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画穆
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1 八识规矩颂第九讲 ( 第七识颂 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一二年八月二十九日各位喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我们继续看第七识颂我们昨天讲到第七识转识成智, 就称为平等性智, 那为什么称为平等性智呢? 是因为有了这个智慧之后, 就能够观一切有情众生平等观一切法平等, 所以称为平等性智意思就是说, 有了这个智慧之后, 我们才可能平等那没有转识成智之前, 为什么不平等呢? 我们应该知道答案了, 因为有我嘛! 因为第七识它的作用, 就是把第八阿赖耶识的见分当作是我, 第八阿赖耶识的相分当作是法, 而且是真实存在的那只要有我, 就跟其它的众生对立了, 所以没办法平等有我就有他, 有自他的差别那一切众生对我们来讲, 我们也是有怨亲中庸的差别, 就是有对象的差别我最亲爱的人, 不等于我最仇恨的人嘛, 可以相等吗? 没办法相等, 对不对? 一个是最爱的, 一个是最恨的, 所以心没有办法平等, 就是因为我来的只要有我, 一切有情众生就别想平等那心不平等, 我们可能生起大慈大悲心吗? 可不可能? 我们可能对我最恨的那个人, 生起大慈大悲心吗? 对最亲爱的人有可能, 也不是百分之百啦我们所谓的大慈大悲是说无缘大慈, 同体大悲, 他必须要证到这个平等性智之后他才有的, 只要有我在, 你就是算对亲爱的人有一些慈悲心, 但是它也不是大慈大悲, 因为还有我的缘故一定要证到一切众生平等了, 我们才可能有无缘大慈, 同体大悲, 也就是已经证到这个法界是同体了我们昨天稍微介绍了一下, 其实阿赖耶识是一个, 为什么? 是因为我们的真心是一个, 对不对? 我们修行就是希望我们的真心能够现前, 那你的真心跟我的真心有关系吗? 我们说菩提自性现前, 你的菩提自性跟我的菩提自性相同吗? 所谓的真心就是没有生灭的, 菩提自性也是本不生灭, 本不动摇, 本自清净, 能生万法, 这个是相同的, 是本体, 也就是所谓的法身法身是本体, 这个本体就是我们的真心, 也就是我们的真如本性, 它本来是同体的, 八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 1

2 它只有一个, 没有分你的真心我的真心, 你的自性我的自性, 没有, 自性只有一个, 所以整个法界它的本体是一, 也就是所谓的法身所以我们说修行证到法身的意思, 就是我们的自性现前了, 我们的真心现前了, 所以就证到整个法界是同体的那阿赖耶识是怎么产生的呢? 一念无明就有了, 你本来是真心的, 一切众生本来是佛, 因为真心本来就有嘛, 菩提自性也是人人具足, 本自具足不是吗? 但是为什么现在不是佛呢? 就是因为起了无明, 只要你在不生不灭的本来清净的这个真心, 随时一念妄动, 阿赖耶识就产生了所以真心是能现, 阿赖耶识是所现, 它是一念无明的产物, 只要你起了一念无明, 一念的妄动, 阿赖耶识就形成了那我们昨天也说, 所有的身心世界都是阿赖耶识变现出来的, 所有都是第八阿赖耶识的变现, 所以你只要一起无明, 阿赖耶就诞生了, 然后就有所谓的见分跟相分阿赖耶识的本体我们叫做自证分, 八个识, 每个识都有四分, 就是证自证分自证分, 还有相分跟见分自证分是每个识的本体, 那你说见分跟相分是怎么来的? 就是本体一起了二元对立, 就有了见分跟相分的产生, 所以见分跟相分是自证分来的, 每个识的本体, 所以阿赖耶识的本体是自证分那我们一起了二元对立的观念, 有能所, 有能缘的心, 有所缘的境, 一起了这个能所, 就有了见分跟相分, 这是阿赖耶识所变现的见分跟相分那第七识它做什么事呢? 就是把第八阿赖耶识的见分, 把它当作是我, 第八阿赖耶识所变现的相分, 把它当作是一切法, 这样明白吗? 我执跟法执的来源就是这样子来的那至于那个证自证分, 那是我们本体, 那个般若智慧的部分, 它简择你的自证分, 证的是对还是错譬如说我今天开悟了, 我除了找我的上师跟我印证说我到底是悟了, 还是耽误了, 还是哪一个悟, 是开悟? 还是耽误的误? 如果找不到上师的话, 我们的自性里面就有一种智慧的作用, 它能够简择你这个自证分, 你证到的是不是自证分, 你是不是真的明心见性, 这个检查自证分, 证得对不对, 我们叫做证自证分, 就是来证明自证分是对还是错, 是不是真的已经真心现前了, 还是只是误解而已以为开悟了, 结果没有悟, 结果就被耽误了这样子所以我们就知道, 都是一念无明来的, 一念无明而有阿赖耶识, 阿赖耶八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 2

3 识的自证分, 只要二元对立一起, 就有见分跟相分, 有能所, 那这个所缘的境界叫做相分, 第七识执为法 ; 那阿赖耶识的见分, 第七识执为我我执跟法执的来源, 我们现在就很清楚了所以除非你证到无我, 要不然别想一切众生平等可是, 如果我们明白刚才说的这个道理, 知道本来是共同的一个阿赖耶, 本来也是共同一个真心, 本来是无我的, 只是第七识的作用, 以为有我有法, 本来是没有的, 一切法无我的它可以帮助我们, 我们再加上修我空观, 或者是人空观, 或者是法空观, 加强这个熏习, 慢慢地就可以证到人无我法无我加强熏习的意思, 就是一切的种子都含藏在第八识, 对不对? 所以我们如果现在还是念念有我的话, 熏回去怎么样? 还是有我呀! 这样明白吗? 所以那个我执是越来越坚固, 如果你没有透过修行, 不明白这个道理, 无我的道理, 没有这样的一个空性智慧的见地, 然后也没有下功夫去修空观的话, 我们继续熏, 我执跟法执的习气还是越来越坚固不断地熏习, 也是同样的熏习习气的种子烦恼的种子业力的种子, 不断不断地被熏习, 所以我们是不可能有什么离苦得乐, 还是解脱证果开悟的一天, 是不可能的所以我们首先要把这个道理弄明白, 然后再加上修空观, 我空观人空观法空观, 然后才能够慢慢地第六意识保持现量无分别, 第七识那个我就没有机会加进来所以我们昨天才会说, 为什么一定要第六识转了, 第七识才能转, 而且为什么我们要修定, 就是要修到保持那个现量无分别, 第六意识保持现量, 现量的状况之下, 第七识的那个我没有办法没有机会生起所以第六识转了之后, 第七识才能够跟着转, 它的原因在这里因为第七识它没有办法修行, 它没有办法闻思修, 没有说我要转, 由我转成无我, 第七识没有这样的能力, 所以一定要靠第六识的下手来修, 所以一切的修行都是从第六意识修所以说第六意识虽然造业的力量最强, 可是我们还是要靠它来修行前五识没办法修, 第七第八识没办法修, 只有靠第六意识来修所以第六意识的现量也好, 或者是比量也好, 都是要从第六意识下手来修, 才能够影响到第七识能够转识成智只要平等性智一现前, 自他自然就平等, 一切有情众生才能够真正的做到平等, 而且这个时候才有真正的大慈大悲所谓的无八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 3

4 缘大慈, 同体大悲, 这个一定要证到平等性智之后, 从这个智慧来观察, 一切众生才是平等的所以没有证到无我之前, 你说我要慈悲, 那个都假的, 有我的话, 没有真正的平等, 不是真正的慈悲, 可是我们也可以熏修啦, 培养我们的慈悲心但是真正做到大慈大悲, 一定要第七识转成无我, 它才可能有这个平等性智之后, 它才可能做到真正的平等然后以法来说, 就是一定要断我执, 然后才能够做到真正的一切众生平等 ; 一定要断法执, 才能够做到真正的一切法平等就是不再执第八阿赖耶识所变现的相分为法, 知道它也是生灭无常的, 一切法都是因缘所生的, 所以它是空无自性的, 一切法并不是真实存在的, 就是修法空观, 不断不断这样的熏习, 一直到真正的证到这个法无我为止, 你才可能真正的做到一切法是平等的要不然我们一面修, 也是一面分别嘛, 一面执着说你修什么法门, 我修什么法门, 然后再来比较谁的比较殊胜, 修天台止观的就没办法念佛, 那大手印大圆满也是要争个高下, 谁比较殊胜嘛, 对不对? 一切法门也是, 一面修一面分别执着, 都是因为有法执的关系那证到法无我的话, 这个都不是问题了, 因为佛说法是应机, 不同众生, 不同的根机不同的因缘之下, 祂说出不同的法, 其实法没有高下的差别, 只是因为我们对法有所执着, 我们才会去分这个法门那个法门, 这个宗那个宗, 然后把自己搞得很混乱, 其实都是从佛清净的自性里面, 祂所证悟了我们的自性以后, 从自性里面很自然流露出来的法不同的众生, 小乘根性就说小乘法, 大乘根性就说大乘法, 也不是小乘比较低劣, 然后大乘比较高, 然后密乘更高, 没有这样的说法, 这个就是我们对法有执着, 才会有这样的分别心所以我们修行的目的是什么? 要解脱对不对? 跳出三界外, 为什么要跳出三界外? 为什么要从六道当中解脱? 是因为我们觉得六道轮回是苦的, 所以要从轮回当中解脱可是, 整个轮回的现象是真实存在的吗? 不是真实存在的嘛, 对不对? 它也是因缘所生法, 你不同的业力, 阿赖耶识不同的业识所变现不同的景象, 都是你第八阿赖耶识自己的业识所变现的景象, 它并不是真实存在的, 所以一切法也不是真实存在的, 轮回也不是真实存在的, 所以整个轮回的现象也是如幻如化的八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 4

5 你明白一切法不是真实存在, 那你对这个轮回, 要急于解脱这个轮回, 你也会知道它是如梦如幻的, 它也不是那么像三恶道, 我们说千万不要去, 因为它是很恐怖的, 我们就要生起这个怖畏的心, 怕造恶业, 然后堕到恶道可是你明白法无我的道理, 你就不会因为地狱也空嘛, 对不对? 地狱也是我们的业识所变现的, 它并不是真实的有所以我们证到法无我, 我们就会把这个轮回的现象, 知道它是幻化的, 它没有那么厌恶, 然后它也没有这么怖畏, 那么急着像小乘人那么急着想要从轮回当中解脱, 那就是对这个轮回的现象, 把它当作是真实有的那我们说, 我要赶快从轮回当中解脱之后, 要去哪里呀? 要入个涅盘嘛, 要从轮回出, 入什么? 涅盘, 为什么要入涅盘呢? 因为涅盘才是真正的安乐嘛, 常乐我净, 对不对? 所以它有出入的差别, 要从三界六道当中解脱出来, 然后入一个寂静的涅盘, 它才是真正的常乐我净, 才是真正的安乐可是我们再看, 涅盘法它也是真实存在的吗? 它也是因缘所生嘛, 你修了半天, 证到一个涅盘, 它也是生灭法涅盘的本身是不生不灭, 我的意思是说你从修行一直到证得涅盘, 这个涅盘是怎么证得的? 也是你生灭生灭的修行的法门, 经过这样的一个过程, 然后才证到所谓的涅盘可是涅盘它也不是真实的, 它也是如幻如化的, 这样我们就不会觉得说涅盘才是最殊胜的, 然后它是我们最好乐的, 才不会对那个涅盘境界有所贪爱或者是执着我们说这个是什么意思呢? 就是说只要我们对法还有执着的话, 就有彼此的差别, 那就有轮回跟涅盘的差别可是轮回的自性是空的, 涅盘的自性也是空的, 那怎么轮回跟涅盘是平等的, 就是轮涅不二, 轮回跟涅盘是不二的, 什么时候才能证到? 也就是除非你证到法无我, 不再执第八阿赖耶识所变现的相分为法, 就是修法空观, 不断不断深化, 然后这个智慧, 平等性智产生了之后, 你才能够视一切法平等那明白轮回跟涅盘, 它是平等不二的, 这个是非常重要的, 因为它就是为什么佛菩萨愿意不断不断地来生死, 再入轮回当中来生死, 然后来利益众生, 就是因为他知道轮回不是真实存在的所谓的轮回的苦, 那个苦的本质也不是真实存在的, 所以他愿意发大菩提心, 然后不断不断不断地入轮回当中来利益众生, 但是他虽然入轮回当中, 他又不会被轮回所染污, 懂吗? 所以我们说他不住生死那他也不会因为涅盘是真正的清净, 真正的安乐, 然八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 5

6 后去入一个所谓的涅盘, 然后安住在涅盘境界当中, 佛菩萨也不会这么做因为你就入涅盘, 什么事都不做嘛, 像小乘入灭尽定, 就没有办法再利益众生了所以, 佛菩萨也是因为大悲心的关系, 他不住生死, 也不住涅盘, 所以他虽然能够证到涅盘的境界, 但是不会被涅盘所限, 所限制, 但是他可以现证涅盘, 但是他又不会住在涅盘当中, 不做利益众生的事, 又从涅盘当中怎么样? 那个不生不灭的涅盘境界当中, 再生起如幻的大悲心来利益如幻的众生就是因为佛菩萨他已经证到法平等, 就是平等性智已经现前, 因此他能够观一切法平等, 轮回跟涅盘平等无二, 都好像是昨夜的一场梦而已, 不是真实存在的, 所以他可以不住生死, 不住涅盘, 叫做无住涅盘这个就是我们看那个讲义上的, 观诸自他有情平等, 大慈悲等恒共相应, 这就是讲你证到平等性智之后, 你才能够观一切有情是平等的, 没有自他的隔碍, 要不然有自有他, 一切众生不平等所以一定要这个平等性智现前, 断了我执之后, 你才能够做到一切自他有情是平等的, 这个时候才有大慈大悲心, 所以我们说大慈悲等恒共相应, 这时候你来度众生的那个过程, 整个过程一定是跟大慈大悲相应的, 它是任运自然就现起大悲心, 不用我们在那边发菩提心, 发了半天也发不出来, 为什么? 因为有我嘛! 有我执, 你怎么发也发不起来所以到这个时候, 平等性智现前之后, 你的大慈大悲心是任运自然就生起了, 所以你看到一切的有情都是平等的, 没有怨亲中庸的对象的差别, 而且都是任运, 就是希望他们快乐, 希望他们能够除苦, 这是很自然就做到的所以, 这个慈悲心是证到平等性智之后, 才能够任运自然的生起, 所以它是断我执之后才能够做到的境界第二句说观达一切诸法平等, 无住涅盘之所建立, 我们就知道, 就一定是要断法执之后, 一切法才能够平等, 所以这个时候我们来观一切诸法才能够完全的平等轮回涅盘都是如幻如化的, 平等不二的, 都是昨夜的一场梦而已, 不是真实存在的, 这个时候才能够不住生死不住涅盘, 我们称为无住涅盘, 这个时候才能够建立所谓的无住涅盘所以无住涅盘, 不住生死不住涅盘, 这个是怎么来的呢? 就是观诸法平等来的, 断法执以后, 平等性智现前之后, 才能够建立的无住涅盘所以我们就知道, 这些佛菩萨的境界, 到底是怎么来的呢? 原来是转识八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 6

7 成智来的, 你只要转七识成平等性智, 自然观一切有情平等观一切法平等在这个之前, 只要有我执法执, 不管是有情还是法, 一定是不平等的, 一定有分别执着, 这个是很自然的事情所以我们修行要先明理, 先把正确的见地知见先建立好, 我们才不会妄功用, 盲修瞎练, 就是以为自己可以发菩提心, 发得很好啦, 或者是我这个人最公平了, 我对谁都一样, 不可能的啦! 你有我, 怎么可能对谁都一样? 对谁都不一样! 是不可能公平! 就是因为有自他的差别的缘故那我们也不可能说什么禅宗净土宗什么天台宗华严宗都一律平等, 还有律宗, 也是不平等嘛! 你有法执, 怎么可能平等? 所以新学一个法门, 就跟旧的法门就打架了嘛, 就问说 : 我可以不可以同时念佛? 然后又修天台止观? 然后可不可以再修个不净观? 还是再念个佛? 怎么样就是很混乱就对了所以我们现在就知道问题出在哪里, 原来我们对法有执着的缘故, 只要打破这个执着, 才可能一切平等那我们看下面一个偈颂 : 如来现起他受用, 十地菩萨所被机这两句颂是说明平等性智的妙用你证得了平等性智, 除了我们刚才说观一切有情一切法平等之外, 它到底还能够做什么呢? 就是只有成佛的时候, 才真正的圆满了上品的平等性智, 那上品的平等性智圆满了之后, 它到底能够起什么妙用呢? 就是有所谓法报化三身法身我们刚才介绍过了, 就是每个人的自性, 我们本自具足的菩提自性, 它就是法身, 就是我们的本体所以说什么都是共同一法身, 一切佛是共同一个法身, 现在我们也能够理解这句话, 因为本来真心就是同一个, 本体也是同一个, 所以法身也是同一个那法身是本体, 你只要证得你的清净心, 就是你的菩提自性, 或者是你的真心能够现前, 这个就是所谓的法身可是法身是没有形相的, 没有生灭的嘛, 所以什么不垢不净, 不增不减, 这个都是在形容那个本体, 它是没有形相的, 那没有形相, 我证得这个法身, 我怎么利益众生呢? 所以我是不是还要再现一个什么身? 所以我可以从我的法身, 这个本体现出那个报身, 为初地以上的菩萨来宣说十波罗蜜法那我们凡夫怎么办? 二乘人怎么办? 还没有登地的菩萨怎么办? 那佛祂就要现化身之前我们介绍过化身, 有没有? 有各种化身, 那个就是为我八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 7

8 们凡夫还有二乘人, 还有还没有登地, 就是地前的菩萨, 所现的身, 就是化身那我们现在讲的这个, 为十地菩萨宣说的, 所以祂现的一定是报身那报身它又分成两种报身, 一种就是自受用, 譬如说我证到境界, 我所证的境界你们大家都没有办法受用, 我的境界我自己受用, 这个叫做自受用身那我自己在那边受用身, 可不可以利益初地到十地的菩萨? 也没办法利益嘛, 所以我还要再现一个他受用身所以, 报身有自受用身, 有他受用身自受用, 就是自己享受清净的法乐, 自己证的那个境界, 佛所证的境界, 自己受用, 这个叫做自受用身, 其它人没办法受用可是为了要利益地上的菩萨, 祂必须再现一个他受用身, 为初地以上的菩萨宣说十波罗蜜所以我们知道报身有自受用还有他受用的差别, 这就是现在要讲的, 这个我们来看所以到了如来究竟位中, 平等性智才能够圆满转成上品的, 这个时候就现起他受用身, 为初地到十地的菩萨宣说大法这就是这两句颂的意思, 平等性智的妙用就在这里那什么叫做如来呢? 是指正觉的佛陀, 已经自觉觉他觉行圆满的这个佛陀, 我们称为如来可是, 佛有很多名号, 对不对? 称为佛, 佛是化身来说, 如来是指什么? 法身来说所以我们一看到如来, 指的就是佛的法身, 我们刚才说的有法报化三身, 本体来说, 那本体有没有来去? 本体没有来去, 不来不去所以无所从来, 也无所去, 叫做如来好像来, 又好像没有来, 无所从来, 无所从去, 所以叫做如来, 为什么? 因为法身没有来去, 所以叫做如来, 这个名称是这么来的我们就知道它是站在法身的立场来说的, 因为法身没有来去, 所以称为如来, 就是无所从来, 亦无所去的意思那什么叫他受用呢? 我们刚才解释了, 它就是指他受用身, 就是法身如来所现的报身相, 专为十地菩萨所受用的, 所以称为他受用那佛祂在亲证如来自性, 清净的本体的时候, 只要证得本体, 法身就现前, 就是我们自性现前, 真心现前的意思, 这个时候我们称为法身那为什么称为法身呢? 因为它是一切法所依之身那依于这个本体才能够现起一切的法, 才能够为十地菩萨现起他受用的报身, 所以才称为法身, 八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 8

9 就是一切法所依之身我们刚才说它是本体, 然后从体起用, 从这个本体再现起报身或者是化身这样子所以现在所现起这个他受用的报身, 就是为十地菩萨现起他受用的报身 ; 那地前的菩萨还有二乘凡夫, 就现起化身所以, 这个报身跟化身, 都是要依于法身才能够现起所以法身是本体, 报身跟化身是应机所现的, 不同的对象现不同的身因为法身它是没有形相的, 那我们众生看不见, 所以为了利益不同的众生, 如来祂就必须要现起报身和化身, 来为众生说法那如来法身所现的报身有两种, 就是我们刚才说的, 一种是自受用身, 这个是佛独自所受用的清净法乐, 所以佛这个自受用身, 它到底是什么样的一个境界呢? 就是祂自受用这个法乐, 清净的法乐, 这个是只有祂自己能够受用的, 受用的是什么内容呢? 就是清净的法乐, 这是证得法身之后所生起的一种清净的法乐那这种清净的法乐不但天魔外道所不能知, 天魔外道都没有办法知道佛自用身的那个境界, 祂到底在受用什么样的境界, 天魔外道没有办法了知, 就算我们佛弟子的声闻缘觉还有菩萨, 也是不能够领受得到, 所以称为自受用身, 只有祂自己, 佛自己能够享受的清净法乐那就是因为连地上的菩萨都不能受到这种清净的法乐, 所以如来才会从自己平等性智当中, 示现微妙清净的功德身, 在清净的佛土中弘扬大法, 令十地菩萨也能受用大乘法乐, 这个时候所现的身, 就称为他受用身这个专为地上菩萨所示现的他受用身, 也会因为阶位的不同, 有着胜劣的差别, 所现的清净佛土也有广狭多少的不同, 所以每一地菩萨所见的佛身是不一样的譬如说 : 初地菩萨, 祂所现的是百丈身, 就是说如来为初地菩萨所现的他受用身是百丈身, 然后坐在百叶的莲花上, 宣说的是布施波罗蜜十地菩萨刚好相对十波罗蜜, 那现的身是越来越殊胜所以为二地菩萨所现的就是千丈身, 越来越高大, 然后坐在千叶的莲花上, 宣说的是持戒波罗蜜 ; 那三地菩萨所现的就是万丈身, 坐在万叶的莲花上, 宣说忍辱波罗蜜先是六度 : 布施持戒忍辱精进禅定智慧, 然后呢? 方便波罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜, 然后为十地菩萨所现的就是百万亿丈身, 坐在百万亿叶的莲花上, 宣说最后一个智波罗蜜八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 9

10 所以你证到不同的, 初地二地, 还是不同的哪一地, 不同的阶位, 所见的如来他受用身是不同的, 所见都是不同的所以这个如来所现起的他受用身, 是专为教导十地菩萨所现起的, 所以说十地菩萨所被机, 它的对机是什么? 就是初地到十地的菩萨, 才能够见到如来的他受用身那讲到这里, 我们就把第七识颂介绍完了那接下来, 我们就稍微再介绍分别我执俱生我执, 还有分别法执跟俱生法执, 稍微再介绍因为要完全明白, 要等八个识都听完会比较清楚, 因为现在有关于阿赖耶识, 第八阿赖耶识的内容, 因为我们还没有讲, 下一次才要讲, 我们才知道第八阿赖耶识它是怎么变现出我们身心世界的, 我们比较能够体会, 虽然我们已经稍微很简单地介绍过了就是我执跟法执是怎么来的, 都是阿赖耶识的见分跟相分, 第七识去执着见分, 就是我执, 执着第八识所变现的相分, 就是法执, 所以我们现在也只能很初步的有这样的一个了解, 那我们对这个我执跟法执, 也可以有初步的了解, 所以我们稍微再介绍一次那我执, 它有分别我执跟俱生我执分别我执, 它就是后天所熏习来的, 所以它不是与生俱来的, 那是怎么后天熏习呢? 就是你亲近, 可能外道的一些邪师, 然后听了一些邪说, 外道邪说, 然后在我们心中就产生邪分别, 这一类的我执, 都是由第六意识所分别来的, 我们就称为分别我执有关于外道这个名词, 当初只是为了要区别佛法以外的, 称为外道, 它绝对不是骂人的话, 也没有轻视诋毁的意思, 都没有, 因为我们发觉在佛教徒里面也很多外道, 所以我们实在是没有资格批评人家是外道因为外道它真正的意思是心外求法, 你只要心外求法, 就是外道, 因为你不往内心去求嘛因为我们的真心, 菩提自性都在我们自己这里面, 都在我们自家里面, 你偏偏要到外面去找, 到外面怎么去找你的菩提自性? 所以它不在外面, 在你自己家里面, 所以你是要往内寻求, 才能够让你的真心现前所以修行是往里面找, 而不是往外面找, 所以你到外面去找, 不管你什么法, 只要是心外求法, 离开你的真心到外面去寻那个, 永远没有办法见到你真心的那个, 只能够越来越遥远, 变成说开悟的障碍, 让你的菩提道越来越遥远的那个, 叫做心外求法, 我们就说他是外道所以我们虽然说自己是佛弟子, 可是我们做的事情如果都是向心外去, 那个我们自己也是大外道, 所以我们没有资格批评人家是外道八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 10

11 可是当时在印度佛陀的时代, 就是其它在印度当时有很多所谓的外道, 像六师外道是最有名的, 还有很多很多不同的修行, 还有不同的理论, 因为他们都没有办法开悟, 没有办法明心见性, 没有办法见到自己的真心, 所以我们说他是外道那外道的我执就非常多的理论, 因为他们不管怎么讨论, 从头到尾, 他都是先成立我是存在的, 然后我再讨论这个我的量是大还是小, 还是不一定大小, 可是它的大前提是我体是常住不灭的, 所以我们才会说他外道因为本来无我的, 你居然要讨论我的存在的状况, 那个我的量是大还是小, 那真的是心外求法, 因为这样子永远没有办法证到无我, 永远没有办法见到自己的真心, 因为真心是无我的, 是没有生灭的所以一般外道, 当时的一般外道所执的我, 还有关于我体的讨论, 它是有三种, 那都是我体是常住不灭的, 那另外再讨论说我的量是要大, 还是小, 还是不一定, 所以它有三种情况第一种就是说, 他是执着我这个体是常住不灭的, 而且是周徧各道, 量如虚空所以这个我的量它是周徧的, 它一定要像虚空一样周徧在各地, 你才可以随处造业随处受报, 所以它的理论就是说, 那我的这个量一定像虚空一样周徧, 没有一个地方没有到达的, 所以我才可能在什么地方造业, 什么地方都可以受报, 而不是说一定要把它规范说你在这边造业, 然后在这边受报, 你都是整个虚空都能够徧满的话, 你就是随处造业随处受报, 这是第一个理论因为我量像虚空这么广大周徧, 所以它可以随处造不同的业, 随处感受不同的苦乐, 就是果报那这一类是指胜论派还有数论派所妄执的我, 所以外道都是首先建立我的存在, 然后再来讨论第二种情况, 是执着我这个体虽然常住不灭, 但是我的量却没有一定的大小, 它可以随着我身体的转变而舒展开来, 或者把它缩小譬如说大象, 我体就大, 小蚂蚁, 我体就小, 它可以舒展, 而且也可以缩小那这一类外道它的说法, 就是属于裸形外道, 或者是无惭外道他们所妄执的我第三类的讨论, 就是执着我体虽然是不灭的, 但是我量却非常的细小, 为什么要这么样细小呢? 这么小它才能够方便潜藏在我们的身中, 那随时运转我的身体来造作种种的业, 那这一类就是指兽主还有徧出外道他们所妄八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 11

12 执的我当然这都是错误的, 我们举这个例子只是要说明它是这样的一个说法, 就是我们第六意识就开始比量了, 有没有? 是用比量, 不是现量比量, 第六意识就开始分别了, 比量分别, 有一个我, 它是常住不灭, 然后它是像虚空这么大, 这就是分别我执的来源, 懂吗? 它是分别来的, 第六意识分别来的, 比量来的, 所以它很容易断你只要知道什么? 听了第七识颂, 听完就知道它是错的, 是不是就可以破分别的我执? 它是比较容易破的, 因为它是第六意识的比量来的, 就是我们刚才说, 他听了邪师邪论邪的说法, 然后产生了邪分别, 以为有一个我, 比量出来的, 然后它是非量的, 我是非量的, 就是这样子另外还有三种, 就是讨论五蕴是不是我的问题有一种是执着五蕴就是我, 称为即蕴我, 色受想行识这五蕴就是我 ; 另外一派, 就是说那个我是离开了五蕴, 另外有一个我, 叫做离蕴我 ; 第三派就说, 你即蕴我离蕴我都有过失, 我就来一个非即蕴非离蕴, 五蕴既不是我, 离开五蕴也没有我, 那根本就不知道他的我在哪里, 他是为了要避免前面两派的说法的过失, 所以他就说五蕴也不是我, 离了五蕴之外也没有我, 就是这样子所以它都是第六意识的分别比量来的结果, 其实都是非量的, 因为我是非量, 根本没有存在这样的一个我的真实, 所以我们才会说它是错误的以上这些外道的理论, 都是执着有一个我, 而这个我不是俱生的, 而是听了外道的理论, 在第六意识上生起一个我相听了这个理论, 然后我在意识当中就生起一个我相, 它是常住不灭的, 它是大的小的怎么样, 第六意识就生起这样的一个我相而已那既然是后天熏习来的, 所以它是比较容易断的, 我们只要修生空观, 像刚才讲说那个五蕴是我, 我们只要观色受想行识都是生灭无常无我的, 五蕴就不是我了嘛, 就可以破除这样的一个执着所以对于分别我执, 我们就是修生空观就可以破除了所以它是在初地菩萨就可以破分别的我执, 为什么? 因为初地菩萨见到空性了, 无我的空性的智慧现前, 当然就能够破除分别我执第二种我执就是俱生我执, 这个就是比较难断了, 因为它是俱生的所谓的俱生, 就是与生俱来的, 一出生就有, 那它是怎么来的? 我们现在知道八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 12

13 它是无明来的, 众生由于无明, 不明白无我的道理, 所以从无始以来, 就一直妄执有一个我真实的存在, 这个称为俱生我执这个俱生我执有两种, 一种是恒常相续的俱生我执, 指的就是第七识的作用, 就是第七识的见分缘第八识的见分的时候, 不知道它是自心的变现, 就把它执为是恒常唯一真实的自我, 而形成了这个恒常相续的俱生我执其实这个俱生我执是由第七识和第八识两个见分, 这个我们都已经知道了, 所变起自心的一个相分由第七识还有第八识两个见分所变起自心的一个相分, 就是我我这个相分怎么来? 第七识跟第八识两个见分来的, 中间相分两头生, 有没有? 以心缘心真带质, 中间相分两头生, 就是在讲这个, 并不是真实有一个实在的自我由于第七识是恒常相续的, 所以它所生起的俱生我执也是恒常相续的那另外一种有间断的俱生我执, 指的就是第六识的作用第六识的见分在缘第八识所变现的五取蕴相分的时候, 就是那个五蕴是怎么生起的? 五取蕴就是第八阿赖耶识所变现的相分, 那第六识的见分就缘这个第八识所变现的五取蕴的相分, 不知道五取蕴就是五蕴身心, 色受想行识这个五蕴身心, 这个相分是八识的变现, 因为不知道它是八识的变现, 我们现在都知道它是八识的变现了, 于是就执着这个五蕴相为恒常唯一真实的自我, 而形成了有间断的俱生我执所以我们就知道, 有间断的俱生我执就是第六识的作用, 是第六识的见分在缘第八识的相分的时候, 就是所变现那个五蕴的相分的时候, 把它当作是我, 就是把五蕴当作是我我们现在也是呀! 我们没有证到无我之前, 五蕴都是我嘛, 我的身我的感受我的想法, 对不对? 那这个就是第六识的俱生我执的作用其实这个俱生我执, 是由第六识的见分, 缘第八识的所变现的五取蕴相分时, 所变现自心的一个相分, 并不是真有一个我的存在由于第六意识是有间断的, 所以它所生起的俱生我执, 它也是有间断的那这两种我执, 俱生我执是比较微细难观察的, 所以一定要到修道位的时候我们说见道位就是登初地的时候, 我们称为见道位, 就是开悟的时候, 破一品无明的时候, 我们称为见道了, 就是见到你的真心本性了, 这个时候就能够初步地转成下品的平等性智下品的妙观察智可是这时候才能够破八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 13

14 分别的我执跟法执, 可是俱生的我执还没有办法, 要到修道位, 就是二地三地每一地慢慢慢慢地熏什么? 来不断地修习殊胜的生空观, 才能够彻底地灭除俱生的我执那什么叫做殊胜的生空观呢? 因为在没有见道之前, 修的是有漏的生空观, 有没有? 因为那时候还有我嘛, 对不对? 还没有证初地, 还没有见道, 还没有明心见性, 还没有开悟, 所以你这个时候还是有一个我来修, 所以这个是比较低劣的, 比较下劣的一种生空观那你见道之后, 初步证到无我, 这个时候是无漏的生空观, 所以我们就称为殊胜的生空观, 因为这个时候已经明白了无我的道理, 所以这个殊胜是相对低劣的有漏观来说的, 在没有断分别我执之前, 所修的生空观是有漏的, 因为还有我, 还没有真正的证到空性但在证得因缘所生空无自性的道理之后, 也就是在见道位之后, 这个时候所生起的观慧就属于无漏了, 因此在修道位中所修的, 都是这种无漏观, 就是所谓的殊胜的生空观那也只有这种无漏的观慧, 才能够真正的断除俱生我执, 所以要到第八地无功用行之后, 就能够彻底地除灭了什么叫做无功用? 为什么要到第八地, 这个俱生我执才能够断? 为什么只有初地, 就是在初地只断这个分别的我执, 俱生的我们没有办法断? 因为已经证到无漏了嘛, 对不对? 因为要继续地修这个殊胜的生空观, 就是说他入定之后, 入这个生空观的这个静定之后, 这个慧观现前, 这个无漏的智慧现前, 这个当下是无我的, 可是他出定之后, 因为他的慧观没有办法连续, 慧观会因为出定然后间断, 这时候我又现前, 这样明白吗? 俱生的我又现前, 分别的我已经没有了, 但是俱生的我会在出观, 这个观慧没有办法持续的, 有间断的情况之下, 这个俱生的我执又会现前所以必须要不断不断地有功用有功用, 一直到七地有功用, 第八地无功用了, 就是说你不用再可以任运自然地现起那个无漏的观慧, 不用再加功了所以我们说第八地, 一定要到第八地无功用行, 之前都是有功用的, 因为观慧会间断, 无功用之后, 观慧不会间断, 才能够彻底地断除所谓俱生的我执, 它的原因在这里那法执, 也是有分别法执跟俱生的法执分别法执也是后天熏习来的, 也是属于第六识虚妄的分别, 也许是听了小乘的教法所说的五蕴十二处八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 14

15 十八界等诸相, 那第六意识就随着这个听闻的内容, 变现起自心的相分, 因此对它分别计度, 妄执有实在的法, 这个就是分别我执的一种情况, 这个是佛教来说那另外, 外道就是听了外道所说的理论, 譬如说数论派它有所谓的二十五谛, 胜论派有所谓的六句, 顺世外道的唯物论等等, 便在第六意识上生起自心的相分, 然后对这些相分分别计度, 妄执有实在的法, 这都是分别法执的来源那这两种法执非常的粗显, 非常容易断, 比较容易分辨, 所以只要修法空观, 一旦入初地, 观一切法空观, 一切法本来空, 就能够断除这个分别法执那俱生法执它也是比较难断, 因为它是俱生的, 也是因为从无始以来, 我们第六识还有第七识不断地虚妄的熏习, 我们内在的种子所产生的就是我们刚才说的, 你现在还是念念有这个法, 以为一切法真实存在的, 你念念还是熏回去, 所以第六识第七识都是这样熏, 从无始以来都认为一切法是真实存在的, 现在还继续熏, 一直要到证到法无我, 才能够真正的断除, 所以这种俱生法执是比较难的就是它不断地虚妄熏习我们内在种子所产生的, 恒常和我们的生命同来, 不需要等待外在邪教的影响, 或者是内在错误的邪分别, 就能够任运自然地转变生起, 所以称为俱生的俱生法执也有两种, 一种是恒常相续的俱生法执, 这个是指第七识的作用第七识的见分在缘第八识的相分时, 不知道这个所缘境是自心的变现, 于是就把它执为实有, 而形成了这个恒常相续的俱生法执那另外一种, 是有间断的俱生法执指的就是第六识的作用, 第六识的见分在缘第八识所变现的五蕴十二处十八界等等的相分的时候, 不知道这些相分是八识的变现, 于是就在五蕴十二处十八界等等的相上面执有实在的法, 而形成了这个有间断的俱生法执这两种法执它是非常微细, 难以观察, 而且是任运现起的, 因此它很难断除, 要到见道位之后, 初地二地菩萨, 一直到十地的修道位, 整个修道的过程怎么样? 每一地数数地修习殊胜的法空观, 这也是殊胜的法空观, 一地一地的, 逐渐地才能够断除这个俱生的法执, 所以它是比较难断除的好, 刚好时间到了, 念得很快, 就是因为时间到了, 我们今天就到这里八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 15

16 圆满愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道八识规矩颂 9( 第七识颂 ) 16

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Microsoft Word - CDsc_ChengWeiShiLun_04.doc 成唯识论第四讲最尊贵的净莲上师讲解我们今天从五十九页开始讲, 介绍分别我执这个分别我执为什么叫做分别呢? 它是由第六意识分别而来的所以, 只要第六意识转成妙观察智的话它就能断, 初品的, 就是下品的妙观察智, 就是断见惑一切由分别而起的错误的知见都能够断除了所以, 这个分别我执呢, 也是在这个时候可以断除, 就是见道位那它是怎么生起的? 它不是与生俱来, 俱生我执是与生俱来