《入菩萨行论·浅释》第四十五课

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扉詹
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1 入菩萨行论浅释第四十五课大悲摄受具诤浊世刹尔后发下五百广大愿赞如白莲闻名不退转恭敬顶礼本师大悲尊圣境五台山大净土中文殊智慧加持入心者晋美彭措足下诚祈祷降临证悟意传求加持佛法教主本师释迦王八大近侍智成王臣友诸多印藏大德游舞身普现希阿荣博诚祈祷为了度化天边无际的众生, 请大家发起无上殊胜的菩提心在菩提心的摄持之下, 我们今天继续学习入菩萨行论的第五品护持正知正念为什么要护持正知正念呢? 因为只有保护好自心, 才能清净圆满地守护菩萨戒寂天菩萨从三个方面阐述了守戒之方便护心 : 第一, 一切恐怖灾害皆由自心而产生 ; 第二, 菩萨修持的一切善法 ( 六度 ) 的圆满都由心而安立 ; 第三, 既然心如此重要, 我们应该谨慎防护自心这部分内容看似主要讲解护心的重要性, 但其实在字里行间明确地讲到了实修的窍诀和方法, 比如今天要学习的一段非常有名的关于修安忍的颂词, 一方面强调了修心的重要性, 另一方面也讲解了护持正知正念的窍诀庚一守戒之方便护心 ( 分二 : 辛一略说 ; 辛二广说 ) 辛二广说 ( 分三 : 壬一诸害由心生 ; 壬二诸善由心生 ; 壬三是故必护心 ) 首先共同念诵今天要学习的颂词遣鱼至何方, 始得不遭伤? 获断恶之心, 说为戒度圆顽者如虚空, 岂能尽制彼? 若息此嗔心, 则同灭众敌何需足量革, 尽覆此大地, 片革垫靴底, 即同覆大地如是吾不克, 尽制诸外敌, 唯应伏此心, 何劳制其余? 1/14 页内容来源于菩提洲

2 根据科判和以上四个颂词, 今天学习的内容可以归纳为两个方面 : 一戒律度以心而圆满 ( 对应第一个颂词 ); 二安忍度以心而圆满 ( 对应后三个颂词 ) 壬二诸善由心生 ( 本课第一部分 : 六度以心而圆满之持戒度以心而圆满 ) 首先来解释戒律度 ( 即持戒波罗蜜多 ), 这是分析颂词的大前提以下从释词自性和分类三方面来介绍释词戒律在梵语中叫尸罗, 尸有清凉之义, 罗即获得简单来说, 持戒能使我们获得清凉, 故名尸罗它有两层含义 [ 注 ] : 第一, 由不忍诸烦恼故, 不生恶故, 由心中息忧悔火清凉性故, 当我们相续中具有戒体时, 就不会堪忍烦恼的出现, 一旦烦恼出现就想要马上灭除它, 不依烦恼而造业, 故心中自然没有破戒的后悔, 因而可以获得清凉 ; 第二, 是安乐因, 为诸善士所习近故, 持戒是安乐之因守持居士五戒出家戒菩萨戒密乘戒, 可以使我们获得不同层次的安乐, 因而戒律为诸善士所修持串习和亲近结合这两层含义可知, 戒律的名字本已体现持戒之功德 : 一方面能令我们的心远离破戒的后悔, 另一方面能让我们由持戒的功德而获得安乐戒律的自性是什么呢? 菩提道次第广论说到 : 令我们的心厌舍身语对他人的损害以及厌舍损害他人的意乐, 这种能断除身语意伤害他人的心就是戒律的含义 ( 或称为其自性 ) 由此可见, 戒的自性是从心上安立的, 是一种能够断除身语意损恼他人之恶业的心这是从整体的角度来解释其自性的如果观待菩萨戒的后两分摄集善法戒和饶益有情戒, 则是指能行持善法的心让自己尽量做一切饶益众生的善法功德所以, 不论是从能断除身语意伤害他人的厌舍之心, 还是从能行持善法之心, 这两个角度都说明 : 戒律的自性都是在心上安立的分类菩萨戒可分为三大类 : 第一类是严禁恶行戒, 指断除一切损恼众生之行 ; 第二类是摄集善法戒, 指修持所有善法 ( 归摄为六度 ); 第三类是饶益有情戒, 以行持四摄为主, 不断利益众生遣鱼至何方, 始得不遭伤? 获断恶之心, 说为戒度圆颂词略释 : 如果要观待外境才能安立戒律圆满, 那么需要将鱼等动物送到何处, 它们才能不被杀害?( 我们才能称得上戒律圆满呢?) 实际上, 戒律圆满是从心的角度来安立的持戒者心中断尽了杀盗淫等恶念, 就可以安立持戒度的圆满 ( 称为圆满戒波罗蜜多 ) 2/14 页内容来源于菩提洲

3 下面分两方面学习颂词 :( 一 ) 角度之一, 从外境安立戒律度的圆满 ( 前两句颂词 ); ( 二 ) 角度之二, 从心安立戒律度的圆满是否合理 ( 后两句颂词 ) ( 一 ) 角度一 : 从外境安立戒律度的圆满对应颂词 : 遣鱼至何方, 始得不遭伤? 1. 观点解释有一部分人持这样的观点 : 所谓的戒律圆满一定要观待外境例如别解脱戒的核心是不伤害众生, 那就要让所有众生都远离伤害才算圆满戒律比如, 持不杀生戒就要做到令所有可能遭杀害的众生都到绝对安全的地方, 远离被杀之苦, 不杀生戒才算清净圆满又如持不偷盗戒, 就要使一切可能被盗之物都被送到绝对不会被盗走的地方, 不盗戒才算清净圆满从菩萨戒的角度来说, 比如持严禁恶行戒要断除国王五定罪大臣五定罪平凡人八定罪这些伤害众生的行为, 那就要让众生全都远离伤害才能安立持戒度的圆满总之, 这种观点认为持戒度的圆满一定要观待外境才能安立 2. 这种观点的过失上述观点真的合理吗? 寂天菩萨在颂词中反问到 : 到底要把鱼送到哪里, 它才不遭伤害呢? 且不说这个世界上根本就没有一个完全不存在伤害的地方, 单是在运输过程中众生也有可能丧命, 所以这种安立是不合理的归纳而言, 这种观点会产生两种过失第一种过失 : 佛陀亦未圆满持戒度, 且以后也不会有有情圆满持戒度为什么呢? 我们到菜市场随便看看, 每天都有无数的泥鳅鱼等旁生被杀害如果持戒度一定要等到众生都远离伤害才能圆满, 而现在依然有很多众生遭受伤害, 如此佛陀的戒律度也应该没有圆满可是, 如果佛陀没有圆满持戒度, 那他怎么能成佛呢? 所以这个观点不合理从另一个角度来看, 不论是一个人还是所有人齐心协力, 任何人都不可能让众生到达绝对安全免受伤害的地方, 那么以后也不会有有情能圆满持戒度了所以, 如果从外境安立持戒度的圆满, 那么不仅过去现在诸佛的持戒度不会圆满, 将来一切有情的持戒度也都无法圆满第二种过失 : 与戒律的本性相违刚才讲到, 戒律的自性是能断除身语意伤害他人的心 ( 是指能断的心厌离之心 ) 可如果你一直在外境上寻求持戒的圆满, 则无法从根本上防护自相续不生起造罪之心, 此时就违背了佛陀制戒的本意, 与戒律之自性相违而且, 就算在外境上再努力地去保护众生, 我们仍然可能会生起伤害之心比如你平时对家里的宠物百般疼爱, 可有一天它在你心情不佳时拖出了垃圾筐里的垃圾, 弄得到处都是, 那无论你平常多么爱它, 这时可能都会想 : 真恨不得揍它两下或踹它两脚才解气! 也就是说, 就算我们在外相上保护众生, 但如果没有真正防护自心, 制止烦恼和罪业, 那么仍会产生害心, 这就和佛陀制戒的本意相违了故从第一个角度安立戒律度圆满是不合理的 3/14 页内容来源于菩提洲

4 ( 二 ) 角度二 : 从心安立戒律度的圆满对应颂词获断恶之心, 说为戒度圆 1. 观点解释有人说, 戒律度的圆满只观待于持戒者自心远离烦恼而安立这是非常合理的, 当我们完全断除了伤害他人的发心, 身语也远离了对他人的伤害, 那么此时戒律度就圆满了以不杀生戒为例, 只要我们远离了想伤害众生的心, 由此也断除了身语上对众生的伤害, 就可以安立持戒者不杀生戒是清净圆满的所以, 戒律的圆满并不观待外境, 只观待内心 2. 释疑 : 既然戒律度以心圆满, 是否不需要守持外在身语的戒律了? 可能有人会想 : 这回可好了! 既然安立戒律度圆满不观待外境, 只观待自心, 那么身和语也就不需要做什么了, 只要我心善就行! 我们不是常说酒肉穿肠过, 佛祖心中留吗, 以后我杀害众生时只要发发善心, 说句噢, 你真的太可怜了! 我的持戒度就圆满了或许这有点言重, 我们心里并没有酒肉穿肠过, 佛祖心中留这么粗大的念头, 但偶尔也会投机取巧, 将这种心态套用到别的事上比如做错事时, 我们可能会替自己辩解或安慰自己 : 发心很重要, 我的发心是好的! 下面我们就来结合上师的教言剖析一下这种不需观察外在身语的想法到底是对还是错可分为三个方面第一, 我们在酒肉穿肠过之后到底在做什么其实, 喝酒吃肉的人可以分为两类一类是凡夫, 可能多喝几杯就醉了, 神智完全不清醒, 不要说佛祖在哪里, 连自己在哪里都不知道, 哪有资格说自己吃肉喝酒的时候将佛祖留在心中呢? 另一类是高僧大德, 他们示现与众不同的行为, 但他的证悟境界不是普通人能够揣度, 你看他是在喝酒吃肉, 他实际在做什么, 你哪里知道我们可以观察下自己, 当自己说虽然做错了事, 但我的心是好的时, 到底有没有怀着对众生的慈悲心, 想真正去利益众生? 退一步讲, 自己有没有生起出离心? 再退一步, 自己有没有将心比心, 推己及人的善心? 如果能保有这些发心, 那么做了这些错事是值得被原谅的可是如果我们连最基本的善良都没保住, 却说自己发心好, 可以被饶恕, 那只不过是借口罢了第二, 如果我们认为在红尘中打滚家长里短吃喝玩乐百无禁忌任意散乱就是修行, 那么全世界的人都应该在修行, 这样修行的结果是什么呢? 就是在轮回中越陷越深那你还需要这种修行吗? 完全不需要, 因为不修也是这个结果所以, 如果凡夫用这种酒肉穿肠过, 佛祖心中留的方式去修行, 那么其实不修也罢又何苦再给自己贴上修行的标签呢? 根本没有必要再从来分析所谓的看发心, 假如我们认为自己发心正确, 只是做错了事, 并没有太大关系, 那就要反问自己 : 在做错事的当下, 我们是随着轮回的习气任意妄为, 还是以正知正念摄持? 如果只是随以前的颠倒习气造着轮回之因, 我们又何必说看发心呢? 这是自欺, 自己骗自己, 还找借口来自我安慰, 贴上一个不看外在, 只看发心的标签罢了这只不过是将世俗的习气用到佛教修行中, 这种标签不打也罢第三, 持戒的目的是为了断除我们相续中的烦恼和习气, 因为烦恼和习气等于轮回, 4/14 页内容来源于菩提洲

5 将其断除, 就等于断除了轮回换句话说 : 持戒断烦恼, 就可以出轮回 ; 不持戒, 不断烦恼, 就无法出离轮回我们再问问自己 : 所谓佛祖心中留的目的到底是什么? 如果只是自我安慰也就罢了, 但如果是真想解脱, 那持戒就是非常非常必要的进一步观察只看发心, 不看外在身语的想法, 我们所谓的看发心是为了什么呢? 如果是为了解脱, 那身语同样要远离对众生的伤害, 否则岂不是只是嘴上说想解脱, 身语却与解脱背道而驰了吗? 所以, 这种酒肉穿肠过, 佛祖心中留的说法可能是世人的误解, 没学佛时我们有可能会出现这种心态但如果不经观察, 即便我们已经皈依或修行了很久, 也有可能会抱着同样的心态, 只是换成了不看外在, 只看发心的说辞, 给自己找借口不修行罢了此时我们一定要问问自己 : 我是不是又在欺骗自己了? 是不是又让烦恼作怪了? 如果是, 那我们现在就一定要把自己这张假面具撕下来, 踏踏实实地去修持总之, 戒律度以心圆满意味着我们一定要把握好这颗心, 才能从根本上断除破戒的过患 3. 何时达到标准能真正圆满戒律度的是第二地菩萨, 二地菩萨已远离了持戒的违品破戒, 完全远离了每一分戒律的违品该怎样衡量戒律度是否圆满呢? 入中论中讲到戒律圆满的相状 : 彼戒圆满德净故, 梦中亦离犯戒垢, 身语意行咸清净, 十善业道皆能集也就是说, 戒律圆满有一个明显的特征不仅醒时身语意远离了破戒的垢染, 哪怕在梦中都不会出现犯戒的过失, 身语意三业全都非常清净, 能圆满十善业道为主的所有善法功德如果具足这些条件, 就可以说戒律度圆满了这就是以心安立戒律度的圆满, 时间是菩萨入于第二地时, 标准是远离所有持戒的违品衡量的相状是至少在睡梦中也能远离所有破戒的垢染如是可知, 戒律的圆满并不观待于外表, 更重要的是看自己当下的发心, 以清净心引导身语至关重要所以, 从持戒度这一分来看, 发心非常重要, 我们一定要善护自心 ( 本课第二部分 : 六度以心而圆满之安忍度以心而圆满 ) 下面从释词自性和分类三个角度来了解安忍度释词安忍的梵语是坚达, 能忍受痛苦之意忍受痛苦有多种方式, 比如被上司骂了一顿, 出于怕被开除以及为了得到工资的压力, 你表面上忍住了, 但其实一肚子火, 这也是一种安忍但此处所说的大乘安忍度, 其自性是依靠大悲心和菩提心所引发的三类安忍, 是心不被扰动的一种善的心态安忍可分为三类 : 第一, 耐怨害忍 ; 第二, 安受苦忍 ; 第三, 不畏深法忍缘于这三种忍耐的对境, 我们的心都能不动摇不起烦恼, 处在善的心态中, 就是安忍的本体 5/14 页内容来源于菩提洲

6 耐怨害忍, 指忍受其他怨敌的恼害当怨敌或仇人来扰乱你损恼你的利益时, 你能对他不生起伤害之心, 并能在大悲心和菩提心摄持之下, 心不动摇安受苦忍, 指安然忍受生活或修行中遇到的一切身心痛苦比如在听法的过程中感受到腿痛背痛, 或者在室外传法时遭遇风吹雨打, 夏天听法时有蚊子不停地咬而你也不能拍死它, 等等在这些时候, 我们缘于大悲心和菩提心, 心和身都能专注于善法而不产生诸多苦恼, 就是安忍不畏深法忍, 指善安住于法思胜解中我们不会因为听不懂佛法甚深的涵义而生起懊恼或厌离心, 能安住于法, 并善巧地思惟并生起定解简而言之, 就是对于自己不懂的法, 不懊恼不动摇, 坚持学习综上所述, 安忍是于三类安忍对境不动摇, 始终缘于善法的心态所谓忍, 真正的自性是非常善巧的, 并不是强压怒火, 让它不起现顽者如虚空, 岂能尽制彼? 若息此嗔心, 则同灭众敌何需足量革, 尽覆此大地, 片革垫靴底, 即同覆大地如是吾不克, 尽制诸外敌, 唯应伏此心, 何劳制其余? 颂词略释 : 世界上顽劣的有情多得像虚空一样无尽, 怎么可能全部制伏他们呢? 但如果能息灭内在的嗔心, 则如同消灭外在的一切怨敌为了避免足被刺伤, 何必用遍覆整个大地的皮革? 只需用一片脚掌大小的皮革作为鞋底, 不就等于盖住了所有地面吗? 同样, 我们不可能制伏外界所有的敌人, 但只要调伏自心嗔恨, 就可以不受外敌的伤害, 又何必费力制伏其他外在的怨敌呢? 此颂词分四 :( 一 ) 角度一 ;( 二 ) 角度二 ;( 三 ) 比喻 ;( 四 ) 比喻的意义 ( 一 ) 角度一 : 观待外境对应颂词 : 顽者如虚空, 岂能尽制彼? 有的人认为安忍的修持, 必须观待外境的敌人和嗔心全都消尽才算圆满以耐怨害忍为例 : 我需要把外境中所有的敌人全都降伏, 我的耐怨害忍才能圆满这种观点是不合理的首先, 寂天菩萨就在颂词中反问道 : 顽者如虚空, 岂能尽制彼? 相续中具有顽劣烦恼的众生, 就像广阔的虚空一般无边无际, 凭你一人之力怎么可能把他们完全制伏? 这根本不可能! 而且, 如果按照这些人外境中的敌人和嗔心全都消尽, 安忍才能圆满的观点, 就会有以下两个过失第一, 佛陀也无法圆满安忍度因为众所周知, 释迦牟尼佛成佛之后, 还有许许多多的有情去诽谤反对, 甚至想要伤害他 ( 如是, 佛陀也没有将这些对他有嗔恨心或怨怼之人全都制伏, 难道佛陀也没有办法修持安忍? 他的安忍度也没有圆满?) 另一方面, 之后也不可能有人能圆满安忍度因为, 就算是从出生到最后死的那一刹那始终不断地降伏仇敌, 也不可能全部降伏第二, 如果以此标准安立安忍度圆满, 那么安忍本身就失去意义了因为正如上文所 6/14 页内容来源于菩提洲

7 讲, 安忍是依靠大悲心菩提心等正理, 让自己善巧地面对外境中的种种痛苦, 调伏自相续中的嗔恨而此时, 你不断降伏外境中的敌人, 内心的嗔恨却仍旧特别炽盛尤其在制伏敌人的过程中, 原本百分之十的嗔恨, 可能猛然就到了百分之二百 ; 不仅没有让嗔恨消灭, 反而还得到了助长, 这和修持安忍本身的意义已经完全相违了这种修持还有什么意义呢? 所以, 第一个角度不合理 ( 二 ) 角度二 : 息灭嗔心, 才能消灭烦恼敌对应颂词若息此嗔心, 则同灭众敌 1. 只要降伏自己的嗔心, 就等于灭除了所有的敌人寂天菩萨用这种角度安立是非常合理的, 因为嗔心一旦消除, 所有的怨敌都将灭尽大家乍听之下可能觉得纳闷 : 这可不一定, 有时我没惹他, 他却来惹我这怎么能说我没有嗔恨心, 就没有敌人了? 安忍就圆满了? 下面就从三个方面来进行解释 : 第一, 自他的分别敌对嗔恨来自对自我的执着, 我执减轻, 则人与我之间的界限也淡化, 也就无有敌人了第二, 所谓的敌对关系来自于双方的敌意, 即互相仇恨, 他才能算是我的怨敌如果我调伏了自心, 不再恨他, 那对方自然就不是我的敌人了举例来说, 比如我们小时候都会玩不倒翁, 不论你怎么打它, 不倒翁都会站起来因为不倒翁相续当中没有嗔恨心, 不会敌对我们, 所以它不会还手修持安忍调伏了嗔恨心的人, 就像不倒翁一样没有嗔恨心, 所以不论别人怎么恼乱他, 因为没有嗔恨的缘故, 自然就没有敌人敌人没有了, 就无所谓安忍或不安忍第三, 如果自己没有嗔恨心, 不论别人再怎么伤害我, 我不仅不会烦恼将之视为敌人, 反而还会倍加怜爱他举例来说, 为人父母的师兄都知道, 照顾孩子是一件非常麻烦的事当你睡得正香时, 孩子突然又哭又闹, 起来一看原来他发烧了这时, 你不得不抱着他上医院, 折腾完了大半夜才回来可回来之后也不安生, 他就是不让你睡, 又哭又闹又喊这会儿要是换作别人, 你肯定恨得不行, 耽误了睡觉的时间不说, 第二天工作质量也会下降, 可能还会影响很多重要的事, 生起诸多烦恼可他是你的孩子, 所以你不仅不恨他, 还会心疼得不得了一晚上抱着哄着, 第二天上班逢人就跟人家说 : 我家孩子昨天晚上生病了, 把我心疼的呀! 这其实就是因为没有嗔恨, 所以当自己的孩子伤害我们时, 我们会尤为怜爱 2. 何时达到标准菩萨相续中断除了嗔恨心, 且了知众生也被烦恼所逼迫, 内心非常痛苦, 一旦生嗔, 就会造作恶业深陷于轮回苦海之中, 所以当众生去伤害菩萨时, 菩萨会更加怜爱这些众生 7/14 页内容来源于菩提洲

8 由此可知, 所谓有怨敌对别人生起嗔恨心别人伤害到了我的利益, 这些对关系的评判完全来源于自己的分别执着如果能调伏自己的分别执着, 断除颠倒的想法, 那么所有外在的怨敌伤害都会消失无遗所以, 只要调伏一心, 那么所有的怨敌都将消除由是消灭了嗔恨心, 就可以安立安忍度的圆满了何时才算达到标准呢? 三地菩萨因为三地菩萨真实远离了安忍的违品嗔恨, 故安立他的戒律度圆满另外, 菩萨三种安忍 ( 耐怨害忍安受苦忍不畏深法忍 ) 的违品侧重点稍有不同 : 耐怨害忍的违品主要是嗔恨安受苦忍的违品是在嗔恨的基础上, 加上怯懦因为我们都非常害怕苦, 而真正能面对苦的人, 相续中自然是没有怯懦的所以, 安受苦忍的违品是嗔恨和怯懦不畏深法忍的违品是对正法不理解和不希求我们刚开始接触佛法中较为深奥的法义, 可能无法理解, 但不能因此失去闻法的意乐比如刚听了一堂课, 听不懂就不听了, 一点希求心都没有, 如是对正法没有意乐就是深法忍的违品三地菩萨能完全断除, 甚至可以为了求得一四句偈, 深陷猛火中丧失性命, 可见他对正法是非常渴求极有意乐的如果一定要衡量它的相状, 推断安忍度真实圆满, 可以参考入中论的教证 : 设有非处起嗔恚, 将此身肉并骨节, 分分割截经久时, 于彼割者忍更增假设有一位非应嗔恨之处众生, 将菩萨的身体肉骨节一截一截地割开, 并且持续很长时间, 菩萨不仅不生起一丝一毫的嗔恨, 而且对他的安忍慈悲更加增胜如果达到这个标准相状, 安忍度就已圆满了此处的要点是 : 在安立一至六地的菩萨分别圆满六度时, 主要是从最初远离违品的这一分而安立的比如, 从三地菩萨开始, 真实远离了安忍的违品嗔恨等, 所以从三地菩萨开始安立安忍度圆满但是和四地五地到佛位相比, 上上位的功德肯定更加超胜那为什么从三地开始安立安忍度圆满呢? 主要是从三地菩萨最初远离嗔恨这一分来安立的, 其余的六度也依次如是由此可知 : 安忍度的圆满与否, 也全都要观待于心而安立 ( 三 ) 比喻对应颂词 : 何需足量革, 尽覆此大地, 片革垫靴底, 即同覆大地有的人说 : 为了保护脚, 应该用足够的皮革把整个大地都裹上, 那样走到哪儿都是舒坦的这和我们现在的很多想法非常类似 : 比如我想要快乐, 就要有足够的钱, 远离不快乐的对境还有人说 : 为了保护脚我不需要那么多皮革, 只要一小块垫在脚下作为鞋底, 脚就不会被荆棘所伤比如想要获得解脱的安乐, 只需关注我的自心即可 ; 因为快乐本是内心的一种状态, 所以只要调伏自心, 远离嗔恨和不满足, 具足知足少欲等功德, 就能获得快乐 8/14 页内容来源于菩提洲

9 ( 四 ) 比喻的意义对应颂词 : 如是吾不克, 尽制诸外敌, 唯应伏此心, 何劳制其余? 1. 意义我们这个世界被佛称为娑婆世界所谓娑婆就是堪忍的含义因为这个世界很苦, 而这个世界的众生尤其能忍, 所以称为堪忍的世界为了让自己不受苦, 一部分人选择封闭自己仇视敌人, 尽量远离外在的一切伤害还有一部分人为了让自己不受伤害, 选择用忍辱作为盾牌来调伏自相续的嗔恨这样对比的结果很明显 : 第一种人需要用皮革遍覆大地, 实际情况是他无法做到, 会非常累同样, 想要不受伤害过得快乐, 如果只是不断向外找寻, 最后一定会身疲力尽, 根本没法达成目标而第二类人善巧地剪了一小块皮革垫在脚底, 不但不会受伤, 而且还节约了很多金钱气力同样, 只需调伏自己的嗔恨心就能消尽往昔的恶业积资净障, 让我们快速获得解脱的安乐, 这是非常善巧的方便修法 2. 疑问 : 调伏自心真的可以解决所有问题吗? 有人会说 : 你让我调伏自心来解决问题, 可有的问题真的在外境中存在, 这该怎么办? 下面从两方面来分析 (1) 我们所谓的问题不快乐伤害痛苦, 说到底不过是内心的感受比如我们受伤了很痛苦, 别人说 : 你把伤害和痛苦拿来给我看一下显然是拿不出来的所以说到底, 痛苦伤害都是自心的感受, 既然如此, 为何不去解决内心的问题? 你是害怕脚受伤害才需要皮革的重点是要解决脚的问题, 而不是解决大地上的荆棘和大地, 所以我们只需从根本上下手就足够了 (2) 使自己免受伤害有两种方式一是不断和外境做斗争, 像个战士般不眠不休地战斗就算如此, 我们真能解决所有的问题吗? 之前说过, 这种方法就像喝盐水越喝越渴一样, 就算暂时获得了安乐, 究竟也是苦的更何况在解决问题时, 还在不断增加新的怨敌, 冤冤相报永远没有了断之时 ; 而且还会造下恶业, 让自己不断感受痛苦所以, 这种向外观察的方式永远解决不了问题二是不趋避, 始终开放内心无忧无惧地包容一切比如你说 : 小时候父母伤害了我在你父母身上能找到伤害的自性吗? 找不到你说 : 我心里有苦, 记得一清二楚如果你为此排斥父母, 与其断绝关系, 不理他们, 离家出走无论哪种方法, 其实伤害都还在那儿真正解决问题的方式就是从心里原谅他们, 不去畏惧内心的苦, 真正把内心敞开, 包容这一切当我们有了承载能力时, 问题自然迎刃而解上师在次第花开中讲道 : 修忍辱波罗蜜的行者就像大地, 因为有承载万物的能力, 才匍匐在万物的脚下同样的道理, 因为有承担一切众生安乐包容一切众生痛苦的能力, 所以我们才有足够的勇气成为菩萨, 去利益无边的众生 9/14 页内容来源于菩提洲

10 3. 反省 (1) 都是别人来惹我的, 我没有错说了这么多, 道理上我们都懂, 也知道要调伏自心可一旦出了事, 我们的自然反应还是 : 都是他惹我的, 我没错! 我什么也没干, 都是他的错! 比如发心时遇到了问题, 别人问 : 你为什么这么做? 不是我, 绝对不是我! 是他没交代清楚我当初跟他说过这样做是不对的, 可他不听总之都是别人的错, 自己没错这是我们根深蒂固地想要拒绝责任保护自己的习气该安忍时, 我们会这样给自己找一个借口 : 我之所以生气, 是因为他惹了我, 我才生气的不然我怎么会生气呢? 那么, 根据这个颂词, 下次再想给自己找借口时, 我们应做以下三种思惟第一, 并没有无缘无故的伤害, 必定有其因缘俗话说 : 一个巴掌拍不响比如走在大马路上, 被不认识的人扇了一巴掌, 我们肯定气得不行了, 会觉得 : 安忍别的也就算了, 我凭什么要安忍这种无缘无故的侵犯? 其实, 仔细思考因果不虚, 我们就会明白他为什么不打别人追溯起来, 肯定是我前世曾伤害过他 ; 如果没有前世的伤害为因, 今世他绝对不会打我所以, 一旦生起别人来惹我, 我才生气了这种念头时, 要马上转念, 明白肯定是自己今世或往昔世曾惹了他, 既然我也有错, 他也有错, 就谁都别说谁了吧我们要学会主动地告诉自己 : 我有错第二, 观察责怪他人的心理模式真的能使自己快乐吗? 我们问一问自己, 就算暂时不看业果, 当下的责任确实是他的, 不断地抱怨能解决问题吗? 他打了我一巴掌, 我再打回去, 不仅仅手疼, 还结与他了怨, 由此造了业问题不但没有解决, 还更严重了退一步讲, 就算打回了那一巴掌, 我们胜利了, 这种胜利感也会很快被疲惫感淹没, 直至消失殆尽比如你又回了他一巴掌, 他也因此说我错了, 你肯定会洋洋得意地对朋友说 : 我打了他那一巴掌后, 我的手好痛呀! 报复了怨敌, 自己也会非常疲惫扪心自问 : 是不是一点都不快乐? 而且随之而来的疲惫, 会使自己后悔地想还不如早点放下, 何苦这般呢? 就算我们不从业因果的层面思惟, 单单从解决问题的角度来看, 把错误都推给他人的模式也根本解决不了问题, 只会让问题越来越严重第三, 思惟是否夸大了自己被伤害的负面感受我们要问问自己, 当自己觉得受伤害时, 是不是夸大了被伤害的负面感受? 比如有师兄说 : 我小时候过得不是很开心, 因为爸爸妈妈压我压得太重了, 一直让我学这个学那个因为觉得父母伤害了自己, 童年不快乐, 所以会恨他们可是, 如果同样的事情换在一个爱学习的孩子身上, 他没准会觉得爸爸妈妈对我太好了, 从小就用心培养我! 由此可见, 说到底, 是我们自己夸大了内心被伤害的负面感受, 我们一直在喂养这种负面情绪, 它才会不断地膨胀最后连自己都信以为真了 : 我真的被伤害了就像切菜时不小心切到手指, 如果是天天做饭的厨师或家庭主妇就会很淡定, 可能连创可贴都不贴就过去了 ; 可如果是刚学做菜的很娇气的人, 就会喊天喊地地说 : 我把手给割了! 连 10/14 页内容来源于菩提洲

11 旁边的人看到这样大惊小怪都会说 : 你至于吗! 所以, 我们面对嗔恨时也要问问自己 : 至于吗? 你真的受到这么严重的伤害吗? 是不是心理承受能力太差了? 我的心没用忍辱的皮革保护好, 所以才导致有一颗玻璃心, 稍不注意就碎了其实, 让自己受伤害的没有别人, 就是自己 (2) 就算有错, 我为何要忍着让自己难受呢? 学习了安忍, 从道理上也明白了要按照上面的三种思惟来调心, 可一旦问题出现时又有人会这样想 : 就算我错了, 那也是一个巴掌拍不响, 他也有错, 凭什么我要忍着他而让自己难受呢? 你让我难受, 我也要让你难受 ; 你不让我好过, 我也不让你好过上师在次第花开走出修行的误区关于菩提心一文中对我们进行了深刻的剖析 : 我们因为不想把心打开, 不想原谅某个人, 或者不想面对真相, 而宁愿相信自己深受伤害有时让自己心碎比宽恕要容易痛快得多这么说吧, 出了事之后, 我们宁愿自己心碎, 也不想原谅他人, 不想修安忍, 甚至觉得冤冤相报让自己受伤比宽恕痛快多了, 谁都别好过这是我们的心理缘于这个心理, 我们会进一步想 : 我为什么要修安忍, 为什么要忍受他的伤害呢? 这个问题可通过三个方面去思惟第一, 在我们所生存的这个世界, 能引生安乐的因缘非常少, 而引生痛苦的因缘却极其繁多故需学会忍辱, 将苦转为道用我们掰着手指头算一算, 自己从出生到现在造了多少恶业? 每一个恶业将感受多少痛苦? 毫不夸张地说, 仅仅观察今世所造的恶业, 都会导致我们未来的生涯中, 苦随时降临既然已经逃不掉受苦, 那么就一定要学会把苦转为道用怎么转呢? 就是用忍辱把它转为我们前进的力量, 修法的力量比如说, 藏地有很多牦牛, 草地上会有牛粪刚刚来藏地的道友看到草地很漂亮, 坐下去的时候发现有牛粪, 会觉得很脏可是在藏地住得稍微久一点的道友就知道, 有的时候牛粪像黄金一样珍贵为什么呢? 因为在冬天没有电的时候, 牛粪可以用来引火煮饭取暖这个时候, 我们万般嫌弃的牛粪就是煮饭取暖的燃料如果我们把受到的痛苦伤害当作牛粪来善加运用, 就可以转为修行的动力, 借此可以消尽往昔的恶业, 进而成为我们生起出离心及解脱之因所以, 忍辱并不是学佛之后才需要的, 重点是 : 就算不学佛, 生存在这个世界上都要面临苦, 而这些苦能否帮到我们的关键, 就在于有没有掌握忍辱这个窍门如果学到了用智慧善巧地面对事情, 那么, 苦将成为我们非常重要的助缘这就回答了当我们生气忍不了的时候为什么要忍? 凭什么让着他? 凭什么自己修行让他快乐? 很简单啊! 就是为了更好地面对生活中此起彼伏的苦第二, 思惟业果, 业果不是理论, 体现在我们生活的当下我们在忍辱的过程当中, 需反复地思惟业果之理告诉自己 : 我曾经伤害过他, 所以今世他才会伤害我道理我们都会说, 可有时劝服不了自己, 你会说 : 我对我儿子那么 11/14 页内容来源于菩提洲

12 好, 他为什么反过来这么伤害我呢? 我上辈子真的恼乱过他吗? 当别人用业果之理来劝我们的时候, 我们还觉得他太无情了, 只知道讲大道理, 一点儿都不走心! 这个时候, 我们要明白, 这真的不是别人劝自己的一个理论, 更不是我们压伏自己烦恼的一个理论业果就是活生生地体现在当下的每分每秒, 可以说业果就是我们的生活! 我们当下的起心动念, 生活中的一切的遭遇, 全都是来源于往昔的因, 我们就活在这个果里 ; 而我们现在的每一个行为和起心动念, 又成为将来一切遭遇的因所以业因果不仅仅是佛教的概念, 对业因果生起定解, 是我们修持安忍的一个殊胜方法业因果就体现在我们生活的每一个当下当我们感受痛苦时, 要知道这就是业果 ; 当我们生起一念嗔心想去骂别人报复他人的时候, 知道它将会成为未来果报的一个缘起就像在一盆花里撒了一把盐, 再浇一瓢开水, 在两三分钟之内是看不到什么后果的, 可一段时间之后花就会枯萎了由这个缘起力, 将来具足因缘之时, 一定会现前果报, 所以现在的一念嗔恨就会成为未来感受痛苦的因缘我们思惟业果时要告诉自己 : 生活当下的点点滴滴就是业果的体现, 它并不是一种理论, 更不是无情的说法, 而是我们需要踏踏实实地去接受的事情第三, 征服一切, 不如征服一心, 由此远离恶业, 得诸安乐故还是要归集到这个颂词中所说的唯应伏此心, 征服一切, 不如征服一心为什么呢? 当我们学会去调整这一念心, 就会远离嗔恨的烦恼, 远离嗔恨的烦恼就远离了恶业, 远离了恶业自然就能获得安乐所以, 征服一切不如调伏一心, 我们要学会调伏自心 4. 学会善调自心如何才能调伏自心, 除了上面列举的各经论中所说的方法之外, 还可以用以下方法 (1) 用善意看待别人的意见当别人和我们意见相左时, 我们容易生起嗔心, 这时要善意地看待这些不同意见因为, 别人有不同意见并不一定是针对我这个人以前我们总说 : 他这样做就是跟我过不去! 他不听我的, 就是想让我难受! 因为我们总是怀着恶意去看待事情, 所以才会生气如果能反过来看 : 他对我的意见, 有可能是真的想要帮助我如此怀着善意去看待事情, 自然就没有那么多嗔恨了 (2) 可恶之人是我们的老师, 他会毫不留情地指出我们错在哪里就算他是恶意的, 故意来扰乱我们, 但阿底峡尊者说 : 殊胜上师为揭露罪恶, 殊胜窍诀为击中要害就算别人抱着恶意来批评我们, 收获的也是我们自己, 故应感恩他 (3) 我们要忆念众生的苦和上师的恩德不论意见对错, 他人之所以带着恶意提出意见, 说明他正被烦恼所逼, 没有办法用佛法调伏自心, 所以才会出言不逊其实说到底, 是他比我们先感受苦了, 才会让我们难受的我们作为大乘佛教徒, 应该悲悯他而不是去恨他比如孩子生病了, 不停地哭, 不停地乱踢乱闹, 母亲会一直把他抱在怀里, 不会生他的气因为知道他是因为疼很难受才会又哭又闹, 母亲会更加怜爱他作为菩萨也是一样的, 众生之所以会损恼我们, 是因为他心里已经被烦恼所逼, 就像孩子被病苦逼恼而哭闹一样, 这个时候, 我们应该用更加悲悯的心柔和地对待他, 而不是说 : 你惹我是吧? 12/14 页内容来源于菩提洲

13 别以为佛教徒好惹! 这不是我们应有的方式我们要忆念上师的恩德为什么呢? 结合今天菩提洲微信上发的一篇文章忆念萨迦圆满宫达钦法王来看上师仁波切回忆拜见达钦法王时, 达钦法王除了传法之外, 还做了一段特别重要的开示 : 我一生主要修持的是慈悲心和祈祷观音菩萨, 我也是这样去引导别人的希望你们不间断地修持慈悲心, 持诵观音心咒众生太苦了, 永远不要忘记众生的苦上师说 : 这是法王珍贵的修行窍诀, 我会铭记在心并持守不退首先从众生苦的角度思惟, 每一刹那, 都有无数的众生在感受着我们想象不到的形形色色的苦, 不要忘记众生的苦, 要对他们生起悲心, 这是修行的窍诀我们在遇到需要安忍的对境时, 如果能记住这句教言, 还有什么苦忍不下来呢? 类似于这样的开示, 从我们依止上师到现在听过多次, 可有时我们会想 : 这是上师在大众场合的开示, 不是什么窍诀, 上师给我的窍诀应该是半夜三更时悄悄地把我叫到屋里去, 专门给我讲的不难发现, 我们对窍诀的理解和上师的理解是不一样的我在想, 上师为什么会写这样一段开示出来? 这不仅仅是对一位圣者的追悼回忆或者祈祷, 更主要的是, 他希望弟子们也能得到这些珍贵的窍诀而如是守持之所以这么写出来, 是因为上师惦记着我们, 惦记着他心心念念记挂的弟子们他希望把这些修行人代代守持的窍诀, 在加持的暖气没有消散时, 完完全全传授到我们的心里上师心心念念都想着我们, 我们看到这些开示时就等于和上师在一起, 让我们能在解脱路上坚持走下去上师从来就没有远离过我们, 这是多么幸福的事! 试想, 如果没有上师, 没有他心心念念的守护和点点滴滴的陪伴, 我们的修行还会像今天这个样子吗? 所以, 当上师还在, 还能陪伴着我们修行时, 我们一定要珍惜这个因缘, 把这份恩德铭记在心因为在修行的旅途中怀抱着上师这份深重的恩德, 我们还有什么苦咽不下去, 有什么事情坚持不了做不下去呢? 颂词总结 ( 安忍度以心而圆满 ) 要知道, 这个世界苦多乐少, 我们需要用安忍来保护好自己的心念, 使之成为修法的窍诀, 并缘于正法保持安忍, 调伏烦恼, 坚韧地修行直至获得解脱这段颂词非常著名, 许许多多的高僧大德常常引用, 也是我们修习安忍的重要窍诀, 我们可以反复思惟, 用心体会颂词含义, 从而具足安忍的修法这就是我们今天学习的内容回向偈所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将杰嘎纳其瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹波涛愿度有海诸有情 13/14 页内容来源于菩提洲

14 思考题 : 1. 寂天菩萨告诉我们的修持安忍的窍诀是什么? 这与我们平时的观点有什么不同? 14/14 页内容来源于菩提洲

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议