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偃暴
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1 入菩萨行论第 02 讲记在第二堂课中, 上师强调了几个比较重要的问题第一是集体学习的必要性我们学习的时候最好是集体学习, 集体学习有它的必要性才这样安排的如果是自己一个人学习, 一方面会觉得自由一点, 但是另一方面也没有什么压力对于具有高度自觉性的人来讲, 学习也许可以圆满, 但是对于一般人而言, 遇到一点小违缘就有可能中断学习, 这是很可惜的大家在一起学习, 相互之间有一种帮助和加持力, 学习的热情也比较高, 依靠集体的力量更容易让自己的学习圆满另外, 自己一个人学习不一定有相互探讨的机会, 而集体学习可以互相接触探讨, 有一种增长智慧的作用比如我们看书时觉得自己对某个问题的理解比较正确, 但与别人交流时, 当别人从他的角度说出他的观点, 就会发现自己的观点还不圆满, 有点偏颇或者欠缺, 会发现这些差距大家一起学习作用非常大, 相互探讨可以增长自己的智慧打开自己的思路, 还可以进一步提高自己学习的兴趣, 能够让自己保持在一种法喜的状态中, 而一个人学习就很难获得上述利益这是集体学习的一个必要性在集体学习过程中, 一方面可以和其他道友一起学习, 一方面也可以实践某些菩萨的行为比如在一起学习更容易有布施的机会守持戒律守持菩萨戒的机会, 凡夫人在一起难免会有冲突, 还有修安忍的机会因此, 集体学习可以一边学习, 一边实修入行论的教义, 有种种殊胜的好处上师强调集体学习, 除了以上这些必要性之外, 还有其它很多的必要性, 我们一边学习一边可以体会到

2 在一起学习要珍惜时间, 该听光盘的时候好好听, 该讨论的时候把话题放在佛法上如果不注意, 集体学习很容易变成聚在一起吃吃喝喝, 聊些世间无关的话题, 浪费所有人的时间, 这是不必要的讨论的时候, 重点是交流自己在佛法方面的观点看法首先不要预设自己的观点百分之百正确, 然后把这个观点提出来和大家一起碰撞探讨, 看看别人对这个问题的理解是怎样的在探讨的过程中, 逐渐让自己的智慧生起来用各种方式探讨问题从不同的角度来看问题, 对我们增长智慧理解法义非常有必要在学习中我们会发现, 一个意义从这个方面可以解释, 从其它很多方面也可以解释我们能生起真正的智慧, 对法义能有全方位的了解, 集体学习有非常大的帮助作用, 我们应该有这个认知作为初学者, 我们不能离开上师善友和正法的摄持无始以来我们已经非常习惯于轮回的模式, 不依止上师不依止正道, 我们很容易重新回到老路上或者说, 我们最初学法时, 根本还没有脱离以前的思维模式, 如果不长期依止上师听法, 自己学法听法的意乐容易逐渐丧失, 这是非常可惜的我们要经常听法, 听法时可以通过光盘看到上师的形象听到上师的教言, 这样也算是一种亲近上师的方式一般来说, 科技的东西都是一种物质我们听录音机里面的声音看电视上的画面, 似乎是在依止一个无情物但是我们通过光盘学习入行论却不一样, 因为上师对这种方式予以了加持, 有某种非常甚深的意义, 绝对不同于一般的在电视上看到画面有人担心电视是无情物, 依靠它会得不到传承得不到法义, 不是真的依止上师实际上, 上师仁波切在通过光盘授课的时候, 经常引用法王如意宝的一个先例进行说明 : 以前法王如意宝到香港时, 看到敦珠法王金刚萨埵灌顶的一个光盘, 当时法王和随从一起在电视面 2 2

3 前接受灌顶, 最后法王肯定说大家得到了灌顶当然这种情况一般人是做不到的, 但是有修行境界的菩萨或者证悟者完全可以上师在许多地方开许说, 通过光盘听法完全可以得到传承从这个方面观察, 通过光盘看上师的影像或者听上师的教言, 与亲近上师依止上师在意义上功效上完全一样只不过我们非要认为电视上是影像而已, 不是真正的上师虽然从某种角度也可以这样认为, 但是如果从具证上师的特殊功德事业的角度来讲, 影像完全可以等同于本人, 因为证悟的上师能做到让虚空墙壁乃至让任何东西发音如果我们对上师有信心, 这也是一种亲近上师的方式我们虽然是在电视面前听闻正法, 也要有一种敬畏之心, 应该与在上师座下听法一模一样, 通过恭敬的态度我们才能得到殊胜法益佛法是从恭敬中获得的, 有一分恭敬得一分加持, 没有恭敬就得不到加持我们要经常以这种方式来亲近上师善知识, 看看上师对我们有什么教言, 看看上师对我们修行方面有哪些指导经常亲近上师依止上师才可以有力有效地改变我们内心的种种非理作意和不合理的想法亲近上师得到上师的加持非常重要经常和道友善友在一起也很关键因为自己一个人修行, 往往不能安住在如理的行为中比如自己在家里听法, 很容易随便躺着靠着, 或者走来走去做很多事情, 没有人监督就比较容易散乱但是如果和道友在一起, 自己行为不如法就会觉得不好意思, 这种压力能让自己在听法过程中保持如理如法的行为我们和道友在一起还可以相互提携相互帮助, 纠正不好的见解, 一起行持如理如法的行为我们要发愿 : 乃至获得菩提果之间一直不舍离道友的互相帮助, 这方面非常关键在学习佛法的过程中, 我们不能离开的 : 一个是殊胜的上师, 一个是善友, 这是在许多经论中再再提到的我们一起学习佛法的时候, 一方面不要远离上师善知识的教 3 3

4 言, 一方面不要远离一起修法的同行道友如果我们不经常与修法的道友共处, 却经常和不学佛法的人交往, 那我们的言行和心态, 就很容易以直接或间接主动或被动的方式受影响, 影响到我们的心态就没有兴趣学法, 影响到我们的行为就不再取舍因果, 这是很大的损失, 所以应该经常性地依止上师和道友第二个问题是要经常性地闻法如果我们不闻法, 我们就不知道我们的行为和心态是否正确如果我们经常闻法, 虽然不一定马上就有一种非常大的转变一下子获得神通神变, 但是法义会逐渐深入到我们内心的最深处只听一两次开示只学一两次不一定会有这样的效果法听多了之后, 某些理念就会深扎到自己内心我们在上师座下听法, 上师讲得最多的是什么? 就是利他心利他行为和菩提心在上师座下听法的人, 无论是学院的道友, 还是在网络上学习的道友, 通过光盘听法的道友, 多次听闻之后不管能不能做到, 但是都知道利他心菩提心是最重要的, 经常听法自然而然产生了这种效果在听法的基础上再经常去观察思维串习, 对自己内心的改变更大我们要通过经常亲近善友亲近上师经常听闻正法, 使自己的心和法逐渐相应我们现在的状态是什么? 就是心是心法是法我们的心还是轮回的心自私自利很强的心耽著于妙欲的心而法呢? 法是清净的离欲的非常圆满善妙的自性, 现在二者之间是有距离的那么怎么办呢? 我们就要通过经常性地闻法亲近道友亲近上师的方式, 让正法逐渐接近我们的心, 让我们的心逐渐与法相应, 最后我们的心就变成了法只要一起心动念就是法, 要达到这样一种比较圆满的目标, 达到我们的心能变成法的状态比如说, 我们通过逐渐地串修菩提心本来菩提心是菩提心, 4 4

5 法是法, 我们的内心是自私自利的心, 但是通过经常观修慈心悲心利他心, 这样不断地观修下去, 心会逐渐和法相融, 最后修到一定量的时候, 法真正融入心, 心就转变成了菩提心的状态, 内心的自私自利彻底消灭, 自己的心成为菩提心的本体, 只要一起心一动念就是菩提心然后在此基础上去串习空性, 对于空性的无自性实相再再串习在现证空性的时候, 空性的意义和心的本体成为无二, 心就完全变成空性智慧的形态, 就是要达到这种目标为达到这个目标必须去创造因缘, 在很多因缘中, 亲近上师善友, 经常闻法修行正法, 这是最直接最迅捷的一个通道, 经由这个通道最后我们的心会逐渐与法相应我们不能完全按照自己的想法去做事, 而应经常依止上师的殊胜教言, 通过教言改变自己的心, 通过不断地学习和串修, 让自己的心与法相应, 变成法的状态, 这就叫心入于法或法入于心心与法相应, 这是相当重要的上师教导我们在修行佛法过程中, 不要离开上师善友, 不要离开听闻正法串习正法, 这对修行是一个很大的保证不管是出家人还是在家人, 长时间学习长时间依止上师都同等重要学习佛法应该是一种长期的串习, 不要把学习佛法当成学习世间的某种技巧法术一样, 只学一两个月就要见到明显效果就像八九十年代气功盛行的时候, 一练之后马上有气感, 得到一种感应就觉得很灵验我们学习佛法不要有这种期待, 得到感应对某些人的修法也许有所促进, 但对于多数人来讲, 过度追求外在的明显效果, 追求感受感应, 稍不注意就会变成引自己入歧途的因, 不可能再老老实实沿着法义去修行追求一些外表的形象的花花绿绿的东西, 对了知内心的实相是一种障碍上师等很多大德在讲法时都说过, 虽然佛法中也有神通感应, 5 5

6 但是对此并不特别重视, 最重视的是对实相的了知和对我执的断除修行人无我法无我利他心, 这些才是最重要最根本的如果我们把根本抓住, 一旦修行到量, 内心生起了菩提心证悟了空性, 神通神变都会附带获得抓住了根本, 支分的东西也能获得 ; 但是抓住支分, 根本东西是无法获得的如果我们把时间精力投到追求外在的形象神通上, 我们就没有兴趣再去了知根本实相, 再去发展菩提心和利他心, 最后即便得到了神通神变, 但实际上已经走入了歧途因得到神变的缘故就附带得到菩提心, 这是不可能的事情, 然而得到了菩提心证悟了空性, 附带就可以获得神通, 这二者之间的关系不能搞颠倒学习佛法, 我们应该有一个长期串习的决心, 我们应该把学习佛法的目标定得长远一点显宗说成佛需要三个无数劫积累资粮, 就是要让我们打破短时间就想见效的妄执虽然实际上不需要三个无数劫就可以成佛, 但是我们在定目标的时候, 时间要长远一点, 因为时间越长, 我们才更有可能面对打击, 才有更多的时间去转变内心如果我们把时间定得很短很急迫, 就没有从容的心态去面对打击如果我们把时间定得很长 : 我发愿在一生当中认真修行, 不管遇到什么情况好的状况也好, 不好的状况也好, 我就一心一意一辈子修行佛法如果我们定了一辈子修学佛法这样长远的目标, 一两天遇到一个违缘会不会改变我们长期修法的心态呢? 不会改变的因为我们已经定了很长远的目标, 短时间内的违缘障碍不会影响我们既然目标长远, 短期得到一点受用验相会不会执著呢? 不会执著比如我们定了一个长期的旅行目标, 目的地是在几千公里之外, 准备走路坐车或开车去, 在路上遇到一些小风雨障碍物会不会因此就倒下呢? 不会的因为我有更圆满的目标, 中间这些违缘不 6 6

7 能阻止自己 ; 或者我们在路上遇到一些好的人好的风景会不会永远执著呢? 也不会, 因为我的目标是更远的目的地这比喻什么呢? 表示我们在修道过程中, 如果目标定得远, 时间定得长, 目标定得大的话, 即便遇到违缘也能不执著, 遇到一些小受用也不会执著假如我们把时间定得太短了, 就没有时间没有余地去面对违缘我们不要认为, 学习法义应该在短短的一两个月中就要有明显的效果, 如果没有, 就认为佛法或者上师是虚假的, 或者认为自己学习佛法没有什么效果, 不能这样想实际上就是如此, 承办小事情需要准备的因缘就少时间就短比如我们自己一个人做饭吃, 这个事情很小, 不需要准备很多东西, 所以需要的时间就很短如果是做一件大事情, 比如在世间筹划一个很大的公司, 就要考虑很多的问题, 筹办的过程相应需要的时间就长 ; 如果时间短考虑不周全准备不充分, 就很容易发生问题而夭折, 所以事情大就不能着急有时候要筹划好几年, 等方方面面的因缘具足了再去做就可以成功这是用我们容易理解的方式, 以世间做小事和大事的不同做个比喻修行佛法远比世间事重要无数倍, 成就佛果成就菩萨果证悟空性等, 是远远超胜一切世间法的最伟大的事情, 这么大的事情想在一两个月中成办是不可能的我们要成就这么大的果位, 筹备的时间必须要长, 而且准备的因素也比较多要得到这些验相得到这些成果, 内心中必要的条件我们准备好了没有? 圆满殊胜的菩提心生起来了没有? 有没有生起空性的正见? 对世间八法不耽著的出离心有没有生起来? 即便已经有了这些因素, 但是串习的时间够不够? 如果串习的时间不够, 虽然你已经有了空性正见, 还是没办法得到果位这就是在学习佛法过程中要长期串习的原因我们要从道理上 7 7

8 把这个问题想清楚, 如果我们想清楚了, 在学习佛法过程中, 遇到一些较大的违缘也能面对有些人由于智慧不够圆满, 对这个问题没有正确认识, 认为没学佛法之前好像没有这些障碍, 学习佛法之后倒出现了障碍 ; 有时候觉得佛法没什么利益, 退失学习佛法的信心 ; 有时候觉得学了这么长时间, 还没有什么明显的效果和感应 : 我学气功练一两个星期都出现了气感, 为什么已经学了一两个月佛法还没有效果呢? 实际上不应该这样看问题我们学佛是要了知实相, 实相从菩萨的角度来看, 就是一切万法本来的样子这应该是最简单的, 但是现在我们已经很复杂的缘故, 想恢复简单却做不到所以就必须要通过逐渐修习, 去掉我们那些粗大的中等的微细的执著, 把这些执著去掉之后才能显现原始本来的状态, 这是需要一定时间去筹划准备酝酿串修之后才能达到的这个问题很重要, 尤其是在我们刚学习佛法的时候或者在学习佛法期间, 都要有这样一种观念修学佛法是很大的事情, 不像世间的很多事情, 像刀砍在身上马上就出血, 这样快的因果倒不一定在学习佛法当中出现我们应该有长期串修的决心, 即使中间遇到一点小快乐小违缘, 自己也能够从容地面对在学习佛法的过程中, 保持比较平和的心态非常适合修行如果处在大喜大悲的状态中, 就很难保持学佛的正确心态修学佛法要有一个比较从容平静的心态, 既不受快乐情绪的干扰, 也不受痛苦情绪的干扰佛法的殊胜义理在很平静很从容的心态中才容易被发现所以我们要了知 : 要长期修学佛法, 应该让自己的心保持一种平静要保持这种平静, 我们在时间上不能够打算太短了, 比如预设 8 8

9 在半年一两年中一定要达到什么状态, 如果达不到就怎么样, 最好不要产生这种想法这是一种过于着急的想法, 没有考虑到自己的根性问题, 没有考虑到无始以来我们相续中储存了多少不良的负面习气, 只认为既然佛法很殊胜, 就应在很短的时间成办什么果佛法确实很殊胜, 但是我们也要考虑到内心中无始以来负面的东西很多, 会对我们修学佛法产生障碍, 需要时间慢慢清洗因此在修学佛法的时候, 订立长期的目标是很重要的第三个问题是要抽时间努力串习法义上师在讲记中鼓励修行者每天观修半个小时的菩提心, 如果有时间就早上观想, 没有时间就在其他方便的时候串习如果能够专门串习法义, 印象会很深, 作用也会很强, 而只是在走路或其他散乱的时候想一下法义, 力量就不会非常强如果静下来什么事情都不管, 哪怕就是十几分钟或者半个小时, 专门把注意力集中在所修的法义上, 高度专注地去串习力量就会很大从这样串习的状态中出来, 到了和别人交往及做其他事情的时候, 就会把座上熏修的功能带到座下如果你在座上是串修慈悲心, 修得很好很相应, 下座之后, 这种慈悲心的力量就会发生持续的作用, 就会引导你的心以慈悲的方式去和人交往, 别人也能感受到你内心慈悲的力量, 通过这样的方式也能够安住于菩萨行当然, 每天只有半个小时的串习, 力量能保持多久也不好说, 有时能保持两三个小时, 有时自己没有专注法义烦恼很强烈的话, 也许几分钟就消失了所以我们要长期努力抽时间串习法义一方面学, 一方面多抽时间去观修, 对我们在理论上的学习或实践上的修行会有很大的帮助第四个问题是闻法的规律上师在讲记当中也讲到了闻法的规律, 闻法的规律是很重要的 9 9

10 世间做什么事情都有规矩, 不论哪个地方哪个民族哪个单位都有各自的规矩我们办任何事情, 首先应该打听一下流程是什么规矩是什么, 哪些事该做哪些事不能做遮止的方面不去做, 鼓励或开许的方面才去做听法的时候也有规律, 哪些该做, 哪些不该做, 心态是什么, 行为是什么, 这些方面必须了知每次尽量以如理如法的方式来听闻佛法, 这样才能得到闻法的功德听闻佛法本身就是一个能累积巨大资粮的方法以前佛陀对阿难尊者说 : 两个人在一起行持怎样的善法功德最大? 就是一个人讲法, 一个人闻法因为闻法的功德本来就很大, 所以我们能够在上师讲法的时候认认真真如理如法地听, 就能得到很多功德如果我们诚信因果, 为了得到这种巨大功德之果, 我们就必须种下它的因 -- 如理听法从来没有听说通过非法的方式听法能够得到功德, 只有通过如理听法才能得到很大的功德闻法有很多规律, 闻法规律即闻法的规矩听法的正确方式分为两种 : 一个是发心, 一个是行为发心就是听法时应该发怎样的心第一要断除恶心和不好的心态如果听法是为了害别人超胜别人 ; 或者在听法之后以自己的所知去羞辱他人或炫耀自己 ; 或者在听法过程中经常产生一些强烈烦恼, 这些心态都属于恶心凡是和烦恼相连的伤害别人的或者与修法无关的恶心都要断掉第二发善心善心分为三类 : 第一种是为自己求后世安乐的心在广论当中讲过三士道 ( 下士道中士道上士道 ) 的修法下士道实际上是为了后世得到快乐, 以这样的心态来听闻佛法就属于下士道因为众生根机各异, 有的就是发不起求解脱的心, 只想即菩提道次第广论, 宗喀巴大师著 0 0

11 在轮回当中获得善趣的安乐和果位就足够了经庄严论中讲, 针对这些众生, 佛菩萨只好暂时随顺他的心愿, 给他们传十善业道等人天乘的修法这种心不能说不好能不能这样发心呢? 如果某些众生实在生不起其它的善心, 还是可以发虽然他也发善心并寻求善法修持善法, 但目的是为了来世升天获得大富大贵, 这是善心中最下等的第二种中士道是为了自己解脱, 他对于整个轮回中今生的快乐后世的快乐都没有兴趣我们学亲友书后知道, 不管转生到哪个地方, 轮回都是痛苦的自性, 只有解脱轮回才能彻底远离一切痛苦这类人发了求解脱的心, 但是没有兼顾到一切众生, 主要是为了自己解脱因为他对轮回感到非常厌恶恐怖, 所以只想尽快从轮回当中获得解脱想解脱就要知道解脱的方法是什么, 修什么法才能解脱为了自己解脱而听闻能够让自己解脱的法要, 以这种心态来听法或者修法, 就叫中士道的修法中士道比下士道的修法要好, 但比上士道的修法要劣, 属于中等的一种善心第三种上士道是上等的善心, 是为了利益一切众生在求解脱的基础上, 虽然知道自己解脱可以离开一切痛苦和轮回, 但是一个人解脱没有意义, 因为轮回当中还有这么多众生在漂泊, 根本不了知解脱之道具有大乘种姓的菩萨发起利他的心, 为了利益一切众生而去听法, 这就相合于上士道相合于利他的状态, 即是以利他心菩提心去听闻正法三种发心中, 我们鼓励的是第三种利他的心态每次听法我们都要发利他心, 求解脱的心已经圆满地被利他心所摄按次第来讲, 首先我们要了知整个轮回都是痛苦的自性, 了知清楚后, 我们就不愿意再呆在轮回中, 如此我们才能对其他漂流在轮回中的众生切实地产生一种愿他们解脱的心态如果自己都不想解脱, 怎么

12 能说我愿众生解脱呢? 这个心就不真实当我们真正理解到轮回的痛苦, 就会想 : 不但我要解脱, 而且其他众生也需要解脱只有对轮回的痛苦有非常深的认知, 在一个很深的出离心基础上, 发起利他的心才会很真切, 因此我们要选择第三种利他的发心每次当我们闻法时, 上师都会说 : 为了利益天边无际的众生请大家发起无上殊胜的菩提心! 就是说, 我这次闻法的发心不是为了自己解脱和后世的安乐, 而是为了利益一切众生有了这种心做基础, 有了这颗利他心做种子, 它就会逐渐生根发芽生长开花结果诸佛菩萨完全利他的功德诸佛菩萨相续当中圆满的智慧, 都是从最初的一念利他心引发的佛菩萨们犹如参天大树般的功德, 最初的来源也只是一粒小小的种子, 这个种子是什么? 就是最初为了利他发起的菩提心现在我们也为了利他而发起菩提心, 虽然这是颗很小的种子, 但是不要小看它, 不要看它力量弱菩萨无与伦比的福慧功德, 都是从这个看似微小非常微不足道的利他心逐渐发展而圆满的我们刚开始发心的时候, 也许还没办法产生一种很圆满的不造作的不虚伪的利他心, 但是如果有了最初这一念心为基础, 逐渐去发展圆满它, 通过后来的修法它也可以逐渐变成现实我们在听法之前, 一定要为了利益一切众生而发起菩提心, 即便以造作的方式也要让它发起来, 这是很关键的下面讲听法的时候要有怎样的行为行为分为三大类第一大类是断除三种过失第一种过失是耳不听犹如覆器之过我们虽然坐在听法的行列中, 上师在电视里正在给我们讲法, 但是我们的耳朵却没有专注于所闻的法义, 这样闻法就没有任何意义因为我们要听懂所讲的内容才能生起闻慧, 要生起闻慧就必须能够收听到, 收听到之后才能 2 2

13 够去辨别所听的是什么然而现在连耳朵都没有在听, 有时是在胡思乱想虽然听到声音但不知道在讲什么, 最初连法义都没有听进去, 怎么去思维修行? 这个比喻是覆器之过 : 就像把茶杯倒过来, 杯口向下, 然后我们再向杯中倒水, 这样的话水根本倒不进去所以耳朵不听法, 就好像往覆器中倒水一样, 一点都倒不进去这是必须要断除的第一个过失, 听法的时候耳朵要认认真真地听第二个过失是心不持犹如漏器之过耳朵是听了, 但没有记忆所讲内容, 一边听一边忘听的时候要专注要忆持如果听法的时候心不忆持, 就犹如漏器之过还是用茶杯做比喻: 覆器就是茶杯倒覆在桌子上, 我们倒不进去水 ; 漏器就是这个茶杯漏了, 虽然口向上, 但是底部有裂痕或窟窿眼儿, 你一边倒水下面一边漏水, 永远装不满这样虽有听闻的功德, 但是没有忆持法义, 要缘法义串习就很困难第三个过失是杂烦恼犹如毒器之过虽然我们在听法的时候也听了记了, 但是内心掺杂了很多烦恼, 发了恶心, 结果所听的法义都被烦恼染污了, 因此没办法成为清净的闻慧再用杯子作比喻 : 杯子口向上, 底也没有漏, 但是里面有毒药, 水倒进去之后变成毒水, 没法喝了虽然我们的耳朵在听法心也在记, 但是内心有烦恼的缘故, 相续被烦恼所染污, 就让所听的法义成了杂染, 没办法变清净我们在听法的时候, 必须要断除这三种过失第二大类是要断除六种过失或六种垢染第一是傲慢心听法的时候应该对上师佛法产生恭敬心, 有了恭敬心才能得到法益, 没恭敬心得不到法益如果听法的时候产生傲慢心, 觉得上师讲得一般, 法义很简单, 不讲我也能懂 ; 或者认为上师有很多过失, 自己好像超胜了上师等等, 这样就没有办法得到殊胜的功德 3 3

14 第二是没有信心听法的时候一方面要恭敬, 一方面要对上师和法义有一种信心相信上师是我们的引导者怙主, 上师能够接引我们逐渐出离轮回 ; 如果我们去实践法义, 一定能够帮助我们清除内心的染污我们对于上师正法, 还有对于自己能够修行成功, 都要有一种信心如果没有信心就没办法趋入佛法, 佛法大海唯信能入, 有信心就能进入, 没信心就没办法趋入亲友书对圣者七财中的信财也讲了很多第三是没有希求心听法的心态不是非常踊跃, 有一种拖沓的感觉, 听一下也可以, 不听也可以, 对法义本身没有希求之心没有希求心, 听法就没有动力我们对所闻的法义和听法本身应该有一种希求心, 因为它能够改变我们, 帮助我们趋入于法义我们对于殊胜的证悟和所闻的法都应该要有一种希求心, 有了希求心之后就能够知道以前不知道的法, 证悟以前没有证悟的境界, 获得以前没有的功德, 这一切都是来自于希求心入菩萨行论后面也有一段专门讲希求心, 这方面非常重要第四是外散外散是指心态, 就是我们在听法的时候胡思乱想, 人在电视面前听法, 但是心在想家里的工作上的或其它方面的事 2 情外散相当于五盖中的掉举, 心散于外境没有专注于法义第五是内收内收是指心虽然没有外散, 但收得很紧, 因此容易打瞌睡昏沉, 对所听闻的法没办法去忆持认知还有一种情况是心过于专注紧绷, 没有以放松的心态闻法, 只听到一句, 其它的法都没听到, 也属于内收的状态第六是厌倦有时听法时间比较长就厌倦了, 比如入行论有两百多堂课, 学到后面就慢慢产生一种厌倦心, 有了厌倦心动力 2 盖就是烦恼的别名, 因烦恼能盖覆人们的心性, 使不生善法合贪欲嗔恚昏睡掉悔疑法, 叫做五盖 4 4

15 就不足了, 就会逐渐产生退失的过失, 不愿意再学下去或修下去有时天气很热, 就觉得讲法时间怎么这么长, 赶快结束算了 ; 有时天很冷肚子很饿也会出现厌倦心厌倦一旦产生, 就再也不会以专注欢喜的心态去听法我们应该知道听闻佛法非常难得, 远远超胜世间当中的任何事情以前的大德, 因为知道法义非常难以听闻, 为了听闻一句正法可以越过刀山火海因为他们具有强烈的希求心, 所以遇到听法时间很长出现很大的痛苦天气很热很冷等情况完全可以忍受我们厌倦的时候, 就想一想以前大德求法的经历, 想一想我们好不容易转生为人, 遇到了最殊胜的法义, 那么就不能厌倦通过这样的思维来压制住自己的厌倦心以上讲了六种垢染第三大类是断除五不持第一是持文不持义有些人把注意力放在文句上面, 只看文句美不美, 修饰的词语用得怎么样有些人就是掉在这种过失中, 经常观察大德所造的论典讲法文句优不优美? 文法上有没有什么错误? 标点符号有没有打错? 如果出现这些问题, 他就觉得这不是一个殊胜的论典, 根本不去看意义太过于注重文字的人, 对于文字本身的意义就会忽略实际上学习文字主要是为了趣入意义, 文字只是表达意义的一种特殊符号, 文字优美固然好, 但关键在于它的意义第二是持义不持文有些人又这样想: 意义才重要, 文字一点都不重要当然注重意义是好的, 但是从另外一个角度讲, 作为凡夫人, 我们趣入意义的方便就是文字比如我们要趣入三宝的意义, 当我们看到佛法僧这三个文字的时候, 自然而然就知道佛法僧在表达什么, 如果没有三宝这个名称就无法趣入意义过份认为 5 5

16 意义重要文字不重要, 对一般人来讲也不现实我们要依靠文字, 但是不能停留在文字本身, 而是应该依靠文字趣入意义, 这就是二者之间的关系了知这两方面, 我们就会比较容易处理文和义之间的关系了第三是上下错谬而持, 是将佛经论典当中上面的意义放到下面去理解, 下面的意义放到上面去理解因为次第已经错乱了, 这样就没办法了知佛经论典当中的本意因此在了知的时候, 上和下不能够错谬第四是颠倒而持上师在注释当中讲到, 本来佛法是能够帮助我们获得解脱的, 但是我们反而认为佛法能够帮助我们圆满世间道而不是出世间道世间和出世间本来是不相同的, 但是我们把本来是出世间的佛法理解成世间的佛法和圆满世间道的说法, 这就是一种错误还有一种比较明显的错误, 就是把佛法中的四依四不依 3 颠倒而持, 比如把依法不依人, 依义不依句颠倒为依人不依法, 依句不依义这样颠倒而持就没法真正趋入最甚深的含义, 一定要断除第五是不能领会对佛法当中所讲到的意趣秘密了义不了义不能够领会因此就把不了义执为了义, 把了义执为不了义比如佛陀讲这句话有某种密意, 但是不了知这种密意而直接去实行就会错举个例说 : 佛法中有一句话 : 父母当杀杀了父母才能够获得解脱, 不杀父母不能获得解脱如果你不能领会其中的密意, 直接去杀父母就会造五无间罪佛教中这句话的密意是什么呢? 这 3 里父母是指十二缘起当中的爱和取, 它们是无明烦恼, 无明烦恼就是我们轮回的父母, 因为通过爱取产生有, 通过有产 3 2 大方等大集经卷 29: 菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽何等为四? 依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经依法不依人 3 又作十二有支十二因缘指无明行识名色六处触受爱取有生老死等十二支 6 6

17 生生老死所谓父母当杀就是必须要把爱和取灭掉, 灭掉它们才能获解脱佛陀为什么要这样讲呢? 因为有一定的必要当年佛是通过很简单的语句来传法, 所以有些外道觉得佛教太简单了, 没有吠陀婆罗门的教典意义深奥本来佛陀是为了利益众生, 所以都是用很直白的语言讲法, 有些外道就觉得佛法没有什么高深的内容佛陀为了打破他们的傲慢, 在有些地方就故意说了这些话, 让他们觉得难以理解 : 为什么父母当杀? 为什么杀了父母才能解脱? 因为杀父母不但在佛法当中是五无间罪, 实际上在外道婆罗门教当中也是非常严重的罪业这样一来他们就知道实际上佛法并不是那么简单了, 意义是很深的除了这个例子, 佛经当中还有很多类似的例子在大乘经庄严论中有专门讲四种密意四种意趣的论文, 我们也可以去看我们要领会佛教中密意的说法是什么, 哪些是了义的哪些是不了义的比如 : 佛教中有些地方讲五蕴存在, 有些地方讲五蕴不存在 ; 有的地方讲我是有的, 有的地方讲我是没有的, 这样我们就分不清楚到底是有还是没有, 到底该怎样理解? 其实要区分开了义和不了义从表面角度讲, 我是有的, 或者说五蕴是有的, 都是属于不了义的讲法在世俗层面上可以说有, 但是在究竟的角度来讲, 五蕴不存在, 我也不存在我们必须深入细致地了知了义和不了义之后, 才能领会佛教中所讲的意义, 如果不了知就会完全理解错误我们还要依止华严四想在听法的时候, 第一要把佛陀或者上师当成医王想, 他们是医生 ; 第二要把正法当成妙药想, 法是药 ; 第三要把自己当成病人想, 虽然自己有可能这一世身体健康无病, 但是从佛法的角度讲, 内心有贪嗔痴等烦恼就算是病人, 而且是严重的病人 ; 第四要把听法修法作为服药想, 就像病要痊愈就必须 7 7

18 服药, 服了药病就会好听法的时候, 就应该具足以上这些发心和合理的行为有了正确的发心和行为, 我们听闻佛法才能得到殊胜的受用上师说闻法规律不可能每天都讲, 所以最初学习时就应该深入地了知哪些是应有的行为和发心, 哪些是不应有的行为和发心在了知之后, 就要通过正确的听闻方式去听闻正法, 这样才能真正得到闻法的功德一个标准的听法者应该具有正确的发心和行为第二课辅导到此结束 8 8

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想