殊师利 ) 虽成诸佛之父然现菩萨童子身, 虽以爱语安慰有情然令魔众畏, 虽恒住于无上果位然作众生仆, 祈愿文殊菩萨以奇事业恒庇护 如理依止容易恩赐予, 一切圆满功德唯一门, 依师方法事师五十颂, 我当尽心尽力而宣说 如诸续之王 大幻化网第一品 中云 : 最初希求成就者, 依止上师而获得, 倘若无 有上师尊, 无法获得诸悉地, 故当宣说师法相 因为一切共同 殊胜悉地的根本即是由如 理如法依止殊胜善知识得来, 故而以五十首偈颂宣说依止上师方法的 事师五十颂 本论分三 : 一 初义 ; 二 论义 ; 三 末义 甲一 ( 初义 ) 分二 : 一 顶礼 ; 二 立宗 乙一 顶礼 : 成就具德金刚萨埵因, 上师莲足之下敬顶礼 对何者顶礼呢? 于上师的莲足下顶礼膜拜, 这里的莲足是指下身, 通过如此礼拜来表达极为恭敬之意 如何进行顶礼呢? 依照经典中所说以三门恭敬如理的方式稽首顶礼上师 为什么要礼拜上师呢? 喜金刚第一回第七品 中云: 西日无二之智慧 也就是说, 上师是成就具无二智慧的金刚萨埵果位的根本因 关于金刚萨埵, 如 宣说金刚顶十六勇士续 中云 : 何为金刚萨埵尊, 殊胜菩提之智慧, 彼者必定称金刚, 智慧金刚所产生, 彼称金刚萨埵也 与三菩提真如无二无别的法身智慧即是金刚, 由法身中出现的色身是萨埵, 金刚萨埵也就是表示三身之义 乙二 立宗 : 诸多无垢续中所宣说, 略而言之此当敬谛听
2 忠诚劝告诸位听闻者对于这里所讲述的依止上师的方式, 不仅仅是口头上, 而是表里 如一, 以极大的恭敬心来谛听 接下来断除他人认为此论是以自己分别念臆造的疑虑 若有人想 : 如果此中所讲的依止上师的方法是以您个人的分别念所造的话, 那有什么可信度呢? 您怎么知道应该这样依止上师呢? 实际上, 此 事师五十颂释 只不过是摄集许多无垢续部中所说的内容在此宣讲而已, 因此理应诚信不疑 是哪些续部中说的在以下行文中有说明 如果又有人想 : 既然如此, 那从这些续部中了知就可以, 您造论也就没有什么意义了? 其实不然, 虽说彼等续中有这方面的内容, 可是, 在续部中极为详细 上下不一 零散存在等, 因而在这里归纳汇编而宣说, 并非无有意义 这完全是为了遣除某些人认为此 事师五十颂释 与诸续部重复而无必要造此论的疑虑 甲二 ( 论义 ) 分三 : 一 依师之方式 ; 二 依止之时间 ; 三 如何堪为法器 乙一 ( 依师之方式 ) 分三 : 一 总说依止之方式 ; 二 特殊依止之方式 ; 三 依止方 式之摄义 丙一 ( 总说依止之方式 ) 分二 : 一 略说依师之方式 ; 二 广说依师之方式 丁一 ( 略说依师之方式 ) 分三 : 一 恭敬上师之合理性 ; 二 做到恭敬之方式 ; 三 观察恭敬对境与所依 戊一 恭敬上师之合理性 : 得受殊胜之灌顶, 金刚上师之面前, 十方世界中所住, 如来三时敬顶礼 虽然灌顶有能成熟之因灌顶 能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种, 但此处指的是得受第一能成熟之因灌顶的上师, 为弟子的应敬处 本颂中的殊胜是指清净之义, 即依照续部中所说而如理进行灌顶 关于授予灌顶的金刚阿阇黎, 窍诀穗 第五穗 中云 : 金刚即菩提心, 宣说菩提心之自性世间出世间之行为者, 乃为金刚阿阇黎, 即上师也
3 对于上师, 如果安住于东方等十方的一切如来也是于上午 中午 下午三时之座间前来顶礼, 那么除此之外的其他诸位弟子应礼上师就更是不言而喻了 这里主要是说明务必要恭敬上师的理由 关于这一点, 吉祥密集续第十七品 中云: 善男子, 简而言之, 十方世间界中住世之所有佛菩萨于三时中莅临, 如来于彼阿阇黎前以供品供养后返回各自佛刹, 并以金刚语赞道 : 吾等诸佛之父亲, 吾等诸佛之母亲 吾等诸佛之导师 归纳这其中所说之义, 在 大幻化网第十品 中也有如是宣说 月称论师 则乐瓦 夏德巴 无垢藏等许多成就者关于这一内容的注释中 ( 没有了义 不了义的分析而是 ) 直截了当地作如是解释 他们与 事师五十颂 作者的观点一致, 我本人也跟随他们的这一共同观点 之所以说如来尚且恭敬承侍上师, 其余的所有弟子就更不用说了, 也是为了强调说明特别要恭敬上师的理由 时轮金刚大疏 中引用了 得受殊胜之灌顶 这一偈颂, 其中对此是以了义 不了义两种方式加以阐述的, 对如来的意义也是以其它方式说明的, 虽然同是一个论典, 可是由于出处不同而两种说法不尽一致 如前所说, 此处是为了阐明初学者对于得受灌顶的上师需要特别恭敬的理由, 对此如果按照其它的方式解释, 就不能成为应恭敬的理由了 一般说来, 续部中的每一金刚句都有多种不同的说法, 其实它们之间互不相违 在具足法相的上师前诸佛作礼的观点也并非是不合理的 如 修胜义续 中云 : 具功德之菩萨摧轮回, 自身显示梵天世间界, 彼即具德上师非他者 无量佛陀亦恒供养之, 十方佛陀菩萨恒礼之 集经论 ( 古印度佛学家龙树所著的一部主要讲述菩萨行的论著 ) 中引用 宝蕴经 云 : 阿难, 若有菩萨入于马车内欢喜享受五种欲妙, 彼无有余者拉车, 阿难, 如来亦以头引彼菩萨之马车也 这里所说的也是相同的道理 戊二 ( 做到恭敬之方式 ) 分二 : 一 总说应敬之方式 ; 二 特殊应敬之方式 己一 总说应敬之方式 : 以大信心三时中, 手捧具花束曼茶, 合掌供养于上师, 恭敬稽首礼其足 作为弟子, 应当于上午等三时中在为自己开示金刚乘道的上师前以顶礼膜拜其足的方式恭敬承侍 若有人想 : 那是不是说单单顶礼就可以了呢? 并非如此 事先要供养中间放有花束的曼茶, 再双手合十虔诚作礼 依照恰罗匝瓦的译文 供置花曼茶, 合掌礼其足, 如此敬上师 则更好理解些 总而言之, 要以无比清净的大信心而敬重上师 己二 特殊应敬之方式 :
4 若有人想 : 如果自己是一位出家人, 而金刚上师是一位在家人, 或者自己是一位已经 受了近圆戒的僧人而上师是未受比丘戒的一般新僧人, 那么自己也要依照前面所说的方式恭 敬上师吗? 在家抑或新僧侣, 为断世间人诽谤, 陈设佛经等之前, 持禁戒者意礼师 在自己是一位出家人 上师是一位在家人等情况下, 一般而言, 在需要顶礼等时, 应在面前摆设经书 佛像等, 身体直接顶礼三宝所依, 而心里观想礼拜上师 因为身体若直接对上师顶礼, 有世间人在场的时候容易使他们诽谤教法, 所以这样做就是为了避免这一点 当然, 如果无有所避讳的人, 也就不应当这么做了 持禁戒者是指受持出家学处的沙弥等僧人 若有人又想 : 如果对在家等身份的上师身体不直接顶礼之时, 是不是所有的承侍都不 应当做呢? 供养座垫身起立, 帮助上师作事等, 具禁戒者皆当行, 不作顶礼断劣事 如此上师之前, 不需作洗脚等的劣事以及五体投地的顶礼, 除此之外的所有承侍, 具 禁戒的弟子都应当尽力而为 那么, 对上师该作什么承侍呢? 上师未来之前敷设座垫, 上师到达之时起立迎接, 全力以赴协助上师办事, 供养财物等承侍都是受持戒律的弟子应该做的 胜乐上释 中云 : 上师虽是在家身份或沙弥, 然而供养座垫等承侍需做, 顶礼 洗脚等承侍不需为 佛在续部中说 : 所谓的不顶礼上师也是指除了讲经说法以外的时间, 在传法时前面陈设经书等而作顶礼 无垢光释 中也对这两部论中的说法进行了阐述, 并且 胜乐上释 中也宣说了对于新受戒的比丘金刚持上师同样应当作礼拜等一切恭敬之事 声闻部对此是这样辩论的 : 你们大乘的经典中说出家僧人对某些在家人作礼, 本来戒律中说顶礼的对境是本师和那些戒腊高于自己的僧侣, 这两种说法显然是相互矛盾的, 因此, 大乘并非是佛语 燃智续 在驳斥此种观点时旁征博引了许多讲述出家人顶礼在家菩萨的佛经 所以说, 在通常情况下比丘对在家金刚持上师顶礼并非是不合理的 但是, 如果任何时候都毫不忌讳地这么做, 则会引起某些人的非议, 这样一来,
5 对佛教之根本的戒律必然会造成危害, 为了避免这一点, 而说不要直接对在家上师礼拜 在不产生任何诽谤的某些场合中, 持戒的出家人仍然需要对在家上师顶礼 此外, 无垢光释 中说 : 如果有比丘金刚持在的时候, 不能对在家金刚持上师承侍 其密意是为了使人们对戒律尤为恭敬, 进而令佛法长久住世 对此, 有些金刚大阿阇黎发表看法说 : 所谓的在家身份或新出家者是就他们尚未作金刚上师之前而言的, 否则与上面所提到的一切佛陀也顶礼金刚上师的说法已经相违 这种说法是不合理的, 因为上面特殊地说明了为避免别人诽谤, 出家僧众不能对在家身份的上师作礼, 如果按照你们的观点, 顶礼的时间是在当金刚上师之前的话, 那么作礼时间就错乱了 舍之理 戊三 ( 观察恭敬对境与所依 ) 分二 : 一 师徒需要互相观察之原因 ; 二 观察后当取 己一 师徒需要互相观察之原因 : 若有人想 : 那么, 所恭敬的对境上师与能恭敬的弟子二者在结为师徒关系之前是否需 要相互观察呢? 上师以及诸弟子, 相同失毁誓言因, 是故勇士先观察, 上师弟子之关系 本颂中的勇士是指传授金刚乘教言的上师以及听受的弟子 上师在传授金刚乘教法之前, 首先要慎重观察弟子是否堪为法器 同样, 弟子在得受教言之前也需要详细观察上师是否具足法相 通过如是观察而抉择是否应当结为师徒关系 如果未经过此种观察, 而草率地结成师徒关系, 则上师会因为对非法器泄露密法而失毁誓言, 弟子也由于不能守护所承诺的所有誓言而破誓言 正是鉴于上师弟子二者同样都会有破誓言的可能性, 所以相互观察了解才是有必要的 在观察时, 上师如果发现弟子不能堪为法器, 则不可传讲密法 金刚鬘讲续 中云 : 犹如狮子乳, 不应置土器, 大瑜伽续部, 切莫传非器 见到未经观察而随意灌顶的严重过患后, 彼续中又云 : 十二年间需观察, 若不了知久观察 己二 ( 观察后当取舍之理 ) 分二 : 一 所舍上师之法相 ; 二 应依上师之法相 庚一 所舍上师之法相 : 若想 : 如果需要观察所依止的上师是否具备资格, 那何种人不具备上师的条件呢?
6 具慧弟子切莫依, 无有悲心憎恨害, 骄傲贪执爱炫耀, 不护根门之上师 具有智慧的弟子不能依止哪些上师呢? 即从悲心到爱炫耀之间的所有过患样样具全的上师 无有悲心是指不愿意救度苦难深重有情的无有悲心者不能堪任密乘的善知识 憎恨是指嗔心十分强烈 害指的是言行举止喜欢损害他众或者怀恨在心 骄傲指贡高我慢, 傲气十足 贪执是指爱财如命, 死抓不放 不护根门即三门松懈, 不守诸学处 爱炫耀是指自己稍有功德便向他人夸耀显示 此外, 金刚空行次第 第三十二品 中云 : 嗔恨具谄诳, 语言极粗暴, 满足己功德, 勿依此上师 庚二 应依上师之法相 : 若问 : 那么, 应当依止具备哪些法相的上师呢? 稳重平和具智慧, 安忍正直无谄诳, 了知密咒续部事, 具仁慈心通论典, 了达十种真如义, 擅长绘画坛城事, 精通传讲密宗法, 极具敬信根调柔 稳重是指身体威仪严谨慎重 平和指语言温文尔雅 具智慧到无谄诳之间是指护持意根 根嘎酿波尊者在 大幻化网释 中云 : 具智慧即是妙慧高 安忍即是堪忍容纳作害 苦行 深法 正直是指以清净心善待关爱一切众生 谄诳是指诸如贪图名利而引发的贪心痴心任何一种皆包括在内, 对自己的此等过患, 想方设法予以掩盖隐瞒, 本来没有功德却装出一副具足功德的模样 无谄诳即无有诸如此类的过失 了知密咒续部事, 根嘎酿波尊者在 大幻化网释 中特别着重地讲解了 了知密咒续部事 是指能得心应手地运用密咒与妙药遣除魔障 巴瓦巴札在 金刚空行续 第三十二品 中解释 了知密咒续部事 时说道 : 所谓的密咒是指八句等 ; 续部指所有的妙药 ; 事即是功用之义 ; 了知则为了如指掌 也就是说, 上师对于依靠密咒 圣物各自的作用而息灭魔障等事均应通达无碍 具仁慈心是希望众生远离痛苦的慈爱怜悯之心十分强烈 关于 通论典, 金刚帷 幕续 中云 : 通达一切诸学问 这里主要讲的是通晓内明中的三藏等经论之义
7 十种真如 : 无上瑜伽续 金刚藏庄严续 最后一品中云 : 二遮遣仪轨, 秘密智慧灌, 降伏之仪轨, 食子金刚诵, 猛修之仪轨, 开光修坛城, 即内十真如 ; 坛城与等持, 手印姿势诵, 坐式火施供, 加行与收摄, 乃外十真如 这里已经宣说了内十真如与外十真如 两种遮遣是指诸如通过修十忿怒金刚来遣除病魔以及通过缮写系带而遣除 此续中虽然只讲了秘密与智慧两种灌顶, 实际上秘密灌顶已经包括了宝瓶灌顶, 第三智慧灌顶中也包括了第四灌顶, 这么说来, 其实十真如中已经宣说了四种灌顶 降伏是指诛灭大大小小的怨敌及其护佑者 做食子指的是善于制作诸如十五护方食子 金刚诵是指意与语金刚念诵, 此外 十真如 中还讲述了许多增长咒语的念诵方式 猛修即是得受灌顶并具备誓言 戒律者由修法而得成就, 如果在十八个月期间里修持仍未获得成就, 则以猛修法用金刚橛来惩罚本尊 对于开光, 也就是通常所理解的, 大家都比较明白, 故不作解释 修坛城指的是, 观修智慧尊者的坛城并对其供养 赞叹 趋入坛城后接受灌顶 听受开许 关于此等详细内容当从 十真如 中了解 外十真如中的坛城是指有色 无色的坛城, 等持即是指加行等本尊之瑜伽修法, 手印是指印持本尊的手印等, 姿势指的是右伸等, 坐势指金刚跏趺座等, 加行是指首先进行准备 迎请等并作供赞, 摄收指末尾进行祈送智慧尊者 这是让叶西宁阿阇黎在 大幻化网注释 中阐述的 根嘎酿波将加行事解释为依靠四种事业, 其余三者的意义与前者相同 念诵等剩余三者容易理解, 在此不加解释 大幻化网 最后一品中所宣说的十种真如也与后面的十类相同 如果是一位下续部的金刚上师, 必须要精通十种外真如 ; 作为一名无上乘的金刚上师则必须对十种内真如了如指掌 擅长绘画坛城是指在用线条绘制 用彩粉描画方面极有特长 关于此等内容, 大幻 化网 中总结云 : 稳固调柔具智慧, 忍辱正直无谄诳, 精通密咒续部事, 擅长绘画诸坛城, 十种真如皆当知 于诸有情施无畏, 恒时喜爱大乘法, 彼即称为阿阇黎 精通传讲密宗法, 按照恰罗匝瓦的译文 精通讲密之上师 来理解比较轻松, 意思是 对传讲密宗道十分熟练 极具敬信指的是前续中所说的 恒时喜爱大乘法 对于总的大乘法门 尤其是密乘 极为恭敬, 具有稳固的信心 根调柔是指以正知正念守护根门, 杜绝于混乱的外境中散漫放 逸的行为 具有智慧的弟子所应依止的上师要具备的此等条件, 若归纳而言, 则可摄为悲心强烈 于大乘具有坚定不移的信心 对共不共乘的经论无所不知 十分精通引导有缘众生的道次第 三门防护恶行诸根调顺五种 金刚帷幕续第八品 中亦云 : 具相金刚上师尊, 彼所宣说
8 之密法, 行者成就真稀奇 稳重具备甚深法, 通晓一切诸学问, 了知火施坛城咒, 熟练开光做食子, 精通十种真如事 护持声闻之行为, 恭敬密乘之次第, 若见有色则欢喜, 擅绘坛城具念诵, 摧毁一切根本罪, 依靠密咒续部事, 赐予世人诸安乐, 依止如是真上师, 何者亦莫诽谤之 这其中已对金刚上师的法相作了广说 尤其值得一提的是, 金刚帷幕续 与 戒源续 中都特别强调地指出金刚阿阇黎一定不能犯根本戒, 这是必不可缺的一个条件 因此前面所说的三门防护恶行应当放在首要位置 护持声闻之行为与 金刚鬘讲续 中所说的 : 金刚上师外在言谈举止遵循别解脱的行为, 内心喜爱甚深真义 之义相同 所以说, 具足别解脱戒的上师中最殊胜的要属比丘金刚持, 沙弥金刚持次之, 不具出家戒的密咒师为最下等 时轮金刚灌顶品 中引用云 : 通达十真如上师, 其中比丘最殊胜, 中等所谓之沙弥, 在家身份最下等 依此足以说明如理守护戒律学处并具密乘戒的比丘是修持密宗最殊胜的所依 有些人将别解脱戒视为小乘而认为它与密宗格格不入, 我们应当清楚地认识到这是由 于他们对佛陀的经典最基本的道理一无所知所导致的 如果没有遇到上面所说的法相样样具备 十全十美的上师, 那该怎么办呢? 修胜义续 中云 : 浊世上师功过相混杂, 无有何时何地无罪者, 详细观察何者功德多, 诸善男子皆当依止之 正如这其中所说的那样, 倘若没有得到一位具足圆满法相的上师, 则当依止功德较多的一位善知识 金刚上师是一切悉地的根本, 因此, 诸多续部中讲述了许多上师应具足的法相 所以, 想要摄受弟子的人必须了知身为一名上师所要具备的一切条件, 并力求具足这些功德 对诚心想依止上师的弟子来说, 也要努力寻找具全此等法相的善知识 即便是未能遇到, 也要为将来能被具备圆满法相的上师所摄受而孜孜不倦地积累资粮 虔诚发愿 由此可见, 了知上师的法相至关重要 同时, 也必须知道所摄受的弟子应具备的条件 那么, 什么样的弟子是所应摄受的呢? 如 大幻化网第一品 中云 : 喜爱善法与修行, 恒时恭敬上师尊, 平时勤供诸本尊, 若具此德即弟子 关于应舍的弟子, 如云 : 无有悲心怀嗔恨 作为上师应该明白, 具有此等过患以及与前述的功德相反之过患的人不能摄受为弟子 身为弟子, 了知弟子的此等功过后, 应当竭力断除过患 具备功德 丁二 ( 广说依师之方式 ) 分二 : 一 杜绝不恭敬 ; 二 恭敬之方式
9 戊一 ( 杜绝不恭敬 ) 分四 : 一 杜绝轻蔑诽谤 ; 二 杜绝扰乱师心 ; 三 来世之果报 ; 四 彼等之摄义 庚一 ( 杜绝轻蔑诽谤 ) 分二 : 一 总说 ; 二 别说 己一 总说 : 身为弟子若故意, 轻蔑如是之上师, 则已轻侮一切佛, 故彼恒时受痛苦 如果蔑视 诽谤具有前述功德的怙主上师, 那么此人的下场必然是常常感受痛苦 若问 : 如何轻蔑上师才会受此报应呢? 故意进行诋毁诽谤之人必将感受苦果 那么, 何人对上师蔑视呢? 当然是已经成为对方弟子之人 轻视诽谤的方式是怎样的呢? 吉祥胜续大疏 中云 : 何者亦不应于令入瑜伽坛城之上师前口出不逊说 : 你是破戒之人 你懈怠度日 你是笨蛋 ' 正如这其中所言, 以说 破戒者 等方式来谩骂侮辱上师 所谓的令入坛城者, 其密意是指所有的上师, 因为在传讲续部及窍诀之前要先令弟子趋入坛城, 所以并非单单指授予灌顶的阿阇黎 应当清楚的是, 所有的这些过患是就轻蔑诋毁总的金刚上师而言的 如果对境是自己的金刚上师, 无论如何, 都必须杜绝不恭敬的态度 诚如现德巴大师在 四百五十坛城仪轨释 中所说 : 所谓不应诽谤是指, 即便见到上师破戒等过失, 也不应当不恭敬 所谓的轻侮一切佛, 已说明了轻蔑上师而恒时遭受痛苦的原因, 其理与供养金刚上师则等同供养一切佛陀相同 己二 别说 : 若有人问 : 那么轻毁 诽谤上师到底要感受怎样的痛苦呢? 诽谤上师之弟子, 患传染病危害病, 中邪瘟疫染诸毒, 大愚之人依此死 遭受恶王及毒蛇, 水火空行与盗贼, 妖魔鬼怪众所杀, 堕入无间之地狱 前四句偈颂按照恰罗匝瓦的译文 诽谤上师大愚者, 患传染病诸害病, 中邪瘟疫与毒 物, 依此外缘而死去 比较通俗易懂
10 诽谤上师之人所要感受的果报有现世报应与后世报应两种 第一颂与 遭受恶王及毒 蛇 至 妖魔鬼怪众所杀 说的是现世的报应 堕入无间狱是指后世的报应 其中传染病是指除了瘟疫以外的其它无法忍受的传染性疾病 危害指的是除了下文中的众生之作害以外其余的凶残动物的损害 病是指除了传染病及瘟疫之外的其它疾患 如 金刚帷幕续第八品 中云 : 具有谄诳恶行者, 若依利养邪命活, 罹患肺血麻风病, 死后堕入地狱等 中邪是指中了天魔 龙魔等 瘟疫指的是那些甚至一天也不能存活的不治之症 毒即是合成毒等 对于弥天大罪的过患懵然不懂而诽谤上师的极为愚蠢之人依靠这些能致人于死地的外缘而丧命 此外, 也可能遭受恶王的惩罚 被毒蛇所害, 以及被食肉空行 土匪盗贼 凶神恶煞所杀, 或者惨遭火烧 水淹之非时横死, 并且死后也将堕入地狱之中 关于此等内容, 吉祥胜续第一品 中云: 倘若何者恶诽谤, 等同诸佛之上师, 彼人已谤诸佛故, 恒时遭受诸痛苦 受瘟疫毒合成毒, 一切空行所损害, 凶神恶煞众所宰, 最终堕落无间狱 庚二 杜绝扰乱师心 : 何时何地永切莫, 扰乱金刚上师心, 设若愚者如此作, 定于地狱受炖苦 自己的一切所为任何时候也不能搅扰金刚阿阇黎的心 令其心生厌烦 假设有些愚昧无知的弟子扰乱了上师的心, 则将于地狱中被煮 被焚 由于此种业力十分强大, 因而确定无疑要感受果报 般若八千颂大疏 中说 : 即使是定业 ( 这里指的是除了依靠上师所造罪业以外的其余恶业 ), 依靠四种对治力也可得清净 关于这一点, 菩提道次第广论 中有阐述, 诸位可以翻阅了知 此偈是从 月密明点续 中摘录的 庚三 后世之果报 : 佛经真实而宣说, 诽谤上师之众生, 长久住于无间狱, 此等恐怖地狱中 前文中所提到的堕入无间狱的地狱, 经典续部中说是无间地狱等, 其中等字包括极热地狱等十分可怖 痛苦剧烈的地狱, 所有诽谤上师的人住在那里于漫长岁月中感受痛苦 这是归纳 金刚藏庄严续第十四品 与 大幻化网第一品 而宣说的 诽谤上师者, 所有的护法神不予以庇护, 金刚藏庄严续 中云: 恶劣残暴大愚者, 纵然去往四方处, 一切智者
11 不护佑, 因其造下恶业罪, 被利矛等兵刃杀 密集续第五品 中亦云: 纵是造无间, 此等弥天罪, 然入金刚乘, 亦能得成就 存心谤上师, 修亦不成就 而且此续的注释 明灯论 中说 : 即使是造了杀父亲 杀母亲 杀罗汉 恶心害佛身以及舍弃正法死后立即堕入地狱的五无间罪以及本颂中等字所包括的近五无间罪和四根本罪的人, 但依靠上师的恩德而得受圆满次第深法修持也可成佛 然而, 最初恭敬依止承侍上师, 通过闻思了达了诸法的深义, 之后反以不屑一顾的口吻说 : 现在这个人还有什么用呢? 以此侮辱上师, 对于存心诽谤上师的此类人, 甚至与之共处 以财物受用取悦的人, 即便修行也不得成就, 更何况说其本人呢? 此论中已明显地指出了诽谤上师的罪业比舍法与无间罪还严重 因此, 续部中三番五次地强调说 : 此等恶行是掠夺一切悉地 令受恶趣可怖的痛苦之根源 对此, 我们务必要特别谨慎 平日里, 我们要遵循总的因果规律而奉行, 尤其是对于经续中所说的轻侮诋毁上师及扰乱上师心的深重罪业之报应的意义应当深深思维, 从而对诽谤上师 扰乱师心的过患产生毛骨耸然的畏惧感, 以及对由因生果的道理获得稳固的定解 如果这两者只是停留在口头上, 那么警惕这些恶行的谨慎也就成了空言虚语 对于轻蔑上师等罪过满不在乎, 并将守护戒律抛置一旁, 虽然口口声声地说修道, 也只能是开启恶趣之门而已 值得提醒的是, 我们必须要以护持所承诺的誓言与戒律为基础而修道 金刚藏第十四品 中云 : 何人诽谤阿阇黎, 彼纵舍弃愦闹眠, 千劫之中勤修持, 诸续殊胜之修法, 亦成修行地狱因 胜乐根本续第一品 中亦云 : 精进入定修行者, 应当恒时护誓言, 失毁誓言虽得受, 坛城灌顶不成就 庚四 彼等之摄义 : 是故一切精勤者, 永远亦莫恶言谤, 智慧高超不炫耀, 贤德金刚阿阇黎 恶心恶语诽谤上师的过患极其严重, 因此所有的弟子应当尽心尽力争取做到何时何地永远不诽谤智慧超群 广大贤善功德含而不露的金刚上师 这是以大慈大悲心谆谆教诲总的弟子, 尤其是一门心思地勤求方方面面的最深法门而不晓依止善知识方式的诸位学人 不仅个人不能诽谤自己的金刚上师, 即使是其他人诽谤时鼎力相助, 如前所说, 也会成为自己成就的一大障碍 因此, 随时随地均要断除诽谤上师 大幻化网第一品 中云 : 诽谤金刚阿阇黎, 甚至梦中亦勿见, 何人诽谤上师尊, 遭受一切邪魔擒, 作诸恶劣残暴事, 智者应当恒远离
12 戊二 ( 恭敬之方式 ) 分八 : 一 供养供品 ; 二 视为佛陀 ; 三 依教奉行 ; 四 如何 对待上师之物品及眷属 ; 五 临时的一切行为 ; 六 身语承侍之差别 ; 七 断除我慢 ; 八 不能自作主张 庚一 ( 供养供品 ) 分四 : 一 为清净不恭敬之过而供养 ; 二 供养所拥有之一切 ; 三 如是而为之合理性 ; 四 守护三誓言之方式 辛一 为清净不恭敬之过而供养 : 称心如意之供品, 恭敬奉献上师尊, 依此今后不遭受, 瘟疫病等诸损害 假如曾经肆无忌惮地轻辱过上师, 则以万分恭敬之心供养美味神馐, 并且将自己最合 心意的供品敬献上师 如是而行, 前面所说的瘟疫等一切损害不会再度出现 吉祥胜续大 疏 以及 四百五十坛城仪轨释 中对于轻毁上师的恢复方法都有论述 辛二 供养所拥有之一切 : 于自誓言阿阇黎, 难施儿子与妻子, 自之生命亦恒献, 何况不定之受用? 关于自之誓言上师, 有些人说是赐予自己誓言的上师, 有些人说是守护自己誓言的对境上师, 虽然众说纷纭, 莫衷一是, 但此处依照 吉祥胜续大疏 中所说 : 所谓恒时守护自之誓言, 自己之殊胜本尊身语意之金刚即自己之誓言 现德瓦大师也说是指自己的本尊瑜伽 看作与自己殊胜本尊的身语意无二无别的上师就是自己的誓言阿阇黎 为了令上师欢喜, 甚至难以施舍的妻子 儿子以及自己的生命也毫不吝惜地供养, 更何况说动摇的受用 无常的财产那些身外之物呢? 桑巴札第二观察续一品 中云: 自之妻子女, 仆人及姐妹, 顶礼而供养, 自之诸财物, 智者献上师, 今后我甘愿, 供您作仆人, 如是而呈白 辛三 如是而为之合理性 : 若想 : 那么, 包括供养自己作仆人在内, 如是令上师欢喜, 其原因何在呢? 无数俱胝劫之中, 亦难证得佛陀果, 于诸具足精进者, 上师即生亦赐予
13 无数俱胝劫中亦难获得的正等正觉果位, 金刚乘的上师在即生中就能赐予, 因此, 有必要令上师心生欢喜 如是圆满正等觉果位赐予何人呢? 赐予那些勇猛精进 极有毅力的殊胜有缘众生 懈怠懒散者未能成就菩提, 完全是弟子自身的过患所致 亦赐予 中的 亦 是说, 既然佛果都能赐予, 那么于此生中给予所有共同的悉地更是不言而喻了 辛四 守护三誓言之方式 : 恒时护己之誓言, 恒时供养诸善逝, 恒时亦供上师尊, 上师等同一切佛, 欲求无尽果位者, 自之稍许悦意物, 至极珍爱物品间, 悉皆供养上师尊, 供养上师即等同, 恒时供养一切佛 供养上师乃福田, 积累资粮成佛果 自己的殊胜本尊之身语意的瑜伽修法即是誓言, 对此应当恒时守护 所谓的恒时, 现德瓦大师解释为安住于无尽的善法与所护持的戒律中, 如如不动 为了圆满资粮, 应当恒时于金刚萨埵等一切善逝前供养遍布虚空界琳琅满目的内外供品 同样, 也要敬献上师 因为上师是与诸佛相同的福田 亦供 中的亦字是说凡供养诸如来的供品同样也要供养上师 概括而言, 以如前所说的曼茶 内外所有供品以及一切财物, 恒常供养上师 金刚藏第四品 中亦云 : 具慧金刚之弟子, 倘若欲求诸安乐, 当以信解心供养 若心中想未供养, 或已承诺未供养, 则定投生饿鬼界, 以及地狱毁自己 无尽果位是指获得如虚空般无有穷尽的法身果位 诚心希求此果位的弟子从自己稍微合意直至特别珍爱的物品之间尽己所有均供养上师 上师为了断除弟子的贪爱之心也应当欣然纳受 桑布札第二观察一品 中云 : 尽己所有喜爱物, 以无贪求之净心, 悉皆供养上师尊, 上师亦具大悲心, 为遣弟子之贪执, 以利彼心而接纳 如是而行之功德 : 恒时供养上师等同恒时供养一切佛陀, 圆满福德资粮, 通过不断积累资粮, 尚可迅速获得正等觉果位的殊胜悉地, 至于其它的成就更不必说了 当然, 修行者所希求获得的成就, 从无因以及不符之因中不可能产生, 而必须依赖于相同之因 所谓的相同之因即是多积资粮, 而资粮也只有依止上师才能轻而易举地圆满 所以说, 金刚上师是积累资粮的殊胜福田 五次第论加持品 中云 : 舍弃一切供养后, 唯一供养上师尊, 令彼生喜将获得, 遍知殊胜之智慧 供养至高无上者, 上师金刚萨埵尊, 彼者有何未积福? 有何未修之苦行?
14 本颂中从 是故一切精勤者 到 积累资粮成佛果 之间除了第六偈颂以外均是选自 吉祥胜续第二品, 第一颂与第五颂则出自 金刚帷幕续第十三品 己二 ( 视为佛陀 ) 分二 : 一 视为佛陀 ; 二 于师身影等亦禁止不敬 庚一 视为佛陀 : 具有慈悲慷慨施, 戒忍功德之弟子, 上师与佛金刚持, 切莫观为异体也 上师作为积累福德的福田, 等同诸佛, 因此, 所有合格的弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为二体, 应当将上师视为金刚持佛 合格的弟子即具足下述功德的弟子 : 具备大乘根本的慈悲心 ; 无有自私自利的执著而将身体 受用以及一切善根回向诸有情, 即具慷慨博施的美德 ; 守护自己曾受过的一切清规戒律, 纤尘不染 ; 对于众生的邪行以及苦行无有厌烦感, 能忍辱负重 弟子将上师视为佛陀的道理在诸多续部中均有宣说 密集续第十七品 中说 : 于赐予一切出有坏善逝之身语意金刚秘密之密集灌顶的阿阇黎, 一切如来与一切菩萨如是观待, 善男子, 一切善逝与所有菩萨亦当视其为菩提心金刚 何以故? 上师与菩提心无二无别 这里是以密集金刚灌顶为例, 实际上, 其它续部的灌顶也包括在内, 上师方面只是提到了灌顶上师, 实际已包括了其他的金刚上师 菩提心金刚是金刚持佛的异名 则乐瓦尊者所造的 密集续释 中云 : 所谓二者无有别, 意为菩提心金刚之法身中出现报身并示现化身相, 于肉眼无法见到之时, 显现彼之身体而净除他众之业障等 诸如在当今时代人们无法直接现见佛陀, 此时, 诸佛示现为金刚上师的身相而普利无边有情 现德瓦大师在 密集续注释 中说 : 将上师视为佛陀的目的即是为了使弟子对上师与金刚持佛生起同样的信心, 使自身本为金刚持佛的佛慢坚定不移以及无勤积累资粮从而速得成就 金刚持佛为了饶益普天下的众生而化现为平凡的身相即显示上师相 金刚帷幕续第十五品 中云 : 所谓金刚萨埵者, 示现金刚上师相, 念利一切诸众生, 现为平凡之身相 应当将上师看作五部佛, 如此能增上功德智慧, 制止审视过患的心理, 如果经常从具有何等的功德方面来观察上师, 便可成为自己圆满成就之因 ; 倘若总是从微不足道的过失着眼而观察, 那无疑会成为成就的一大障碍 金刚藏庄严续第十四品 中云 : 恒时敬师之弟子, 如此观待上师尊, 上师等同一切佛, 彼者恒为金刚持, 善逝如来宝生佛, 彼尊智慧广如海, 如摩尼珠施珍宝, 受持彼之诸功德, 一切过患皆不思, 若取功德获悉地, 察过失毁悉地因 大幻化网 中也有相同的说明 经常如此思维上师的功德, 便能有效地制止审察
15 过患的心念 如果出现观察过患的妄念, 则应当忏前戒后 心里反反复复地忆念上师显而易 见的功德, 这是对上师生起信心最行之有效的甚深方便 将上师的身体观为具有殊胜功德之自性, 金刚空行续第三十二品 中云: 诸佛自性身, 肢体菩萨尊, 汗毛阿罗汉, 顶上五部佛, 座垫世间众, 光夜叉密等, 功德自性身, 瑜伽者恒观 四垫续之第一密垫品 中也有与之相同的论述 诸佛指的是金刚持佛, 将上师的身体观为金刚持佛, 双目与所有肢体观为地藏王等菩萨, 周身的汗毛观为十万俱胝阿罗汉之自性 四垫续 中云 : 顶饰五部佛 此续的所有注疏中都是这样解释的 因此所谓的五部佛是顶饰之义 巴瓦巴札尊者在 四垫续释 中如是注释 : 梵天 大梵天等世间众生为座垫 夜叉即是人们共称的夜叉, 密是指寻香鬼, 等字包括其它的妖魔鬼怪等 而意西札巴在 四垫续注释 中解释说 : 上师之秘密种姓即是罗刹之自性 但从续部中文字表面来看, 似乎是说将上师身体的光芒观为密罗刹等之自性 这是续部中所说的一种特殊的上师瑜伽修法 ( 一般的修法中无有此种观修 ) 庚二 于师身影等亦禁止不敬 : 畏惧如毁佛塔罪, 师影尚且不应跨, 鞋子座垫乘骑等, 不能跨越何须言? 经中说毁坏佛塔属于近无间罪, 践踏上师的身影罪业与之相同 因惧怕这般严重的罪业尚且不可跨越上师的身影, 更何况鞋子等其它的用具呢? 关于跨越上师影子与毁坏佛塔罪业相同这一点, 大幻化网第一品 中云: 不跨上师之身影, 经说等同毁佛塔 金刚藏庄严续 金刚空行续 以及 四垫续 中也有宣说 关于践踏上师身影等的过患, 金刚帷幕续第八品 中云 : 上师伞与影, 履垫与枕头, 大愚者若跨, 彼堕剑叶狱 金刚空行续第三十二品 亦云 : 上师卧具垫, 履伞衣装等, 一切所用物, 身影皆勿跨 轻侮亦不应, 倘若如此为, 诸时受痛苦, 失义离福德 在万不得已非跨不可的特殊情况下, 按照 戒根本论卧具事 中所说 : 为三宝而清 扫涂墁, 可边诵经堂偈子边跨越佛殿 佛像 佛塔与中柱之影 依此理可以类推, 一边诵 咒一边可跨越上师身影等 密宗关于这么做无有过失的道理, 将写在 戒说论 中 己三 依教奉行 :
16 大智慧者以喜心, 听从上师之言教, 合理之事若无力, 禀师无能为力也 由依上师而获得, 悉地善趣及安乐, 是故一切精勤者, 切莫违背师言教 大智慧者即智慧广大的弟子, 对于自己上师所吩咐的事, 应当悉心毕力依教奉行 如 此而为并非是不情愿而是以极为欢欣喜悦的心情去做 若想 : 那么, 是不是上师所吩咐的一切事都要成办呢? 不一定, 虽然上师所吩咐的事是合理合法的, 但若自己实在无能为力, 则将不能做的理由原原本本 清清楚楚地向上师说明, 这么一来, 虽然未办也无有过失 假设上师所吩咐的是非理非法之事, 如前一样, 将事情的缘由向上师讲清楚, 则不必去做 嘉花札巴在 吉祥密续总仪轨精华庄严品 中云 : 吩咐不善业, 陈述而放下 戒律根本论 中云 : 若说非法当制止 宝云经 中亦云: 于善法随从而行, 于不善法不随而行 如果上师强迫性地让你做违背三戒等等不如法之事, 虽说不去执行, 但无论如何绝对不能以此为缘由而对上师生邪见以及信口开河指责上师的过失等 相反, 对于上师所吩咐的如理如法之一切事, 均不能违越 应当尽已所能 全力以赴地去成办 因为共同 殊胜二悉地 人天善趣以及所需求的安乐等一切的一切均是由依止上师而得 而上师的言教是加持弟子必经之路的主要入门法 因此, 作为弟子, 万万不要违背上师的言教 后面这一偈颂是选自 月密明点续 关于违背教言的过患, 金刚帷幕续第八品 中云 : 尔时得受胜灌顶, 弟子若违师言教, 此世之中亦受苦, 后世之中堕地狱 对于二种悉地依靠上师而得这一点, 金刚帷幕续第十五品 中云: 众生导师阿阇黎, 一切佛陀皆赞叹, 彼为吾等之父母, 心中如是作思维 如此而行何以故? 一切善逝佛宣说, 金刚心与正等觉, 金刚法与威严尊, 马头明王之悉地, 依靠上师不难得 眼药成就与神行, 宝剑成就及土行, 丸药成就与飞游, 隐身以及金丹术, 此等共同之成就, 依令师喜速获得 是故上师之面前, 一切善逝降临礼 己四 如何对待上师之物品与眷属 : 上师财物护如命, 师爱之人亦如师, 师之眷属如亲友, 专心致志恒思维 每个人都十分珍惜爱重自己的宝贵生命, 为使其不受衰损而竭力保护, 对待上师的财 物也应当这样不惜代价予以保护 不仅对上师要毕恭毕敬, 而且上师尤为爱重的儿子 明妃
17 等也要像对待上师那样恭敬 对上师的侍者等眷属要像自己怜爱亲友一样慈爱, 应当恒常如 是一心专注地思维 己五 ( 平时之一切行为 ) 分三 : 一 禁止非理之行为 ; 二 依止合理之行为 ; 三 宣 说其它所禁止之非理威仪 庚一 ( 禁止非理之行为 ) 分二 : 一 上师能见近处之威仪 ; 二 上师能闻近处之威仪 辛一 上师能见近处之威仪 : 坐于高垫与先行, 头上带有围巾等, 双足放于座垫上, 双手叉腰皆莫为 上师如若已起身, 切莫躺卧与端坐, 恒时圆满而精通, 此等承侍上师事 随意口吐唾液等, 座垫之上伸双脚, 轻拍缓捶与辩论, 上师之前皆莫为 搓手唱歌与跳舞, 弹奏乐器亦莫为 这里已用三个半偈颂宣说了在上师所见的地方应持的威仪 在上师面前, 不能大模大样地坐在高高的座垫上, 只是于一般的垫上安坐并未遮止 行走时, 自己不应大摇大摆地走在上师的前面 金刚藏庄严续 中云 : 前行与伸足, 正规不应为 在上师前, 也禁止头上系带围巾 金刚藏庄严续第十四品 中云 : 头缠围巾持刃杖, 上师之前不应为 双足放于座垫上 是指在铺设座垫时, 上师未坐之前坐在垫子上, 或者上师坐在地面上时, 自己却无所顾忌地坐在垫子上, 这些都是不允许的 双手也不能叉在腰间 依照恰罗匝瓦所译的 双手切莫置腰间 更为简单易懂 这里说的不是揉搓双手的意思, 因为这一内容下文有宣说, 所以是指在上师前禁止双手放于腰间肘部朝外 上师如若已起身, 切莫躺卧与端坐 这两句恰罗匝瓦译为 上师端坐站起时, 切莫睡卧与安坐 也就是说, 上师站起来的时候, 自己不能坐着或躺着, 上师安坐时, 自己不应躺着 恒时应当精通侍奉上师的事宜, 作事手脚轻柔等方面也要无不通晓 吐唾液等中的 等 字包括吐痰 擤鼻涕等, 以及敷设座垫时伸脚相互轻拍以及语言尖锐地辩论, 这些在上师面前都不允许做 双手揉搓 轻歌曼舞 弹奏乐器除了在会供等期间做以外平时不能在上师面前做 辛二 上师能闻近处之威仪 :
18 谈论诸多闲杂语, 师闻附近切莫为 一些无稽之谈在上师能听到的附近地方不能随意言说 从 随意口吐唾液等 至 师 闻附近切莫为 之间大多数在 金刚鬘讲续 中有宣说 金刚藏庄严续 中亦云 : 跳舞 贪爱语, 闻处切莫为 庚二 依止合理之行为 : 应当恭敬垫上起, 以恭敬心而端坐 夜晚过河恐怖途, 得许可后当前行 从座垫上起立以及坐着时举止都应彬彬有礼, 恭恭敬敬 在夜晚 过河以及行于十分 恐怖的途中时, 得到上师开许后方可走在前面 这是前面所说的不应前行的一种特殊开许 金刚藏庄严续 中云 : 夜晚与过河, 处于险地时, 请求师开许, 先行无过失 庚三 宣说其它所禁止之非理威仪 : 上师能见之眼前, 具智慧者身扭转, 倚靠柱子不应为, 亦莫抻拉手指节 在上师面前, 具有智慧的弟子应当杜绝身体扭来扭去 背靠柱子或墙壁等处以及抻拉 指节的举动 金刚藏庄严续 中云 : 按摩关节与伸足 本颂中是指禁止抻拉 按摩关 节之义 有些论典中说 : 不应拉直指关节 此种说法更为恰当 己六 ( 宣说身语承侍之差别 ) 分二 : 一 身体承侍之差别 ; 二 语言承侍之差别 庚一 身体承侍之差别 : 洗足以及沐浴身, 擦拭以及搓揉等, 首先顶礼再为之, 最后亦可随意行 无论是单单为上师洗脚, 还是全身沐浴 擦拭身体以及按摩等, 事先要顶礼, 承侍完 毕后再礼拜, 之后可以随意去做自己的事 庚二 语言承侍之差别 :
19 倘若称呼上师名, 师名之后加尊者, 为令他人恭敬之, 言说尊称之敬语 在有必要说上师名字的情况下, 应当于其名后加上尊者 若想 : 仅仅这样称呼就可以了吗? 不是的, 为了使他人对上师生起恭敬之心, 还应说一些其它敬语 例如, 上师的名字叫仁钦多吉, 在称呼时, 则说尊敬的仁钦多吉大尊者 以此为原则, 对其他的上师也将恭敬有加 恰罗匝瓦的译文是这样的 : 略说彼名非可取, 名尾加上尊者称, 为令他众恭敬故, 言说尊称之敬语 从文句来看, 前面的译文更好些 己七 ( 断除我慢 ) 分三 : 一 依教奉行时断除我慢 ; 二 恭听佛法等时断除我慢 ; 三 平时威仪中断除我慢 庚一 依教奉行时断除我慢 : 请求上师予吩咐, 口中当说谨遵命, 双手合十不散乱, 洗耳恭听师吩咐 发笑以及咳嗽等, 应当用手捂住口, 事情成办圆满后, 当以柔语作陈述 首先, 要在上师前诚心诚意地请求说 : 有什么事需要我做的, 请上师尽管吩咐 在上师吩咐说 做这件事那件事 的过程中, 自己要双手合掌 心不外散全神贯注地谛听 待上师吩咐完毕, 应当恭敬地说 : 谨遵师命 当上师所吩咐之事已圆满完成时, 要以极为温和的语气向上师汇报说 : 这件事是如何如何办的 以便让上师了解事情的经过 在恭听吩咐以及其它时候, 咳嗽 忍俊不禁, 还有 等 字所包括的打哈欠等时为了避免威仪不庄严, 应当用手捂口 按恰罗匝瓦的译文 上师吩咐时, 迅速言说遵命也 来理解, 虽然在现今的某些地方有这种传统, 但感觉前面的译文更为适宜 金刚藏庄严续 中云 : 是故上师之面前, 当如新媳般羞涩, 咳嗽发笑吐痰等, 应当以手捂住口, 温文尔雅而言说 又云 : 无论奉行任何事, 抑或恭听佛法时, 为能牢记而合掌, 一直不松站起时, 背莫朝师能见处 离开时, 背部不能朝向上师能看见的地方 庚二 恭听佛法等时断除我慢 : 上师之前调柔住, 衣等仪表当整洁, 双膝跪地手合掌, 欲闻法等祈三遍
20 想要听闻佛法的弟子在求法时要祈求三次 威仪应当是怎样的呢? 在上师前应当断除趾高气扬的神态, 言谈举止寂静调柔 衣装穿著如理如法等, 一切威仪谨小慎微, 毫不放肆, 双膝着地, 合掌祈求 颂词中的 等 字包含请求灌顶以及受戒等, 因为闻法是为了抉择所有佛法的法相, 是故, 此处也包括听受灌顶及传戒等 庚三 平时威仪中断除我慢 : 承侍一切行为中, 当无贡高我慢心, 知惭畏惧护根门, 当以新媳姿态住 娇媚姿态等诸行, 上师之前当断除, 其余类似之事宜, 自己观察当舍弃 以前面所说的威仪为主, 在承侍上师的过程中自己的一切行为都不应杂有我慢的心理 般若经 中说: 于 ( 上师等 ) 殊胜对境, 心生傲慢, 罪大恶极 因此, 承侍上师时傲气十足过患极大 我们应当如新媳妇一样以知惭有愧 敬畏上师以及威仪严谨来约束自己 在为自己示道的上师前弄姿作态等一切行为均应断除 此外, 与贡高我慢 卖弄风姿相类似的一切非理威仪以自己的智慧作详细的观察, 认为不应为的皆当舍弃 己八 ( 不能自作主张 ) 分四 : 一 饶益他众时请求开许 ; 二 所得供养敬献上师 ; 三 于上师前不允许他人对自己承侍 ; 四 身体威仪毕恭毕敬 庚一 饶益他众时请求开许 : 开光灌顶与火施, 摄受弟子传佛法, 上师若在彼境内, 未经开许前莫为 进行开光 灌顶 火施以及摄受弟子讲经说法的时候, 如果上师住在当地, 则要请求 开许, 如果已得上师的许可, 则应实行 在未得到开许之前不可擅自行持 倘若上师不在当 地, 则不必请求开许 庚二 所得供养敬献上师 : 作开光等所得物, 悉皆供养上师尊, 上师接受供品后, 其余随意自享用
21 在开光 灌顶等时所得的供养品, 全部都应当供养自己的上师 按照恰罗匝瓦的译文 上师接受所需物 来理解, 上师从弟子所供养的物品中接纳自己所需要的一部分, 剩余的 其它供品弟子可随意享用 庚三 于上师前不允许他人对自己承侍 : 不摄上师之弟子, 于上师前当禁止, 自之弟子承侍己, 起立顶礼等行为 上师的弟子不能摄受为自己的弟子, 在上师面前, 也不能为自己的弟子传法示道 鄂 意荡多吉解释说 : 对于不能摄受上师的弟子为自己的徒弟这一点, 有些大智者若对自己供养承侍而降低对上师的供养承侍, 则不可摄受上师的弟子 然而事实上, 依照诸论典中所说 : 所谓的不摄上师之弟子指的是在上师前, 不能将上师的弟子摄为自己的徒弟之义 上师在场时, 如果自己的徒弟对自己供养衣物等 从座上起立以及作礼等, 则应当制止他们说 : 不要这样做 庚四 身体威仪毕恭毕敬 : 供养上师任何物, 以及上师赐何物, 具有智慧之弟子, 应当顶礼双手接 作为一名具有智慧的弟子, 无论供养上师任何物品, 应当首先恭敬礼拜, 再用双手呈献 而且, 上师恩赐给自己物品时, 也要顶礼, 双手承接 按照恰罗匝瓦的译文 具有智慧之弟子, 顶礼双手敬献受 更易理解 桑布札续 中云 : 无论施何物, 顶礼而接受 此中已明确地宣说了接受上师所赐物时要作礼 附加内容 : 不忘正知与正念, 自之行为谨慎者, 道友行为越轨时, 当以喜心互制止 不忘失一切誓言具足正知正念的人不但自己的行为不违背金刚持佛所制定的戒律, 而且当看到同一上师座下的道友们有越轨行为时, 应尽可能制止, 要善言劝告他们不要违背佛制罪 以欢喜之心互助互爱, 成为修法的助伴 恰罗匝瓦译为 未曾忘失正念者 这一偈颂是在阐述如何依止上师的过程中附带说明如何对待道友的道理
22 丙二 特殊依止之方式 : 病人对于事上师, 虽未顶礼求开许, 已做一切遮止行, 具善心者无罪过 这里宣说了病人无有过失的一些道理 当然, 诸如轻辱诽谤上师以及扰乱师心等, 以生病为理由永远是没有开许的, 如 坐于垫上与先行 仅仅是个别的佛制罪, 观待患者, 则是开许的 身染疾病之人对于承侍上师的所有事, 虽然心里想顶礼恭敬, 怎奈重病在身, 无法成办, 诸如在上师前坐于垫上等所遮止的一切行为, 虽然做了, 但对于具有善心者来说是无有罪过的 若想 : 那么, 对这些病人来说, 是否需要请求上师开许呢? 生病时, 即便未通过开许, 也无有罪业 因此, 不必请求开许 恰罗匝瓦翻译为 : 患病以及事上师, 顶礼请示得开许, 虽行一切所遮事, 具善心者无堕罪 按此译文解释, 对于非病人, 在某些特殊情况下, 请求上师开许后做遮止之事也无有过失 关于无有过失的详细道理, 金刚藏庄严续 中云: 患病以及被迫者, 为利他众有大义, 宣说无生具必要, 获得能力与开许, 依教奉行遇违缘, 此等无罪当了知 丙三 依止方式之摄义 : 于此多言何必要, 能令师喜皆当为, 师不喜事悉断除, 于此应当尽力行 所谓悉地随师生, 此乃金刚持亲言, 了知此后诸行为, 竭尽全力令师喜 依止上师之时, 不必说得太多, 应当归纳依止上师的要点来奉行 一言以蔽之, 即凡是能令上师欢喜的事弄清楚后当不惜一切去做, 了知什么是上师不欢喜之事后尽心尽力断除 之所以如此而行, 是由于一切悉地皆依靠令上师生喜而得, 这是金刚持佛亲口所说的金刚语, 了知这一点后, 三门一切行为都应当尽可能令金刚上师欢欣喜悦 金刚藏庄严续 中云 : 是故一切诸方便, 金刚持师最殊胜, 随顺上师令生喜, 上师欢喜诸佛喜 乙二 依止之时间 :
23 意乐清净之弟子, 已于三宝前皈依, 此部事师五十颂, 应当施彼读诵也 这部宣说舍弃我行我素依止上师方式的事师五十颂, 可以奉送他人 奉送的目的是为了使别人不遗忘此颂的词句再三地读诵, 进而了达其中的所有意义并依正知正念而如理取舍 施于何人呢? 施于弟子身份的人 送给什么样的弟子呢? 具备两个条件的弟子 : 第一, 已经皈依了佛法僧三宝, 具足不共皈依戒 ; 第二, 意乐清净如理发起愿行菩提心 这部论典应当为那些详细修炼过显密共同道次第者开示传讲 述 有关修学皈依 发心方面的所有内容, 本人在 菩提道次第广论 中已作了详尽的阐 下文中的 传授欲学密咒等, 令彼堪为妙法器 讲的是堪为法器, 全面学修依止上师的方式以后, 成为密宗法器, 先修共同显宗, 如果想入密乘, 则为他们传讲金刚弟子需要如是依止金刚上师, 这正是本论的意旨所在 虽然按照仲莫大师的观点, 在预备灌顶阶段皈依 发心, 到了第二天, 在正式灌顶之前先传讲事师五十颂 但是玛玖译师根据那诺巴的观点说 : 先修共同道后尚未结成师徒关系之前传讲此事师五十颂 此种说法更为恰当 依靠此论引导弟子的次第符合 摄行论 的意义, 这一点也是至关重要的 关于此等内容我在 菩提道次第论 中已宣说过 假设有人说 : 在尚未灌顶之前传讲事师五十颂是不合理的, 因为有泄露秘密的过失 并没有泄密的过失, 因为此部论典中密宗的不共名词术语非常非常少, 个别的说法也只是略而带过 极不明显 又如, 弟子在最初祈求灌顶时, 如果资具没有准备齐全的话, 上师为了守护弟子而让他们念修某些本尊, 这是在灌顶之前进行的, 如此不成泄露秘密 同样的道理, 并非随随便便地传给所有的人, 而只是为那些修过共同道并想入密宗的佛教徒讲授事师五十颂并不算是泄密 对于灌顶之前, 弟子可观修某些本尊这一点, 金刚空行续第四十六品 中云 : 令弟子于足掌上, 观想如弓之风轮, 脐间观想智火焰, 彼之光芒燃心间, 火焰遍布而增上 傍字变为丑陋相, 罪业由经鼻孔出, 尔后观想忿怒尊, 彼将一切均食掉 又云 : 观想所修本尊相, 当令所护弟子观 这里的本尊, 许多论典中均说是观想普贤王之身相 其中并非是不为弟子讲说而上师自己如是观想的意思 金刚鬘续坛城仪轨 中云 : 甘露旋咒亦为念诵而赐予弟子 十真如 中也说, 所诵之咒语亦赐予弟子 因此, 上面所指的是上师与弟子均观修之义
24 一般说来, 无论进入哪一乘, 最初了知依止上师的方式都是至关重要的 尤其是, 诸多续部中都极为郑重地强调了金刚乘的所有悉地均由依止上师而成 所以说, 诸道的根本即是依止上师的方式 仅仅依靠一次观想上师瑜伽不可能懂得依止上师的所有学处, 因而, 应当尽最大的努力精通此论的详细内容 已经对依止上师的道理一清二楚以后, 还必须依正知正念而精勤守护金刚持佛所制定的誓言 这么一来, 一切罪过便会越来越减少, 对于违越佛制罪的过失也会生起后悔之心, 而渴望改邪归正 这样, 在今生或不久的他世中必将会像善财童子与常啼菩萨那样, 不仅对依止善知识的道理无所不知 无所不晓, 而且能够付诸实践 身体力行 如果对此等道理一无所知, 或者虽然了知却仍未披上守护的盔甲, 那么就会经常沾染这些极易出现 数量众多的过失, 甚至多生累世中也学不到此等佛制罪 因此, 诸位有智慧的人应当了达此论之上师瑜伽的殊胜教言 乙三 如何堪为法器 : 传授欲学密咒等, 令彼堪为妙法器, 后当读诵与受持, 密宗十四根本戒 修持过共同道次第并学修了依止上师的方式之后, 应当使这样的弟子堪为法器 若想 : 堪为什么法器呢? 堪为妙法器 妙是指诸佛, 法是指佛陀详细演说的能说诸珍 宝续部以及所说之道次第等 也就是说, 应当成为听闻 修行此等妙法的法器 又想 : 那么通过什么方便而成为法器呢? 通过传授密咒等, 诸誓言仪轨集 中云: 后依赐予密咒语 所谓的密是指依靠保密而得以成就, 并不是非法器的对境 咒语, 梵文为曼札拉, 其中曼是意识之义, 札拉是救护之义, 咒语即是救护意识的意思 密集续第十八品 中云 : 一切根与诸对境, 以此缘生一切意, 所谓之意称为曼, 札者即是能救义 救护意识虽然有许多方法, 但此处需要以灌顶来救护意识 因此, 是以赐予灌顶的方式令弟子堪为法器的 从何处护意呢? 按照现德瓦大师所说, 从恶趣 三有痛苦与小乘中救护意识 若问 : 如是已经堪为法器后, 首先要做什么呢? 首先要做的即是不失毁灌顶时所得受的誓言与戒律, 这一点十分关键 如果失去戒律, 那么就会断绝获得悉地的根本 从此以后, 修道以及讲闻续部等就像无有地基妄想建楼一样 所以, 接受灌顶以后立即需要守护堕罪与非堕罪的界限 上师宣讲密宗戒的所有学处后, 弟
25 子必须一清二楚, 因为在尚未灌顶之前不允许完整地听闻密宗的学处 虽然密乘戒有许多, 但是与其它不同的有十四条根本戒, 应当经常读诵这些戒的词句, 并将其意义铭记于心, 尽可能做到不染堕罪 如 入菩萨行论 中云 : 首当先阅览, 虚空藏经典 因为 虚空藏经 中宣说了所有的根本堕罪, 所以, 受了菩萨戒之人首先需要阅读此经 应当清楚的是, 这里的意思并不是说其它的学处不需要学修 同样, 诚心想学修无上金刚乘的人得受灌顶后, 最先没有了解十四条根本戒等的守护界限而不护持, 只是表面上说修道 讲闻续部, 这与金刚乘的法理已经背道而驰, 因此, 为自己着想的人接受灌顶后应当以守护誓言戒律为基础, 再进一步闻思修行密宗法门 甲三 末义 : 为利随学师弟子, 造此无垢之论典, 以我所积诸善根, 祈愿众生速成佛 此事师五十颂是为了利益无边的有情, 缘无边的菩提而造的 以巴布拉我著此论所积 的无边善根愿一切众生迅速获得佛果 作者为使辛辛苦苦造论所生的福德永不穷尽并蒸蒸日 上而作回向 那么, 这部 事师五十颂 到底是一部什么样的论典呢? 是能令如前所说的那些舍弃我行我素而随顺上师的弟子暂时长远获利并无有未说 邪说 赘述过患的一部论典 ( 印度土增珠杰所著赞颂世尊的 ) 殊胜赞 中云: 所积福德之资粮, 悉皆回向诸有情, 除世尊您所说外, 其余论中未宣说 正如这其中所说的那样, 造论等善根回向一切众生的道理在其它外道中无有, 这是佛教特有的一种广大善巧方便 三界导师佛陀善说中, 如理撷取事师五十颂, 满足恭敬弟子之心愿, 如此殊胜论典此注释, 阅读诸多甚深之续部, 久修得果成就者论著, 经诸大德诚挚而劝请, 尔后极为明了谨宣说 为令不晓依止上师法, 以及虽然略知其一二, 然未勇猛精进而实修, 三门放逸无度随境转, 我与如我之人内心中, 修习如此妙道而撰写 以此所生无量之善根, 回向无边有情生存因, 愿彼成为饶益胜福田 依于诸善知识所造业,
26 无始以来所造与正造, 以及随喜他人所造罪, 此人所积一切之罪业, 祈愿悉皆疾速清净后, 意志坚强如理依上师, 犹如常啼菩萨与善财 大智者巴布拉上师所造的此事师五十颂, 印度堪布班玛嘎绕瓦玛与雅钦大译师比丘仁 钦桑波将其从梵文译为藏文, 并对词义作了详细校正 以讲闻抉择之此 事师五十颂释 满弟子心愿, 是经渴望学修依止善知识方法之诸多修行者, 以及人们共称为世间怙主法王哲贡巴之后裔 无量众生之导师革西日钦波敦哲嘉波瓦与精通密宗的大金刚持上师札西仁钦诚意劝请, 后来, 圆满精通一切显密教法要点 唯一珍爱佛教如意宝之大智者长老嘉秋华桑波再次请求, 鉴于本论印度梵文无有注释, 故比丘金刚持罗桑札巴 ( 宗喀巴 ) 主要依据 密集续 金刚鬘续 金刚藏庄严续 大幻化网 桑布札续 金刚帷幕续 金刚空行续 吉祥胜续 以及密宗之其它论典, 于绕章寂静圣地如狮形之岩石处撰著成文, 由通达内明三藏 尤为擅长因明辩才无碍 精进持戒之达玛仁钦记录 依此愿佛法如意宝广泛弘扬 萨瓦芒嘎朗! 公元二零零二年十一月一日 译毕于色达喇荣圣地
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
事师五十颂讲记
事师五十颂 巴布拉尊者造索达吉堪布译 成就具德金刚萨埵因, 上师莲足之下敬顶礼 诸多无垢续中所宣说, 略而言之此当敬谛听 得受殊胜之灌顶, 金刚上师之面前, 十方世界中所住, 如来三时敬顶礼 以大信心三时中, 手捧具花束曼茶, 合掌供养于上师, 恭敬稽首礼其足 在家抑或新僧侣, 为断世间人诽谤, 陈设佛经等之前, 持禁戒者意礼师 供养坐垫身起立, 帮助上师做事等, 具禁戒者皆当行, 不作顶礼断劣事
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
事师五十颂释译序 此 事师五十颂释, 是藏地雪域格鲁派的一代宗师 文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造, 其中对依止上师的方法作了深入浅出的阐述 凡是入佛门的人, 首先就是要寻访一位名师, 这说明人们已深刻地认识到 : 上师对于修学菩提正道的佛教徒来说, 是不可或缺的先决条件 能被一位尽善尽美的上师摄受 速
目录 事师五十颂释...1 索达吉堪布译 观音心咒转经轮功德...58 佛菩萨名号宝珠鬘...71 净除罪障百咒功德...222 十大誓愿...312 烟酒杀生过患...317 饮酒之过失... 340 文殊占筮法...369 观音占卜法明镜论...432 事师五十颂释译序 此 事师五十颂释, 是藏地雪域格鲁派的一代宗师 文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造, 其中对依止上师的方法作了深入浅出的阐述 凡是入佛门的人,
Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` `
» œ» ł ˇ ˆæ Ø Ø fi» ` ˆ ˇ `ƒ»» `ƒ` ` 责 任 篇 放羊干嘛 挣钱 挣钱干嘛 娶婆姨 娶婆姨干嘛 生娃 生娃干嘛 放羊 感想 多么流畅的对话 多么自然的循环 当然 这也是一种生活方式 但 是一个民族要发展 仅仅依靠这种原始的生活方式是远远不够的 有一句格言说得好 生命的悲哀不在于目标未达到 而在于没有目标 可达成 在那没有智慧之光照耀的地方
《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟
入菩萨行论 91 课 发了菩提心之后, 我们一起学习寂天论师所造的 入菩萨行 论 这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著, 是极为殊胜 的窍诀 大乘佛法的殊胜精华是菩提心, 它不仅是大乘的入门和核心, 也是究竟证悟的境界 菩提心, 分世俗菩提心和胜义菩提心 入 菩萨行论 中第一到八品, 包括第十品, 都可归摄在世俗菩提心中, 胜义菩提心主要通过第九品进行阐释 世俗 胜义菩提心的体相, 以及怎样才能生起世俗
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
《远唤上师》
远唤上师 悉地藏流 第 1 课笔录 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊 常护我 为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 我们开始学习法王如意宝晋美彭措所造的 远唤上师 悉地藏流 这是一个祈祷文, 也是一个上师瑜伽的修法 前面学习 窍诀金钥 的时候, 讲到了大乘的皈依 菩提心特别殊胜 今天我们要 学习佛法当中, 另外一个非常关键的修法,
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
銆婂叆鑿╄惃琛岃閲娐峰杽璇存捣銆嬬鍥涜
入菩萨行论 第 02 讲记在第二堂课中, 上师强调了几个比较重要的问题 第一是集体学习的必要性 我们学习的时候最好是集体学习, 集体学习有它的必要性才这样安排的 如果是自己一个人学习, 一方面会觉得自由一点, 但是另一方面也没有什么压力 对于具有高度自觉性的人来讲, 学习也许可以圆满, 但是对于一般人而言, 遇到一点小违缘就有可能中断学习, 这是很可惜的 大家在一起学习, 相互之间有一种帮助和加持力,
杨超群
入行论第九十二课 我们继续学习 入菩萨行论 指引我们趋向成佛的殊胜要诀 和教言 遣除争论 这个科判中, 之前学习了四个颂词, 讲了众生和佛平等 和不平等的部分, 下面是总结 : 有情具功德, 能生胜佛法, 唯因此德符, 即应供有情 有情具足什么样的功德呢? 就是能够产生殊胜的佛法 唯因此德 符, 仅仅因为这点功德相符的缘故, 就应该恭敬供养有情 前面我们学习了, 从证悟和断德的角度来讲, 有情和佛的差别非
标题
17,2015 3 (ResearchofModernBasicEducation) Vol.17,Mar.2015 (, 201114) :,,,,.,.,,. : ; ; ; ; :,. 5. 4 9,.,,,,.,.Maly,. 3,.,.,,,,.,,,,.,, :,,,. 189 17 (ResearchofModernBasicEducation) 2015 3,,. 1,,.,,.,..,,,,,.
Microsoft Word - ssyj-qdls.doc
上师瑜伽 祈祷莲师 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊智慧勇识! 顶礼传承大恩上师! 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实义 为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 今天利用这个时间, 给大家简单介绍一下修上师瑜伽 这个上师瑜伽, 是祈祷莲花生大士 大家应该清楚, 藏地密法中大多数的上师瑜伽, 都与莲花生大士的修法有着密切联系 加行组修 不共加行 时, 本来应该先修皈依
子经常诽谤曾给他传讲密法的上师, 那么弟子和上师都会堕入地狱, 就像二只小 牛被拴在一起, 一只从悬崖上掉了下去, 另外一只也一定会随之而下 对于声明学 医学和因明学等这些共同方面的论典, 以及有关无常 因果 轮回痛苦等显宗方面的法, 则不论是给任何人, 只要是对他们有所利益, 就必须要给他们传讲,
保密窍诀 法王如意宝晋美彭措 作为一个高僧大德, 必须具有明辨讲与不讲之间界限的能力, 对于非法器不 能宣讲佛法, 而对法器宣讲佛法则是义不容辞 因此在这些悲愍一切众生, 能辨 别法器与非器, 并能保密教言的大圣者面前恭敬顶礼! 本来涵括广大甚深的意义, 但通过简便易懂的方法来宣说与了知的方式就称为窍诀, 也可以称为教言 若泄漏秘密, 则窍诀的无比加持就会断然消失 泄漏秘密肯定会受到护法神众的惩罚,
关于罗斯福时代新政 宪法革命 的几点浅见 韩 铁 美国宪法的若干重要法理原则及其运用在富兰克林 罗斯福总统任内 发生了巨大变化 史称新政 宪法革命 不过 这种变化并不是在所谓 年最高法院的 及时转向 中一锤定音的 最高法院在正当程序 商业权 公众福利条款上的态度及其变化充分说明 新政宪法革命无论是从当时还是其后的发展来看都有它的连续性 局限性和复杂性 只有认识到了这一点 我们对新政宪法革命乃至于整个新政的历史评价才会比较准确
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
《基础班课程·如何做功课》第四课
基础班课程 如何做功课 第四课 为度化无量众生, 请大家发无上殊胜的菩提心, 并且如理如法地谛听 今天继续学习 次第花开 中 如何做功课 的内容 作为佛弟子, 做功课就像睡觉吃饭一样是每天必须的 所以一开始, 要从闻思上得到定解, 然后长期坚持行持 简单回顾一下上节课的主要内容 : 第一, 做功课的前行 包括排除内外的干扰, 尤其要关掉手机 上周上师在开示时说 : 再三地合掌祈请大家, 你们在闻法或座上修时
欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º
共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析
说, 你也不要装模作样 本来不是活佛而你自己却好像表面上装着活佛的样子, 可能就会破别解脱戒中的妄语戒 就像以前在印度, 如果自己没有证得阿罗汉果 位, 是不能坐在花黄垫子的上面一样 现在很多人经常说某某是此活佛, 某某是彼活佛 当然活佛里有真的假的两种, 真活佛弘法利生的事业的确不可思议, 而假的
自我教言 法王如意宝晋美彭措 在此世间, 今生来世都承受痛苦, 沉溺在漫无边际的苦海之中, 而这一切痛苦的根源就是五毒烦恼, 除此之外, 就再也不存在能危害我们今生和来世的敌人了 在显宗或密宗, 我们依靠具德上师的殊胜窍诀, 观察烦恼的本性时, 烦恼自然而然就会灭尽 这种令所有的烦恼自然得到解脱的修法, 就是最殊胜的方法 我们应时时刻刻观察自己的心相续, 而不要只注重表面的行为 如果心相续中的五毒烦恼丝毫未减弱,
哦休息好了之后呢，咱们再继续学习下面的几个课词
入菩萨行论 第 17 讲记 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 我们继续学习寂天菩萨所造的 入菩萨行论 入菩萨行 论 是宣讲凡夫如何经由发菩提心修菩萨道, 从而获得殊胜觉悟再 去利益众生的殊胜方法 第一品我们学习了菩提心的利益, 知道菩 提心具有超胜世间的巨大功德, 已经在我们的相续中引发了生起菩提 心的强烈愿望
Cycling in NZ130305
P 1 TOPIC CYCLING IN NZ P 2 P 3 1 新西兰元 /1.5L P 4 青春没有终点, 旅途永 无穷尽! P 5 穷游 网倡导的穷游精神, 是 一种背上 行囊, 清爽上路, 简朴 行 走, 自由 心灵, 穷尽天下美景的潇洒 生活 方式 P 6 尊重当地 人, 保持开放的 心态, 享受旅途中的 一切 旅途的每 一次等待, 每 一次迷路, 说不定都会留下美好的回忆 P 7 不去穷游的借
Microsoft Word - fy.doc
爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,
www.dymf.cn 悟道之初活易乐乎 ( 自序 ) 在物质文明高度发达 各种物欲和诱惑充斥的现代社会, 越来越多的人因希求心灵的解脱而开始修习佛法 只有佛法才精确而客观地描述了我们自身以及我们周围世界的真相, 并且给我们指出了一条通向彻底自由 安宁与和谐的幸福之路 确定地说, 佛法是唯一能够使我们获得幸福与快乐的方法! 能够今生值遇佛法并认真修持佛法的人都是有大福报的人, 未来的生命就像初一的月亮,
序言 宗喀巴大士曾说, 戒学者, 定慧一切功德之所依, 千经万论之所赞 欲求证得定慧, 先须具足净戒为增上缘 往昔历代祖师大德, 都是以护持戒体为一切成就的根本 然而如今世上有些修行者, 未通经教, 未闻正法, 不明了佛陀为弟子制定诸多戒律的甚深妙义, 也不体察自身深重的烦恼习气, 假借方便的名义,
序言 宗喀巴大士曾说, 戒学者, 定慧一切功德之所依, 千经万论之所赞 欲求证得定慧, 先须具足净戒为增上缘 往昔历代祖师大德, 都是以护持戒体为一切成就的根本 然而如今世上有些修行者, 未通经教, 未闻正法, 不明了佛陀为弟子制定诸多戒律的甚深妙义, 也不体察自身深重的烦恼习气, 假借方便的名义, 把戒律看淡了, 在不知不觉中断绝了功德的来源, 也远离了护法神的庇护, 最终沦为魔子魔孙一族, 岂不令人惋惜?
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
甘露文库 走向解脱•别解脱戒品.在家篇
走 向 解 脱 在 家 篇 益西彭措堪布 讲授 目 录 前言 1 持戒胜利与破戒过患 一 总说 1 三乘戒律的共同基础 出离心 9 2 戒律是三乘佛法的基础 17 3 传法上师首需重戒 22 4 持戒清净的标准 23 5 末法时代更应持戒 24 6 戒律与修行 25 二 守持净戒的胜利 1 总说持戒的胜利 30 2 分说持戒的胜利 38 3 出家的功德 55 4 出家与在家 58 三 破戒过患 1
科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41 戊二 教诫断除于邪执/ 47 丙二 分别所了知分四/5
目 录 弥 勒 菩 萨 / 造 麦 彭 仁 波 切 / 著 索 达 吉 堪 布 / 翻 译 科 判...1 颂...7 胜 甘 露 喜 宴... 28 ( 1~10, 初 稿 版 ) 科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
Microsoft Word - 至尊哈尔哇.doc
至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 ( 联波活佛 ) 出生于 1948 年于青海久治县 3 岁时即被认定为前世哈尔哇仁波切的转世化身 1951 年藏历 9 月 21 日出家 第二天正式在各莫寺坐床 从此, 仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师, 听闻 修行各种显密教法 虚岁 8 岁时, 他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本, 以优异成绩通过了本寺举行的背经大考 1958 年,
Microsoft Word - 藏传净土法1.doc
目目 录 藏传净土法 第一课... 1 第二课... 23 第三课... 41 第四课... 59 第五课... 77 第六课... 94 第七课...112 第八课... 131 第九课... 150 第十课... 168 第十一课... 185 第十二课... 203 第十三课... 220 第十四课... 238 第十五课... 254 第十六课... 269 第十七课... 283 第十八课...
Microsoft Word - 藏传净土法2.doc
藏 传 土 法 目 录 四 二...294 四 三...316 四 四...336 二 四... 1 四 五...359 二 五... 17 四 六...382 二 六... 34 思 考 题...405 二 七... 50 二 八... 65 二 九... 80 三... 96 目 目 三 一...111 录 录 三 二... 126 三 三... 143 三 四... 158 三 五... 173
乔美仁波切简介 1 乔美仁波切简介 藏传佛教中涌现出的历代高僧大德 无一 不是为了继承 发扬 广弘释迦牟尼佛的教法 披肝沥胆光前裕后 树立起一座座昭彰显著的 里程碑 在层出不穷的无数持教大德中 噶玛 乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出 为 如今的修行者树立了一个鲜明的楷模 并将宁 玛噶举两大宗派的
本册总目录 索达吉堪布译 乔美仁波切简介 1 极乐愿文 5 喇拉曲智仁波切略传 63 极乐愿文大疏科判 81 极乐愿文大疏 85 净土教言 412 阿弥陀佛极乐捷径修法 433 愿海精髓 439 乔美仁波切简介 1 乔美仁波切简介 藏传佛教中涌现出的历代高僧大德 无一 不是为了继承 发扬 广弘释迦牟尼佛的教法 披肝沥胆光前裕后 树立起一座座昭彰显著的 里程碑 在层出不穷的无数持教大德中 噶玛 乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出
PowerPoint 演示文稿
大恩根本上师桑昂丹增仁波切八关斋戒开示 ( 二 ) ( 上 ) 藏历木羊年神变月十四公历 2015 年 3 月 4 日 首先对在座的出家男众女众和所有的在家众再次说一声感恩, 感恩的理由是什么呢? 因为在座的大众已经在修持清净之佛法, 因此, 说一声感恩! 除此之外也不会随意给你们说感恩 因为法务很繁忙, 有很多事情都需要做, 时间也不是很多 俄色多杰前天就要求我来, 昨天也要求, 而今天在女众区传完法以后,
走 向 解 脱
前 言 走向解脱 别解脱戒品 益西彭措堪布著 ( 在家篇 ) - 285 - 前 前 言 言 根据佛陀以及历代传承祖师的言教, 初学者应在守持清净戒律的基础上闻思修行, 也只有扎扎实实地打好了戒律的基础之后, 佛法的深广功德才能如实生起 佛陀在小乘 大乘显宗以及无上密宗三乘法轮中所传的戒律不同, 分别为外小乘别解脱戒 内大乘菩萨戒以及密金刚乘三昧耶戒 小乘别解脱戒主要针对众生身口的行为和语言, 故称之为外
赵燕菁 #!!!
赵燕菁 城市规划在灾后重建中对于工程技术的关注 很容易掩盖城市灾后重建中看不见的制度因素!!! 产权 城市最基本的制度 原型 # 就是公共产品交易的存在 城市 发达 # 与否 取决于公共产品提供的范围和水平 现代城市和传统城市的最大差别 就是可以以信用的方式 抵押未来的收益 获得公共产品建设所需要的原始资本 市场经济与计划经济最大的差别 就在于高度复杂的产权制度 因此 未来灾区规划中 产权的恢复和重建
劳动保护与医疗保健 第 二 章 止标志共 ２３ 个 劳 动 安 全 技 术 ２２ ２ 警告标志 由于三角形引人注目 故用作 警告 标志 警告人们注意可能发生的多种危险 三角的背景使用黄色 三角图形和三角内的图像均用黑色描 绘 黄色是有警告含义的颜色 在对比色黑色的衬托下 绘成的 警告标志 就更引人注目 ３ 指令标志 在圆形内配上指令含义的颜色 蓝 色 并用白色绘制必须执行的图形符号 构成 指令标志
¼ ½ ¾ À Á Â
追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
IDEO_HCD_0716
IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC
（给多有拉姆）佛子行三十七颂1——7
胜利道歌 天鼓妙音 法王如意宝晋美彭措造颂 怙主诸佛智慧身, 文殊师利童子尊, 恒住八瓣莲蕊心, 所言愿利诸有情 甚深光明大圆满, 仅闻词句断有根, 六月修要得解脱, 唯此铭刻于心中 遇此胜法善缘众, 前世累劫积资果, 与普贤王同缘分, 诸道友当生欢喜 为沉恐怖轮回众, 获得永乐之佛果, 当负利他之重任, 舍弃爱自如毒食 以此可阻恶趣门, 亦可获得善趣乐, 趋至究竟解脱地, 切莫散乱修此要 于诸轮回之盛事,
Microsoft Word - 藏传净土法4.doc
目目录藏传净土法 目 录 第六十八课... 1 第六十九课... 22 第七十课... 40 第七十一课... 59 第七十二课... 79 第七十三课... 100 第七十四课...118 第七十五课... 136 第七十六课... 157 第七十七课... 176 第七十八课... 197 第七十九课... 215 第八十课... 235 第八十一课... 256 第八十二课... 276 第八十三课...
, 3,, :,,??,,,, :, ( ),,,,, :,, :, ( ) ( ),!,?,,,??,,??,,?,,,?, :,,,,, 1,,,, : 1 : ( ), :,
源于生活的自由 许振洲 中国传统社会中虽然不存在民主制度, 也没有建立在法治基础上的政治自由 政治权利, 但广泛存在着源于生活的社会自由 它 主要得益于中国人乐观 开放 宽容 非禁欲主义 热爱生活的态度与 精神 中国传统社会世俗精神禁欲主义宽容 社会自由 生活方式 在今天的时代, 那些挚爱自由 将自由置于法兰西 解放之上的人们, 也就是那些热爱生活中所有快乐的 人们 贡斯当 : 古代人的自由与现代人的自由,
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
如何学修佛法 1 如何学修佛法 益西彭措法师 讲授 这次趁国庆放假, 大家利用这难得的空闲时间, 来一起交流佛法, 积累一些解脱的资粮 这次我想针对大家目前学佛的情况, 根据经论中的教证, 和大恩上师法王如意宝的珍贵教言, 来和大家谈谈有关学修佛法的正确方法 现在佛教团体比以前增加了不少, 佛弟子们
目录 一 佛法的核心 1 二 什么是如法的闻思修 6 三 闻思修的衡量标准 10 四 闻思修三慧的殊胜作用 12 五 缺乏闻思修三慧的严重后果 21 六 最大的慈善是闻思修行 25 七 哪些人今生不需要广泛闻思, 可以直接修行成就 34 八 随信行与随法行 37 九 如何学修佛法的小结 58 附 : 持大乘法愿文 63 愿海精髓 65 联系方式 66 如何学修佛法 1 如何学修佛法 益西彭措法师 讲授
诗词的时空关系可分为诗词的外部时空关系和内部时空关系 在从时空关系的角度欣赏诗词 时 产生审美感受的主要动因不是审美过程中的 时间率领空间 和 收空于时 而是诗词自身化时间为 空间的审美机制 中国人从宇宙意识的构成到对艺术作品的审美 都遵循着在可把握的现实空间中寻找家 园感的心理机制 化时间为空间在诗词中的表现可分为将时间收摄入空间 在时空合一中归于空间 营造 往复循环的空间等数种 时空关系的疏离会导致价值空没的悲剧感
札 嘎 仁 波 切 简 介 索 达 吉 堪 布 著 被 公 认 为 观 世 音 菩 萨 化 身 的 札 嘎 仁 波 切, 是 藏 地 颇 有 名 气 的 一 位 大 智 者, 也 是 格 鲁 派 近 代 史 中 着 重 提 倡 真 修 实 证 的 一 位 杰 出 上 师, 尤 其 是 他 冲 破 了
本 册 目 录 札 嘎 仁 波 切 简 介...1 索 达 吉 堪 布 译 山 法 宝 鬘 论 目 录...7 山 法 宝 鬘 论...11 前 世 今 生 论 译 序...265 前 世 今 生 论 目 录...271 前 世 今 生 论...273 札 嘎 仁 波 切 简 介 索 达 吉 堪 布 著 被 公 认 为 观 世 音 菩 萨 化 身 的 札 嘎 仁 波 切, 是 藏 地 颇 有 名 气
总说要义 因缘品 中云 : 非以发髻非以棍 1 经中说 自净其意, 是诸佛教 而并没有说 改造身语, 是诸佛教 诚如经中言 : 心清净令身清净, 身清净非令心净 所有僧人, 是生者的依托, 是死者的呼援, 因此必须治疗自心的疾病, 而治疗心的疾患 业和烦恼病的良药就是妙法, 本来 法 的名称涉及十个
总说要义前行备忘录 堪布阿琼仁波切著索达吉堪布译 顶礼具无缘大悲的至尊上师! 金刚顶续 中云: 所有的心念归摄起来, 怀着极为善妙的意乐而谛听, 对于忘失者, 金刚萨埵等三世如来不予以加持 不管是在听闻 正法 传讲正法 行持正法还是观修正法的时 候, 首先都要向内反观自心, 观察自相续 只 要是人, 起心动念无外乎贪嗔痴 恶的分别 念 无记的分别念和信心出离心菩提心 善的分别念三种, 除此之外不会生起
窍诀宝藏论释
窍诀宝藏论译序 译 序 众生的无上怙主全知无垢光尊者的色身虽已融入法界, 然而, 为悲悯我们这些浊世愚昧的众生而留下了以甚深古萨里派 四心滴 广行班智达派 七宝藏 以及 三休息 三解脱 为主数目惊人的丰厚遗产 其中的七宝藏可堪为宁玛派的璀璨明珠 无价之宝 七宝藏 中的 如意宝藏论 有颂词与自释, 共分二十二品, 详细论述一切显密乘 实相宝藏论 有颂词与自释, 共分四品, 分别阐述无有 自成 平等 唯一四大誓言
上师五十法颂.pages
上师五十法颂 敬礼如来金刚心 jing li ru lai jin gang xin 能得吉祥金刚心地因, neng de ji xiang jin gang xin di yin 次第顶礼上师莲座下 ; ci di ding li shang shi lian zuo xia 拜师无数根本清经内, pai shi wu shu gen ben qing jin nei 重点少集说此应礼听 zhong
工程项目进度管理 西北工业大学管理学院 黄柯鑫博士 甘特图 A B C D E F G 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 甘特图的优点 : 直观明了 ( 图形化概要 ); 简单易懂 ( 易于理解 ); 应用广泛 ( 技术通用 ) 甘特图的缺点 : 不能清晰表示活动间的逻辑关系 WBS 责任分配矩阵 ( 负责〇审批
秽, 当愿众生, 清净调柔, 毕竟无垢 等 所以, 洒扫不仅是扫除外在尘垢, 更应荡涤内心的污浊, 保有清净无染之心, 从而契入法性 修行, 无非是善用其心, 而用心又是从发心开始 我们做任何一件事, 不必过分关注结果, 关键是要善用其心, 在发心过程中调整心行 2. 陈设供养 供养也是很好的修行方
菩提道次第 实修理路 2004 年 5 月讲于戒幢佛学研究所 济群法师 道次第 是一部实修性很强的论著, 不仅为我们建构了完整的理论体系, 更以简明的修学套路, 将理论一一落实于实修 本论在 略示修法 部分, 以依止法为例, 为我们示范了修习任何法门必须具备的四个步骤, 即加行 正行 结行与未修中间 道次第 的实修理路, 便是围绕着这一纲领展开 一 加行 修法的共同基础 加行, 也称为前行, 即正式修法前应作的准备
月称菩萨说过 : 经说外境悉非有, 唯心变为种种事 释迦牟尼佛在佛经 当中也曾指出 : 心为一切诸法之源, 故名为普作王 为什么称为普作呢? 因 为它既能作清净的涅槃, 也能显现不清净的轮回 萨 哈尊者说 : 心乃轮涅之 根 如 大幻化网 中对心和智慧所作的分析, 这里所说的心是指每一个众生的根本,
甘露滴 法王如意宝晋美彭措 甘露是指天人的甘露, 不管是谁饮用后都能治愈自己的一切病苦 同理, 听 到此殊胜教言后并付诸实践, 则能全部清净自己身口意中的贪嗔痴烦恼痛苦 在此世间中的某个寂静地方, 有些人自在地享受殊胜的甘露水, 如在天界中享受圆满的甘露妙味 此时此刻, 不少众生却正在饮用燃烧的铁水, 感受无量的痛苦 众生的业感犹如幻化一样, 从中幻现出众生各不相同的苦乐, 如天人的快乐与恶趣的痛苦等等
第四章 １０２ 图 ４唱１６ 基于图像渲染的理论基础 三张拍摄图像以及它们投影到球面上生成的球面图像 拼图的圆心是相同的 而拼图是由球面图像上的弧线图像组成的 因此我 们称之为同心球拼图 如图 ４唱１８ 所示 这些拼图中半径最大的是圆 Ｃｋ 最小的是圆 Ｃ０ 设圆 Ｃｋ 的半径为 ｒ 虚拟相机水平视域为 θ 有 ｒ Ｒ ｓｉｎ θ ２ ４畅１１ 由此可见 构造同心球拼图的过程实际上就是对投影图像中的弧线图像
(, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
序 言 1 序 言 入菩萨行 是修学大乘佛法者不可缺少的论典 在藏传佛教各派中 每一个正规寺院里的修行人 都会 传讲听习此论 而且已形成一种普遍观念 认为如果要 做真实的修行人 必须精通 入菩萨行 此论之所以 如是受到推崇 当然是因其所述内容 精辟而又系统地 阐述了发菩提心 学菩萨行的大乘菩萨必须修
( 上 ) 索 达 吉 堪 布 讲 释 序 言 1 序 言 入菩萨行 是修学大乘佛法者不可缺少的论典 在藏传佛教各派中 每一个正规寺院里的修行人 都会 传讲听习此论 而且已形成一种普遍观念 认为如果要 做真实的修行人 必须精通 入菩萨行 此论之所以 如是受到推崇 当然是因其所述内容 精辟而又系统地 阐述了发菩提心 学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体 系 而且其偈句简明流畅 平淡言词中蕴含着深刻义理 切实地针对了修学者自凡夫进化为菩萨过程中必须疏
译 序 众 生 的 无 上 怙 主 全 知 无 垢 光 尊 者 的 色 身 虽 已 融 入 法 界, 然 而, 为 悲 悯 我 们 这 些 浊 世 愚 昧 的 众 生 而 留 下 了 以 甚 深 古 萨 里 派 四 心 滴 广 行 班 智 达 派 七 宝 藏, 以 及 三 休 息 三 解 脱 为 主
索 达 吉 堪 布 著 译 序 众 生 的 无 上 怙 主 全 知 无 垢 光 尊 者 的 色 身 虽 已 融 入 法 界, 然 而, 为 悲 悯 我 们 这 些 浊 世 愚 昧 的 众 生 而 留 下 了 以 甚 深 古 萨 里 派 四 心 滴 广 行 班 智 达 派 七 宝 藏, 以 及 三 休 息 三 解 脱 为 主 数 目 惊 人 的 丰 厚 遗 产 其 中 的 七 宝 藏 可 堪 为 宁
<4D F736F F D20B0E3C8F4C9E3CBCCC7B3CACD312E646F63>
目目录目录 为什么要学 般若摄颂... 1 般若摄颂浅释第一课... 19 第一品 : 第二课... 36 第三课... 57 第四课... 72 第五课... 86 第六课... 104 第七课... 126 第二品 : 第八课... 146 第九课... 166 第十课... 186 第十一课... 205 第十二课... 227 第十三课... 248 录第十四课...267 第十五课...285
重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
重勘信息的哲学含义 肖 峰 信息不能以任何方式归结为物质 它既不是物质内在既成的东西 也不是纯粹的自然现象 更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象 哲学含义上的信息是一种非物质的存在 是主体对对象的感知 辨识和建构 也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能 信息与 意义 关联 是一种属人的认识现象 不存在所谓的 本体论信息 而只存在认识论意义上的信息 信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性
苦乐的作者在外境上根本不存在, 其实真正的作者就是我们内心中的分别念 若我们的分别念中生起慈悲心和信心, 那我们将获得解脱和安乐, 只要具有无漏的智慧, 无疑我们就会达到圆满究竟的佛果 如果我们经常生起贪嗔而造了恶业, 所感受的就只有是地狱饿鬼等恶趣的痛苦 据此我们明了分别念是一切苦乐的根源, 那就
甘露滴 法王如意宝晋美彭措 甘露是指天人的甘露, 不管是谁饮用后都能治愈自己的一切病苦 同理, 听到此殊胜教言后并付诸实践, 则能全部清净自己身口意中的贪嗔痴烦恼痛苦 在此世间中的某个寂静地方, 有些人自在地享受殊胜的甘露水, 如在天界中享受圆满的甘露妙味 此时此刻, 不少众生却经常饮用燃烧的铁水, 感受无量的痛苦 众生的业感犹如幻化一样, 从中幻现出众生各不相同的苦乐, 如天人的快乐与恶趣的痛苦,
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
2 般若品释 随堂开示 有理性的 经过真实智慧抉择后的如理修行, 这样怎么可能 现前修佛法的殊胜功德呢? 般若的加持最强大大家想想, 万法当中, 对治烦恼力量最强大的是什么呢? 那就是般若, 般若就是大智慧 没有般若的凡夫, 不管是闻思修, 或者是做利他的事情, 肯定处在执著之中, 很难摆脱我执 自
般若品释 随堂开示 1 般若品释 净水如意宝 上师仁波切随堂开示 上师仁波切在宣讲 般若品释 净水如意宝 时, 就般若法门的重要性以及学修方法等多个方面作了精彩的开示, 兹录以成文, 并附以标题, 以使广大同修, 共沾法益, 共同推进闻思修事业, 使正法长住世间 净水如意宝 讲的就是修行般若的境界 入行论般若品释 净水如意宝 讲得非常殊胜, 非常精彩, 比如现在正在讲的抉择四念住的修习要义这部分,
fz-02
第 二课 佛 子 行 不适合初学者学习的理由 : 1. 身处闹市的我们, 根本做不到抛弃故乡 居于静处 ; 2. 贪恋五欲妙乐的我们做不到舍弃今世 ; 3. 我们呆的这个城市距离索达吉堪布长期居住的 色达喇荣五明佛学院有千里之遥, 因此做不到长期依 止善知识 ; 4. 有 人说 对于新学员的我们还没完全想好是否皈依, 而 佛 子 行 这堂课已经宣说 皈依三宝 佛 子 行, 佛 子 行的内容完全不适合初学者学习
Microsoft Word - Thesis.doc
Peter Brook, The Open Door, (New York: Theatre Communications Group, Inc., 1995), pp.49. 127 128 129 1994 2004 829 130 131 图 12 2004 132 图 13 九鲤洞的扶乩手为大爷伯开光和命名 第三 戏台上的服装和道具的清净 由陈善德长者清净目连戏表演使用的 所有道具和服装 重要的道具包括地狱门
所以, 我们思维的必要和目的叫遣除增益和损减, 也就是说正确地 理解法的意义 遣除增益 损减之后对法的意义产生定解, 我们通 过思维就是要达到这个目标, 这样得到的智慧叫思所生慧 修所生慧的前提一定是思所生慧, 修行缘思所生慧得到的定解, 缘这个定解开始反复地观修, 反复地串习, 这叫 修 通过修行
我们继续学习 未护正知之过患, 分别宣讲没有护持正知 没有 护持正念的过患 此科判的重点是没有护持正知而引发的过患 第二 ( 未护正知之过患 ) 分二 : 一 失毁智慧 ; 二 失毁戒 律 第一 失毁智慧 : 心无正知者, 闻思修所得, 如漏瓶中水, 不复住正念 无正知 实际上是烦恼的状态, 如果心没有正知或者失坏了正知, 就会具足烦恼 具足烦恼会引发什么过患? 颂词中说 : 闻思修所得, 如漏瓶中水,
《掌握完美》
序言 1 序 言 一把开启完美之门的钥匙 在这个世间, 无论高低贵贱, 其实人人都渴望完美 渴望健康长寿, 是为了实现生命质量的完美 渴望事业有成, 是为了实现自我价值的完美 渴望物资富足, 是为了实现物资财富的完美 渴望身份显贵, 是为了实现权势地位的完美 渴望妻贤子孝, 是为了实现家庭生活的完美 渴望人爱爱人, 是为了实现感情世界的完美 渴望人敬敬人, 是为了实现人际关系的完美, 等等 总之,
《入菩萨行论·浅释》第四十三课
入菩萨行论 浅释 第四十三课 大悲摄受具诤浊世刹尔后发下五百广大愿赞如白莲闻名不退转恭敬顶礼本师大悲尊 圣境五台山大净土中文殊智慧加持入心者晋美彭措足下诚祈祷降临证悟意传求加持 佛法教主本师释迦王八大近侍智成王臣友诸多印藏大德游舞身普现希阿荣博诚祈祷 为了度化天边无际的众生, 请大家发起无上殊胜的菩提心 在菩提心的摄持之下, 我们今天开始学习 入菩萨行论 浅释 第五品 正知正念品 之前讲过, 整部
第九课
入菩萨行论 第 09 讲记 我们继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典 入菩萨行论, 现在学习的是第一品 菩提心利益 了解菩提心有什么利益, 对于在我们相续中引发菩提心有非常大的必要 选择趋入一个法或一项事业, 如果不知利益所在, 就不会有人愿意付出时间和精力 所以在修学菩萨道之前, 有必要了知菩提心的利益 菩提心不只是可以带来轮回中的某些安乐, 最大的利益乃是能够转变我们无始以来的轮回之因, 即自私自利的作意
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
翟永明 台静农是 世纪 年代重要的乡土作家 地之子 奠定了其在文学史上的地位 无论在叙述方式 细节描写上 还是在人物语言及风俗描写上 地之子 中的作品均独具特色 从而建构起一个色彩斑斓的 羊镇世界 并折射出作者以及那个时代乡土作家们相似的心理特征 台静农 地之子 大娘 我有点事 就是 她未说 出又停住了 真是丑事 现在同汪二这样了 大娘 真是丑事 如今有了四个月的胎 她头是深深地低着 声音也随之低微
亲友书略释
亲友书略释 龙树菩萨 造颂 大唐三藏法师义净译 索达吉堪布 释讲 顶礼吾等本师释迦牟尼佛 顶礼文殊智慧勇士 顶礼大恩传承诸上师 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生 请大家发无上的菩提心 释题名 亲友书 是龙树菩萨为他的亲友 乐 行国王传讲的教言 龙树菩萨与乐行国王的故事 详见 普贤上师言教 因 果不虚 因为当时他们没有碰面 所以此论是用书信来 传授 以此而名为
破解斯蒂德曼的联合生产之谜 斯蒂德曼声称 如果按照马克思的方法来计算价值 则在联合生产中 就会出现负的价值和剩余价值 从而出现负剩余价值与正利润并存的现象 这是不正确的 其原因是 斯蒂德曼在确定不同生产过程中劳动所创造的价值时 根据的是自然时间 而非社会必要劳动时间 实际上 如果按照社会必要劳动时间来决定不同生产过程中劳动所创造的价值 则即使是在联合生产的条件下 也不可能出现负的价值和剩余价值 从而更谈不上负剩余价值与正利润并存
极乐愿文 --- 乔美仁波切著此乃我所修持法, 思维饶益多众生, 手虽痛却勤书写, 若有欲抄者应借 无有胜此之功德, 无有更深之教言, 乃是吾之根本法, 精进修持勿舍弃 此属显宗法要故, 未得传承亦可诵 唉玛吙自此日落之方向, 越过无数众世界, 稍许上方圣境处, 即是清净极乐刹 我等肉眼虽未见, 自
- 1 - 极乐愿文 --- 乔美仁波切著此乃我所修持法, 思维饶益多众生, 手虽痛却勤书写, 若有欲抄者应借 无有胜此之功德, 无有更深之教言, 乃是吾之根本法, 精进修持勿舍弃 此属显宗法要故, 未得传承亦可诵 唉玛吙自此日落之方向, 越过无数众世界, 稍许上方圣境处, 即是清净极乐刹 我等肉眼虽未见, 自心却应明然观 彼刹阿弥陀佛尊, 红莲宝色光耀眼, 无见顶相足轮等, 三十二相八十好, 一面二臂定持钵,
Microsoft Word - 前行广释1ok.doc
( 一 ) 华智仁波切著索达吉堪布译讲 目目录目录 胜出天神赞释 胜出天神赞... 1 第一节课... 4 第二节课... 26 第三节课... 44 思考题... 64 胜利道歌讲记 胜利道歌... 67 第一节课... 69 第二节课... 94 思考题...112 前行广释 前行之重要性...113 第一节课... 137 第二节课... 158 附 : 日修闭关要诀...168 闻法方式 :
<4D F736F F D20D0C2B9E3C2DBBDB2BCC7A3B1A3A8B6A8B8E5B0E6A3A92E646F63>
菩提道次第摄修求加持颂 1 引言 7 名义 8 道前基础 皈敬颂 31 造者殊胜 48 教授殊胜 80 听闻轨理 122 说法轨理 159 完结轨理 173 亲近善士令发定解故稍开宣说宣说依止之根据 179 正式宣说依止轨理 182 摄义 ( 见讲记二 ) 总略宣说修持轨理 思考题 283 菩提道次第摄修求加持颂 菩提道次第摄修求加持颂 1 南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴
过程当中, 虽然想要获得快乐, 不想受苦, 但是我们的所思和所行, 往往会给我们带来意想不到的灾难 这就是平时我们讲到的, 对于 业因果, 对于世间规律的愚痴 学习这个颂词, 也是为了部分打破 这方面的愚痴 利他能成乐, 这也是一种规律, 如果我们利益他人, 当时我 们的发心是利他的, 这样一种起因
入菩萨行论 第 140 节课 我们继续学习入行论 这个科判当中, 讲到了不自他相换的一些过患, 前面说了未见 的过患, 也说了可见的过患 下面是讲摄义, 对前面的内容做一个 归摄 丑三 摄义 : 利他能成乐, 否则乐尽失, 害他令受苦, 愚者定遭殃 如果我们能够利益他人, 一定因此能够获得快乐, 否则如果不 利益他人, 我们的快乐, 就完全会失坏 害他令受苦, 如果我们以 害心去伤害别人, 令对方受苦,
年第 期
年第 期 论虚拟实践的哲学意蕴 孙伟平 信息技术 虚拟技术 实践 实践形态 虚拟实践 所谓虚拟实践 是指人们按照一定的目的 通过数字化中介系统在虚拟时空进行的 主体与虚拟客体双向对象化的感性活动 它是人们有目的 有意识进行的能动的探索和改造 虚拟客体 同时也提升和改造自身的客观活动 是人类在当代技术革命推动下兴起的一种新型的实践活动形态 具有与传统实践迥然不同的特征 虚拟实在性 即时交互性 自由开放性
兜率百尊 无缘悲心赞导论 讲授者甘丹赤巴 日宗仁波切 版次 2015 年 10 月第 1 版 ( 电子书 ) 责任编辑 云丹 装帧设计张安 地 址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺 邮编 结缘电话 网 信 站 箱
兜率百尊 无缘悲心赞 导论 甘丹赤巴 日宗仁波切讲授 兜率百尊 无缘悲心赞导论 讲授者甘丹赤巴 日宗仁波切 版次 2015 年 10 月第 1 版 ( 电子书 ) 责任编辑 云丹 装帧设计张安 地 址沈阳市崇山东路北塔街 27 号护国法轮寺 邮编 110032 结缘电话 024-86626135 网 信 站 www.beita.org 箱 zhflt@126.com 目录 3 目录 一 归依发心...
中国人民大学哲学系 北京 哲学是民族化 个性化的 只有民族的语言 才能建构与这种民族的语言形 式相适应的哲学形态 和合语言哲学力图在语言结构与民族文化 民族精神融突而和合的基点上运用并整合言 象 意范畴 语言符号与形象是言与象的关系 言 象与意义 意境是 言与意 象与意的关系 言尽象与不尽象 言尽意与不尽意的争论 以及由 得象忘言 得 意忘象 而推致 得意忘言 历来见仁见智 在和合语言哲学语境中 尽与不尽
时常作这样的观修和训练, 做任何一件事, 都要发心为利益所有众生而做, 为解脱六道一切有情的痛苦而做 心行的成就是一种积累, 也就是良好习惯的养成 只要我们不断如是观修, 菩提心的力量就会日渐增长 当菩提心具有足够的力量之后, 便能战胜凡夫心, 消除凡夫心带来的一切负面作用 舍凡夫心, 发菩提心,
菩提道次第 修学要领 2004 年春讲于戒幢佛学研究所 济群法师 我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法 做每一件事情, 都是从发心开始的 学佛的要领, 也在于如何用心 所谓修行, 固然是对行为的修正, 但关键还必须善用其心 所有的修行方法, 归根结底是用来帮助我们调整心行 如果不善于用心, 即使遍学三藏 广修道场 接引无量众生学佛, 也无法使我们抵达解脱之道, 甚至可以说, 和成就佛道了不相干
<4D F736F F D20D0C2B9E3C2DBBDB2BCC7A3B4A3A8B6A8B8E5B0E6A3A92E646F63>
下 士 道 皈 依 三 宝 由 依 何 事 为 皈 依 因 由 依 彼 故 所 归 之 境 由 何 道 理 而 正 皈 依 ( 以 上 见 讲 记 三 ) 既 皈 依 已 所 学 次 第 1 深 信 业 果 125 思 总 业 果 正 明 思 总 之 理 126 分 别 思 惟 显 十 业 道 而 为 上 首 179 抉 择 业 果 显 示 黑 业 果 187 正 显 示 黑 业 道 身 业 188
抗日战争研究! 年第 期 % & &!!!!
抗日战争时期贵州省赈济会的难民救济活动及其社会影响 周术槐 难民 是一种特殊社会现象 产生难民的原因是多方面的 其中 战争因素 是导致难民现象的重要原因之一 在抗日战争时期 中国国内因战争而形成的难民问题 成为当时中国 极其严重的社会问题 贵州作为中国西南地区支援全国抗战的战略大后方 每日都有大量来自沦 陷区的难民涌入 国民党政府因此不仅对难民救济机构进行了必要调整 同时 还制定了相应的难 民转移方案
发殊胜菩提心全文PDF.doc
目录 修持加行是成就大圆满的唯一之路 1 大圆满法的修行次第 5 2006 年百日共修发菩提心一 1 发菩提心二 14 发菩提心三 28 发菩提心四 38 发菩提心五 49 发菩提心六 60 发菩提心七 71 发菩提心八 80 发菩提心九 91 发菩提心十 98 2008 年加行开示发菩提心一 111 发菩提心二 123 发菩提心三 138 发菩提心四 152 2009 年万盏法会开显解脱道之发菩提心
格鲁派十分推崇 般若经, 认为 般若经 乃最究竟了义的经典, 故以缘起性空抉择一切, 认为凡与 无自性 之说相违背的, 皆是方便说 而根据宗大师的修学经历, 与弥勒五论和无著菩萨的论典也有极深的思想渊源, 还很重视陈那论师的因明论典 按格鲁的教法, 认为 般若经 亦蕴涵广行的思想, 并由弥勒和无著菩
菩提道次第修学札记 济群法师 2004 上半年, 济群法师指导戒幢佛学研究所研究生学习 菩提道次第略论, 为期三周 讲课中, 法师围绕 菩提道次第 的修学要领 菩提道次第 的实修理路 道次第 中的菩提心 等主题作了概括性的阐述, 相关文稿已通过网络发布流通 其间, 法师还组织学员进行了多次讨论, 并针对学员在修学过程中存在的各种问题作了开示 道次第的思想渊源 藏传佛教的后弘期, 是由阿底峡尊者开创,
修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚
本册总目录 索达吉堪布译讲 修心七要 耳传略释 讲义... 1 四法宝鬘论 略解... 245 修心七要 耳传略释 讲义 加哲无著尊者 著释 索达吉堪布 译讲 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心 第一节课 2005 年 7 月 6 日晚上 9 时 这次 我利用开 普贤云供法会 的八天 时间 为大家宣讲 修心七要 耳传略释 一般来说 在藏传佛教历史上 众多寺院 的高僧大德经常开演此法门 甚至西方
Microsoft Word - 藏传净土法3.doc
藏 传 土 法 目 录 六 五...324 六 六...345 六 七...364 四 七... 1 思 考 题...384 四 八... 21 四 九... 36 五... 54 五 一... 74 五 二... 92 五 三... 108 目 目 五 四... 124 录 录 五 五... 142 五 六... 160 五 七... 179 五 八... 197 五 九... 213 六...
过修持使之寂止, 或者换个角度讲, 它是生起寂止的一种方便, 是 断除相续中粗大烦恼的窍诀 我们的相续获得了寂止的功德, 或者 通过修持前面出离心的窍诀, 我们的相续相对平静之后, 在这个基 础上就可以修持增上大乘殊胜菩提心的窍诀了, 这个窍诀中有自他 平等和自他相换的修法 前面我们跟随寂天菩萨的智
入菩萨行论 第 135 节课 发了菩提心之后, 再次学习寂天菩萨所造的 入菩萨行论 如果真正想要进入菩萨行, 成就利益众生的佛道, 必须要学习 像 入菩萨行论 这样殊胜的论典和窍诀, 此论中佛菩萨告诉我们 怎样通过不断的学习 串修, 将自己相续当中的我爱执和自私自利 的分别念改造成殊胜的利他心 菩提心 入行论 一共有十品, 现在我们学习的是第八品 静虑 前面我们再再地提到, 静虑是将相续中世俗菩提心在不退的基础上
Microsoft Word - 上士道_04SC.doc
菩提道次第广论上士道 4 ( 发菩提心 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们昨天修知母 念恩 报恩 既然发起 为利众生愿成佛 的菩提愿, 就要依这个次第一个 一个来修, 才能够真正的生起最后的菩提心 第一个, 是先修对一切有情平等心, 没有对象的差别, 之后呢, 为了要让我们的心能够生起, 愿意帮助一切众生离苦得乐, 也愿意担起这个重担, 帮助一切众生离苦得乐的这个重担,
º» ¼ º» ¼
曾宪义 马小红 一个多世纪以来 传统法在中国常常被视为法治的绊脚石而受到责难 这种旷日持久的责难形成了种种偏见 比如在中西法的比较中习惯以西方法的理 论 模式为标准来割裂传统法的有机组成 在论述传统法内容时局限于刑 而基本 排斥了最具特色的 礼 过分强调法发展的一般规律 而忽视了不同文化背景下法 所具有的特殊性 因此 在批判传统法的同时 我们需要反省对传统法的态度 反 省研究中所持的标准 反省研究的方法
Microsoft Word - 入行论第八册_135-152_.doc
目 录 一 百 四 十 四 节 课...228 一 百 四 十 五 节 课...247 阿 弥 陀 佛 灌 顶 上 师 课 前 开 示... 1 法 王 灌 顶 实 录... 5 一 百 四 十 六 节 课...264 一 百 四 十 七 节 课...285 一 百 四 十 八 节 课...304 一 百 四 十 九 节 课...324 阿 弥 陀 佛 修 法 修 法 仪 轨 略 释... 15 共
在信愿的基础上修持往生四因
在信愿的基础上修持往生四因 主持人 : 顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼大智文殊师利菩萨! 顶礼法王如意宝! 顶礼大恩根本上师! 各位出家师父 在家道友, 女士们 先生们, 大家好 好不容易来到这里, 不知大家昨晚有没有发什么特别的愿? 我昨天临睡时发愿 : 如果明天不能醒来, 希望我能够往生极乐世界 ; 如果可以, 希望我能继续努力修行往生四因 很惭愧, 我没能往生成功, 所以今天又只能以凡夫身跟大家见面了
《安樂道論》釋 法音法師 講授
安乐道论 释 02 法音法师讲授 前讲提要前讲已略述了 安乐道论 不但教授殊胜, 其传承法源也极为殊胜 事实上, 佛由语事业宣说了不同道次第而满足不同众生的希求与愿望 这样的教法从释迦牟尼佛到上师为止, 都如理如量的趣入闻思修证的法行之中, 从未间断过 ; 同时在西藏的四大教派也都极为重视此一教法, 影响所及, 这已成为各派法脉的主流是不争的事实 可以说, 这个教法是 : 1. 初由佛说 2. 中由印度诸大菩萨以无垢正理而安立
Microsoft Word - 亲友书讲记.doc
目目录目录 闻思修行切勿偏堕... 1 第一节课... 23 第二节课... 42 第三节课... 61 第四节课... 79 第五节课... 101 第六节课...119 第七节课... 138 第八节课... 159 第九节课... 179 第十节课... 199 第十一节课... 218 第十二节课... 239 第十三节课... 256 第十四节课... 277 录第十五节课...294 第十六节课...309
休息好之后继续学习《入菩萨行论》，现在讲的是供养，供养的修法在整个菩萨道的过程中也是非常重要的，供养可以分为两部分：一个是上供的部分，一个是下施的部分
入菩萨行论 第 28 讲记 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 丑二 受用不可靠 : 除忆昔经历, 今吾复何余? 然因执著彼, 屡违上师教 颂词讲到, 实际上受用完全不可靠 除忆昔经历 : 忆的是什么? 就是以前曾经享受的情景 按照 佛经的观点, 现在我们虽有一点财富, 但是在我们前世的再前世, 从无始以来,
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
<4D F736F F D20B0E3C8F4C9E3CBCCC7B3CACD322E646F63>
目目录目录 般若摄颂浅释第四品 : 第二十课... 1 第二十一课... 24 第二十二课... 47 第二十三课... 66 第二十四课... 85 第二十五课... 106 第二十六课... 124 第二十七课... 147 第二十八课... 169 第二十九课... 191 第三十课... 210 第三十一课... 230 第三十二课... 253 第三十三课... 275 第三十四课...
????????
深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
1:!!!!!!!!!!! 27!!!!!!!!!!!!!! 28 2:!!!!!!!!!!!!! 30!!!!!!!!!!!!!!!!!! 31 1:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33!!!!!!!!!!!!!!!!! 34!!!!!!!!!!! 36 2:!!!!!!!!!!!!!!!
目 录 MUL U 目录 一 如何切合题意 1:!!!!!!!!!!!!!!!!! 2!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 2:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6,!!!!!!!!!!!! 7!!!!!!!!!!!!!!! 9 3:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11!!!!!!!!!!!!!!! 12!!!!!!!!!!!!!!! 14
诸欲不退往生净土者, 当以信喜之心而谛听! 宣讲大成就者噶玛乔美仁波切所造的 极乐愿文, 如果同时举行极乐法会, 那么首先就该把讲法的地点及其附近的地方打扫得干干净净, 为了不使尘土飞扬而洒水压尘, 就像往昔常啼菩萨与商主之女等众人在法胜菩萨面前请求智慧波罗蜜多法门时, 刺破身体血脉洒血压尘一样 如
极乐愿文大疏 索达吉堪布译 顶礼上师阿弥陀佛!( 译礼 ) 顶礼观世音菩萨! 以大悲心发胜菩提心, 以大精进究竟二资粮, 以大智慧现前四身者, 三世一切佛前敬顶礼 成就无量如海大愿力, 名号赞声遍布诸世界, 令无数众现见殊胜刹, 阿弥陀佛尊前敬顶礼 方便大悲自性观世音, 智慧密藏之主大势至, 获无二金刚身莲花生, 有寂庄严三尊赐吉祥 依止何者尽除诸劣意, 救度三有众罪之黑暗, 指示稀有殊胜善道者,
众弟子已经如法闻受了殊胜无比的教言, 但因末法时代众生的根器拙劣而无法忆持, 更 遑论真切行持了, 惋惜之声不绝于耳 故我们发心根据录音整理成为小册, 在此过程中努力 做到忠实法王的教言, 不搀杂自己的分别念 于此, 上师的所有金刚弟子咸可为证 本文的每一句教言都是价值连城的如意宝, 应作稀有难得之
麦彭仁波切教言 法王如意宝晋美彭措讲授堪布索达吉口译 前言 当前的世纪中, 无论经济与科学方面都取得长足的进步, 生产力及生活水准空前地提升, 资讯信息迅速膨胀乃至爆炸, 人们普遍过上了相对富裕的生活 在此瞬息万变的大时代里, 社会各个方面的问题也不断尖锐恶化, 如环保 人口就业 社会暴力 工业布局 周边国家的不平衡发展与地区冲突等等, 这些无一不在显示众生的烦恼日益深重, 难以调伏以至于此 而调伏众生烦恼最为强力有效的学问与手段乃为佛法,