第九课

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戌黑阮
5 years ago
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1 入菩萨行论第 09 讲记我们继续学习寂天菩萨所造的殊胜论典入菩萨行论, 现在学习的是第一品菩提心利益了解菩提心有什么利益, 对于在我们相续中引发菩提心有非常大的必要选择趋入一个法或一项事业, 如果不知利益所在, 就不会有人愿意付出时间和精力所以在修学菩萨道之前, 有必要了知菩提心的利益菩提心不只是可以带来轮回中的某些安乐, 最大的利益乃是能够转变我们无始以来的轮回之因, 即自私自利的作意这种作意在轮回中给我们带来无尽痛苦, 伤害了无数众生修持菩提心能将自私自利的作意完全转变成利他的意乐, 转变之后起心动念都能安住在利他的意乐中, 一切所作所为都为了利他而奋发入于殊胜的菩萨道菩萨道是一切诸佛成佛的通衢大道, 每尊佛都经由修持菩萨行而圆满功德, 现在我们有幸修持菩萨道, 就应了知发菩提心的殊胜功德和利益庚五 ( 以喻赞德 ): 分六 : 一以点金剂之喻说明由劣变胜 ; 二以如意宝之喻说明难得与珍贵 ; 三以妙树之喻说明果不穷尽而增上 ; 四以护送者之喻说明救脱罪业之果 ; 五以火之喻说明彻底摧毁罪业 ; 六经中所说其他功德之理以喻赞德是通过比喻赞颂菩提心的殊胜功德这六个科判以不同的比喻义理, 宣讲了菩提心的殊胜功德辛一以点金剂之喻说明由劣变胜 : 1

2 用极少点金剂就可以把很多废铜烂铁变成殊胜的黄金, 点金剂是非常难得殊妙的一种金属同样的道理, 菩提心也能让充满了业惑和三十六种不净物的劣身逐渐转为殊胜的佛身这颗小小的菩提心就好像点金剂一样, 能起到转劣为胜的殊胜作用, 因此我们要想尽一切办法引发相续中的殊胜菩提心犹如最胜冶金料, 垢身得此将转成, 无价之宝佛陀身, 故应坚持菩提心犹如最胜冶金料 : 冶金料就是点金剂点金剂在古印度比较发达, 有些大德为了弘法利生的缘故专门炼点金剂如龙树菩萨除了证悟空性之外也有很多殊胜成就, 其中就包括点金剂成就龙树菩萨的传记曾记载 : 当年龙树菩萨在那烂陀寺担任执事 ( 管家 ) 的时候, 他的上师罗睺罗正在入定闭长关当时城外发生了很大的饥荒, 龙树菩萨用点金剂变了黄金, 到没有饥荒的地方换成粮食供养僧众, 使僧众顺利度过了饥荒, 但世间人死了很多上师出关后批评他 : 你为什么不请我出关? 我有降下粮食雨的禅定, 能从天空降下粮食因为你发心太小, 间接导致了很多人死亡为了让龙树菩萨忏悔这个罪业, 上师命他大量修塔建寺培养僧众, 菩萨也依教奉行有一次菩萨看到一座很像铃杵之铃的铃形山, 很想把山变成黄金, 正要变时度母显现了, 度母对他开示说 : 众生的贪心没有穷尽, 黄金山会引发众生的贪欲争斗和罪业, 菩萨就打消了这个想法从这些故事可以知道龙树菩萨是掌握点金剂的制造方法的, 并曾以 2

3 此方便方法供养僧众救度众生点金剂非常珍贵, 一点点就可以把成千上万的铜铁变成殊胜的黄金, 有这种神奇功效与此相同, 垢身得此将转成, 无价之宝佛陀身垢身指我们和众生充满三十六种不净物的身体人和旁生都是血肉之躯, 由皮肤肌肉血液脂肪等不净物组成, 不像天人的身体比较善妙不净的身体得此, 此就是菩提心如果内心中有菩提心, 经过不断串习, 通过菩提心的加持和力量, 就能把垢身转变成无价之宝佛陀身佛陀之身当然是无价之宝, 是一切圆满功德的累积宝鬘论对佛陀相好的功德如何增长如何成就有殊胜的讲解佛身具有三十二妙相八十随形好, 殊妙相好的佛身能够救度很多众生, 而相好光明的佛身即来自于修持菩提心佛在因地最初发心的时候, 菩提心的苗芽也是从垢身中产生的我们也应随学佛陀, 发起利益一切众生的菩提心, 使我们这种非常不净的垢身也有度化众生发誓成佛的菩提心苗芽如果我们像佛陀那样坚持菩提心, 经过三个无数劫的修持, 逐渐圆满福德资粮和智慧资粮, 随着二资粮的圆满, 随着不断修习殊胜的空性智慧, 那么所有我执贪嗔痴和其它不净的业, 都将在修道过程中逐渐消亡不净垢身的直接来源是不净业, 不净业的来源是我执烦恼, 把这些业和烦恼消尽, 业因已不存在, 身体就逐渐变得清净, 成为色界天人一样的光明身, 修持到功德圆满, 就成就三十二妙相八十随形好的佛身佛身是经由三个无数劫积累殊胜的二资粮所获得 3

4 的, 所以说佛陀的身体是无价之宝, 是所有身体中最为殊妙圆满的身体菩提心有这么大的作用, 故应坚持菩提心我们要生起菩提心, 生起之后应该坚持最初多数人会有一种新鲜感, 如我们刚刚开始学入行论的时候, 也有一种动力一种想修学的心, 但是随着时间的推移, 如果福报不够深厚, 觉得没有立竿见影的效果, 就容易退失初心, 刚对菩提心产生的一点兴趣, 最后也会被庸俗分别念全部遮盖对于真正想修菩提道的人, 我们应该树立最远的目标 : 成佛我们在看佛陀传记的时候, 对佛陀的身相佛陀的智慧佛陀的大悲及弘法利生的事业都会产生极大的仰慕之情但要知道 : 佛陀所有殊胜的功德, 就来自于最初的和我们一样在相续中产生的这一念 : 救度众生的菩提心最初要生起菩提心, 然后不断坚持让它不断发展, 最终功德圆满, 就能令众生获得殊胜的佛果从这个方面来说, 也应该坚持菩提心有了菩提心, 不管是什么身份都应该赞叹, 不管是什么样的身体, 都应该顶礼相反, 如果只是徒具修行者的外表, 衣着光鲜处于高位, 或者具有大法师大和尚的名号, 相续中却充满自私自利, 这样的人身不是佛陀所赞叹的, 令佛欢喜的是真正的修行者世间人没有殊胜的智慧, 只会以貌取人 : 外表庄严高大衣着光鲜声名赫赫就盲目追随 ; 外表一般没有财富就容易轻视如前分析, 表面殊胜的上上人有可能充满了自私自利心, 路边的乞丐 4

5 或一般人却可能具足菩提心所以不管是谁的身体, 即便是很脏的垢身, 有菩提心就值得赞叹顶礼供养我们在修持佛法的过程中, 应让内心真实地产生菩提心, 不要做表面文章, 要真实串习菩提心的教授, 以期具足这样一种菩提心, 这是非常重要的就像是依靠最上等的冶金原料( 普通金属也能变成金子 ) 一样, 不清净的这个身体依靠得受菩提心可以转变成无价之宝的佛陀身, 因而我们一定要坚持不懈稳固受持具有这种能力的菩提心通过使用最上等的冶金原料, 普通的金属能变成金子与此相同, 不清净的业惑之身, 依靠得受菩提心修持菩提心, 让菩提心不断增长圆满, 也能把不净身逐渐转为无价之宝佛陀身通过修持菩提心, 我们的身份可从凡夫变成圣者从圣者逐渐成佛, 这一系列转变的根本来源就是利益众生的菩提心从佛的三十二妙相八十随形好的介绍看, 每个相好都具有不共的殊胜功德, 每个众生都希望获得这样的妙身而我们的垢身不只是不清净, 还很容易四大不调受到外缘的伤害从生下来到死之前, 我们要花很多时间和精力去保护照顾身体如果没有这个不净身, 或者这个身体很清净具足功德, 就可带来很多快乐方便既然我们现在还没有办法获得如是清净之身, 就应该通过修持菩提心, 把不净身转变成具有功德能利益众生的无价之宝佛陀身要想达成这个目标, 就要付出不懈的努力 : 修持菩提心坚持菩提 5

6 心此处作者告诉我们因而我们要坚持不懈稳固受持具有这种能力的菩提心入行论对如何生起菩提心, 如何让菩提心不退, 或让菩提心在不退的基础上增长等等都有系统的教授, 随着学习的深入, 我们会接触到更多更珍贵的殊胜教言华严经中云: 以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻, 如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持, 即能灭尽一切业惑障之铁物, 诸法亦成遍知之妙色, 然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金前面讲过冶金料非常殊胜, 冶金料的比喻来源于佛陀所宣讲的华严经一两水银类之金 : 即一两点金剂水银类就是汞, 冶金料很多成分是汞以一两点金剂可以让一千两铁变成黄金为喻, 说明点金剂一样的菩提心可以灭尽一切业惑之铁菩提心包括利益一切众生和普皆回向的心, 一方面普皆回向给众生以安乐, 另一方面为了更好地利益众生, 回向成为遍知之智的佛果因为已经发了利益众生的心, 所做的一切善根是为了帮助众生成就殊胜的安乐, 因此叫普皆回向这种善根普皆回向遍知之智所摄持, 即能灭尽一切业惑障之铁物灭尽是逐渐进行的, 我们发起菩提心的当下, 已经有了能够转变垢身的种子, 种子的力量逐渐加大, 逐渐把我执等业惑不净的法全部灭尽能够灭尽一切业惑障的铁物 : 就是把业惑障碍我执等比喻成铁物, 然后通过菩提心点金剂把这些铁变成黄金如果内心中有了菩提心, 相续 6

7 中所有如铁物一样的业惑障碍等诸法, 都会变成一种遍知的妙色铁本来是黑乎乎的, 点金剂一点, 一方面黑色变成了非常殊妙的金黄色, 另一方面本体变成了黄金所以通过菩提心的作用, 能够把外相上的垢身转变成金色相好的佛陀之身, 本体上也由凡夫的相续转成了具有如所有智和尽所有智的佛陀然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金 : 一两点金剂能让一千两铁变成黄金, 但是一千两铁并不能变成一两点金剂, 或者说点金剂能灭尽一切铁, 但是业惑之铁不能灭尽菩提心之点金剂, 因为菩提心这个点金剂的本体远远超胜了我执业惑菩提心是上求佛道下化众生之心, 在这种清净的心态中没有自私自利, 自私自利的法只存在于不具足菩提心的相续中, 有了利他之心, 就已经转变了这种自私自利的相续菩提心的本体非常清净, 没有自私自利的烦恼, 没有贪嗔痴等等, 菩提心能转变业惑而业惑不能转变菩提心, 所以是灭尽了业惑下面讲第二个科判 : 辛二以如意宝之喻说明难得与珍贵 : 通过如意宝的比喻说明菩提心非常难得非常珍贵我们得到了菩提心这个如意宝, 应该好好珍惜利用, 菩提心是所有心法中最为殊胜的法, 我们好不容易得到了, 就应该保护它, 让它发挥最具善妙的作用众生导师以慧观, 彻见彼心极珍贵诸欲出离三界者, 宜善坚持菩提心 7

8 此处讲到众生导师以慧观, 从字面上解释 : 众生导师佛陀通过智慧已经观察到菩提心最尊贵, 所以一切想要出离三界的修行者, 都应该善妙地坚持菩提心文中并没有明显提及如意宝, 但在诸大注释中, 都是以极尊贵来说明菩提心, 因为极尊贵的缘故, 菩提心犹如如意宝一样此处的导师是与寻求如意宝的商主相对应的在很古以前的印度, 很多人出海到宝洲寻找如意宝取宝的商人靠自己无法发起这样的活动, 必须要有商主的带领商主必须有智慧自己去过宝洲, 还要拥有雄厚的财力带领这么多商人出海, 没有大船是不行的, 商主必须提供一艘大船, 大船上装满淡水食物备用的物资等等为了防备抹鲸鱼, 有时还要在船上带一群鸽子, 如果鸽子放出去之后不回来 ( 巨大的抹鲸鱼浮在海面上, 鸽子以为是海岛就会停在上面 ), 就说明海上有抹鲸鱼, 这样他们就会非常小心如果鸽子很快飞回来, 就说明四周比较安全到了宝洲之后, 商主负责告诉这些商人 : 哪些是假宝, 哪些是真宝, 真宝之中哪些比较值钱, 哪些不太值钱来一趟宝洲不容易, 如果拿很多不值钱的东西, 跑这一趟不值得不值钱的东西带得太多, 船太重就会容易沉 ; 带得太少回去之后没有大的利益所以商主要指导他们拿轻的价值高的宝物, 最后还要护送他们返回带领商人从宝洲回到南瞻部洲是商主的责任商人依靠商主的带领, 可以获得发家致富等利益, 所以商主在引导商人取宝的过程中发挥的作用非常大 8

9 就如商主引导商人在宝洲中找到如意宝能够利益众生一样, 众生的导师佛陀也犹如商主一般引导众生趋向于解脱的宝洲, 在趋向于宝洲的过程中也以种种方法照顾众生的身心佛陀通过智慧观察告诉众生什么事情该做什么事情不该做 ; 在路途中哪些应注意哪些要避免 ; 到了宝洲之后什么最好什么要抛弃等等, 佛陀也要对众生负责任导师佛陀通过智慧观察, 在所有宝物中, 犹如如意宝的菩提心宝珠最珍贵如意宝不重, 就是一颗珠子, 但它的力量非常强大 : 得到如意宝可以遣除贫穷疾病黑暗等等犹如如意宝一样的菩提心, 在所有的心中最尊贵求财的心为得到暂时利益的心得到阿罗汉果的心, 都远远不如菩提心珍贵佛陀遍观一切诸心心所, 最后了知最珍贵的是菩提心所以佛陀告诉他的追随者说 : 要想出离三界的人, 必须坚持菩提心, 一定要坚持菩提心对于追随佛陀修行的大乘行人来讲, 一方面自己要出离三界轮回, 另一方面也要带领众生出离, 想要自他都出离三界, 必须坚持菩提心作为小乘的修行者, 只想自己个人从轮回中解脱, 所摄持的菩提心是不圆满的相似的菩提心大乘菩萨要带领自他全部趋向于解脱, 相续中必须受持圆满的菩提心, 要像保护如意宝祈祷如意宝一样受持殊胜的菩提心菩提心在我们相续中刚生起来的时候, 力量还很弱, 容易受到一些因缘的影响而退失在现在的环境中, 要修持菩提心也不太容易因为我们身边有太多不修持佛法的人, 太多不理解菩提心的人, 9

10 太多的野蛮之人而在极乐世界或其他净土中, 人人都发菩提心, 个个都修大乘妙法, 坚持菩提心比较容易现在这个娑婆世界, 多数人对修菩提心没有兴趣, 对造作恶业反而比较有兴趣, 比如经常鼓吹如何造业如何享受在这样的环境中, 坚持菩提心的确不容易, 但不管怎样, 越是不容易, 我们越要小心翼翼地照看菩提心, 就像保护一棵幼小的嫩芽如果照顾得好, 没有受到什么损害, 菩提心的苗芽逐渐成长强大之后, 我们就能够感受到它的威力, 无论自己修法也好, 还是帮助众生也好, 都会有一种不共的能力最需要注意的是, 在刚刚受持菩提心准备生起菩提心的时候, 要尽量多结交善友, 尤其是对修大乘妙法有兴趣的善友虽然都是佛弟子, 但是如果对方对大乘道菩萨道没有兴趣并且有看法的话, 在显现上我们都要暂时远离, 因为与他们接触有可能伤害我们相续中的菩提心幼芽对于那些有菩提心或者对菩提心有兴趣的人, 应多去探讨交流还要多学佛法多祈祷上师三宝, 通过很多策略保护相续中的菩提心菩提心得到了精心培育, 才能慢慢成长壮大这就是我们学习菩提心最初之时, 必须要特别小心注意的地方这段时间平安度过之后, 我们的菩提心比较堪能时, 就要尽量去做利益众生的事能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主就是无与伦比的佛陀, 能够把一切众生完全带入解脱的大城, 享受种种功德宝珠 ( 即如意宝 ) 所带来的种种利益的唯一商主, 就是无与伦比的佛陀 10

11 佛智周遍所知万法, 除此之外其他众生无法衡量, 此处讲佛陀的殊胜性佛陀通过如所有智和尽所有智, 对一切万法完全了知通达, 除佛之外其他众生无法衡量此处以佛为标准, 以佛为正量佛陀以无量的智慧认真全面观察诸法时, 彻底照见此菩提心最为难得, 功德巨大, 弥足珍贵佛陀以众生无法衡量的无量智慧, 非常认真全面地考察了一切诸法的实相, 彻底照见菩提心最为难得虽然如意宝难得珍贵, 功德也很大, 但它只能成办世间利益遣除身体的疾病贫穷, 遣除黑暗等, 但对成办出世间的利益它就没有办法没有能力假如祈祷如意宝让自己生起出离心生起菩提心证悟空性, 在这方面它是无能为力的两者相较, 实际上菩提心的难得珍贵功德远远超胜了如意宝, 这方面我们要知道华严经中云: 诸宝之中如意宝堪为宝王, 同理三世中遍知智慧照见法界对境, 诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价华严经是这样讲的: 一切珠宝中如意宝堪为宝王现在只有龙王和天界的天人拥有如意宝, 人间当中没有如意宝, 即便有也没办法发挥如意宝的效用, 因为众生的福报逐渐减弱不堪能, 没办法显现如意宝的殊胜价值而在远古劫初众生福报具足的时候, 人间出现过如意宝, 祈祷如意宝可以降下粮食雨珍宝雨, 这在很多经论都有记载现在整个世间无法找到真正的如意宝 11

12 同理三世当中佛陀遍知的智慧照见法界对境 : 同样道理, 在所有过去未来现在三世中, 遍知佛陀的智慧照见一切法界对境诸人天与诸声闻缘觉, 有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价 : 人天的有漏善根声闻缘觉的无漏善根都不及菩提心如意宝的价值虽然有漏无漏善根也有价值, 但远远比不上菩提心的价值有些声闻缘觉已经到了无学位, 但无学位仍不抵菩提心的价值, 如果想进一步求取佛果, 还要重新发起菩提心修持菩提心最后才可以成佛菩提心的本体是缘殊胜的佛果缘一切众生的, 这种殊胜性当然任何珠宝不能比因此, 想要远离痛苦的所有众生理当坚定不移善加受持菩提心做一个大乘修行者, 就是想让一切众生都远离痛苦, 想要让所有的众生远离痛苦, 就一定要受持菩提心菩提心能够完全改变我们的心相续, 把我们现在非常狭隘的心相续扩展到广阔无边现在我们的心相续所缘取的想让他们离苦得乐的众生范围非常有限, 自己的亲朋好友, 或者对自己好有恩的人, 我们就愿他们离开痛苦, 但还有很多无量无边的众生, 我们根本没有想到他们, 也从来没想过要去帮助他们, 他们从未进入我们想帮助的视野如果我们真想修菩提心, 就要认真审视一下菩提心所利益的范围有多大稍作观察我们会非常吃惊, 菩提心的范围简直没法衡量, 只要是我们想得到的有心识的一切众生, 都是菩提心所饶益的对象如果能够真正修持菩提心, 比较狭隘的心胸从此就会因由菩提心的修持而逐渐扩展菩提心的心胸无比宽广, 虽然现在我们的心胸很狭隘, 但是只要坚持修菩提心就会宽 12

13 广起来, 在如此广大的心胸中, 任何事情都可以包容忍耐如果我们有了非常宽阔的心胸, 在度化众生的时候遇到一点违缘小苦, 就完全可以忽略不计, 不算什么真实的痛苦佛在因地修持菩提心的公案影响和感动了我们, 同样, 我们如果去修持菩提心, 心胸逐渐变得广阔, 也能够迅速圆满福德智慧资粮, 最后在广阔的心胸中成就殊胜的佛果, 就能真实利益众生此处教导我们要坚定不移地受持菩提心辛三以妙树之喻说明果不穷尽而增上 : 妙树是指如意树, 以如意宝树的比喻说明果实不但不会穷尽, 反而蒸蒸日上其余善行如芭蕉, 果实生已终枯槁菩提心树恒生果, 非仅不尽反增茂此处把芭蕉树和如意树做了一个对比 : 一个是生果之后很快就干了, 果实穷尽 ; 另一个是生果之后再再地生果芭蕉树的善根就像世间的普通善根, 如意树的善根就像菩提心的善根, 二者之间有很大的差别深入了知菩提心接近菩提心, 我们就会喜欢菩提心, 因为菩提心能够带来的利益功德, 绝对远远超胜其它任何一个法门给我们带来的功德受用, 我们要好好观察学习菩提心的种种教证其余善行如芭蕉 : 所谓的其余善行是指什么呢? 就是一般的世间善法, 称为随福德分善根它是跟随福德分的一种善根, 如修持不杀生不偷盗等善根, 这些善根因为没有被出离心摄受, 所以没有办法成为解脱的因, 只能成为世间福德的一个支分, 所以叫做随福德分不管是放生顶礼, 还是做一些其他的善业, 如果没 13

14 有以出离心菩提心等摄受, 这种善根就称之为随福德分的善根这种善根即便做了很多, 它的利益只能够让众生在后世感受人天的安乐还有一类是随解脱分的善根, 随解脱分善根有大乘和小乘之分此处指小乘的随解脱分善根, 它由出离心摄持, 修善法不是为了得到人天的快乐, 而是为了得到出离三界轮回的解脱, 它的意乐如此一切善法的成熟全靠意乐, 意乐想要让善根成熟在解脱方面, 善根就能在解脱方面成熟, 这种善根称之为随解脱分的善根当然这是从大的方面讲除了出离心之外, 解脱还需要有无我空性的摄受这些随福德分和小乘的随解脱分的善根, 犹如芭蕉树一样果实生已终枯槁关于芭蕉树有两种观点: 一种是芭蕉树生一次果之后就自然穷尽 ; 另一种观点是芭蕉树也可以连续生果但不管是生一次就穷尽, 还是连续生几次才穷尽, 绝对不是永远不尽地生果, 生长周期毕竟有限, 寿命到了自然会穷尽也许它在几年几十年当中每年都可以结果, 但是绝对不可能永远不停地结果, 这是做不到的就好像有些善果成熟一次之后就永远没有了, 而有些人可以在几世中连续不断地感受同一善果成熟的殊胜快乐但不管是一世也好, 几世也好, 反正最后都会穷尽, 这种善行所结的善果最后都会消亡为什么世间的善行不可靠呢? 因为它的作意心量有限, 所以得到的善果也是有限的为什么佛法中不鼓励修行者发心去得一些天界和人间的受用呢? 就因为它的引业是有穷尽的, 引业一旦穷尽, 14

15 果就会穷尽, 这是世间的福善出世间的福善, 如小乘的目标定为出离三界, 它的善根就是为了得到出离三界的阿罗汉果, 所以这种善根引导相续到达阿罗汉入无余涅槃之后就终止了, 善根在此用尽, 不会再再生长如果后面想修大乘, 从定中出来之后要重新发起菩提心的善根, 那是另外一个阶段的事了菩提心树恒生果 : 为了度化一切众生离苦得乐而发誓成佛的菩提心, 也像天界的如意树一样是恒生果的, 它的果不会阶段性地没有了, 而是树上一直生果, 生了之后又生, 源源不断产生殊妙的果实菩提心这种善行也同样有此显著特点 : 再再地生果, 生果之后非但不穷尽反而越来越蒸蒸日上, 这就是菩提心妙树生果的殊胜功用比如现在我们是一介凡夫, 如果以菩提心摄持去放生听课或者顶礼, 心态是为了利益一切众生发誓成佛, 有这种发心的话, 从现在到成佛之间, 不管中间流转多少世, 如果没有遇到违品如很大的嗔恨心等等, 这个善根在每一世中都会成熟很多殊胜的妙果, 乃至于在成佛之间都不会穷尽发了菩提心之后, 善果永远不会穷尽, 非但不尽反增茂反而再再增上, 这就是菩提心的殊胜作用我们通过对比就知道了 : 如果我们没有以菩提心摄持一份善行, 只是以世间心小乘心摄持, 能够得到的善果就很少 ; 如果我们做善法时能够生起菩提心, 以菩提心摄持这个小小善根, 那么这个小善根就成了如意妙树一样, 乃至成佛它的果还不会穷尽, 生生世世中都会感受到殊妙的果发了菩提心之后, 引来的福德的确是非常 15

16 深厚的为什么说佛的福德是无穷无尽的? 从这个例子看, 如果一个小小的善根被菩提心摄持了, 就能够得到这么大的福德, 而佛陀得到了佛果那究竟是积累了多少念的菩提心呢? 所以佛相续中的福德是没办法计算的从这个方面讲, 要任运地利益众生, 必须要像佛那样具足无量的善根福德才可做到, 这个善巧方便就是菩提心如果没有菩提心, 我们想要累积像佛那样圆满的功德几乎是不可能的事情但是如果有了菩提心, 通过菩提心的摄受, 一念善根就可转变成无穷无尽的善果每一念都有菩提心摄受, 每一念都会积累无量无尽的善根其他的善法没有这个善巧方便, 通过常规方式累积成佛的资粮永远没法圆满, 但是只要有菩提心这种善巧方便, 就可以在很短的时间内圆满成佛的资粮, 达到能够利益众生的殊胜功德我们分析这个原理 : 为什么其余的善行得果这么少, 而菩提心的善行这么多呢? 这完全是由心量大小来决定的世间的善根局限于我执, 范围很小 : 只是为我得到快乐我升官发财我的朋友怎么样只在轮回中善趣的小圈子里得到善果它的心量很小, 所缘对境也很少, 就几个人或者干脆为自己这样局限在一种狭小的心态中, 怎么可能得到无量的善根呢? 不可能的声闻随解脱分的善根范围虽然是超越三界, 本来超越三界范围很大, 但是他只求自己一个人从三界获得解脱, 这种心态对善行的增长造成了束缚, 没法让善根成为无穷它的善根目标在哪里? 就 16

17 是出离轮回善根随着目标意乐去成熟, 意乐一旦成办了, 业的力量就用尽了, 不会再变得无量无尽菩提心则不是如此, 菩提心的范围所缘是多大? 是无穷无尽无量无边的众生我们想要度化这么多众生, 现在我们的心量有时还接受不了但是换个角度想, 就因为菩提心的所缘如此广大, 它所缘的众生是无量的 : 缘一个众生发一个善心, 会有一定的回报如果是缘 10 个缘 100 个缘 1000 个, 所缘的众生越来越多, 回报的善根也会越来越多所缘众生的数量无有穷尽的缘故我愿每一个众生都能够离苦得乐我愿所有的众生成就佛果, 发心众生的数量无量无边的缘故, 所以就得到了无穷无尽的善根菩提心有两个方面, 一方面缘众生, 另一方面缘佛果, 佛果也是无有穷尽的所缘众生无穷无尽, 所以得到无穷无尽的善根 ; 所缘佛果同样是无穷无尽的, 谁能找到佛果的边际? 在一些传记公案当中记载 : 目犍连尊者有一次曾经想要去探测佛陀传法声音的边际, 最后他的声闻神通用尽了, 不但没有找到佛陀法音的边际, 还差点回不来了 ; 还有一个阿罗汉想找佛所发光明的边际也没找到佛果的边际佛陀的功德法到哪里为止? 根本无法衡量我们想得到无有穷尽的功德福德之佛果, 就要发心为利他求正等菩提这里面有两个必要条件 : 一个是缘众生, 众生是无量无尽的, 所以善根无量无尽 ; 第二是缘佛果为了度化众生而成佛, 愿意成佛的话, 所缘的佛果也是无穷无尽的, 它的善根也是没有穷尽的比较之下, 如果我们正确发了菩提心, 就能够获得这种超胜的功德 17

18 同样是一个善法, 心态不一样就能带来这么大的差别想想看, 我们是不是真的应该对菩提心的教授高度重视啊? 一定要高度重视! 同样是两个人, 都在修善法都在放生, 一个人的心态是为自己, 一个人的心态是为了成佛度化众生, 都在几分钟内把放生做完, 但是所获得的功德就没办法比了, 差距太大了一天的差距是这样, 一月的差距更大, 一年的差距就更大了像这样每年修持下去, 有菩提心的功德就变成强者更强, 没有菩提心的功德就弱者更弱因为有了菩提心之后就是良性循环福报越来越大, 心量越来越宽, 最后所获福报的速度也越来越快, 所以有无菩提心摄受所得的果完全不同有一个故事 : 释迦牟尼佛和两大声闻弟子在最初发心时是三个小孩, 当时他们看到一位佛陀和两个侍者走来, 一个小孩说 : 我们应该把璎珞供养给这些圣尊另外两个就问 : 你要供养谁? 中间的小孩说 : 我要供养中间那位佛, 我发愿最后变得和他一样, 于是就把璎珞供养了佛旁边的两个小孩一个说我要变成左边那个, 另一个说我要变成右边那个, 然后就把珠宝分别供养了两位侍者这个果报最终成熟的时候, 发愿成佛的人很早成就了佛果, 即是释迦牟尼佛, 旁边两人还是凡夫, 还得通过释迦牟尼佛给他们传法, 才从轮回中获得解脱, 差别就是这么大所以说有菩提心摄持和没有菩提心摄持, 成熟善果的速度完全没法比我们不必畏惧这么多众生要度化, 要知道菩提心的功德利益是非常巨大的, 在后面学精进品等品时还要讲菩萨道经由的痛苦都是非常微小的, 只要咬牙 18

19 坚持下去, 一旦超越了这种境现, 就可以达到究竟佛果阶段下面是注释 : 没有被菩提心摄持的其他所有善根如同芭蕉树一般生果以后自然穷尽, 而菩提心的妙树恒常都会生长果实, 非但不会穷尽反而会蒸蒸日上我们要注意 : 有时我们没有发起菩提心, 有时没有被菩提心摄持, 或者在发了菩提心之后心态有所损伤, 这些情况下相续中的菩提心可能会受影响没有被菩提心摄持的善根, 就如芭蕉树一样, 生果之后就不会再增长 ; 而菩提心摄持的妙树在成熟果实的时候, 恒常都会不断地结果, 不但不会穷尽, 反而会越来越增长宝箧经中云: 文殊, 各种树以四大摄持而增长文殊, 如是善根若以菩提心摄持回向佛果, 则日益增长此处佛对文殊菩萨讲, 世间各种各样的树以地水火风四大摄持之后就能增长同样道理, 善根以菩提心摄持回向佛果, 就会再再增长非常迅速我们培植善根要抓住核心, 如果把关要抓住了, 虽然表面上只是一个小善根, 但实际上它的果报福德的增长速度是非常惊人的辛四, 以护送者之喻说明罪业之果如人虽犯极重罪, 然依勇士得除畏, 若有速令解脱者, 畏罪之人何不依此处是通过护送者的比喻说明发菩提心能够解脱罪业实际上每个人从无始以来, 都犯了很多重罪轻罪自性罪佛制罪, 这 19

20 些罪业存留在我们的相续中还没有成熟第一, 种子已经有了 ; 第二, 还没有通过受报等方式成熟我们可以知道结论 : 这些果报一定会成熟, 但什么时候成熟非常难以预料, 一旦成熟没有一个人愿意承受这些罪业之果, 有时通过外在的地震水灾火山爆发或者风灾等等灾难成熟, 有时通过内在的严重疾病如癌症肿瘤或其他重病成熟, 有时候遇到战争等等, 这些情况都是没有谁愿意遇到的但是罪业成熟之后, 都是通过这些方式显现有谁愿意承受? 没有一个人愿意承受然而不愿意承受只是我们的想法, 如前分析, 罪业种子已在我们相续中, 果报还没有成熟但是一定会成熟我们是坐在这个地方等它成熟, 还是主动找机会在它成熟之前改变它? 如果是一个有智慧对自己负责的人, 肯定会选择在成熟之前消灭它这么多忏罪的方式这么多解脱罪业的方式, 实际上能够最有效最快速清净罪业的, 就是菩提心如人虽犯极重罪, 然依勇士得除畏, 这两句是比喻 : 好像一个人犯了重罪, 本来要被绳之以法, 但是如果有一个强势的伴侣勇士, 通过这个勇士 ( 武功高强胆识过人可叫勇士, 更广义的勇士指有能力的人 ) 的护送帮助, 就可以从大的怖畏惩罚中解脱, 这是从比喻的方面讲如人虽犯极重罪, 若有速令解脱者, 畏罪之人何不依这三句是从意义上讲, 然依勇士得除畏是从比喻上讲就犹如弱者依靠勇士可以顺利通过危险之处一样, 这个犯了极其严重罪业的人, 如果 20

21 遇到一个能够让他迅速解脱重罪的方法, 畏惧罪业成熟的人为何不依靠呢? 这个方法是什么? 就是犹如勇士一样的菩提心如果菩提心能够迅速帮我们解脱恶业, 畏罪的人一定是愿意依靠这种殊胜菩提心的原因如前分析 : 这么重的罪业我们都犯过, 任其成熟我们是无法承受的, 前面所举的例子还只是世间的痛苦, 更重的痛苦是堕到恶趣中堕入无间地狱热地狱寒地狱, 堕入恶鬼旁生, 堕到任何一处我们都没办法承受那种痛苦所以我们不能等它成熟, 一定要忏悔尤其现在学佛有了因果观念, 知道因果不虚之后, 我们特别想要解脱重罪这么多方法中真正有效非常迅速像勇士一样能够稳稳当当帮我们解脱罪业的就是菩提心有一个法能够帮助我们迅速解脱, 为什么不去依靠呢? 一定要依靠这个法是什么呢? 就是菩提心当我们修持菩提心时, 就可以从这样的罪业中获得解脱所有严重的罪业都是由自利心引发的, 而菩提心是打破自利唯求利他的心态, 所以这种利他的心态可以从根本上瓦解自利心的基础, 基础一旦瓦解, 罪业失去了依靠处, 我们很快就会解脱缘一切众生能够解脱的菩提心, 其功德力量威力非同一般, 远远超过以自私自利心去忏罪的方式无数倍即便是造了危害三宝等不堪设想的弥天大罪, 然而就像依靠一位护送者的勇士能够摆脱怨敌的严重威胁一样, 对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心, 小心谨慎罪业的人们为什么不依 21

22 靠呢? 理应依靠危害三宝就是偷三宝物或者损害三宝, 例如文革时砸佛像烧佛经迫害僧人, 都属于危害三宝罪还有很多不堪设想的罪业 : 五无间罪杀生偷盗等等即使造了这么多的罪, 然而就像依靠护送者的勇士能够摆脱怨敌一样比如一个人带了很多钱, 想到其它地方做生意, 中间遇到一个非常危险的树林, 里面可能有很多盗匪, 如果这时能够依靠一个勇士护送, 就能摆脱强盗的威胁与此相同, 对于顷刻间就能脱离重罪异熟果的菩提心, 小心谨慎罪业的人为什么不依靠呢? 理应依靠对罪业非常害怕的人们应该依靠菩提心例如大圆满前行所讲到的匝哦之女公案 : 匝哦之女以前用脚踢了母亲的头, 后来他在海中翻船, 逐渐堕到了地狱中在地狱的时候, 他的头被铁轮不停地旋转切割, 感受了强烈的痛苦, 这时他想到 : 还有很多像我一样用脚踢过母亲头的罪人正在受这个果报, 愿他们所有的痛苦由我一个人承担, 愿他们都离开这种痛苦! 当发起这一念利他心的当下, 他即刻解脱地狱痛苦生到天界感受安乐顷刻间发了一念利他心, 严格意义上还不是圆满的菩提心, 就马上让他脱离了异熟重罪又如无著菩萨在鸡足山苦修 12 年, 未能见到本尊弥勒菩萨, 后来也是通过一念大悲心净除了前世的罪障, 才见到了弥勒菩萨的尊颜类似的公案很多现在我们经常对众生发起菩提心通过菩提心去忏罪, 也能很快从罪业中解脱无尽慧经中云: 善男子, 譬如依勇士可不惧诸怨敌, 22

23 同理, 依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌无尽慧经中讲, 如同依靠勇士可以不畏怨敌一样, 依靠真实菩提心勇士的菩萨, 也不畏惧一切罪行怨敌因为通过菩提心, 很快就可把一切罪业消灭对于我们来讲, 这相当于指出了一种尽快忏罪的殊胜所依在忏罪中讲四对治力的时候, 菩提心的修法, 既是所依对治力, 又是现行对治力在所依对治力当中有菩提心, 在真正现行对治的时候也有菩提心华智仁波切讲道 : 如果有了菩提心和空性慧这两种修法, 再重的罪业都可以清净如果不具足菩提心空性慧, 即便是有了四对治力都不能够完全清净, 所以菩提心在忏罪当中的力量非常大还有我们以前学习过百业经, 里面有很多小乘行者的公案, 他们在世时造了一些罪业 : 比如对一位圣者阿罗汉说了一句恶口, 这还不是危害三宝五无间罪等特别大的罪业, 虽然他们马上当场很恐惧地忏悔了, 但是罪业还是未能清净, 结果还是堕到狗猿猴等旁生道中这么强烈地去忏悔都没有彻底清净是什么原因呢? 就是不具有大乘当中所讲的菩提心空性见, 不具足这种殊胜的因缘我们翻开百业经到处都是此类公案所以小乘当中忏悔的法不是不好, 只是不圆满如果有大乘菩提心, 依靠菩提心来忏悔, 不要说前面所讲这些相对比较小的罪业, 就是五无间罪破根本戒的罪业, 通过菩提心的威力全部都可以清净, 因为它的力量非常巨大 23

24 本课就讲到这里 24

《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟

《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟入菩萨行论 91 课发了菩提心之后, 我们一起学习寂天论师所造的入菩萨行论这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著, 是极为殊胜的窍诀大乘佛法的殊胜精华是菩提心, 它不仅是大乘的入门和核心, 也是究竟证悟的境界菩提心, 分世俗菩提心和胜义菩提心入菩萨行论中第一到八品, 包括第十品, 都可归摄在世俗菩提心中, 胜义菩提心主要通过第九品进行阐释世俗胜义菩提心的体相, 以及怎样才能生起世俗