大宝积经不动如来会云: 舍利弗! 是诸菩萨应修三种随念善根, 愿与一切众生平等共习, 以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提舍利弗! 如是菩萨回向善根无有限量, 假使一切众生, 各持一器, 量等虚空, 作如是言 : 丈夫! 汝之善根分与于我舍利弗! 此诸善根若有色相, 给与众生皆满其器, 各各持去,

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竞鲍
5 years ago
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1 本文转自 : 显密文库, 详细出处请参考 : 少善根因缘得生妙喜世界德诚居士整理诸佛剎土是具足无量福德及愿力所成就的, 不但清净庄严, 也没有任何烦恼病痛, 但因众生福德智慧薄浅而无法得见, 不过诸佛菩萨悲悯众生轮回六道流浪生死却无所依怙, 因此经上佛陀介绍十方均有佛国净土, 待众生修持善根发愿回向往生, 依佛所教, 得脱生死佛陀在世虽介绍许多佛国令众生向往求生彼剎, 但由于众生根器深浅不一, 且宿世因缘不同, 为让众生心能专一不致乱了方寸, 因此介绍西方极乐世界劝众往生, 只因彼剎阿弥陀佛有四十八大愿, 愿愿皆是为方便接引众生而立, 可说是现今末法时代提供众生解脱生死之最佳修行管道, 诸如弥勒菩萨的兜率净土药师佛的琉璃净土, 及不动佛的妙喜净土, 都是为摄受众生而设广大方便其中兜率以天人居多, 妙喜以四果罗汉为主, 而琉璃净土与极乐净土则纯属大乘菩萨, 所以诸佛国土虽是摄受众生, 然而却有不同的往生条件阿弥陀经上说 : 不可以少善根福德因缘得生彼国要生彼国, 要以多善根福德因缘, 什么是多善根福德因缘? 依文解意为 : 善男子, 善女人, 持念阿弥陀佛名号, 若一日, 若二日, 若三日, 若四日, 若五日, 若六日, 若七日, 一心不乱, 其人临命终时, 阿弥陀佛与诸圣众, 现在其前, 是人终时心不颠倒, 即得往生阿弥陀佛极乐国土这说得很清楚, 所谓多善根福德因缘持念佛名, 若一日二日三日, 乃至七日, 一心不乱, 就得往生阿閦佛国则不须修多善根得生, 仅就少善根即得阿閦世尊接引大乘悲分陀利经云 : 又有众生, 所作业行, 应过数劫, 常受胎苦, 我逮菩提时, 闻我名号, 心生喜乐者, 于彼命终, 即来我国受胎众生, 其中一切所作业行, 尽彼除灭, 乃至菩提际, 更不受胎生有众生善根熟者, 令彼华中化生, 有少福德, 未种善根, 令彼胎生, 尽诸业行只要众生听闻阿閦如来名号, 心生欢喜, 即能往生又言 : 有多善根者, 于妙喜剎莲花出生, 若是少福德未种善根, 则于彼剎女人怀妊胎生, 或往生作为女人, 由阿閦佛本愿, 可见其剎往生最极简易方便, 不像其它大乘不共佛土, 须发菩提心, 立慈悲愿, 具足一心, 才可往生

2 大宝积经不动如来会云: 舍利弗! 是诸菩萨应修三种随念善根, 愿与一切众生平等共习, 以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提舍利弗! 如是菩萨回向善根无有限量, 假使一切众生, 各持一器, 量等虚空, 作如是言 : 丈夫! 汝之善根分与于我舍利弗! 此诸善根若有色相, 给与众生皆满其器, 各各持去, 而彼善根亦无穷尽, 以回向阿耨多罗三藐三菩提无有限量不可移转故舍利弗! 彼三随念所成回向一切种智, 以此善根三宝随转舍利弗! 若有菩萨成此善根, 应知不堕一切恶趣, 而能摧伏波旬及诸魔众, 于彼彼佛剎随乐受生, 乃至南西北方, 四维上下亦复如是, 皆得随愿受生是故菩萨摩诃萨于此随念善根应当积集, 彼积集已, 应回向不动如来故, 于彼剎当得受生妙喜世界以少善根因缘即得往生, 况依经修持三随念善根 ( 后学归纳为六随念善根 ) 回向菩提及佛剎, 其功德无量无边不可穷尽, 必定得生阿閦佛剎, 大乘悲分陀利经阿閦如来发愿 : 我逮菩提时, 在所游行投足之处, 令有千叶金色莲华, 我遣彼华至空佛土, 彼华至已称赞于我, 彼诸众生闻我名者即生喜乐, 令彼众生所有善根尽皆回向求生我国, 于彼命终, 皆得来生这样的往生条件已能让末法时代业障深重的我们提供一条既便捷又稳当的修行方法, 大众何不把握机会在有生之年好好修持, 往生彼剎, 闻佛说法, 皆证阿罗汉果, 解脱生死呢? 2016/4/11. 大乘悲分陀利經第九王子授記品第十一

3 本文转自 : 显密文库, 详细出处请参考 : 妙喜世界之殊胜德诚居士整理在我们所处的裟婆世界中, 是个社会动荡不安, 地位不均的混乱局面, 人心充满着贪欲仇恨愚痴娇慢等烦恼毒素, 国家不仅战祸连连, 更时常遭受天灾地变之侵害, 导致人民穷困潦倒民不聊生之浊恶世代因此佛陀介绍十方皆有净妙佛国净土, 只要众生发弘誓愿, 具修福德, 都能满足众生心愿, 随意往生妙喜世界就是释迦如来所介绍他方佛国净土之一, 其佛剎功德巍巍, 清净无暇, 而得佛赞其言 : 无量佛国皆悉无有! 为何世尊要如此一说呢? 后学为一探究竟, 了佛深义, 特以阿閦佛剎殊胜之处列举如次, 目的为使有愿之人专发增上乐欲之心, 于彼佛剎如愿得生! (1) 法义胜 : 不动如来善说法义, 而且声闻众唯希法食并无余食想, 身心亦不疲倦而释迦佛之说法比起不动佛之法藏, 犹如手中叶之于树上叶经云 : 舍利弗! 我于此界, 说法甚少, 比不动如来所说法藏, 百分千分百千分亿百千分算分数分迦罗分邬波尼杀昙分亦所不及复云 : 舍利弗! 此皆不动如来应正等觉, 修菩萨行时发如是愿 : 愿我成佛, 我剎土中所有菩萨, 以我威力, 随所听闻, 皆能领悟, 受持读诵舍利弗! 是诸菩萨, 由彼如来本愿神力, 于佛所闻, 悉能领受, 讽诵通利 (2) 眷属胜 : 不动如来于一一说法, 善能调伏无量众生, 皆令现证阿罗汉果, 所以不动佛剎是阿罗汉剎, 非凡夫剎, 而使得舍利弗问佛言 : 何以故? 佛答 : 彼佛剎中, 阿罗汉多故经云 : 复次, 舍利弗! 彼不动如来于说法时, 能善调伏无量众生, 皆令现证阿罗汉果, 安住静虑八解脱者, 其数甚多舍利弗! 彼不动如来应正等觉, 有无量无数诸声闻众, 我不见若算师算师弟子, 有能算数彼声闻众尔许 ; 频婆罗殑伽罗波头摩阿罗咤若干阿频婆阿部多舍利弗! 如此算数, 无有能知彼声闻众定其数量若干者复云 : 舍利弗! 应知由彼如来于一说法, 善能调伏无量有情, 而彼世尊所摄受有情, 无有能知其数量者舍利弗! 我之声闻及弥勒如来诸声闻众, 乃至贤劫诸佛世尊所有声闻, 及彼声闻当所调伏, 余声闻众等皆积聚, 比不动如来诸声闻众, 百分不及一, 乃至邬波尼杀昙分亦不及一何以故? 其数甚多故, 解脱无异故 (3) 魔众胜 : 通常魔与佛是互相对立的, 魔不仅能脑害修行人心志, 亦能败坏如来家业但在不动佛剎中, 诸魔非但不作魔事, 也不加害于人, 反而是修行

4 人的良师益友经云 : 舍利弗! 彼魔波旬亦复如是, 由不动如来往昔修菩萨行时, 本愿善根如是回向 : 愿我证无上菩提时, 调伏诸魔不为障恼 ; 彼诸菩萨声闻凡夫, 乃至三千大千世界, 亦不为障恼然由先业所感受此魔身, 生彼天中而自悔责, 无始故业, 获此身名, 虽得自在, 常生厌患于彼如来说法之时, 诸魔眷属, 常预听闻, 闻已心净, 于声闻众而生爱乐, 云何当得住于寂静, 少欲知足彼诸魔众常起出家之心, 而无障碍之想故彼国中声闻菩萨及凡夫众, 皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住舍利弗! 此亦不动佛剎殊胜庄严复云 : 舍利弗! 此三千大千世界, 天魔波旬, 常为菩萨声闻作诸障碍, 妙喜剎中, 诸天魔众不为魔业彼诸菩萨若已生现生当生, 常无恐怖何以故? 由彼如来本行菩萨道时, 所有善根如是回向, 我证无上正等觉时, 彼天魔众, 不为障恼及作魔事舍利弗! 譬如丈夫, 善服毒药, 能使消化, 方为食事, 无有诸毒, 彼剎天魔亦复如是, 常加利益, 不为损害舍利弗! 彼佛剎土, 成就如是无量功德 (4) 女人胜 : 通常女人给人的感觉不外乎妒心浓瞋心烈慢心盛等诸多垢尘, 然而在不动佛剎中女人却具诸天德, 身亦无秽恶经云 : 复次, 舍利弗! 彼佛剎中女人衣服及庄严具, 从树而生, 随意受用彼国女人, 无女过失, 不如此界诸女等, 心多嫉妒, 两舌恶口 ; 又彼怀孕之时, 至于诞育, 母子安适, 亦无秽污何以故? 此皆不动如来本愿力故舍利弗! 彼佛剎中, 有如是等安隐快乐复云 : 舍利弗! 彼剎人伦, 无有嫉妒, 一切女人, 超诸女宝, 获天功德, 此无能比假令况之百分不及一, 千分不及一, 百千分不及一, 百千俱胝那由他算数譬喻, 乃至邬波尼杀昙分亦不及一 (5) 弟子胜 : 罗汉四果除阿罗汉, 余预流果斯陀含果, 及阿那含果皆须时间成熟方成无学地 ; 不动佛剎之诸有学地, 则不待时间因缘成熟, 即能坐定, 便当下证无学位经云 : 舍利弗! 譬如懈怠预流果人, 七返受生, 为其说法方获胜果, 我说名为七返生人舍利弗! 若有于不动如来初说法时获预流果, 第二说法证斯陀含, 第三说法证阿那含, 第四说法证阿罗汉者, 此诸人等, 非一坐定, 得尽诸漏, 名懒惰人复云 : 舍利弗! 彼佛剎中, 得预流者, 于此现身而得漏尽 ; 非如此界, 经七返生斯陀含者, 即于现生能尽苦际, 非如此界, 经一往来, 名斯陀含阿那含者, 彼于现身成阿罗汉, 非如此界, 往上地生, 不还来此, 名阿那含 (6) 法缘胜 : 不动如来之法城 ( 妙喜世界 ), 皆与一切智及波罗蜜相应, 而得不动佛之法身圆满经云 : 舍利弗! 若菩萨于一生中, 欲见无量百千亿那由他诸佛者, 应当愿生不动如来之所若菩萨于彼生已, 即见无量诸佛, 种诸善根, 复能为无数百千众生演说法要, 令诸众生增长善根舍利弗! 此贤劫中, 诸佛世尊, 当出于世, 若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具供养如来, 便即

5 出家, 既出家已, 于诸佛所净修梵行, 以此善根, 方余菩萨于不动如来之所, 于一生中与波罗蜜相应, 所有福聚, 百分不及一, 千分不及一, 算分迦罗分数分喻分邬波尼杀昙分亦不能及舍利弗! 此亦不动如来清净佛剎功德庄严复云 : 舍利弗! 若有善男子善女人, 于此世界, 或他世界, 若命终后生于彼土, 即于生时, 得如是念 : 我已入如来室, 住无畏城舍利弗! 彼诸菩萨所有言议, 皆与般若波罗蜜相应, 互相遵敬, 起导师想又云 : 舍利弗! 不动如来应正等觉, 往昔行菩萨行时, 作如是愿 : 我佛剎中, 所有菩萨摩诃萨, 皆得法身圆满, 如我无异 (7) 闻法胜 : 不动如来善能调伏众生, 每次说法, 皆令听法者现证阿罗汉果, 就连地狱罪孽深重众生, 亦蒙其说法现证无学经云 : 复次, 舍利弗! 此三千大千世界星宿数量, 不如彼佛声闻众多, 由彼如来于一说法, 无量有情得阿罗汉舍利弗! 此三千大千世界星宿犹有数量, 彼一一会无量有情得阿罗汉果, 诸会声闻无有数量复云 : 舍利弗! 不动如来般涅槃日, 化身分佈一切世界, 于地狱中说诸妙法, 以法调伏无量有情, 皆当证得阿罗汉果, 获果证无学人, 其数转增 ; 即于此日, 授香象菩萨摩诃萨记云 : 汝于我灭度后, 当得作佛, 号曰 : 金莲如来应正等觉 (8) 世界胜 : 不动佛剎功德庄严, 其它佛国净土皆不能与之齐比经云 : 复次, 舍利弗! 彼佛世界, 功德庄严, 无量佛国悉无与等舍利弗! 由彼如来修菩萨行时, 发斯弘愿, 此佛剎殊胜庄严, 如我于今本愿成就复云 : 复次, 舍利弗! 不动如来佛剎功德, 广大庄严, 于无量佛剎中, 皆无与等 ; 是故菩萨摩诃萨, 应当发如是心 : 我以此善根, 愿当见彼佛土, 彼土庄严, 愿当摄受, 亦愿当见彼诸菩萨舍利弗! 以此因缘, 菩萨当生彼国 (9) 一行胜 : 往生不动佛剎之人数, 皆入如来数, 终不堕声闻缘觉二地经云 : 舍利弗! 若善男子善女人, 从此佛剎及余佛剎, 于命终后, 若已生, 若今生, 若当生不动如来佛剎中者, 必不信住诸声闻地何以故? 彼行佛道, 常遇如来, 天魔波旬不得其便, 于二乘地永断不续, 必定当得无上菩提, 常在如来诸大集会复云 : 复次, 舍利弗! 彼佛剎中所有菩萨, 若已生, 若现生, 若当生, 如是菩萨, 皆行一行, 所谓住如来行舍利弗! 云何如来行? 所谓超过声闻辟支佛地, 言行一行者, 是彼假名, 是故, 舍利弗! 若菩萨摩诃萨乐行一行者, 应当發愿, 生彼佛剎土佛记此等众生 : 舍利弗! 是百千菩萨摩诃萨者, 应知入如来数, 皆入佛数, 入一切智性数, 若有菩萨摩诃萨往生彼剎者, 亦皆得入如来数

6 (10) 成就胜 : 往生不动佛剎众生, 能迅疾成佛, 满菩提愿经云 : 彼诸菩萨摩诃萨亦复如是, 或从此界, 若他世界, 寿命终后, 于彼佛剎, 若已生, 若现生, 若当生, 皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提, 从一佛剎, 至一佛剎, 常不远离诸佛世尊, 皆当速证无上菩提复云 : 舍利弗! 若菩萨愿速证无上菩提者, 应当受持读诵, 通利如是法门, 为诸众生开示演说何以故? 菩萨摩诃萨应如是演说, 此功德门大智慧业, 当如是如是发起积集, 彼诸人等, 由发起积集故, 于其现身, 诸漏当尽 2016/4/11.

佛言 : 善哉, 善哉须菩提! 如汝所说 : 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨, 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心唯然世尊! 愿乐欲闻佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生若胎生若湿生若化

佛言 : 善哉, 善哉须菩提! 如汝所说 : 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨, 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心唯然世尊! 愿乐欲闻佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生若胎生若湿生若化金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译香赞炉香乍热, 法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 随处结祥云, 诚意方殷, 诸佛现全身, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无香云盖菩萨摩诃萨, 南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 ) 开经偈无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇, 我今见闻得受持, 愿解如来真实意如是我闻一时, 佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱尔时, 世尊食时, 着衣持钵,