所以, 我们思维的必要和目的叫遣除增益和损减, 也就是说正确地理解法的意义遣除增益损减之后对法的意义产生定解, 我们通过思维就是要达到这个目标, 这样得到的智慧叫思所生慧修所生慧的前提一定是思所生慧, 修行缘思所生慧得到的定解, 缘这个定解开始反复地观修, 反复地串习, 这叫修通过修行

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炽卓
5 years ago
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1 我们继续学习未护正知之过患, 分别宣讲没有护持正知没有护持正念的过患此科判的重点是没有护持正知而引发的过患第二 ( 未护正知之过患 ) 分二 : 一失毁智慧 ; 二失毁戒律第一失毁智慧 : 心无正知者, 闻思修所得, 如漏瓶中水, 不复住正念无正知实际上是烦恼的状态, 如果心没有正知或者失坏了正知, 就会具足烦恼具足烦恼会引发什么过患? 颂词中说 : 闻思修所得, 如漏瓶中水, 不复住正念闻思修所得是什么? 就是平时我们讲的闻所生慧思所生慧和修所生慧首先通过闻 : 我们不懂颂词的意思, 通过听闻之后, 知道颂词中所讲的义理所获得的智慧, 就是闻所生慧思是在闻慧的基础上进一步思维它的必要性, 目的是遣除增益和损减, 也就是遣除怀疑, 产生定解增益和损减是佛法中经常出现的术语增益是本来没有的东西认为有本来有的认为没有叫做损减我们理解佛法的意义时, 要遣除增益和损减颂词或者意义上没有的意思我们认为有, 这就叫做增益以空性的意义做例子来观察 : 我们认为它是有边或者无边, 但在空性的意义上并不存在所谓的有和无两边, 我们认为有叫做增益损减 : 比如因果在名言中是存在的, 如果我们说在名言中没有因果, 把本来存在的东西认为不存在, 就叫损减不管是增益还是损减都不是法的本质但我们给它加了一些东西上去, 或者减去某些意义, 就不是它的本意了

2 所以, 我们思维的必要和目的叫遣除增益和损减, 也就是说正确地理解法的意义遣除增益损减之后对法的意义产生定解, 我们通过思维就是要达到这个目标, 这样得到的智慧叫思所生慧修所生慧的前提一定是思所生慧, 修行缘思所生慧得到的定解, 缘这个定解开始反复地观修, 反复地串习, 这叫修通过修行得到的智慧就叫修所生慧我们知道闻所生慧的基础是听闻, 通过听闻得到智慧 ; 思所生慧是以闻所生慧为前提, 缘这个智慧反复观察遣除增益损减后得到定解, 就叫思所生慧 ; 修所生慧的所缘基础是什么? 就是我们必须要以思所生慧得到的定解为基础, 反复观修串习, 最后通过修行得到的智慧叫做修所生慧此处讲到闻思修所得的智慧修学佛法, 闻思修本来是正确的次第, 如果我们把次第颠倒, 先修再闻思, 或者先思再闻修, 或者闻了不思不修等, 像这样无法很快获得要达到的目标, 只有正确地系统地通过闻思修的次第进行, 才可以获得殊胜的果位所以, 闻思修在佛法中是非常有次第性的, 是让我们获得证悟的一种手段那么, 在闻思修所生慧的过程中, 如果没有正知, 我们前期通过闻思修所得到的智慧将如漏瓶中水就好像一个漏瓶, 虽然里面装了很多水, 但由于瓶子底漏了, 以前装的水逐渐就漏掉, 最后一滴不剩以前闻思修所得的智慧不复住正念, 完全会忘失, 不会留存在记忆中, 终究遗忘无余, 所以这叫不复住正念实际上我们在修行过程中, 是再再忆念以前所学习的内容, 反复观修上师也

3 再再讲过 : 所谓的修行就是再再串习串习什么? 一定是串习以前的正见智慧, 让它越来越稳固, 越来越趋入究竟的本性实相如果我们闻思修的智慧如漏瓶中水一样, 全部漏掉不复住正念, 把应该修学的内容全部忘失了, 那我们还修学什么呢? 没有修学的所缘, 我们就没有办法修学, 逐渐地我们变得越来越愚痴, 对于所学所修所证知的内容完全都会忘失而无法修行我们内心中如果没有一点正知, 当然不可能重新生起闻思修的智慧如果以前有闻思修的智慧, 而由于慢慢丧失了正知, 那么以前闻思修的所得, 逐渐地会完全漏掉, 忘失得一干二净相反, 如果有了正知, 逐渐地我们也会生起闻思修的智慧, 前期闻思修所得到的智慧不但不会忘失, 而且它的力量会再再增上, 最后它会变得有势力, 得到一个非常正确的果可见, 我们如果不护持正知, 即便我们现在或者前面有闻思修的所得, 但最终也会完全遗漏殆尽有时我们说, 我去年好像修得不错, 境界还可以, 但今年为什么好像修行越来越下降, 智慧也越来越差? 当然这可能有多方面原因, 但有一种可能就是缺少正知, 没有具足正知所以, 以前我们所获得的一点闻所生慧思所生慧修所生慧, 在不知不觉中已经漏失, 不再具足的话, 我们会感觉修行退步等如果没有护持正知, 我们前期所获得的智慧就会失坏这种智慧是我们修学佛法过程中很重要的手段, 通过这种智慧可以获得终极的智慧, 拥有智慧才可以修持菩萨道, 如果失坏了, 当下的修行就会失坏, 之后更高的智慧和境界也会失坏由此可知, 如果没有正知, 损失非常大

4 壬二失毁戒律纵信复多闻, 数数勤精进, 然因无正知, 终染犯堕垢虽然我们具有信心, 而且广闻博学, 数数地百般精进, 但是因为无正知的缘故, 最终会染上犯戒堕罪的垢染颂词中出现了信心多闻精进在修学佛法的过程中, 信心多闻精进相当关键是让我们出离轮回获得觉悟的众多要素之一信为道源功德母, 如果你有信心就可以趋入佛法, 有信心就可以修证佛法我们现在能够进入佛法也是因为对佛法产生了信心, 不管对佛空性还是菩提心等修法产生了信心, 我们才愿意修持佛法佛陀在经典中讲 : 一切万法的实相要凭信心来证悟所以, 信心不单单是入门的方便, 也是保持我们继续修行的方便, 也是最终让我们获得证悟的方便, 它在初中后都非常重要不过信心有很多层次, 我们最初趋入佛法的信心和最终证悟实相的信心, 会有清净不清净的差异, 它有循序渐进, 层层递进的特点信心在修学佛法过程中的确非常重要非常关键第二个是多闻, 就是广闻博学, 我们学习很多的经典和论典, 它的必要性是什么呢? 从修证佛法的次第来看, 佛陀是遍知者, 我们要获得佛果, 需要修学遍知的因, 修学遍知的因其中一个就是要广闻博学按照菩萨道的要求来看, 菩萨不仅仅要修持佛法, 而且也要掌握具足世间诸多的明处, 比如 : 医方明工巧明声明因明等在大乘经庄严论中, 弥勒菩萨也如是宣讲 : 菩萨学习

5 五明总的来讲, 是为了获得一切遍智, 分别来讲是为了摄受不同种类的弟子为了让自己能够成办修行的顺缘, 菩萨也需要学习很多明处从内明的角度, 从佛法的角度也需要广闻博学, 需要学习很多的大经大论, 因为在大经大论中讲到很多趋入菩萨行的修法, 叙述了很多遣除疑惑增长正念的修法很多具足顺缘遣除违缘的方法等有些从果上讲, 有些从因讲, 有些从修法的本体来讲等在修行佛法的过程中, 我们心中的疑惑层出不穷, 如果被这些疑惑障碍, 无法解决或出现瓶颈无法突破时, 我们的修行就会停止乃至倒退所以, 佛菩萨要求修学者尽量多闻多学, 这样智慧就会深广, 有了既深又广的智慧就具足面对一切困难的因作为菩萨来讲, 他要度化各种各样不同的众生, 针对不同众生的根基宣讲不同的法为此, 也要求他广闻博学广闻博学要分阶段循序渐进针对初学者来讲, 首先从基础法教开始学习, 在掌握一定的基础之后, 再循序渐进当他的佛法水平比较稳固时, 就可以鼓励他学习其它的明处, 乃至对外道的书籍都需要学习, 掌握他们所讲的内容, 待因缘成熟时去调化持外道见解的人但是, 针对初学者而言, 一般只是鼓励他付诸一切的精力去学习正法的法教, 因为这个时候佛法的基础还不稳固, 如果分太多心去学习许多外道的观点, 有可能忘失佛法, 走偏路, 这样不但没有真正学习到度化众生的很多方法, 反而得不偿失最初学佛的人必须要把主要的精力全部放在佛法的闻思上, 广闻博学, 数数勤精进, 然后百般精进我们从颂词前后的语气来看, 数精进指非常勤奋地做善法的修学因为前面讲精进度依心时, 主要是在心上安立精进度的从广义的精进度来看, 如果一个人具

6 足精进, 他对调心应该比较注意但有时候是表面上的精进, 或浅层次的精进, 所以, 导致无正知而犯戒虽然具足信心多闻和精进, 然因无正知, 但会因为缺少正知的缘故, 终染犯堕垢, 终究染上犯戒和堕罪的垢染为什么叫堕罪? 如果违犯戒律就会堕入恶趣, 因此叫堕罪由此可知, 失坏戒律的因也会来自于无正知, 没观察自己的身语意三门而导致最终染上犯戒垢本来他是一个好的修行者, 他有信心, 也有多闻, 也有精进, 但因为缺少正知, 中间的一段时间没有观察自己的三门, 而导致前面的这些信心多闻精进的功德无法帮助自己, 无法在最关键时候拯救自己, 染上犯戒的垢染如果真正染上犯戒的垢染会出现两种情况 : 一种情况是出现犯戒的垢染之后无法回头另一种情况是染上犯戒的垢染之后, 他开始了知过患, 然后忏悔, 重新开始当然重新开始也是一种补救的方法, 但不如最初就不要染上犯戒的堕罪, 如果染上犯戒的堕罪再去清净, 再去忏悔, 重新开始毕竟还是比较困难的, 而且就浪费很多时间精力此处讲如果没有正知就会出现犯堕垢观察自己出现堕罪时, 是因为相续中缺少正知的缘故, 最终染上堕罪的过失失坏戒律也会成为修道的一种障碍与违品, 令自己无法获得增上功德, 因此, 这是很大的过失总之, 未护正知的过患不外乎失坏智慧和失坏戒律两种, 修行者对其应该深入了知, 并要引起高度重视辛三未护正念之过患 :

7 惑贼无正知, 尾随念失后, 盗昔所聚福, 令堕诸恶趣无正知这种烦恼就像盗贼一样, 尾随在丧失正念的后面, 看准机会就把以前所积聚的福报全部偷光, 然后令众生堕入恶趣只要是皈入佛门的人深信因果的人了知轮回痛苦的人都不愿堕恶趣, 但是如果在修学中并没有努力精进地护持自己的正知正念, 我们最不愿意看到的这个结果, 就会降临在自己身上需要注意的是, 现在只是在颂词上面观察, 这时恶趣和我们还是两个相续的问题, 但是如果对修学佛法或护持正知正念没有引发重视, 放纵自己的身语意, 那么, 由于丧失了正念, 我们的福报就会越来越少, 最后不得不堕恶趣我们现在观修恶趣, 是我们分别念里出现的一种总相自己的业一旦成熟, 我们所观想的这个总相一切恶趣的痛苦全部会降临在我们的身体和心上, 到了那时, 就不再是一个总相, 而变成了感知恶趣痛苦的自相, 实打实地去感受这种痛苦那么想想看, 对于一点疾病我们都不愿意去承受, 更何况是恶趣漫长而严厉的痛苦呢? 我们在修行大乘教法之前, 加行是非常重要的比如说, 恶趣的痛苦到底是怎么样的? 我们到底有没有观察过观修过? 是不是在书本上看到之后仅仅有个大概印象, 只是说得出恶趣的名称, 甚至有时候连名称也说不出来? 这样怎么能够了知恶趣中到底有什么样的痛苦呢? 如果对恶趣的痛苦没有深刻的认知, 又怎么谈得上为了避免堕入恶趣而做准备呢? 因此, 在修学大乘教法之前, 应该先

8 次第观修四加行把共同四加行观修得非常纯熟, 了知恶趣的确有如是的痛苦, 这样学习入行论时, 对颂词的感受就会很深当然, 有时我们看得多了学得多了之后会觉得有些麻木, 觉得堕恶趣好像也没什么之所以出现这样的心态, 就是因为我们对于加行法没有真正认真地思维观想过, 对恶趣痛苦的实情认知不足, 不够深广, 所以听得多了就没有感觉了, 我们的行为也会逐渐放逸, 因为再没有让我们恐惧的事物当我们不再恐惧任何事物, 甚至对恶趣都不恐惧时, 还有什么恶业不敢造呢? 这样做的结果是什么? 实际上, 我们对恶趣并不恐惧的真实原因是缘于对恶趣的痛苦状况缺乏真正的认知这种不怕来自于无知, 而并不是因为我们真正有了不怕的把握阿罗汉之所以不怕恶趣, 是因为已经有了不怕的把握, 与阿罗汉相比, 我们有些后学者源于无知而不怕恶趣的状况是相当危险的而且, 如果没有通过认真观修了知恶趣的痛苦, 了知因果不虚等共同四加行的真实含义, 内心中没有产生觉受, 要修学菩萨行也是很困难的我们一再地强调, 在修学过程中首先要修好四加行, 把基础打牢之后, 再修学菩萨道, 但是如果前面我们对于加行学习或认知得不够, 在修菩萨道时往往就不得不再返回去补课, 把前面落下的东西补上来, 当然, 补得不好的情况也时有发生所以有时看颂词会觉得很难相应, 甚至有些麻木, 或者觉得某一段颂词翻来覆去讲同样的道理有点厌倦, 但如果前面存在的问题都能够得到解决, 那么再来看颂词的时候, 就一定会产生共鸣, 受到很大的震撼

9 此处我们讲到无正知这个烦恼, 就像盗贼一样紧紧地追随在忘失正念的后面正念就像哨兵一样, 观察门口来来往往的人中谁是小偷, 或者说, 如果有哨兵经常在门口把守, 小偷也就没有得手的机会, 这样我们的财富就可以保全但如果哨兵走开了, 没有人看守大门, 那么我们的正念就走失了, 没有正知, 盗贼就会乘虚而入因为有这种烦恼的缘故, 以前我们所积聚的种种福报善根福德, 都会因为无正知的出现逐渐消失殆尽当无正知把我们以前所聚的福报偷光之后, 我们的相续中便只剩下罪业, 后世就会堕入恶趣中, 感受我们非常不愿感受的恶趣痛苦此群烦恼贼, 寻隙欲打劫, 得便夺善财, 复毁善趣命此群烦恼贼, 也即无正知的烦恼盗贼寻隙欲打劫, 在力量强大之后, 它就会到处寻找这样的机会, 一旦有机可乘时, 像强盗土匪一样呼啸而来, 开始明火执仗地抢劫我们的善财, 把所有可用的财富全部抢光, 然后杀掉所有的人当这种烦恼贼的势力逐步强大后, 它的力量是极其迅猛的当我们产生了一个很强的烦恼时, 也就造了很强的罪业, 我们的善根也就没有了, 不但财富没有了, 而且我们善趣的命根也被它杀了, 最后就只有堕恶趣前段颂词与此处堕恶趣的结果是一样的, 只不过前者是慢慢地不知不觉地堕入恶趣中, 后者则是因为造了很强烈的罪业一下子堕入恶趣中在前面它的势力还不是很强, 所以只有盗, 偷偷地慢慢地在不知不觉中消融我们的福报, 最后将其一扫而光但这段颂词里面, 它的势力逐渐增大, 就可以明目张胆地去抢劫了

10 所以, 我们可能觉得在修行过程中好像没有犯什么原则性错误, 只不过是我们相续中没有经常性地去观修正知正念, 好像没有出现什么大问题但是就是在这样的不察中, 我们的福报善根修行慢慢走下坡路, 到了一定的时间之后, 就会感觉已经无法控制烦恼, 此时烦恼已经非常强大, 于是我们对治的心念和意乐也就都没有了, 当相续当中的烦恼越来越强大, 恶业也就越来越强大夺善财, 此处的善财指圣者七财, 圣者七财有时是指圣者相续中的财富, 当然, 如果已经获得圣者的功德, 那么任何烦恼也无法夺取他的财富还有一种圣者七财, 是指能够获得圣者果位的资粮, 也就是在凡夫的相续中修持的获得圣财的因, 后者是可以被烦恼夺取的信戒闻施惭愧慧, 此圣者七财生起之后, 如果好好保护并令其慢慢增上, 就可以获得圣者的果位 ; 如果这些圣者七财的功德全部都没有了, 被烦恼夺走了之后, 我们的圣者之路就经断掉了因为没有资粮趋向于圣者的解脱大道当中, 如同我们处于在沙漠中, 要走出沙漠需要水需要粮食, 如果缺少了这些东西就无法到达目的地, 会干死在沙漠中所以, 要趋向于圣者的解脱大道, 必须要有信戒闻施惭愧慧这些资粮, 如果缺少这些, 一方面永远无法到达圣者地, 另一方面由于失去圣者七财, 我们也会堕入恶趣失去财富之后, 也会慢慢失去自己的生命就像在沙漠当中一样, 首先是失去了水和干粮, 最后也会失去命根我们在修行过程当中也是如此, 先是失去善法, 然后失去自己善趣的命根以上就是没有护持正念的巨大过患庚三 ( 护持之方法 ) 分二 : 一护持正念之方法 ; 二护持

11 正知之方法辛一 ( 护持正念之方法 ) 分三 : 一护持方式 ; 二生起之因 ; 三护持之果壬一护持方式 : 故终不稍纵, 正念离意门, 离则思诸患, 复住于正念前面讲了未护持正知正念的过患, 此处故终的意思是 : 在了知前面的过患之后, 我立誓始终不放纵自己的正念离开心的大门正念一旦离开, 马上思维忘失正念所带来的失坏善趣堕入恶趣等过患, 思维一切过患之故, 再令我的心安住在正念上安住在取舍之道善法上面, 不忘失善法, 精进修持远离恶趣, 获得善趣然后获得圣者的果位, 这就是护持的方式颂词中比较重要的一点是离则思诸患当然, 我们最好不要离开正念对初学者来讲虽比较困难, 但最好是不离开, 如果离开了就要思维诸多过患, 对于前面两个颂词的意义反复思维 : 如果离开了正念我会怎样我们首先应该把思路理清楚, 然后坐下来静静地思维, 思维第一层过患第二层过患第三层过患或者说眼前的过患以后的过患以及更严重的过患等, 把这些相关联的问题反反复复地思考, 思考轮回漂流的过患思维解脱利益众生的安乐等, 思维堕入地狱的种种痛苦然后了知过患巨大, 不应该离开正念, 由于对诸多过患有非常大的恐惧, 不愿意感受这样的痛苦, 所以再把正念安住在我们的心当中, 反复地忆念

12 只有这样反复地护持, 我们的正念才会尽可能地保持念念相续, 这种力量逐渐就会从无到有由弱至强如果我们相续中的正念已经形成了势力, 那么离正念无正知等烦恼过患的力量就会越来越弱, 生起的机率也会越来越少, 此时我们离调伏烦恼获得解脱道就不远了因此, 我们必须通过不间断地修习观察自己的三门安住正念的方式, 逐渐让心成熟起来之后, 我们就可以更加容易地修持菩萨道今天课程就讲到这里

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议