科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41 戊二 教诫断除于邪执/ 47 丙二 分别所了知分四/5

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1 目 录 弥 勒 菩 萨 / 造 麦 彭 仁 波 切 / 著 索 达 吉 堪 布 / 翻 译 科 判...1 颂...7 胜 甘 露 喜 宴 ( 1~10, 初 稿 版 )

2 科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41 戊二 教诫断除于邪执/ 47 丙二 分别所了知分四/52 丁一 皈依分三/ 53 戊一 差别分二/ 53 己一 略说四种差别/53 己二 广说其义分四/54 庚一 遍行之差别/55 庚二 承诺之差别分二/55 辛一 真实宣说/ 55 辛二 以比喻说明其功德分二/ 55 壬一 王子喻/55 壬二 臣喻/ 57 庚三 证悟之差别/ 58 庚四 胜伏之差别/ 58 戊二 具彼差别之皈依自性/ 59 1 科 判 戊三 摄义/ 61 丁二 种姓分三/ 62 戊一 宣说有种姓分二/ 62 己一 以总纲略说/ 62 己二 广说彼等各自之义分八/ 63 庚一 有种姓/ 63 庚二 种姓殊胜/ 64 庚三 种姓之法相/ 65 庚四 种姓之相/ 67 庚五 种姓之类别/ 68 庚六 种姓之过患/ 68 庚七 种姓之功德/ 69 庚八 种姓之二喻分二/ 70 辛一 如金/ 70 辛二 如至宝/ 71 戊二 宣说无种姓/ 71 戊三 以赞叹胜种姓而总结此/ 73 丁三 发心分四/ 73 戊一 发心之本体/ 74 戊二 发心之分类分三/ 74 己一 地分位之分类/ 74 己二 以根本等而分/ 76 己三 以表示与法性所得而分/ 78 戊三 发心之比喻/ 83 戊四 赞叹发心之功德/ 89 丁四 修行分三/ 96 戊一 总说圆满二利之修行/ 96 戊二 别说修行他利之理分六/ 96 己一 行他利方法/ 96 己二 行他利之分类/ 97 2

3 己 三 行 他 利 一 / 99 庚 七 威 力 成 熟 相 / 130 己 四 菩 萨 之 修 行 超 胜 / 100 庚 八 不 夺 成 熟 相 / 130 己 五 修 行 不 间 断 / 102 庚 九 具 支 成 熟 相 / 131 己 六 不 以 邪 行 厌 烦 / 102 己 三 摄 义 分 二 / 132 戊 三 以 说 修 行 殊 胜 性 而 摄 义 / 103 庚 一 自 成 熟 / 132 丙 三 所 思 维 分 三 / 104 庚 二 成 熟 之 比 喻 / 132 丁 一 思 维 所 证 真 如 分 三 / 104 戊 二 令 他 成 熟 分 三 / 133 戊 一 真 如 之 法 相 / 104 己 一 分 类 / 133 戊 二 抉 择 真 如 之 二 无 我 分 二 / 109 己 二 乐 / 134 己 一 建 立 人 无 我 / 109 己 三 加 行 分 七 / 135 己 二 建 立 法 无 我 / 111 庚 一 布 施 / 135 戊 三 如 何 证 悟 胜 义 真 如 之 次 / 114 庚 二 持 戒 / 136 丁 二 思 维 所 修 六 通 威 力 分 七 / 118 戊 一 威 力 之 本 体 / 118 戊 二 威 力 之 因 / 119 戊 三 威 力 之 果 / 120 戊 四 威 力 之 作 用 / 120 科 判 庚 三 安 忍 / 136 庚 四 精 进 / 137 庚 五 禅 定 / 137 庚 六 智 慧 / 138 庚 七 摄 义 / 138 戊 五 威 力 所 具 功 德 / 122 丙 四 所 获 得 ( 不 可 思 议 果 菩 提 ) 分 三 / 140 戊 六 神 通 或 威 力 趋 入 或 分 类 / 123 丁 一 略 说 / 140 戊 七 以 赞 叹 六 通 等 威 力 功 德 殊 胜 性 而 总 结 / 124 丁 二 广 说 彼 之 自 性 分 二 / 141 丁 三 思 维 得 诸 功 德 之 因 成 熟 自 相 续 分 二 / 126 戊 一 以 十 功 德 之 差 别 总 说 分 十 / 142 戊 一 自 成 熟 分 三 / 126 己 一 不 可 思 议 之 功 德 / 142 己 一 略 说 / 126 己 二 二 利 圆 满 之 功 德 / 143 己 二 广 说 分 九 / 126 己 三 成 一 皈 依 处 之 功 德 分 三 / 144 庚 一 喜 成 熟 相 / 126 庚 一 成 就 自 利 / 144 庚 二 信 成 熟 相 / 127 庚 二 成 办 他 利 / 145 庚 三 寂 静 成 熟 相 / 128 庚 三 由 彼 二 因 证 成 无 比 皈 处 / 145 庚 四 悲 成 熟 相 / 128 己 四 转 依 之 功 德 分 二 / 147 庚 五 忍 成 熟 相 / 129 庚 一 解 说 转 依 / 147 庚 六 锐 智 成 熟 相 / 庚 二 宣 说 彼 超 胜 之 理 分 二 / 148 4

4 辛一 解说佛之转依超胜声缘之理/ 148 辛二 解说彼之十分类/ 149 己五 周遍之功德分二/ 150 庚一 真实/ 150 庚二 遣除疑惑/ 151 己六 事业无分别任运自成之功德/ 152 己七 甚深难测之功德分三/ 154 庚一 法相甚深分四/ 154 辛一 清净之法相/ 154 辛二 胜我之法相/ 155 辛三 非应授记之法相/ 155 辛四 解脱之法相/ 156 庚二 处甚深/ 157 庚三 事业甚深分十一/ 157 辛一 菩提分法如宝源事业/ 157 辛二 成熟众生事业/ 158 辛三 趋于究竟事业/ 158 辛四 说法事业/ 158 辛五 幻化等事业/ 158 辛六 智入事业/ 159 辛七 无分别事业/ 160 辛八 顿知种种相事业/ 160 辛九 智不入事业/ 160 辛十 相应解脱也属智慧事业/ 161 辛十一 甚深之摄义/ 161 己八 法界真如无迁变之功德/ 162 己九 无量财富之功德分二/ 162 庚一 财富之差别/ 162 庚二 彼之分类差别/ 164 己十 成熟有情之功德分七/ 庚一 成熟之所为/ 168 庚二 所成熟之补特伽罗/ 168 庚三 成熟之种种方便/ 169 庚四 成熟无分别/ 170 庚五 无偏堕成熟/ 171 庚六 辗转成熟/ 171 庚七 无厌足无增减不间断之理/ 172 戊二 以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说分二/ 172 科 判 己一 真实/ 172 己二 别说分类之义分二/ 175 庚一 解说所依三身分二/ 175 辛一 略说/ 175 辛二 广说分二/ 176 壬一 分说三身/ 176 壬二 宣说归摄平等恒常三者/ 178 庚二 解说能依四智分四/ 179 辛一 略说/ 179 辛二 广说各智/ 179 辛三 宣说能得此等智之因分二/ 182 壬一 异熟之因分二/ 183 癸一 真实/ 183 癸二 引申义/ 183 壬二 清净能得之因/ 186 辛四 宣说一切道究竟为佛智/ 188 丁三 摄义 缘无上菩提而教诫发心 以赞叹菩提教 诫发心而总结本 / 190 总结/ 192 6

5 二 颂 未授记俱出 非行境成立 有无同有无 对治别文故 诸佛现量眼 亦护诸佛法 诸时智无碍 是故不应舍 不全及相违 非方便未说 故此声闻 非谓法 乐及宣说 加行与所依 时违故下劣 彼唯下劣 契入自之 现调自烦恼 甚深广故 不违于法性 寻思依不定 不遍俗弱者 凡夫许所依 故彼非彼境 广甚深故 成熟无分别 故此所说二 乃无上方便 众于非彼处 怖畏受逼恼 积非福罪 历久远时 无种姓恶友 未积善学修 由怖畏此法 从此义堕1 彼外余非有 极深随行故 种种众多门 恒常而宣说 非如所说义 佛极深 弥勒菩萨 造 索达吉堪布 译 那莫曼殊师利革玛绕布达雅 梵语 玛哈雅那色札阿朗嘎绕那玛嘎热嘎 藏语 特巴钦波多地坚夏瓦策里哦雪巴 汉语 颂 顶礼一切佛菩萨 知义讲义语句净 为救苦性悯苦情 示胜法宣行众 圆五义理无上性 如金打造莲花开 如饥饿人享美食 如闻佳音启宝箧 彼法此说亦最喜 如自具德貌美人 佩饰临镜见最喜 佛法恒具自性德 释义智者此最喜 如药嗅极臭 尝则香醇 法亦住二种 当知义与文 广深此难法 如王难欢喜 若行令喜事 能赐胜德财 具种无价宝 不识人不悦 如是于此法 愚非智者悦 中一终 7 颂 证成 1 众于非彼处 怖畏受逼恼 积非福罪 历久远时 无种姓恶友 未 积善学修 由怖畏此法 从此义堕 此两颂在藏文中是一颂 每句十 一字 因字数过多故译成两颂 8

6 2 智 者 如 理 观, 终 不 惧 此 法 2 此 初 依 闻 已, 尔 后 起 作, 如 理 作 中, 生 真 义 境 智, 从 中 证 得 法, 由 法 尽 生 慧, 若 无 各 自 证, 如 何 能 决 定 3? 以 自 不 了 知, 谓 佛 非 知 深, 甚 深 何 以 故, 非 是 寻 思 境? 何 故 觉 深 义, 是 即 成 解 脱? 彼 为 畏 惧 处, 此 者 不 应 理 4 信 劣 界 极 劣, 劣 伴 普 围 绕, 正 说 深 广 法, 无 信 成 立 此 随 闻 得 具 慧, 于 闻 作 轻 毁, 余 种 种 无 量, 愚 昧 何 能 定? 依 文 思 义 时, 我 慢 失 智 慧, 亦 舍 善 说 故, 自 毁 嗔 法 障 罪 自 性 恶, 非 理 色 非 理, 疑 法 何 须 说, 等 舍 善 无 过 中 二 证 成 终 彼 外 余 非 有, 极 深 随 行 故, 种 种 众 多 门, 恒 常 而 宣 说, 非 如 所 说 义, 佛 极 深, 智 者 如 理 观, 终 不 惧 此 法 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 3 此 初 依 闻 已, 尔 后 起 作, 如 理 作 中, 生 真 义 境 智, 从 中 证 得 法, 由 法 尽 生 慧, 若 无 各 自 证, 如 何 能 决 定 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 4 以 自 不 了 知, 谓 佛 非 知 深, 甚 深 何 以 故, 非 是 寻 思 境? 何 故 觉 深 义, 是 即 成 解 脱? 彼 为 畏 惧 处, 此 者 不 应 理 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 颂 三 皈 依 遍 行 承 诺 证 悟 胜, 以 四 类 性 义 差 别, 为 殊 胜 皈 三 宝, 彼 谓 皈 依 之 一 是 因 初 此 决 定 难, 彼 数 千 劫 修 行 难, 成 就 利 众 义 重, 故 此 皈 义 胜 行 持 救 度 诸 有 情, 智 遍 行 具 善 巧, 涅 槃 有 寂 平 等 性, 当 知 具 慧 此 遍 行 数 喜 希 求 菩 提, 无 有 厌 倦 真 难 行, 成 佛 等 同 诸 佛 陀, 当 知 具 慧 承 诺 胜 善 生 佛 陀 殊 胜 子, 具 心 慧 资 悲 心, 无 等 种 母 胎 乳 母, 当 知 具 慧 承 诺 胜 种 种 妙 相 其 身, 获 得 成 熟 众 生 力, 得 佛 无 边 乐 寂, 知 救 有 情 方 便 诸 佛 光 赐 灌 顶, 真 具 一 切 法 自 在, 知 佛 眷 中 示 现 相, 勤 以 制 学 治 惩 摄 如 臣 入 波 罗 蜜, 恒 视 遍 菩 提 分, 恒 正 受 持 三 处, 恒 不 间 断 利 生 故 福 超 三 界 有 乐, 寂 灭 苦 胜 慧 乐, 法 蕴 胜 常 身 善 资, 尽 习 气 得 解 有 寂 具 慧 善 广 胜 声 闻, 义 无 边 恒 无 尽, 彼 善 以 世 出 世 熟, 自 在 蕴 灭 亦 无 尽 知 求 彼 性 誓 由 悲, 遍 知 利 乐 难 无 厌, 出 离 恒 具 证 德, 表 法 性 得 慧 皈 胜 行 此 皈 依 具 义, 彼 增 无 量 功 德 资, 悲 心 周 遍 此 众 生, 亦 兴 无 等 圣 法 9 10

7 中 三 皈 依 终 四 种 姓 有 殊 胜 法 相, 相 及 种 姓 类, 过 患 与 功 德, 二 喻 各 四 种 界 性 及 信 解, 修 行 异 类 别, 果 异 可 得 故, 定 说 有 种 姓 彼 善 悉 超 胜, 一 切 及 义, 无 尽 之 因 故, 是 谓 种 姓 胜 自 性 与 随 增, 彼 为 所 能 依, 当 知 有 无 性, 功 德 度 脱 义 加 行 前 悲 心, 信 解 与 安 忍, 真 实 行 善 法, 定 说 种 姓 相 种 姓 定 不 定, 诸 缘 夺 不 夺, 如 是 若 略 摄, 种 姓 分 四 种 习 惑 恶 友 伴, 贫 困 随 他 转, 简 言 当 了 知, 种 姓 过 有 四 久 远 堕 恶 趣, 能 速 得 解 脱, 于 彼 受 轻 苦, 具 悲 成 熟 众 当 知 如 金 类, 无 量 善 根 处, 智 慧 具 无 垢, 亦 是 威 力 处 当 知 如 至 宝, 菩 提 因 故, 智 圣 等 持, 群 生 利 益 处 有 终 定 造 罪, 有 尽 灭 白 法, 无 解 脱 分 善, 善 微 远 离 因 11 颂 5 于 为 利 他 说, 深 广 之 法, 未 知 生 信, 修 行 能 安 忍, 彼 等 终 究 时, 胜 二 圆 满 者, 随 增 种 姓 知, 菩 萨 具 性 德 5 生 巨 德 觉 树, 得 乐 灭 剧 苦, 利 乐 自 他 果, 胜 种 如 妙 根 五 中 四 种 姓 终 12 发 心 喜 加 行, 义 出 生, 菩 萨 之 思 者, 起 具 二 利 心 发 心 于 诸 地, 信 解 净 增, 异 熟 许 相 异, 如 是 永 断 障 彼 根 本 许 悲, 常 思 利 有 情, 于 法 起 信 解, 求 智 乃 所 缘 欲 乐 上 为 行, 戒 彼 所 依, 道 障 是 违, 引 发 及 持 受 福 慧 乃 自 性, 善 增 彼 功 德, 恒 行 波 罗 蜜, 彼 即 许 出 离 地 乃 此 究 竟, 各 自 彼 行 持, 菩 萨 之 发 心, 决 定 当 了 知 友 力 因 根 力, 闻 力 习 善 生, 于 为 利 他 说, 深 广 之 法, 未 知 生 信, 修 行 能 安 忍, 彼 等 终 究 时, 胜 二 圆 满 者, 随 增 种 姓 知, 菩 萨 具 性 德 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂

8 不 坚 及 坚 固, 说 他 示 发 心 具 慧 生 胜 心, 即 护 无 边 罪, 近 依 正 等 觉, 尽 积 福 慧 资, 增 二 恒 善 慈, 乐 喜 苦 亦 喜 法 无 分 别 智, 生 故 许 彼 胜 利 他 尚 不 惜, 身 命 受 疲 惫, 于 法 及 众 生, 彼 事 胜 佛 陀, 岂 能 以 他 害, 趋 入 行 恶 业? 获 得 平 等 心, 故 彼 极 喜 胜 悟 法 皆 如 幻, 生 如 入 乐 园, 生 喜 悦 彼, 乐 亦 清 净, 或 兴 或 衰 时, 悉 无 惑 苦 惧 精 通 余 出 离, 于 此 当 了 知 自 德 利 生 喜, 故 生 幻 变, 信 解 法 种 子, 般 若 母 中 生, 宴 胜 处 戏, 非 悲 尊 不 具 禅 定 生 乐 胎, 悲 育 之 乳 母 悲 尊 勤 他 利, 无 间 亦 执 乐, 为 成 十 愿, 当 知 是 广, 世 间 他 依 处, 生 苦 焉 能 惧? 长 难 不 厌 倦, 当 知 是 欢 喜 证 悟 菩 提, 得 彼 方 便 智, 当 知 乐 净, 精 通 余 地 理 作 依 安 立, 知 彼 分 别 故, 亦 不 分 别 彼, 当 知 为 出 离 当 知 此 发 心, 如 地 如 纯 金, 颂 恒 依 慈 师, 他 苦 逼 恼 心, 他 事 近 在 前, 他 劝 诚 惭 愧! 首 荷 有 情 担, 众 尊 缓 行 丑, 自 他 种 种 缚, 精 进 当 百 倍 中 五 发 心 终 亦 如 上 弦 月, 如 火 宝 藏 当 知 如 宝 源, 如 海 如 金 刚, 六 修 行 如 须 弥 药 王, 亦 如 至 亲 友 处 行 生 果, 许 佛 子 修 行, 当 知 如 摩 尼, 如 日 寻 香 音, 恒 诺 忍, 义 真 修 行 如 王 如 仓 库, 如 路 亦 如 自 他 平 等 心, 或 爱 他 胜 己, 发 心 如 泉 水, 如 雅 音 流, 他 利 胜 己 想, 自 利 即 他 利 佛 子 之 发 心, 宣 说 如 云 悲 尊 为 利 他, 自 愿 遭 剧 苦, 是 故 功 德 富, 欢 喜 真 发 心 世 人 损 恼 事, 他 敌 亦 极 悯 舍 极 应 发 心, 思 他 利 得 方, 下 中 上 法 性, 善 说 令 悦 入, 见 最 真, 弃 乐 趋 寂 灭 解 义 成 熟 善, 授 住 慧 解 脱, 13 14

9 成 就 胜 功 德, 生 种 授 记 灌, 此 以 胜 义 理, 有 寂 无 少 别, 佛 智 无 上 果, 利 他 十 三 性 然 说 行 善 业, 灭 生 得 寂 灭 随 众 无 倒 说, 无 傲 我 所 通, 菩 萨 善 积 累, 无 边 福 慧 资, 忍 调 远 无 尽, 佛 子 胜 修 行 思 法 决 定 故, 悟 诠 具 相 境 欲 夫 入 怖, 喜 有 倒 动 乐, 证 彼 唯 诠 境, 正 住 现 唯 心, 喜 寂 灭 自 取, 悲 尊 恒 灭 取 尔 后 现 量 证, 法 界 离 二 相 愚 人 勤 自 乐, 常 苦 不 得 彼, 慧 知 心 外 无, 复 证 心 亦 无, 坚 稳 恒 利 他, 行 二 利 涅 槃 具 慧 知 无 二, 住 无 彼 法 界 佛 子 行 持 时, 入 根 异 行 境, 具 慧 无 念 智, 恒 成 普 平 等, 如 是 随 理 词, 利 生 彼 现 行 依 彼 重 罪 净, 如 剧 毒 除 毒 恒 罪 无 自 在, 具 慧 不 执 过, 不 欲 倒 行 者, 于 彼 反 增 悲 此 修 胜 有 众, 具 足 最 寂 灭, 种 种 德 资 增, 慈 心 恒 摄 生 中 六 修 行 终 颂 佛 说 妙 法 善 安 立, 慧 住 根 本 法 界 中, 念 相 续 知 唯 分 别, 坚 稳 速 至 德 海 岸 中 七 真 如 终 八 威 力 七 真 如 非 有 无 同 异, 无 生 灭 减 增, 无 净 成 清 净, 彼 为 胜 义 相 我 见 非 我 相, 非 恶 处 相 异, 唯 二 迷 乱 生, 解 脱 唯 迷 尽 唯 依 迷 乱 士, 常 苦 不 证 悟, 痴 明 苦 无 苦, 法 性 非 彼 性 现 入 缘 生 法, 众 生 依 他 作, 是 因 不 见 有, 见 无 黑 暗 相 生 语 心 善 恶, 彼 处 出 现 量, 神 通 遍 行 类, 无 碍 获 坚 力 四 禅 得 极 净, 无 分 别 智 摄, 作 遍 住 中, 可 成 一 力 圣 者 天 梵 住, 无 比 广 恒 住, 行 处 真 供 佛, 令 众 生 清 净 成 坏 及 有 情, 世 界 视 如 幻, 如 愿 而 自 在, 真 实 示 种 种 放 光 令 极 苦, 恶 趣 升 善 道, 撼 魔 妙 高 宫, 令 魔 生 畏 怖 15 16

10 彼 于 胜 会 中, 游 戏 无 量 定, 报 净 念 闻 等, 尽 知 善 恶 说, 工 巧 生 胜 化, 诸 时 利 有 情 可 生 智 慧, 锐 智 成 熟 相 智 慧 自 在 故, 随 现 净 土, 二 善 增 二 界, 依 能 生 果 胜, 无 佛 传 佛 号, 彼 等 至 佛 土 如 愿 成 众 尊, 威 力 成 熟 相 如 翼 丰 满 鸟, 能 成 熟 有 情, 理 析 妙 法 智, 恒 无 魔 作 障, 得 佛 极 赞 叹, 众 生 应 受 语 得 胜 驳 他 宗, 不 夺 成 熟 相 六 通 及 三 明, 八 解 八 胜 处, 积 善 依 堪 勤, 现 喜 胜 静 善, 十 遍 处 等 持, 无 量 得 坚 力 佛 子 之 具 支, 真 实 成 熟 相 胜 自 在 具 慧, 无 主 置 自 在, 九 相 成 熟 尊, 能 令 他 成 熟, 恒 唯 喜 利 他, 行 有 坚 如 狮 法 性 相 续 增, 恒 为 众 至 亲 中 八 威 力 终 九 成 熟 喜 信 寂 静 悲, 忍 慧 具 威 力, 颂 如 疮 可 破 漏, 食 可 用 许 熟, 此 依 于 二, 灭 受 说 成 熟 许 令 离 成 熟, 普 熟 极 成 熟, 随 善 证 成 熟, 恒 熟 上 成 熟 佛 子 以 利 心, 住 此 成 熟 众, 不 夺 具 支 上, 佛 子 成 熟 相 父 母 友 于 子, 及 亲 非 善 住 胜 友 等 三 勤, 竟 妙 摄 胜 法, 慈 主 利 乐 行, 慈 爱 他 众 生, 受 持 妙 法, 悲 尊 成 熟 相 世 人 自 不 爱, 何 况 极 爱 他? 知 德 心 不 退, 速 得 定 受 果, 菩 萨 身 受 用, 无 有 不 施 他, 诚 信 本 师 故, 佛 子 成 熟 相 二 益 成 熟 他, 等 施 不 餍 德 极 禁 断 惑 念, 无 碍 喜 乐 善, 坚 性 尤 无 害, 自 喜 谨 安 他, 佛 子 除 惑 故, 许 真 成 熟 相 二 益 熟 等 流, 德 转 成 熟 他 自 慈 见 他 苦, 劣 心 尽 断 除, 他 害 作 利 想, 重 害 尚 耐 受, 胜 进 众 尊 身, 悲 他 成 熟 相 知 方 便 忍 害, 令 其 真 行 善 自 坚 抉 择 修, 恒 耐 寒 等 苦, 佛 子 依 胜 勤, 成 熟 有 情 众, 胜 进 喜 乐 善, 许 忍 成 熟 相 为 他 一 善 心, 久 劫 亦 不 厌 17 18

11 6 自 在 得 无 上, 他 供 定 摧 欲, 令 他 向 胜 教, 令 善 真 增 长 解 真 如 义, 尽 除 众 生 疑, 故 彼 敬 佛 法, 自 他 善 德 增 菩 萨 悲 利 生, 善 趣 及 三 善, 是 以 下 中 上, 有 际 平 等 化 中 九 成 熟 终 十 菩 提 无 量 百 难 行, 积 累 无 量 善, 历 无 量 时, 灭 尽 无 量 障 无 有 诸 障 垢, 得 一 切 种 智, 如 开 珍 宝 器, 真 实 现 佛 陀 百 劳 难 行 积 众 善, 劫 久 时 尽 众 障, 摧 毁 地 属 细 障 佛, 如 开 力 珍 宝 器 诸 法 本 正 觉, 法 者 皆 非 有, 彼 虽 白 法 性, 依 彼 非 诠 彼 珍 宝 法 因 故, 犹 如 珍 宝 源, 善 稼 因 故, 许 彼 如 雨 云 佛 具 一 切 法, 亦 离 一 切 法, 生 广 法 宝, 故 如 宝 法 源, 于 众 降 善 说, 无 尽 法 雨, 极 增 白 稼 因, 故 彼 如 雨 云 6 佛 具 一 切 法, 亦 离 一 切 法, 生 广 法 宝, 故 如 宝 法 源, 于 众 降 善 说, 无 尽 法 雨, 极 增 白 稼 因, 故 彼 如 雨 云 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 19 颂 佛 陀 恒 普 救, 所 有 烦 恼 聚, 一 切 罪 恶 行, 及 与 诸 老 死 救 护 诸 损 恼, 恶 趣 非 方 便, 坏 聚 小 故, 为 一 皈 处 许 佛 皈 处 无 比 胜, 救 离 众 怖 坏 聚, 恶 趣 多 苦 非 方 便, 生 死 烦 恼 诸 恶 途 佛 法 圆 满 身, 妙 法 化 情 智, 悲 众 至 彼 岸, 许 佛 胜 皈 处 尽 除 诸 世 间, 众 生 之 损 害, 富 足 诸 圆 满, 许 佛 皈 处 烦 恼 所 知 障, 种 子 久 恒 具, 断 除 极 广, 诸 相 尽 摧 毁, 获 转 依 白 法, 最 胜 德 即 佛, 极 净 无 分 别, 境 智 道 得 7 佛 住 彼 见 众, 如 居 山 王 上, 尚 悯 乐 寂 众, 况 于 喜 有 人? 依 入 极 入 非 趋 入, 舍 离 普 入 二 不 二, 平 等 超 胜 遍 行 性, 承 许 如 来 之 转 依 虚 空 恒 遍 行, 许 佛 亦 如 是, 虚 空 遍 行 色, 佛 遍 行 众 生 犹 如 水 器 破, 月 影 不 显 现, 恶 劣 有 情 前, 佛 影 亦 不 现 如 火 依 他 燃, 亦 依 他 熄 灭, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 7 烦 恼 所 知 障, 种 子 久 恒 具, 断 除 极 广, 诸 相 尽 摧 毁, 获 转 依 白 法, 最 胜 德 即 佛, 极 净 无 分 别, 境 智 道 得 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 20

12 如 是 亦 当 知, 佛 陀 现 不 现 同 行 一 事 业, 显 现 智 慧 光 如 鼓 未 擂 击, 普 皆 出 音 声, 如 出 一 日 光, 是 集 诸 光 辉, 如 来 无 造 作, 普 皆 出 善 说 当 知 诸 佛 智, 出 生 亦 如 是 犹 如 摩 尼 珠, 无 勤 显 自 光, 犹 如 日 光 辉, 照 耀 无 我 所, 佛 陀 无 造 作, 定 显 诸 事 业 如 是 佛 陀 智, 入 亦 无 我 所 犹 如 虚 空 中, 世 事 不 断 现, 如 射 一 日 光, 能 照 诸 众 生, 如 是 无 漏 界, 佛 业 不 间 断 如 是 佛 陀 智, 顿 现 诸 所 知 犹 如 虚 空 中, 事 恒 有 坏 生, 犹 如 许 日 光, 云 等 作 遮 障, 无 漏 法 界 中, 佛 业 有 生 灭 如 是 佛 陀 智, 众 生 过 遮 障 前 后 虽 无 别, 无 有 诸 障 垢, 犹 如 以 结 牵, 染 衣 艳 不 艳, 真 如 许 佛 陀, 非 净 非 不 净 空 性 即 清 净, 无 我 得 胜 我, 佛 得 净 我 故, 成 本 性 我 是 故 佛 非 有, 亦 不 说 无 有, 问 佛 如 是 语, 许 为 无 记 理 颂 如 是 引 力 牵, 众 智 显 不 显 说 此 无 垢 界, 佛 陀 之 法 相, 处 事 业 甚 深, 空 中 画 图 案 真 如 于 一 切, 无 别 然 清 净, 即 是 如 来 故, 众 生 具 彼 藏 譬 如 铁 热 息, 眼 翳 已 消 除, 声 闻 之 财 富, 胜 伏 世 间 财, 佛 陀 心 与 智, 不 说 有 与 无 辟 支 佛 地 者, 亦 胜 声 闻 财, 无 漏 界 中 佛, 无 身 如 虚 空, 彼 者 之 财 富, 不 及 菩 萨 财, 随 从 前 身 故, 非 一 亦 非 多 菩 萨 之 财 富, 不 及 如 来 财 力 等 佛 陀 法, 菩 提 如 宝 源 佛 陀 之 财 富, 为 何 何 如 何, 于 众 善 稼, 亦 许 如 云 几 何 何 时 入, 无 量 不 可 思 福 智 圆 满 故, 承 许 如 满 月 五 根 转 依 时, 照 了 一 切 境, 智 慧 放 光 故, 承 许 如 日 生 千 二 百 德, 获 得 妙 自 在 犹 如 日 轮 中, 无 量 光 融 合, 者 转 依 时, 则 随 自 在 行, 恒 常 行 一 事, 亦 能 照 世 界 无 分 别 智 净, 获 得 妙 自 在 如 是 无 漏 界, 无 量 佛 融 合, 根 识 转 依 时, 如 愿 显 受 用, 21 22

13 8 清 净 佛 刹 土, 获 得 妙 自 在 分 别 转 依 时, 智 慧 诸 事 业, 恒 常 无 阻 碍, 获 得 妙 自 在 所 依 转 依 时, 佛 陀 无 垢 处, 不 住 之 涅 槃, 获 得 妙 自 在 欲 染 转 依 时, 安 住 佛 乐, 见 女 无 烦 恼, 获 得 妙 自 在 空 想 转 依 时, 想 事 得 降 临, 行 走 驾 驭 色, 获 得 妙 自 在 佛 陀 无 垢 处, 转 依 无 有 量, 成 办 无 边 事, 自 在 许 无 量 世 间 诸 方 所, 如 来 之 善 说, 增 善 世 间 者, 清 净 至 最 胜, 未 曾 积 善 者, 增 善 至 最 胜, 如 是 未 熟 熟, 恒 行 非 无 余 8 世 间 诸 方 所, 坚 稳 恒 诸 时, 难 得 菩 提, 胜 德 具 足 胜, 常 坚 成 无 依, 依 怙 稀 有, 由 行 妙 理 故, 亦 非 稀 有 9 佛 顿 时 有 前, 转 数 百 法 轮, 有 前 不 现 生, 有 前 异 生 行, 世 间 诸 方 所, 如 来 之 善 说, 增 善 世 间 者, 清 净 至 最 胜, 未 曾 积 善 者, 增 善 至 最 胜, 如 是 未 熟 熟, 恒 行 非 无 余 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 一 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 9 世 间 诸 方 所, 坚 稳 恒 诸 时, 难 得 菩 提, 胜 德 具 足 胜, 常 坚 成 无 依, 依 怙 稀 有, 由 行 妙 理 故, 亦 非 稀 有 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 23 颂 10 有 前 现 证 觉, 有 前 示 涅 槃, 彼 处 中 不 动, 同 时 行 一 切 10 诸 佛 无 是 想 : 此 为 我 成 熟, 此 当 余 今 熟, 然 于 诸 方 位, 恒 常 以 三 门, 善 法 成 熟 众 11 如 日 无 勤 中, 光 芒 照 诸 方, 无 边 众 光 明, 成 熟 众 稼, 如 是 具 法 日, 寂 灭 法 之 光, 无 边 照 诸 方, 成 熟 诸 有 情 12 犹 如 一 灯 燃 众 灯, 无 量 无 数 彼 无 尽, 一 者 成 熟 化 众 熟, 无 量 无 数 彼 无 尽 如 此 海 不 餍 水, 百 川 流 入 彼 不 增, 佛 界 趋 入 恒 不 断, 不 餍 不 增 最 稀 有 诸 法 之 真 如, 二 障 清 净 相, 缘 性 缘 彼 智, 无 尽 自 在 相 知 真 如 一 切, 由 修 真 实 生, 诸 时 令 有 情, 生 二 无 尽 果 身 语 幻 化, 加 行 方 便 事, 等 持 总 持 门, 具 足 二 无 量 佛 顿 时 有 前, 转 数 百 法 轮, 有 前 不 现 生, 有 前 异 生 行, 有 前 现 证 觉, 有 前 示 涅 槃, 彼 处 中 不 动, 同 时 行 一 切 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 11 诸 佛 无 是 想 : 此 为 我 成 熟, 此 当 余 今 熟, 然 于 诸 方 位, 恒 常 以 三 门, 善 法 成 熟 众 : 此 一 颂 半 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 五 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 一 颂 半 12 如 日 无 勤 中, 光 芒 照 诸 方, 无 边 众 光 明, 成 熟 众 稼, 如 是 具 法 日, 寂 灭 法 之 光, 无 边 照 诸 方, 成 熟 诸 有 情 : 此 两 颂 藏 文 为 一 颂, 每 句 十 三 字, 因 字 数 过 多 故 译 成 两 颂 24

14 自 性 法 受 用, 幻 化 相 异 入, 妙 观 察 智 者, 所 知 恒 无 碍, 此 者 即 名 谓, 佛 陀 法 界 净 唯 是 如 等 持, 总 持 之 宝 藏 佛 陀 身 类 别, 自 性 及 报 身, 于 诸 眷 属 中, 示 现 诸 自 在, 别 者 即 化 身, 初 为 二 所 依 斩 断 诸 怀 疑, 普 降 法 雨 报 身 于 诸 界, 摄 眷 刹 名 身, 成 所 作 智 者, 诸 界 以 种 种, 圆 满 受 用 法, 事 业 悉 相 异 无 量 无 边 化, 成 办 众 生 利 自 性 身 平 等 细 微 与 彼 系, 佛 陀 彼 幻 化, 恒 行 成 作 别, 随 示 受 用, 许 是 报 身 因 数 刹 于 诸 时, 当 知 不 可 思 佛 无 量 幻 化, 承 许 为 化 身 受 持 平 等 心, 尽 宣 真 实 法, 二 利 圆 满 者, 一 切 相 住 二, 成 办 所 作 故, 真 实 生 四 智 恒 示 工 巧 生, 菩 提 涅 槃, 佛 陀 此 化 身, 解 脱 方 便 当 知 以 三 身, 摄 集 佛 陀 身, 是 说 三 身 者, 自 他 利 所 依 所 依 及, 事 业 平 等 性, 颂 种 姓 别 有 义, 圆 满 无 始 故, 佛 非 一 净 住, 无 异 故 非 多 是 无 真 如 者, 许 为 有 之 最, 不 缘 一 切 相, 许 为 缘 之 最 修 行 不 观 相, 许 为 修 之 最, 自 性 不 间 断, 相 续 恒 常 性 无 见 获 得 中, 亦 许 得 之 最 镜 智 不 动 摇, 三 智 依 于 彼, 视 为 上 远 相, 我 之 精 进 胜, 平 等 妙 观 察, 成 所 作 唯 此 菩 萨 我 慢 者, 名 为 远 菩 提 镜 智 无 我 所, 恒 具 不 偏 堕, 如 是 诸 宣 说, 视 为 唯 分 别, 所 知 皆 不 昧, 恒 非 偏 向 彼 菩 萨 无 分 别, 名 定 得 菩 提 诸 智 之 因 故, 如 智 源 泉, 如 河 非 地 下, 处 异 水 亦 异, 即 是 报 身 佛, 现 智 影 像 故 水 少 作 用 异, 微 小 水 生 用 平 等 性 智 者, 许 修 有 情 净, 入 海 则 一 切, 处 一 水 一, 不 住 而 寂 灭, 许 为 等 性 智 用 一 水 群 生, 恒 常 受 用 彼 于 一 切 时, 具 足 慈 悲, 未 入 佛 坚 稳, 依 异 慧 亦 异, 依 有 情 信 解, 定 示 佛 陀 身 证 小 自 作 异, 少 众 常 受 用 25 26

15 入佛则彼等 依一证一 事业合为一 众受用 佛具无比白法故 亦是利乐之因故 安乐善妙无尽源 具慧应受菩提心 胜甘露喜宴 中十菩提终 麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译 初成皈种姓 发心自他利 真如义威力 成熟及菩提 那莫曼殊师利革玛绕布达雅 颂 无等本师释迦王 补处自在弥勒怙 彼摄圣者无著尊 语生世亲智者 高徒具德安慧师 次传承诸圣众 直授此道具恩 诸善知识我敬礼 胜法喜宴请众 补处之此典 唯怀恭敬利他心 释说胜甘露宴 祖师无著证得法相续等持后 于兜率天 法宫中 直接得受补处弥勒怙主亲传 慈氏五 之一的 以极其明了易懂 的方式解说此殊胜典分四 一 名 二 译礼 三 义 四 末义 27 28

16 甲 一 名 : 梵 语 : 玛 哈 雅 那 色 札 阿 朗 嘎 绕 那 玛 嘎 热 嘎 藏 语 : 特 巴 钦 波 多 地 坚 夏 瓦 策 里 哦 雪 巴 汉 语 : 颂 具 足 七, 称 为, 以 圆 满 所 有 藏 之 的 五 种 无 上 义 理 而 成 为 开 显, 所 以 此 名 谓, 因 为 它 以 偈 颂 阐 释, 故 说 如 何 宣 说 呢? 以 句 义 相 联 并 具 足 义 善 妙 圆 满 的 五 种 义 理 无 上 本 性 来 宣 说 何 为 五 义 理 呢? 如 金 打 造 莲 花 开, 如 饥 饿 人 享 美 食, 如 闻 佳 音 启 宝 箧, 彼 法 此 说 亦 最 喜 对 于 犹 如 高 明 铁 匠 用 金 子 打 造 成 耳 环 等 谓 颂 如 莲 花 绽 开 如 饥 饿 所 迫 之 人 享 用 精 心 烹 调 好 甲 二 译 礼 : 顶 礼 一 切 佛 菩 萨! 译 师 噶 瓦 拜 则 将 此 译 成 藏 语 之 初 作 译 礼 顶 礼 一 切 佛 菩 萨 甲 三 ( 义 ) 分 二 : 一 造 之 理 ; 二 宣 说 所 造 之 正 文 乙 一 造 之 理 : 知 义 讲 义 语 句 净, 为 救 苦 性 悯 苦 情, 示 胜 法 宣 行 众, 圆 五 义 理 无 上 性 作 者 了 知 义, 为 他 众 宣 讲 其 义, 语 句 无 垢, 必 要 是 为 了 救 度 众 生 脱 离 痛 苦 因 是 悲 心 本 性, 悲 悯 苦 难 的 有 情 宣 说 什 么 方 便? 是 开 示 胜 法 的 方 便 对 谁 宣 说 呢? 以 胜 理 对 以 道 趋 向 果 位 的 众 生 或 众 行 者 宣 一 的 美 食 如 同 得 闻 能 令 人 欢 喜 的 佳 音 好 似 打 开 奇 珍 异 宝 箱 般 的 法 在 此 解 说 的 典 也 同 样 会 生 起 最 欢 喜 此 处 以 圆 满 的 五 义 理 开 显 藏 的 缘 故, 称 为 因 此, 善 加 认 清 五 义 是 如 何, 这 是 本 从 头 到 尾 摄 义 的 要 点, 下 文 要 予 以 讲 解 对 此, 安 慧 尊 者 的 注 释 中 如 此 讲 道 : 本 是 开 显 菩 萨 的 一 切 深 广 行 为 菩 萨 的 行 为 归 纳 有 三 种, 即 修 学 何 法 如 何 修 学 何 者 修 学 其 一 修 学 何 法 : 以 七 处 所 摄, 修 学 自 利 他 利 真 如 威 力 成 熟 自 之 佛 法 成 熟 有 情 无 上 圆 满 菩 提 其 二 如 何 修 学 : 首 先 对 法 有 信 解 求 法 说 法 随 法 修 法 安 住 真 实 教 授 与 随 教 身 语 业 以 方 便 摄 持, 以 这 六 种 方 式 来 修 学 其 三 何 者 修 学 : 菩 萨 修 29 30

17 学, 菩 萨 的 类 别 归 纳 有 十 种, 即 安 住 种 性 趋 语 句 如 此 作 为 了 什 么? 为 了 救 苦 由 何 入 乐 不 清 净 乐 清 净 乐 未 成 熟 因 所 生? 由 性 悯 苦 情 所 生 若 问 : 与 什 么 乐 成 熟 不 定 证 悟 决 定 证 悟 一 来 菩 萨 及 最 相 关 联? 以 示 胜 法 说 明, 此 如 有 支 与 后 有 菩 萨 菩 萨 的 名 称, 菩 萨 菩 萨, 以 及 支 分 般 与 相 关 联 来 宣 说 若 问 : 依 于 什 按 本 所 说 的 具 慧 等, 体 是 此 也 就 是 知 么 行 者? 以 宣 行 众 说 明 是 专 门 为 了 行 义 讲 义 两 颂 与 语 言 学 典 籍 中 讲 七 者, 因 此 依 于 他 的 相 续, 如 鸟 依 树 格 相 应, 作 者 所 作 能 作 所 为 因 义 支 中 所 说 显 得 难 懂, 于 此 简 明 扼 要 义 专 为 依 次 解 说 方 式 : 所 为 是 四 故 为 讲 述 了 它 的 内 容 格 的 名 称 声 明 中 所 谓 布 施 也 说 为 谁 布 施, 讲 明 故 为 格 的 名 称 因 义 是 指 出 处 格, 支 义 是 六 所 属 格 的 名 称 有 些 声 明 中, 所 谓 哈 德, 表 示 手 或 支 分, 如 供 施 之 手, 专 为 在 这 里 并 不 是 四 故 为 格, 而 是 指 专 门 为 了 行 者, 所 以 有 依 于 某 补 特 伽 罗 依 存 一 再 者, 主 要 就 声 明 文 法 而 言, 造 此 的 作 者, 以 知 义 说 明, 即 是 如 实 了 知 并 照 见 所 有 的 证 得 义 无 碍 解 的 补 处 十 地 自 在 弥 勒 怙 主 他 所 作 何 事? 以 讲 义 说 明, 以 宣 讲 所 有 义 的 义 无 碍 解 之 力 而 造 凭 借 什 么 能 作 而 造? 以 语 句 净, 能 诠 的 语 清 净 处 之 义 个 别 声 明 中 七 格 之 名, 称 谓 法 无 碍 解, 确 定 众 生 语 的 词 无 碍 解 无 有 遮 障 之 莫 达 萨 达, 为 七 示 性 依 格 垢 是 为 了 什 么 而 造? 为 了 救 度 一 切 有 情 离 苦 其 中 主 要 就 示 宾 格 之 义, 在 中 如 以 什 么 等 起 或 因 而 造? 智 慧 悲 心 的 尊 主 补 处 此 解 说 : 若 问 : 能 什 么 作 者 或 法 本 体? 所 由 对 苦 难 众 生 的 悲 心 而 造 谓 知 义, 是 所 的 本 体 或 基 如 何 若 问 : 由 如 是 造 之 因 圆 满 所 形 成 的 此 呢? 此 以 能 了 知 所 有 之 义 的 方 式 属 于 小 何 宗 或 与 何 宗 相 联 呢? 以 示 胜 所 作, 此 如 何 行 某 之 事? 此 法 说 明 属 于 宗, 与 相 联 以 宣 讲 其 义 来 依 靠 什 么 能 作? 依 靠 净 若 问 : 这 是 专 为 什 么 行 者, 依 于 谁 相 续? 31 32

18 应 当 了 知, 胜 法 理 针 对 行 者 有 情 菩 萨 观 点, 安 慧 师 说 五 句 是 指 五 事 三 本 性, 对 无 垢 语 归 纳 而 言, 具 足 八 支,1 所 谓 城 者, 应 三 种 行 者 的 三 安 立 归 纳 而 言, 此 五 事 总 集 是 指 解 脱 城 或 通 称 ;2 温 雅 : 音 调 悦 耳, 心 里 了 之 所 诠, 因 此 与 其 对 应 五 事 是 指 名 惬 ;3 鲜 明 : 文 句 善 妙 ;4 能 知 : 能 完 全 因 分 别 真 如 无 分 别 智 慧 五 种 1 名 称 : 解 义 ;5 应 闻 : 具 足 重 利 益 的 妙 法 之 义 ;6 如 诸 法 以 名 称 表 达 一 样, 众 生 虽 耽 著 为 义, 无 依, 极 其 清 净 增 上 ;7 无 不 顺 : 合 欲 求 ; 但 仅 是 名 称 表 达, 实 际 不 成 立 2 因 : 是 安 立 8 无 际 : 极 其 广, 不 可 触 及 边 际 这 八 种 中 名 称 的 理 由 显 现 为 依 他 起 所 取 分, 它 是 心 显 现 一 是 就 根 本 而 言, 其 后 二 者 是 从 本 体 而 言, 的 缘 起, 是 分 别 所 了 知 3 分 别 : 是 显 现 为 心 剩 余 五 种 是 从 加 行 而 言 句 无 垢, 也 具 八 支 :1 文 句 理 : 名 词 文 字 次 相 关 联 ;2 义 具 理 道 关 联 : 即 能 圆 满 或 证 成 义 ;3 随 同 : 善 加 释 说 义 ;4 相 适 : 文 句 明 了 ;5 相 应 : 切 合 内 心 ;6 合 宜 : 如 实 合 乎 眷 属 心 ;7 相 称 : 随 法 具 义 相 合 时 间 ;8 勤 奋 支 聚 : 勤 奋 即 是 精 一 心 所 相 能 取 分, 即 八 识 聚 真 实 依 他 起, 是 以 抉 择 其 自 性 的 方 式 所 思 维 的 这 三 者 与 前 三 种 比 喻 次 对 应 4 真 如 圆 成 实 : 它 无 有 各 别 自 证 不 可 思 议, 一 地 现 证 真 如 时 决 定 获 得 菩 提, 如 同 得 闻 喜 讯 般 生 欢 喜 5 无 分 别 智 慧 : 成 为 主 要 的 菩 提 同 分 法, 是 以 五 种 比 喻 说 明 如 摄 进, 作 到 了 知 并 作 到 恒 常, 支 聚 是 指 具 足 正 见 中 云 : 何 为 圆 成 实? 当 以 清 净 四 法 了 等, 即 宣 说 具 足 如 此 之 义 的 语 言 知, 自 性 清 净 真 如 ; 远 离 一 切 障 碍 的 离 垢 清 净 若 问 : 圆 满 无 上 义 理 以 五 种 比 喻 说 明 的 真 如 ; 能 获 得 它 的 清 净 菩 提 分 法 ; 能 生 起 它 的 义 是 什 么 呢? 清 净 所 缘 是 法 三 本 性 中 遍 计 所 执 性 无 有 虽 然 世 亲 师 亲 言 是 所 建 立 分 别 所 是 所 建 立, 依 他 起 性 有 染 净 缘 起 依 他 起 与 本 性 了 知 所 思 维 不 可 思 议 证 悟 圆 成 之 义 各 别 自 依 他 起 ; 圆 成 实 有 无 变 圆 成 实 与 无 倒 圆 成 实, 证 随 同 菩 提 分 之 体 性 这 五 者, 但 它 只 是 简 这 四 种 与 分 别 所 了 知 等 四 者 相 对 应 就 行 人 而 要 的 词 句, 而 对 其, 诸 位 师 也 有 不 同 的 言, 观 待 不 知 者 怀 疑 者 邪 知 者, 首 先 宣 说 33 34

19 建 立 是 佛 语 等, 但 于 此 恐 繁 不 述 之 间 虽 然 声 闻 也 皈 依 三 宝 具 足 小 种 姓 嘉 那 西 日 师 说 明 所 建 立 等 之 义 对 应 名 为 自 利 寂 乐 果 位 而 发 心 有 相 似 修 行 道 三 学, 因 等 五 事 不 合 理, 之 后 又 说 : 自 宗 五 义 理 有 对 但 了 知 与 那 些 小 的 小 相 比 超 胜 之 差 别 而 应 上 文 知 义 讲 义 等 句 与 对 应 下 文 建 立 是 佛 对 道 获 得 增 上 的 喜 悦, 犹 如 闭 合 的 莲 花 绽 语 等 两 种 观 点, 其 中 后 一 种 观 点 是 世 亲 师 承 放 般, 内 心 生 起 向 往 的 欢 喜 许 的, 所 建 立 有 建 立 是 佛 语 建 立 发 心 之 如 此 了 知 小 的 差 别 后, 趋 入 者 所 境 皈 依 殊 胜 建 立 近 取 因 种 姓 分 别 所 了 要 思 维 的 是, 所 说 真 如 义 菩 萨 之 神 知 有 发 心 修 行 二 利 所 思 维 有 深 广 真 如 二 者, 变 力 根 性 成 熟 之 理, 从 而 对 真 如 义 获 得 定 解 此 处 是 深 真 如 不 可 思 议 是 威 力 与 成 熟, 圆 成 实 是 菩 提 之 所 以 是 这 样 的 原 因, 以 修 行 中 所 说 及 启 宝 箧 的 句 可 知, 并 且 总 结 文 也 是 如 此 宣 说 的 如 何 修 学 : 信 解 至 教 授 随 教 授 之 间 以 前 行 建 立 是 佛 语 而 生 起 信 解 直 至 修 行 间, 分 别 所 了 知 是 教 授 随 教 授, 所 思 维 是 一 能 成 办 菩 萨 之 二 利 的 威 力 与 能 成 办 它 的 根 基 成 熟 之 方 便, 自 己 趋 入, 犹 如 享 用 烹 饪 好 的 美 食 般, 行 者 也 是 了 知 真 如, 修 行 威 力, 相 应 获 得 自 己 之 根 基 成 熟 的 功 德, 生 起 领 受 的 欢 喜 不 可 思 议 是 指 菩 提, 总 的 来 说, 真 如 也 是 没 有 各 别 自 证 不 可 如 实 思 维, 但 仅 以 总 相 的 方 式 凭 广 善 巧 方 便 即 摄 事 波 罗 蜜 多 无 量 供 养 闻 思 来 思 维 并 不 相 违 如 是 宣 说 四 种 不 可 思 议 依 止 等 及 道 菩 提 分 不 可 思 议 功 德 是 完 全 成 就 之 一 的 佛 事 业 不 可 思 议 是 所 有 不 可 思 议 中 最 殊 证 悟 究 竟 时 胜 的, 但 此 处 抉 择 菩 提 自 性, 不 可 思 议 的 菩 提, 那 些 虽 然 都 是 智 者 们 的 善 说, 但 就 能 圆 虽 然 现 今 没 有 现 前 其 功 德 的 部 分, 但 了 知 若 入 满 对 应 本 的 宗 义 并 易 懂 而 言, 所 建 立 是 建 立 了 道 有 朝 一 日 能 获 得, 如 同 得 闻 佳 音 或 见 为 佛 语, 如 同 打 造 金 子 成 饰 般, 对 佛 语 到 佳 书 般, 比 如 : 听 到 国 王 等 信 中 说 赐 给 你 远 离 未 证 邪 证 与 怀 疑, 生 起 受 用 的 欢 喜 如 此 这 般 奖 赏 等 的 消 息 时, 虽 然 当 时 没 有 现 分 别 所 了 知 是 的 特 法, 是 指 从 皈 依 至 修 行 前 奖 赏, 但 想 到 以 后 必 定 得 到 而 生 起 欢 喜 同 35 36

20 样, 菩 提 即 证 悟 圆 成 实 的 义, 是 以 各 别 自 证 功 德, 何 需 用 典 重 新 呢? 所 为, 因 此 不 可 思 议 能 成 就 真 如 的 因 一 切 道 如 自 具 德 貌 美 人, 佩 饰 临 镜 见 最 喜, 法 就 是 菩 提 分 法 的 自 体 性 因 此, 菩 提 之 后 的 所 有 应 当 对 应 开 启 宝 箧 的 比 喻 若 认 为 : 菩 提 中 直 接 宣 说 了 打 开 宝 箧 的 比 喻, 所 以 这 个 比 喻 对 应 菩 提 分 法 不 合 理 极 其 合 理, 因 为 道 菩 提 分 法 圆 满 的 果 就 是 菩 提, 虽 然 它 以 打 开 宝 箧 的 比 喻 说 明 是 究 竟 所 为, 但 此 处 不 可 思 议 菩 提 以 闻 思 抉 择 时, 相 当 于 听 到 信 中 说 给 你 装 满 无 量 珍 宝 的 宝 箧 的 阶 段 虽 然 无 学 道 如 同 打 开 装 满 十 力 等 无 不 齐 全 功 德 珍 宝 的 宝 箧 般 现 前 成 佛, 但 学 道 的 行 者 只 了 知 是 如 此 而 并 没 有 现 前, 为 此 它 一 五 一 十 的 自 性 不 可 思 议, 但 不 可 思 议 是 所 思 维 也 不 相 违 如 此 缘 无 上 菩 提 后 要 获 得 它, 首 先 从 信 解 开 始, 实 修 无 不 齐 全 的 深 广 诸 道 时, 五 道 十 一 佛 法 恒 具 自 性 德, 释 义 智 者 此 最 喜 比 如, 自 性 貌 美 之 人 用 种 种 珍 宝 饰 装 点, 他 们 虽 然 本 性 或 自 性 就 具 足 功 德, 但 自 己 身 上 佩 带 装 饰, 映 现 在 明 镜 中, 见 到 自 身 与 装 饰 这 么 美 的 行 相, 众 人 会 产 生 最 的 欢 喜 同 样, 佛 陀 的 善 说, 初 中 末 善 妙, 句 义 圆 满, 具 足 四 种 梵 行 功 德, 最 为 超 胜, 为 此 恒 常 具 足 无 量 自 性 功 德 的 那 些 法, 也 是 依 靠 此 将 种 种 佛 语 的 广 义 合 而 为 一, 次 编 排, 甚 深 难 悟 的 部 分 通 过 详 细 辨 别 的 途 径 无 误 解 释 如 来 的 各 自, 依 此, 具 慧 的 智 者 们 也 能 对 佛 语 之 义 容 易 获 得 定 解, 而 在 听 闻 此 时 会 生 起 最 的 欢 喜, 如 同 镜 中 的 影 像 能 显 示 出 美 貌 的 功 德 一 样 所 以, 此 成 为 开 显 诸 之 的 地 阶 段 的 功 德 不 同 程 度 现 前 时, 是 如 同 手 中 得 到 不 相 程 度 的 珍 宝 般 现 前 的, 同 样, 菩 萨 领 受 地 道 功 德 越 来 越 增 上 直 至 佛 地 之 间 的 功 德, 如 同 打 开 宝 箧 成 为 现 量 行 境 一 般, 因 此 从 信 解 至 果 法 之 间 来 宣 说 乙 二 ( 宣 说 所 造 之 正 文 ) 分 五 : 一 所 建 立 ; 二 分 别 所 了 知 ; 三 所 思 维 ; 四 所 获 得 ( 不 可 思 议 果 菩 提 ); 五 解 说 菩 提 分 法 丙 一 ( 所 建 立 证 成 是 佛 语 ) 分 二 : 一 总 说 ; 二 别 说 丁 一 总 说 : 有 些 人 会 想 : 佛 语 自 性 就 具 足 句 义 圆 满 的 如 药 嗅 极 臭, 尝 则 香 醇, 37 38

21 法亦住二种 当知义与文 比如 有的妙药 鼻子闻时气味极其臭恶 刺鼻 当用舌头尝时味道极其香醇 并且能 袪病等对身体有裨益 法也有两种 是 哪两种呢 即义自性与文句自性两种 仅从 词句而言 听到教中所说 诸法无本性 等 在三阿僧祇劫中布施头 肢体等行持 苦行 住于轮回等 如同因为气味恶臭难闻而 放弃具有香醇营养的妙药般 信解下等的浅慧 凡愚们由于害怕而舍弃 那是人的过失而并非 法的过失 如果依靠正理如理确定其义 则虽然诸法以自本体而空 但名言的安立极为 合理 而在名言中并非说无有 或者 诸如异 生凡夫遍计所执法是无有之义 依他起在名言 中有 圆满实是胜义 因此并非说它不存在 虽然住于轮回难行 但具有殊胜方便智慧而无 有困难修行 如果了知法义 就会对更加 信解 因此教诫不可仅仅耽著词句不证悟堂奥 而舍弃 再者 虽然道要安忍广苦行 积累 广资粮 长久修行 但那也是的功德而 非过患 为什么呢 39 广深此难法 如王难欢喜 若行令喜事 能赐胜德财 一 法极难获得 非正士也是难以趋入 十 地 十 波罗蜜多等无量法为广 甚 深难以领悟 比如 世间中的国王 以小事 难以欢喜 假设如理做出令其欢喜的事 使 国王喜悦 就能得到珍宝等广财富的奖赏 同样 此 下劣的行人难以修成 但如果 以方便智慧圆融来修行 则能赐予十力 四无 畏等永不穷尽的殊胜功德之财 再者 虽然法具足殊胜功德 但智慧 信解下劣之人不知它的比喻 具种无价宝 不识人不悦 如是于此法 愚非智者悦 虽然是具足至上珍宝种类的无价之宝 但 到了不熟悉它的下等人手里 由于不识它性质 的缘故 牧民等下层人们不会欢悦 心想 这 有什么用 而扔掉 同样 对于此法 愚人不 会欢悦 不执为稀有 相反 具有广信解的 智者 则如同熟知珍宝之人喜欢至宝一样 会 对此极其喜悦并希求 中一释终 40

22 二 证成 丁二 别说证成是佛语 分二 一 宣说能遣 邪分别之正理差别 二 教诫断除于邪执 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别 未授记俱出 非行境成立 有无同有无 对治别文故 声闻宗说 声闻三藏是佛语 而不是 佛语 是佛入灭后诸魔为了摧毁佛教而使外道 与寻思者所造 驳 佛陀亲口说过 需要辨别是不是佛 语 黑教与教的差别 契入藏 律藏可见 不违藏 是教 如此是佛语 相反则是黑 教邪魔外道之法 对方说 中宣说蕴界处法无本体 这 与声闻教义中说蕴界存在的藏不符 声闻戒 律中讲到若说佛法僧无有则犯堕罪 说无 有 因此在戒律中不见 声闻教义中说缘起生 灭有法流转则为轮回 缘起还灭则为涅槃 中说 诸法不生不灭 再者 声闻教中说依 靠见修断除所断实法后获得涅槃 中说所 断能断本性不存在 诸法自性涅槃等 与藏 法性相违 因此不是佛语 41 二 证 成 再者 声闻下根者为自利修行 得声 闻果 中根者于百劫修习 则得麟角喻独觉果 能耐受轮回痛苦的上等行人 于三阿僧祇劫 修习 则成佛 而并没有声闻以外的 答复 1 2 假设不是佛语 有害佛 教 那么佛陀先前就应当授记 未来这般出现 由于先前没有授记的缘故 小二者于佛在 世时一同出现 你们说 是后来出现 不 合理 3 十 地 十 波罗蜜多 空性等这 样的深广法 并不是寻思者与外道的行境 他 们没有能力造 4 假设是自己如实证悟 十 地 十 波罗蜜多等的其他佛陀所造 那么由 此也成立是佛语 此外 释迦牟尼佛为声闻说 法时宣说了三 这是众所共称无有诤议的 佛陀是三的宣说者 成立是遍知三种姓之道 的本师 5 6 所谓 有无同有无 如果除了 声闻以外另有所谓的 则声闻也有 也就是说不依于佛道追求自利寂灭的声闻 也成立有 如果除了声闻以外无有 那么声闻也成无有 因为一中不可能有 小两个 遍知佛陀成就之道另行无有 结果不 可能有佛陀 为此他成佛宣说声闻也就不可 42

23 能 有 或 者, 声 闻 也 理 应 成 佛, 那 是 不 可 能 的, 不 可 能 不 授 记 而 漠 然 置 之 对 于 三 时, 也 是 智 为 此 声 闻 也 同 等 成 为 无 有 假 设 有, 它 慧 无 有 所 见 障 碍 而 趋 入 以 这 三 种 原 因, 佛 陀 理 当 是 佛 陀 出 世 时 为 所 化 种 姓 者 宣 说 的, 不 可 能 不 授 记 而 不 置 可 否 因 为 佛 陀 是 遍 知, 具 有 摄 受 三 种 姓 者 的 悲 为 此, 出 有 坏 理 应 宣 说 了, 因 此 必 然 有, 如 果 有, 则 无 误 宣 说 十 地 十 波 罗 蜜 多 空 性 等 的 此 法 以 外 其 余 的 不 可 得, 所 以 是 佛 语, 并 非 寻 思 者 所 造 7 此 外, 法 是 二 障 的 对 治, 假 设 它 不 存 在, 那 么 只 是 证 悟 声 闻 中 所 说 的 人 无 我, 再 如 何 修 习 也 不 能 断 除 所 知 障, 结 果 就 成 了 无 有 成 就 遍 知 佛 果 之 道 8 所 说 无 佛 无 道 无 果 无 生 无 灭 等 并 不 是 依 文 解 义 世 俗 中 遮 破 为 无 有, 是 别 有 词 义 或 有 其 他 趣 的 缘 故, 与 法 性 不 相 违 以 二 证 成 不 全 及 相 违, 非 方 便 未 说, 故 此 声 闻, 非 谓 法 此 外, 只 是 长 久 修 习 声 闻 不 会 成 佛, 道 是 能 成 办 自 他 二 利, 声 闻 不 具 全 成 办 他 利 之 所 为, 自 己 畏 惧 轮 回 而 厌 离, 离 贪, 寻 求 寂 乐, 因 此 相 违 成 办 他 利 获 得 无 上 菩 提 的 方 便 主 要 是 证 悟 二 无 我 的 智 慧 与 想 救 度 一 切 有 情 离 苦 的 悲 二 者, 那 么 入 了 声 闻, 并 不 是 这 样 的 方 便, 没 有 宣 说 如 是 方 便 的 缘 故, 此 声 闻 不 是 所 谓 法, 因 为 与 相 违 上 宣 说 了 八 种 正 理 如 何 相 违 呢? 若 认 为 : 仅 以 佛 陀 于 先 前 未 授 记 并 不 能 决 定 不 是 邪 法 诸 佛 现 量 眼, 亦 护 诸 佛 法, 诸 时 智 无 碍, 是 故 不 应 舍 诸 佛 对 一 切 所 知 无 碍 的 缘 故 具 有 现 量 照 见 诸 法 的 智 慧 眼, 不 可 能 不 知 为 利 有 情 护 持 佛 法 的 悲 心 不 越 时, 所 以 见 到 有 害 佛 教 之 法 出 现 乐 及 宣 说, 加 行 与 所 依, 时 违 故 下 劣, 彼 唯 下 劣 作 自 利 的 乐 及 随 同 其 乐 也 仅 是 为 获 得 自 利 寂 灭 而 宣 说 它 的 道, 精 勤 行 持 这 样 的 道, 不 能 趋 入 所 依 广 二 资 粮, 故 而 下 劣 三 世 等 短 暂 时 间 就 能 获 得 究 竟 果 位, 为 此 乐 等 五 种 比 低 下, 它 在 一 切 时 分, 道 自 本 体 绝 对 比 43 44

24 下 劣, 又 岂 能 成 为? 若 认 为 : 前 面 说 非 寻 思 行 境 并 不 决 定, 契 入 自 之, 现 调 自 烦 恼, 因 为 有 智 慧 的 寻 思 者 能 造 作 一 切 甚 深 广 故, 不 违 于 法 性 你 们 指 责 说 不 契 入 等 过 失 无 义, 因 为 以 与 声 闻 有 些 不 符 并 不 能 证 明 不 是 佛 语, 声 闻 宗 的 相 互 也 有 不 符 的 情 况 所 以, 并 非 如 此 : 寻 思 依 不 定, 不 遍 俗 弱 者, 凡 夫 许 所 依, 故 彼 非 彼 境 所 谓 寻 思 者 是 指 仅 能 寻 思 伺 察 观 现 世 的 行 认 为 与 我 们 的 所 许 等 不 符 是 你 们 自 己 的 境 而 无 法 趋 入 超 越 观 现 世 的 深 义, 为 此 共 称 为 过 失, 并 不 是 法 的 过 失, 因 为 你 们 自 己 没 寻 思 者 这 样 的 寻 思 者 只 依 靠 别 人 讲 说 或 自 己 有 证 悟 的 甚 深 而 执 为 相 违, 但 佛 语 前 后 实 无 相 违 三 宝 蕴 界 处 法 在 凡 夫 前 仅 是 遍 计 存 在 或 者 名 言 中 有, 这 一 点 也 承 许, 所 谓 这 在 一 切 情 况 下 成 实 无 欺 它 们 自 本 性 在 胜 义 中 不 存 在, 这 一 点 你 们 不 能 证 悟, 为 此, 二 证 成 见 到 的 理 由 等 加 以 分 析, 不 能 完 全 决 定 一 切 所 知, 只 是 思 维 自 己 分 别 心 能 接 受 的 相 似 义 罢 了, 不 遍 及 尽 所 有 的 一 切 所 知, 不 了 知 如 所 有 的 甚 深 空 性 义, 而 以 观 现 世 者 相 续 的 根 与 能 知 道 多 少, 就 是 那 么 多 的 世 俗 行 境, 是 不 敢 触 佛 陀 也 是 就 世 俗 名 言 宣 说 了 生 灭 染 净 所 断 对 治 及 无 法 衡 量 深 广 义 理 的 懦 弱 者 他 们 将 异 生 等 而 没 有 宣 说 诸 法 无 本 性, 但 也 并 没 有 说 不 是 凡 夫 许 为 依 附 处 因 此, 宣 说 极 其 甚 深 难 以 证 无 本 性 的 空 性, 在 声 闻 中 也 宣 说 了 色 如 泡 悟 广 无 边 之 义 的 不 是 寻 思 者 的 境 界 佛 末 等 五 蕴 虚 无 如 幻 陀 所 说 之 法, 由 于 具 足 遍 知 的 智 慧 而 超 越 了 上 因 此, 就 比 声 闻 更 深 更 广 的 自 宗 而 述 依 附 他 者 等 寻 思 法 相, 是 不 可 思 议, 因 此, 言, 有 宣 说 增 上 三 学 的 藏 律 藏 及 藏, 契 入 寻 思 者 与 外 道 法 中 不 可 能 出 现 这 样 的 法, 他 们 自 己 的, 明 显 能 调 伏 自 己 的 烦 恼, 无 误 的 典 中 前 所 未 见 以 后 也 不 可 能 见 到 所 宣 说 甚 深 广 之 义 的 缘 故, 与 藏 所 说 的 说 的 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 空 性 等 法 性 无 有 相 违 45 46

25 若 问 : 如 果 声 闻 中 没 有 宣 说 成 佛 之 方 便, 积 非 福 罪, 历 久 远 时, 那 么 如 何 宣 说 的 呢? 广 甚 深 故, 成 熟 无 分 别, 故 此 所 说 二, 乃 无 上 方 便 宣 说 了 尽 所 有 的 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 等 广 法, 宣 说 了 如 所 有 的 甚 深 空 性, 依 于 福 德 资 粮 成 熟 自 相 续, 由 证 悟 空 性 而 生 起 无 分 别 智 慧, 所 以 此 中 所 宣 说 的 深 广 二 者, 是 成 就 无 上 菩 提 的 方 便 声 闻 为 自 利 追 求 寂 灭 轮 回 苦, 仅 了 知 人 无 我, 证 悟 如 所 有 的 智 慧 观 待, 也 如 同 昆 虫 所 食 芥 子 内 的 虚 空 般 狭 窄, 证 悟 尽 所 有 也 只 是 以 愿 智 的 威 力 思 择 了 知 不 成 为 时 境 行 相 极 隐 蔽 的 有 实 法, 也 没 有 证 悟 无 量 妙 法, 然 而 只 是 由 缘 起 咒 的 一 偈 ( 诸 法 因 缘 生, 佛 说 即 是 因, 诸 法 因 缘 灭, 是 沙 门 说 ) 之 义 证 悟 无 我 而 得 果 的 甚 深 智 慧, 是 随 从 一 切 所 知 的 无 分 别 般 若 波 罗 蜜 多, 因 此 如 虚 空 般 广, 是 五 明 及 内 明 三 广 无 量 无 数 法 的 有 境 如 云 福 德 资 粮 如 海 水 般 无 量, 声 闻 福 德 资 粮 犹 如 牛 蹄 迹 水 般 渺 小 二 证 成 无 种 姓 恶 友, 未 积 善 学 修, 由 怖 畏 此 法, 从 此 义 堕 下 劣 众 生 对 于 不 是 畏 惧 处 的 畏 惧, 使 内 心 受 逼 恼 并 嗔 法, 积 累 非 福 德 罪 恶, 以 致 后 世 长 久 受 地 狱 之 苦 逼 迫 如 此 畏 惧 而 舍 弃 是 由 何 因 造 成 的 呢? 无 有 种 姓 以 外 缘 嗔 的 恶 友 左 右 以 往 没 有 积 累 过 善 根 而 不 能 信 解 今 生 没 有 学 修 过 深 义 的 人 们 会 怖 畏 法 在 拥 有 法 时 不 恭 敬 而 从 此 义 中 堕 落 因 此, 教 诫 应 当 尽 量 了 知 此 理 以 不 放 逸 的 心 态 自 护 罪 恶 彼 外 余 非 有, 极 深 随 行 故, 种 种 众 多 门, 恒 常 而 宣 说, 非 如 所 说 义, 佛 极 深, 智 者 如 理 观, 终 不 惧 此 法 除 以 外 更 为 殊 胜 的 其 余 在 何 时 何 地 都 不 存 在, 因 为 的 极 其 甚 深 并 随 行 于 所 化 的 乐 或 一 切 所 知 相 的 缘 故 ( 随 行 的 义, 在 小 同 时 出 现 时 也 讲 解 过 ) 宣 说 ( 十 ) 地 ( 十 ) 戊 二 教 诫 断 除 于 邪 执 : 众 于 非 彼 处, 怖 畏 受 逼 恼, 波 罗 蜜 多 菩 提 分 法 蕴 界 处 处 非 处 等 广 法 的 种 种 相, 而 且 空 性 等 一 一 法 类 也 以 句 义 不 47 48

26 同 众 多 的 途 径 屡 屡 恒 常 宣 说, 以 趣 秘 来 阐 释, 多 数 都 不 是 依 所 说 词 句 字 面 解 义 为 此, 佛 陀 出 有 坏 的 极 其 甚 深 所 以, 智 者 们 如 理 观 察, 终 究 不 会 畏 惧 此 法, 反 而 生 起 稀 有 恭 敬 之 想 因 此, 教 诫 应 当 观 察 而 切 莫 不 观 察 舍 弃 以 自 不 了 知, 谓 佛 非 知 深, 甚 深 何 以 故, 非 是 寻 思 境? 何 故 觉 深 义, 是 即 成 解 脱? 彼 为 畏 惧 处, 此 者 不 应 理 为 此, 虽 然 自 己 没 有 通 达 义 但 也 不 应 舍 弃, 不 应 该 因 为 自 己 不 了 知 而 认 为 此 法 不 此 初 依 闻 已, 尔 后 起 作, 如 理 作 中, 生 真 义 境 智 从 中 证 得 法, 由 法 尽 生 慧, 若 无 各 自 证, 如 何 能 决 定? 虽 然 也 有 可 能 过 观 察 却 没 有 获 得 定 解, 对 于 甚 深 义, 不 用 说 真 正 的 各 别 自 证, 就 连 随 同 的 智 慧 也 尚 未 生 起, 就 此 种 情 况 而 言 : 趋 入 正 法 的 此 时, 首 先 要 依 靠 听 闻, 随 之 对 其 义 生 二 证 成 真 实, 自 己 未 曾 积 累 资 粮 而 无 有 证 悟 深 义 的 缘 分, 如 同 虽 有 太 阳 但 天 盲 不 会 见 到 认 为 佛 陀 也 不 知 非 为 我 们 心 识 境 的 深 法 是 不 合 理 的, 因 为 我 们 对 真 实 义 有 遮 障, 而 佛 陀 具 有 远 离 一 切 障 的 智 慧, 自 己 不 知, 佛 陀 又 岂 能 不 知? 有 眼 翳 者 不 见 细 微 色 法, 但 天 眼 并 非 不 见 不 应 该 认 为 虽 然 甚 深 但 为 何 不 是 寻 思 之 境? 如 果 没 有 超 越 寻 思 之 识, 那 么 诸 佛 岂 能 现 前 甚 深 起 作, 因 为 不 听 闻 不 可 能 生 起 思 维 或 作 菩 提? 不 应 该 以 为 何 觉 悟 无 生 无 灭 的 甚 深 义 由 如 理 作 中, 生 起 以 真 实 义 为 对 境 的 信 解 行 就 成 为 清 净 解 脱 而 思 维 现 量 比 量 观 察 的 寻 思 不 忍 智, 从 中 证 得 一 地 圣 法, 由 此 完 全 生 起 十 地 成 清 净 解 脱? 以 这 种 想 法 而 将 视 为 畏 惧 智 慧 或 妙 慧 然 而, 任 何 时 候 甚 深 真 实 义 永 远 处 如 果 仅 以 现 量 比 量 思 择 有 实 法 就 得 解 脱, 也 不 是 以 观 现 世 心 能 证 悟 的, 而 是 以 各 别 自 证 那 一 切 众 生 本 来 就 该 解 脱, 可 那 是 不 合 理 的, 才 能 证 悟, 如 果 无 有 这 样 的 各 别 自 证, 那 么 以 因 为 耽 著 万 法 而 束 缚, 如 果 了 知 法 无 自 性 则 可 其 他 寻 思 智 慧 如 何 能 决 定 呢? 就 像 若 无 有 见 色 解 脱 如 此 凡 愚 寻 思 者 将 自 己 的 智 慧 执 为 正 量, 之 眼, 虽 有 耳 等 也 不 见 色 法 一 样 舍 弃 诸 圣 者 所 见 之 甚 深 法 义, 如 同 井 底 之 蛙 49 50

27 或天盲与明目者相比一般极其愚痴 因为以自 己非为正量的分别心作证而破正量 原原本本依照文字思择 决定或领会义 不 知颠倒受持 生起我已了知其义的慢心 由于不知真义将会退失智慧 依此也会舍弃其 余善说 结果毁坏自己 为什么呢 因为以嗔 恨深法而积累重重障碍 信劣界极劣 劣伴普围绕 正说深广法 无信成立此 如此乐信解下劣 因种姓或界性极其下 劣 被外缘嗔恨的下劣友伴围绕的人对于 无误讲说深广之义的此法无有信解 那恰恰证 明此法殊胜 因为不是下劣者的行境 精通不 共之法的智者才了知 随闻得具慧 于闻作轻毁 余种种无量 愚昧何能定 随从听闻而稍许获得具有观察理非理的智 慧 之后自己不再思择自己前所未知的深义 而对于听闻其余法不观察便极度轻毁 这是不合理的 为什么呢 你对自己余留不了 知的种种无量的 本来愚昧不解 此 合不合理 是不是正法 你又怎能决定 因为 不如理了知义不能决定所取所舍的差别 依文思义时 我慢失智慧 亦舍善说故 自毁嗔法障 中云 无色 无声 等凡是以文宣说 51 罪自性恶 非理色非理 疑法何须说 等舍善无过 二 证 成 嗔恨的罪自性恶毒 不像身语之所为由 动机等转异 它是本性罪 所以 对于成为不 悦 损害之缘 或者不合理的色法柴烬等尚 不应嗔恨 对于尚未抉择是否为正法而怀疑之 法不能嗔恨更不必说了 声闻 如锯 中云 诸比丘 于火烧之柴烬尚不应起嗔心 更何 况于有心之身 世尊说 如果舍弃了真实的 法 那么诸多世界成坏多劫中反复辗转感 受无间地狱剧苦 因此 欲求自我善妙者对于 自己未通达的任何法 即使没有生起信解 也 不可嗔恨 轻蔑 诋毁 平等置之则善妙 自 己不犯罪过 中二证成释终 丙二 分别所了知 分四 一 皈依 二 种姓 三 发心 四 修行 52

28 成就利众义重 故此皈义胜 三 皈依 如此证成是佛语后 分别所要了知的 小的差别虽有许多分门别类 但宣说皈依 至修行之间四者的差别 因是种姓 道之初入 门从皈依开始 因为由一切乐加行中知晓差 别 丁一 皈依 分三 一 差别 二 具彼差别之皈 依自性 三 摄义 戊一 差别 分二 一 略说四种差别 二 广说 其义 己一 略说四种差别 遍行承诺证悟胜 以四类性义差别 为殊胜皈三宝 彼谓皈依之一 的皈依以四种特点超胜 行救度一切 有情等遍行 承诺 获得佛果 证悟二无我 胜过世间与声闻 缘觉 以这四种分类自性总 义的差别 为了胜义理皈依三宝 在皈依世 间梵天 自在天等及声闻 缘觉为自利皈依三 宝所有皈依中 它被称为最殊胜的 为什么呢 三 皈 依 是因为 异生从最初立誓为救度一切有情 脱离轮回 把他们安置于解脱与遍知果位 我 要成就无上圆满菩提佛果 发此决定愿是难能 可贵的 芸芸众生中发起这样的心愿极其罕见 如此发心后 为了获得无上菩提 普度一切众 生布施身体受用等的行为 要历数千劫修行 是难能可贵的 为什么呢 因为 如果成就了 无上菩提佛果 那么尽未来际能利益一切众生 因此义重 所以 将此作为道而皈依 具有殊胜的义 己二 广说其义 分四 一 遍行之差别 二 承 诺之差别 三 证悟之差别 四 胜伏之差别 庚一 遍行之差别 行持救度诸有情 智遍行具善巧 涅槃有寂平等性 当知具慧此遍行 众生遍行 遍行 智慧遍行 涅槃遍行 依次为 行持救度无边一切有情 证悟所有三 证悟二无我的智慧遍行具足善巧 证悟于 涅槃法界有寂平等一味性 以智慧悲心不住有 实之边即是涅槃或所知遍行 应当了知这样的 具慧者具备此处的遍行而声闻并不具足这种 是因初此决定难 彼数千劫修行难 53 54

29 庚 二 ( 承 诺 之 差 别 ) 分 二 : 一 真 实 宣 说 ; 二 以 比 喻 说 明 其 功 德 辛 一 真 实 宣 说 : 数 喜 希 求 菩 提, 无 有 厌 倦 真 难 行, 成 佛 等 同 诸 佛 陀, 当 知 具 慧 承 诺 胜 对 ( 十 ) 力 ( 四 ) 无 畏 等 佛 陀 之 法 诚 心 数 数 欢 喜 而 希 求 菩 提, 是 乐 愿 力 的 差 别, 从 之 子, 他 就 具 足 发 无 上 菩 提 心 证 悟 无 我 智 慧 波 罗 蜜 多 福 慧 二 资 粮 以 及 不 舍 一 切 众 生 的 悲 心 这 四 法, 依 次 如 同 无 与 伦 比 的 父 亲 之 种 子 母 亲 胎 处 及 乳 母 应 当 了 知 从 中 出 生 的 具 慧 菩 萨 承 诺 是 最 殊 胜 的, 因 为 承 诺 修 行 无 上 菩 提 而 生 于 如 来 种 姓 中, 如 同 转 轮 王 的 具 相 之 子 信 解 行 至 十 地 之 间 修 道 无 有 厌 倦, 布 施 身 体 承 受 痛 苦 等, 是 修 持 真 实 难 行 的 差 别, 成 佛 后 与 诸 佛 断 证 无 有 差 别 身 语 平 等, 即 是 果 的 差 别 应 当 了 知 具 有 这 三 种 差 别 的 具 慧 者 承 诺 或 立 誓 是 最 殊 胜 的 辛 二 ( 以 比 喻 说 明 其 功 德 ) 分 二 : 一 王 子 喻 ; 二 臣 喻 壬 一 王 子 喻 : 善 生 佛 陀 殊 胜 子, 具 心 慧 资 悲 心, 无 等 种 母 胎 乳 母, 当 知 具 慧 承 诺 胜 以 转 轮 王 子 之 比 喻 说 明 转 生 于 佛 陀 殊 胜 种 姓 中 : 比 如, 转 轮 王 子 具 足 父 亲 的 种 子 贵 族 王 妃 的 母 亲 无 有 病 等 过 患 的 母 胎 抚 养 的 乳 三 皈 依 种 种 妙 相 其 身, 获 得 成 熟 众 生 力, 得 佛 无 边 乐 寂, 知 救 有 情 方 便 再 者, 生 为 转 轮 王 之 子 具 足 超 胜 普 通 人 的 功 德 身 体 以 妙 相 能 统 治 及 维 护 诸 小 国 获 得 国 政 受 用 精 通 一 切 君 规 及 明 处 四 法, 与 之 相 同, 菩 萨 也 以 种 种 悦 的 诸 妙 相 及 随 好 其 身, 他 也 以 住 处 普 明 圆 满 三 功 德 超 胜 世 间 转 轮 王 相 ; 获 得 以 慧 力 成 熟 一 切 众 生 身 语 的 威 力 ; 获 得 佛 陀 永 不 穷 尽 的 无 边 乐, 寂 灭 一 切 烦 恼 ; 了 知 救 度 一 切 有 情 离 苦 安 置 永 乐 成 为 众 生 依 怙 的 方 便 尽 所 有 如 所 有 或 方 便 智 慧 无 量 途 径 母 这 四 种 圆 满 同 样, 诸 菩 萨 被 称 为 如 来 种 族 不 间 断 种 姓 之 子 而 声 闻 不 能 称 为 佛 子, 是 语 生 的 弟 子 任 何 菩 萨 善 妙 转 生 为 佛 陀 出 有 坏 殊 胜 诸 佛 光 赐 灌 顶, 真 具 一 切 法 自 在, 知 佛 眷 中 示 现 相, 勤 以 制 学 治 惩 摄 再 者, 转 轮 王 的 具 相 太 子 具 足 得 受 父 王 赐 55 56

30 予 补 处 灌 顶 尤 为 善 巧 观 察 事 宜 精 通 身 语 技 能 以 制 服 摄 受 而 维 护 百 姓 眷 属 四 法 同 样, 立 誓 无 上 菩 提 的 菩 萨, 于 十 地 蒙 受 诸 佛 以 光 明 赐 予 灌 顶 ; 依 其 力 量 使 智 慧 无 碍, 于 如 所 有 尽 所 有 法 真 实 具 足 一 切 自 在 ; 了 知 于 佛 陀 眷 属 中 示 现 神 变 及 说 法 相 ; 精 勤 以 佛 制 的 增 上 戒 学 惩 治 恶 行 利 益 善 举 来 摄 受 庚 三 证 悟 之 差 别 : 福 超 三 界 有 乐, 寂 灭 苦 胜 慧 乐, 法 蕴 胜 常 身 善 资, 尽 习 气 得 解 有 寂 简 略 地 说, 就 是 证 悟 人 无 我 与 法 无 我, 如 果 详 细 分 析, 则 有 八 种 功 德 :1 于 法 生 起 信 解 时, 获 得 等 同 虚 空 与 有 情 际 的 福 德 蕴 2 如 此 生 起 信 解 后 发 无 上 菩 提 心 时, 超 胜 三 界 一 切 众 生 3 为 利 自 他 随 受 生 轮 回, 感 受 天 界 壬 二 臣 喻 : 人 间 受 用 圆 满 的 世 间 无 量 安 乐 4 一 地 现 量 证 如 臣 入 波 罗 蜜, 恒 视 遍 菩 提 分, 恒 正 受 持 三 处, 恒 不 间 断 利 生 故 菩 萨 能 照 见 佛 陀 之 法 与 身 语 而 声 闻 并 非 如 此, 比 如, 国 王 最 信 任 的 臣 具 足 可 以 进 入 王 妃 侍 从 等 眷 属 之 内 监 管 一 切 宝 藏 商 议 谈 吩 咐 他 人 这 四 种 自 在 同 样, 菩 萨 也 如 臣 般 趋 入 于 佛 陀 之 法 十 波 罗 蜜 多 等 法 ; 恒 常 关 注 或 看 护 遍 满 铺 遍 的 菩 提 分 法 ; 恒 常 真 正 受 持 佛 陀 之 身 语 三 种 处, 如 秘 不 可 思 议 所 说 金 刚 手, 于 出 有 坏 在 菩 萨 位 及 成 佛 时 均 住 其 前, 他 者 不 了 知 佛 陀 之 身 语, 而 彼 了 知 ; 恒 常 不 间 断 利 益 众 生 的 缘 故 三 皈 依 悟 法 界, 获 得 自 他 平 等 性 之 心, 见 到 能 成 办 自 他 利 益 而 生 起 极 喜, 寂 灭 自 他 苦 蕴, 当 时 远 离 无 有 维 生 不 被 赞 叹 畏 惧 轮 回 堕 入 恶 趣 死 殁 这 五 种 畏 惧, 消 除 自 己 的 痛 苦 并 且 如 自 己 一 样 能 止 息 一 切 有 情 的 那 五 种 畏 惧 5 八 地 获 得 无 生 法 忍 时, 得 到 任 运 自 成 无 分 别 智 慧 光 明, 安 住 于 胜 慧 安 乐 中 如 是 超 越 了 五 道 十 地 后 于 佛 地 获 得 三 功 德 :6 无 漏 法 或 等 无 量 法 蕴, 胜 过 世 间 声 闻 缘 觉 成 为 最 殊 胜 最 上 等 7 乃 至 轮 回 际 之 间 恒 常 的 法 身 无 余 圆 满 善 法 资 粮 8 根 除 烦 恼 所 知 习 气, 获 得 解 脱 有 寂 二 边 的 不 住 涅 槃 庚 四 胜 伏 之 差 别 : 57 58

31 具 慧 善 广 胜 声 闻, 义 无 边 恒 无 尽, 实 性, 自 己 想 要 成 就 所 皈 依 的 佛 陀 真 实 性, 立 彼 善 以 世 出 世 熟, 自 在 蕴 灭 亦 无 尽 具 慧 菩 萨 以 四 种 善 法 胜 伏 声 闻 缘 觉 众, 如 此 菩 萨 的 善 法 :1 住 于 信 解 行 世 一 法 位 以 下 的 善 法, 不 像 声 闻 一 样 入 于 涅 槃 一 方, 而 为 利 一 切 有 情 也 作 为 趋 入 轮 回 之 因, 成 为 广 的 缘 故 胜 伏 一 切 声 闻 2 从 一 地 至 七 地 之 间 的 善 法 能 获 得 无 上 菩 提 的 缘 故 是 义, 因 此 胜 伏 一 切 声 闻 3 三 清 净 地 无 分 别 智 慧 任 运 自 成, 一 切 善 根 如 同 果 熟 般 增 长 成 熟, 力 波 罗 蜜 等 无 边 功 德 得 以 增 上, 恒 常 不 间 断 佛 陀 的 事 业 与 说 法, 因 此 也 胜 伏 声 闻 4 佛 地 证 得 力 无 畏 不 共 法 等 圆 满 究 竟 功 德, 于 无 余 法 界 中 也 永 不 穷 尽, 因 此 胜 伏 声 闻 如 此 的 皈 依 善 根 也 是 从 世 间 胜 法 位 以 下 以 信 解 发 心, 非 世 间 二 地 至 七 地 之 间 以 清 净 增 上 乐 而 成 熟 一 切 有 情, 三 清 净 地 证 得 无 分 别 等 四 自 在 圆 满, 不 是 像 声 闻 缘 觉 一 样 以 蕴 无 余 寂 灭 而 穷 尽, 因 此 超 胜 三 皈 依 誓 承 诺 发 愿 如 同 佛 陀 成 为 一 切 众 生 之 依 处 一 样, 愿 我 也 为 寂 灭 一 切 众 生 之 苦 而 成 佛, 这 是 皈 依 的 本 体 或 自 性 2 声 闻 心 想 愿 我 解 脱 轮 回 之 苦 为 救 护 自 我 而 皈 依 佛 法 僧, 行 人 立 誓 愿 我 成 佛 也 是 由 欲 求 解 脱 一 切 众 生 痛 苦 的 悲 心 所 发, 因 此 皈 依 之 因 是 悲 心 3 由 如 此 皈 依, 次 修 行 十 地 后 于 佛 地 获 得 遍 知 所 知 相 的 智 慧, 即 是 皈 依 之 果, 也 就 是 果 皈 依 4 成 佛 后 乃 至 虚 空 际 利 乐 一 切 有 情, 菩 萨 在 有 学 位 也 是 为 利 众 生 而 对 种 种 难 行 无 有 厌 倦, 即 是 皈 依 之 作 用 所 谓 利 乐, 安 慧 师 的 注 释 等 中 解 释 为 : 此 生 以 财 物 善 法 饶 益, 他 世 安 置 于 天 人 受 用 与 涅 槃 果 位 即 谓 乐 也 另 有 解 释 为 今 生 增 上 生 安 乐 后 世 决 定 胜 利 益 也 有 讲 为 暂 时 的 安 乐 与 究 竟 的 利 益 5 对 由 小 道 出 离 的 各 个 行 者, 恒 常 具 足 以 三 证 悟 的 功 德, 即 为 具 也 就 是, 的 皈 依 遍 行 戊 二 具 彼 差 别 之 皈 依 自 性 : 知 求 彼 性 誓 由 悲, 遍 知 利 乐 难 无 厌, 出 离 恒 具 证 德, 表 法 性 得 慧 皈 胜 应 当 了 知,1 的 此 皈 依 是 欲 求 佛 陀 真 三, 不 偏 于 信 仰 三 某 一 种 的 有 情, 以 宣 说 彼 与 彼 法 而 令 解 脱 或 出 离 痛 苦, 因 此 具 有 一 切 依 止 之 功 德, 成 为 三 种 姓 者 的 依 怙, 因 为 那 些 种 姓 者 是 依 赖 或 信 附 于 各 自 6 皈 依 的 59 60

32 分类或得法 有以表示得与以法性得两种 以 表示得 以自己的语言承诺及亲教师规范师等 语音等表示中获得 它是粗表示所生的皈依 以法性得 一地现量证悟法性义 自此以后不 可能退失而获得 称为深细法性得 发心也同 样有两种 如此具足自性或本体 因 果 作 用 具足 得法六种的具慧菩萨们的此皈依是 世间出世间声闻缘觉中最殊胜的 四 戊三 摄义 行此皈依具义 彼增无量功德资 悲心周遍此众生 亦兴无等圣法 以如此所说之理 于此宗的皈依 具 有重义 如何重呢 为成办自他二利而 皈依 自利圆满 次修行地道直至获得力 无畏 任运自成不间断事业等佛地功德之间的 无量功德资粮得以增长 他利圆满 由慈悲的 乐周遍此无量众生 加行也是将无与伦比的 圣佛陀菩萨们的法于十方广泛弘扬 令 受持 将众生安置于暂时与永久安乐解脱果位 具足乐加行圆满 中三皈依释终 61 三 皈 依 种姓 无是三任何道首先都是皈依 诚信各 自道就是永久脱离轮回苦的解脱道 为此宣说 彼道者与趋入彼道者都是认定殊胜皈依处后入 道 而不承认三宝是真实皈依处者无有此法的 缘分 因此首先宣说了皈依 随之 有人会想 小虽然同样皈依三 宝 但有些是皈依 有些是小的皈依 出现三类种姓的原因是什么呢 为了遣除这种疑惑而宣说种姓 具备殊 胜种姓者发无上菩提心 因此随后说发心 以乐发心而实行就是修行 所以继发心后宣 说修行 修行前后出现两次 前面仅以分别 所了知小修行之差别总说 后面宣说修行 是真实阐释修行所分的实修 这般插叙后言归正传 丁二 种姓 分三 一 宣说有种姓 二 宣说 无种姓 三 以赞叹胜种姓而总结此 戊一 宣说有种姓 分二 一 以总纲略说 二 广说彼等各自之义 己一 以总纲略说 62

33 有 殊 胜 法 相, 相 及 种 姓 类, 闻 种 姓 众 生, 此 乃 缘 觉 种 姓, 此 乃 行 贪 种 过 患 与 功 德, 二 喻 各 四 种 一 般 来 说, 种 姓 有 不 同, 其 中 种 姓 为 殊 胜 ; 种 姓 之 法 相 ; 种 姓 之 相 ; 种 姓 之 类 别 ; 不 苏 醒 种 姓 之 障 碍 或 过 患 ; 种 姓 之 功 德 ; 种 姓 之 金 喻 宝 喻 二 种 比 喻 如 此 八 义 各 自 一 一 也 以 四 种 来 宣 讲 姓 以 如 此 方 式 计 算 各 自 界 性 的 众 生, 毛 坷 子 或 丸 子 堆 很 快 穷 尽, 而 众 生 界 尚 未 穷 尽 所 谓 信 解, 由 种 姓 或 界 性 使 得 信 解 也 有 种 种 不 同, 对 一 个 食 物, 有 些 人 爱 甜 的, 有 些 人 特 别 爱 酸 的, 以 此 为 例, 信 解 有 无 量 就 解 脱 道 而 言 也 是, 不 管 善 知 识 宣 说 也 好 没 有 宣 说 也 好, 己 二 ( 广 说 彼 等 各 自 之 义 ) 分 八 : 一 有 种 姓 ; 二 种 姓 殊 胜 ; 三 种 姓 之 法 相 ; 四 种 姓 之 相 ; 五 种 姓 之 类 别 ; 六 种 姓 之 过 患 ; 七 种 姓 之 功 德 ; 八 种 姓 之 二 喻 庚 一 有 种 姓 : 界 性 及 信 解, 修 行 异 类 别, 果 异 可 得 故, 定 说 有 种 姓 若 问 : 如 何 看 待 种 姓 有 不 同 呢? 如 云 : 众 生 界 中 种 姓 或 界 性 有 诸 多 种 四 种 姓 有 些 人 对 声 闻 有 信 心 而 不 信, 诸 如 此 类, 有 不 同 情 况 同 样, 能 不 能 修 行 波 罗 蜜 多 有 差 别, 解 脱 之 果 也 有 声 闻 的 小 菩 提 缘 觉 的 中 菩 提 与 菩 提 的 差 异, 如 此 四 种 理 由 可 得 的 缘 故, 确 定 说 有 不 同 种 姓, 如 果 种 姓 或 界 性 无 有 不 同, 那 么 因 相 同 的 缘 故 信 解 等 后 三 种 也 理 应 成 了 无 有 差 别, 但 事 实 并 非 如 此, 所 以 成 立 界 性 有 差 别 种 所 谓 界 性 种 子 种 姓, 仅 是 名 称 的 差 别, 一 切 众 生 界 不 同 种 种, 有 些 行 贪, 如 是 有 些 行 嗔 有 些 行 痴 行 我 慢 等 重, 有 些 是 声 闻 种 姓, 有 些 是 缘 觉 种 姓, 有 些 是 种 姓, 各 不 庚 二 种 姓 殊 胜 : 彼 善 悉 超 胜, 一 切 及 义, 无 尽 之 因 故, 是 谓 种 姓 胜 的 种 姓 : 的 善 根 作 为 远 离 二 障 之 相 同, 因 此 种 姓 必 定 有 不 同 众 生 贪 等 各 自 明 净 因, 因 此 超 胜 小 种 姓 ; 作 为 ( 十 ) 地 重 的 差 别 也 成 为 众 多 种 种 不 同 毛 坷 子 中 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 最 终 果 十 力 等 一 切 善 根 圆 满 云 : 长 宽 各 一 由 旬 之 毛 坷 子 堆 中, 谓 此 乃 声 之 因 ; 成 办 自 利 及 其 余 众 生 利 益 的 缘 故 作 为 善 63 64

34 法 义 之 因 ; 即 使 无 余 涅 槃, 但 力 无 畏 等 善 没 有 这 种 情 况, 那 么 获 得 声 闻 缘 觉 的 行 者 与 轮 法 乃 至 轮 回 际 之 间 不 会 穷 尽 以 这 四 种 原 因, 回 际 无 尽 期 间 就 有 众 生, 在 那 些 众 生 期 间, 虽 可 说 种 姓 殊 胜 以 明 净 超 胜 等 四 种 特 点 然 有 诸 多 佛 陀 出 世, 可 也 有 仍 未 得 解 脱 的 众 生, 的 善 法, 声 闻 无 有, 声 闻 种 姓 不 能 作 为 如 此 善 因 此 唯 识 的 观 点 从 一 趣 方 面 而 言 并 非 不 合 法 之 因 理 然 而, 众 生 的 心 本 性 不 可 能 离 开 无 生 自 性 庚 三 种 姓 之 法 相 : 自 性 与 随 增, 彼 为 所 能 依, 当 知 有 无 性, 功 德 度 脱 义 自 性 住 种 姓 与 随 增 性 种 姓 两 种, 前 者 是 所 依, 后 者 是 能 依, 以 差 别 有 四 种 自 性 住 种 姓, 按 唯 识 宗 的 观 点, 从 无 始 时 起 众 生 之 六 处 的 差 别 以 法 性 获 得, 是 自 性 如 此, 谁 也 未 造 未 改 而 具 有 真 实 成 佛 的 种 子, 因 为 具 有 这 样 的 种 子 而 承 许 有 成 就 无 上 菩 提 佛 果 的 缘 分, 比 如, 石 类 的 有 些 界 性 中 有 金 子, 有 些 有 铁, 有 些 是 铜 等 界 性, 为 此 相 互 不 能 转 异 此 宗 承 许 有 三 种 姓, 不 定 种 姓 永 离 解 脱 种 子 之 断 种 姓 五 种 本 也 宣 说 了 它 的 安 立, 中 观 宗 暂 时 也 不 遮 破 有 这 样 五 类 种 姓, 声 闻 未 获 得 决 定 寂 灭 一 方 自 道 之 果 以 前, 诸 佛 虽 已 策 励 也 不 能 阻 止 欲 望 者 根 本 不 生 想 舍 轮 回 之 乐 时, 诸 佛 也 不 行 持 将 他 们 安 置 解 脱 道 这 种 情 况 必 然 有, 如 果 四 种 姓 光 明 如 来 藏, 它 如 同 火 的 热 性 般 是 心 的 法 性, 这 样 的 法 性 一 切 众 生 不 可 能 没 有, 为 此 是 承 许 不 存 在 断 种 姓 者 本 中 也 以 真 如 虽 无 别 一 偈 宣 说 一 切 众 生 具 有 如 来 藏 法 性 心 外 心, 非 光 明 自 性 究 竟 义 中 自 性 住 种 姓 心 的 法 性 明 空 双 运 之 实 相, 如 宝 性 中 有 广 说 这 些 的 义, 于 此 不 广 述 所 谓 随 增, 是 真 实 修 行 的 种 姓, 安 住 于 自 性 种 姓 的 菩 萨 何 时 遇 到 善 知 识, 让 他 发 无 上 菩 提 心, 行 持 菩 萨 行, 那 时 就 称 随 增 性 种 姓 或 真 实 修 种 姓 对 这 两 者, 仅 以 差 别 解 释 方 式, 广 释 中 说 : 菩 萨 种 姓 者 首 先 入 为 自 性 住 种 姓, 菩 萨 种 姓 者 入 声 闻, 因 善 知 识 而 再 入, 为 真 实 修 种 姓 再 有, 决 定 种 姓 者 为 自 性 住 种 姓, 不 决 定 种 姓 者 以 善 知 识 摄 受 而 决 定 成 为 种 姓, 名 为 随 增 性 种 姓 种 姓 就 是 因 之 义, 为 此 是 指 安 住 于 自 性 住 65 66

35 种 姓 时, 它 有 仅 是 因 的 法 相, 无 有 果 的 法 相, 所 谓 有 无 性 仅 仅 是 从 为 因 的 角 度 宣 说 的 依 于 自 性 住 种 姓 产 生 随 增 性 种 姓, 因 此 随 增 性 种 姓 观 待 前 者 是 果, 从 中 产 生 后 面 道, 为 此 也 是 因 自 性 住 种 姓 是 佛 陀 之 力 等 功 德 门 的 因, 因 为 依 于 它 产 生 道 与 果 种 姓 之 定 义 : 梵 语 够 札, 是 革 讷 功 德 与 达 绕 度 脱 的 省 略 词, 就 是 功 德 度 脱 之 义, 因 为 依 此 种 姓 能 从 发 心 信 解 行 及 十 地 次 究 竟 度 到 佛 地 的 一 切 功 德 间 庚 四 种 姓 之 相 : 加 行 前 悲 心, 信 解 与 安 忍, 真 实 行 善 法, 定 说 种 姓 相 种 姓 之 相 虽 然 极 多, 但 归 纳 起 来, 任 何 行 四 种 姓 庚 五 种 姓 之 类 别 : 种 姓 定 不 定, 诸 缘 夺 不 夺, 如 是 若 略 摄, 种 姓 分 四 种 声 闻 缘 觉 菩 萨 三 种 任 一 种 完 全 确 定 的 决 定 种 姓, 获 得 各 自 菩 提 而 如 何 行 也 不 得 其 余 菩 提, 就 像 石 界 中 有 金 银 等 任 界 性 一 样 不 定 种 姓, 遇 到 三 任 何 一, 都 可 变 成 那 一 种 姓, 就 像 石 界 以 冶 炼 及 药 物 的 差 别 而 成 为 金 或 银 铜 一 样 如 是 决 定 种 姓 以 诸 外 缘 不 可 夺, 即 使 善 知 识 宣 说 其 他 法, 也 以 各 自 种 姓 所 致 就 是 那 一 菩 提 而 不 取 受 其 余 菩 提 不 定 种 姓, 以 外 缘 可 夺, 就 像 白 布 遇 到 红 色 染 料 等 能 染 上 红 色 一 样, 遇 到 善 知 识, 获 得 决 定 宣 说 的 道 果 如 此 者 若 具 足 四 相, 则 是 种 姓, 如 同 以 烟 能 知 略 摄, 种 姓 的 分 类 有 这 四 种 一 般 而 言 是 这 样, 有 火 是 指 什 么 呢?1 行 持 或 趋 入 之 前, 但 此 处 应 当 认 定 是 决 定 种 姓 与 以 不 定 缘 入 是 指 没 有 发 殊 胜 菩 提 心 之 前, 行 者 见 到 众 生 痛 两 种, 因 为 是 讲 种 姓 时 苦 自 己 生 起 悲 心 2 仅 听 到 深 广 之 法, 尽 管 不 了 知 其 义, 但 自 然 生 起 信 解 3 听 到 为 利 他 而 苦 行 也 不 会 生 起 这 岂 能 做 到 的 怯 懦 想 法, 而 感 到 稀 有, 心 里 能 安 忍 4 自 然 愉 悦 欢 喜 真 实 行 持 六 度 善 法 这 四 种 决 定 说 是 种 姓 之 相, 不 具 备 种 姓 是 与 之 相 反 的 本 性 庚 六 种 姓 之 过 患 : 习 惑 恶 友 伴, 贫 困 随 他 转, 简 言 当 了 知, 种 姓 过 有 四 虽 有 种 姓 但 不 趋 入 善 行 的 魔 障 或 过 患 是 : 1 长 久 熏 习 贪 嗔 痴 等 烦 恼 2 随 罪 业 的 恶 友 所 转 而 行 不 善 3 资 具 贫 乏 不 行 善 行 而 造 罪 业 67 68

36 4 被 国 王 臣 盗 匪 等 他 人 所 控 制, 无 有 断 安 置 善 法 令 其 成 熟, 如 匝 哦 之 女 与 江 布 西 达 的 恶 行 善 的 自 由 简 略 而 言, 应 当 了 知, 种 姓 的 传 记 而 感 受 恶 趣 痛 苦 非 菩 萨 种 姓 的 其 他 众 生, 过 患 有 以 上 四 种 感 受 剧 烈 痛 苦 并 且 当 时 相 互 生 嗔 心 等 庚 七 种 姓 之 功 德 : 以 上 是 种 姓 的 四 种 善 妙 功 德 久 远 堕 恶 趣, 能 速 得 解 脱, 于 彼 受 轻 苦, 具 悲 成 熟 众 注 释 中 解 释 说 :1 声 闻 缘 觉 种 姓 及 无 庚 八 ( 种 姓 之 二 喻 ) 分 二 : 一 如 金 ; 二 如 至 宝 辛 一 如 金 当 知 如 金 类, 无 量 善 根 处, 解 脱 种 姓 者 如 果 造 了 五 无 间 等 重 罪, 那 么 死 后 会 即 刻 转 生 到 众 生 地 狱, 菩 萨 种 姓 者 即 使 造 了 无 间 罪 等 业, 也 是 间 隔 多 劫 或 多 年 后 久 远 时 才 堕 入 恶 趣, 而 不 会 像 其 他 种 姓 者 那 样 很 快 成 熟, 其 原 因 也 是 依 靠 种 姓 的 力 量, 虽 然 造 了 不 善 业 但 有 惭 有 愧 与 后 悔 而 不 执 为 欢 喜 等, 也 难 以 像 其 他 众 生 一 样 很 快 感 受 不 善 异 熟 2 转 生 到 恶 趣 时, 其 他 众 生 需 要 住 到 地 狱 等 寿 量 圆 满 之 间, 但 菩 萨 种 姓 者 不 需 要 住 那 么 久, 能 很 快 就 得 以 解 脱 3 在 恶 趣 处 也 是 仅 感 受 轻 微 痛 苦 便 能 解 脱, 如 未 生 怨 王 造 了 杀 预 流 果 父 亲 的 无 间 业 只 是 感 受 了 线 团 弹 起 般 短 暂 的 地 狱 异 熟 果 4 于 恶 趣 感 受 痛 苦 时, 也 对 由 业 力 所 感 一 切 众 生 无 有 自 在 而 受 痛 苦, 感 到 悲 伤 并 由 这 种 因 而 对 如 我 一 样 的 其 余 众 生 生 起 悲, 将 他 们 四 种 姓 智 慧 具 无 垢, 亦 是 威 力 处 应 当 了 知, 种 姓 如 同 上 金 子 种 类 或 界 性, 比 如, 上 金 子 或 优 质 纯 金 具 有 作 为 金 子 众 多 之 依 处 或 所 依 作 为 金 子 光 明 之 来 源 作 为 金 子 无 垢 之 来 源 作 为 金 子 堪 能 之 来 源 这 四 种 功 德 同 样, 菩 萨 种 姓, 也 成 为 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 ( 十 ) 地 ( 十 ) 力 ( 四 ) 无 畏 等 无 量 善 法 之 依 处, 犹 如 纯 金 境 域 或 来 源 作 为 产 生 十 万 两 等 无 量 黄 金 之 处 如 金 子 界 性 中 能 出 现 善 妙 金 色 光 芒 灿 烂 一 样, 菩 萨 种 姓 也 作 为 无 误 了 知 一 切 法 总 相 自 相 智 慧 光 明 之 依 处 或 所 依 如 上 金 类 所 成 的 金 子 无 有 少 许 垢 染, 即 使 焚 烧 色 泽 也 变 得 越 来 越 好 同 样, 菩 萨 种 姓 无 有 烦 恼 垢, 成 为 涅 槃 之 依 处 如 上 金 类 所 成 的 金 子 进 行 锤 打 也 无 有 破 裂 散 失 等 有 耐 受 性, 69 70

37 同 样, 菩 萨 此 种 姓, 也 成 为 堪 能 一 切 欲 妙 神 所 谓 无 种 姓, 也 有 暂 时 无 有 解 脱 之 因 而 无 通 威 力 之 依 处 有 种 姓 与 永 不 得 解 脱 而 无 有 种 姓 两 种 辛 二 如 至 宝 : 当 知 如 至 宝, 菩 提 因 故, 智 圣 等 持, 群 生 利 益 处 应 当 了 知, 菩 萨 种 姓 如 同 琉 璃 蓝 宝 石 红 宝 石 等 至 宝 种 类 或 界 性 来 源 一 样, 比 如, 珍 宝 界 或 处 不 作 为 产 铁 碔 砆 等 之 处, 而 作 为 琉 璃 金 刚 钻 石 珍 珠 等 丰 富 珍 宝 类 之 依 处 同 样, 菩 萨 种 姓 也 不 作 为 声 闻 缘 觉 菩 提 之 所 依 或 依 处, 而 是 于 金 刚 喻 定 后 无 间 产 生 解 脱 一 切 障 碍 菩 提 之 因 的 缘 故 如 同 所 有 至 宝 颜 色 鲜 明 美 妙 一 样, 菩 萨 种 姓 也 以 圆 镜 智 等 四 智 光 明 成 为 具 足 广 智 慧 之 依 处 如 同 上 等 珍 宝 类 形 状 圆 满 一 样, 菩 萨 种 姓 也 成 为 首 楞 虚 空 藏 等 殊 胜 三 摩 地 之 依 处 如 同 珍 宝 源 盛 产 无 量 种 种 珍 宝 或 价 值 无 量 的 最 极 珍 宝 作 为 众 生 生 存 之 因 一 样, 菩 萨 种 姓 成 为 芸 芸 众 生 此 世 及 永 久 安 乐 利 益 之 依 处 有 这 四 种 原 因 四 种 姓 其 一, 宣 说 四 种 差 别 : 并 非 永 久 离 开 解 脱 的 种 姓, 但 当 时 似 乎 无 有 种 姓, 不 能 生 起 解 脱 道, 因 此 对 低 微 用 否 定 词, 如 同 只 有 恶 劣 的 儿 子 而 说 无 子 一 样 若 问, 那 是 指 什 么? 1 有 些 人, 虽 然 具 有 种 姓, 但 因 烦 恼 猛 烈 而 始 终 决 定 造 无 间 业 等 罪 行, 尽 管 他 们 有 种 姓 但 暂 时 无 有 涅 槃 的 缘 分, 因 此 相 当 于 无 有 种 姓 而 安 立 为 无 种 姓 者 2 有 些 人, 被 外 缘 恶 知 识 摄 受 而 以 认 定 业 因 果 解 脱 不 存 在 的 邪 见 完 全 摧 灭 一 切 白 法 善 根 或 断 绝 善 根, 在 没 有 离 开 那 种 见 解 之 前 无 有 解 脱 种 子, 因 此 当 时 称 为 无 种 姓 者 3 有 些 人, 唯 一 为 了 享 受 人 天 等 轮 回 异 熟 安 乐 而 行 有 漏 善 法, 但 无 有 以 希 求 解 脱 乐 摄 持 的 随 解 脱 分 善, 因 此 于 多 劫 中 也 不 现 前 涅 槃, 为 此 称 为 无 种 姓 者 4 有 些 人, 虽 有 下 劣 或 微 少 随 解 脱 分 善 根, 但 在 当 时 不 具 备 任 何 能 修 行 福 慧 资 粮 威 力 上 面 的 功 德, 由 此 称 为 无 戊 二 宣 说 无 种 姓 : 种 姓 者 以 上 四 种 都 是, 尽 管 已 有 种 姓, 有 终 定 造 罪, 有 尽 灭 白 法, 无 解 脱 分 善, 善 微 远 离 因 但 以 强 力 违 缘 所 执 受, 因 微 薄, 没 有 苏 醒 种 姓 71 72

38 的缘故 在没有得以转成其他阶段前 长久不 会获得菩提 所以是对低微用否定词而称无种 姓者 其二 所谓远离因 与上面四种均不相同 因为永远离开了获得解脱之因而称谓无种姓 者 因为能生长如同树干与花朵般 十 力等 极其广功德的无上菩提妙树 以树荫灭除酷 热 令身心安乐 如是为一切众生获得无漏 乐 灭除剧烈痛苦 如同妙树硕果般成熟利乐 自他众生果的缘故 殊胜种姓如同妙根坚固不 朽一般 中四种姓释终 戊三 以赞叹胜种姓而总结此 于为利他说 深广之法 未知生信 修行能安忍 彼等终究时 胜二圆满者 随增种姓知 菩萨具性德 由宣说空性法 故为甚深 宣讲 十 地 十 波罗蜜多 十 力 四 无畏等 故 为广 对于为利益其他众生而宣说的深广 法 虽然没有如实了知其义 但仅仅听闻便 生起极其广的信解 对修行波罗蜜多苦行能 够安忍 以那些因积累二资粮究竟最终时获得 超胜世间出世间声闻 缘觉二果的圆满菩提 果 那就是由真实修行善法随增性的种姓中生 起 由此可知菩萨具有自性住种姓功德 四 种 姓 生巨德觉树 得乐灭剧苦 利乐自他果 胜种如妙根 73 74

39 异熟许相异 如是永断障 五 发心 丁三 发心 分四 一 发心之本体 二 发心之 分类 三 发心之比喻 四 赞叹发心之功德 戊一 发心之本体 喜加行 义出生 菩萨之思者 起具二利心 发心具足四 1 缘于二利以披甲精 进闻思修行法 为利他于无数劫中乐于修 道苦行 踊跃不退 即是喜 2 加行精进如 披上铠甲般修行 即是加行 3 能圆满自他 二利 故为义 4 获得无上菩提即是出生果 具足这四种功德特点 本体是菩萨心相续 的思心所 若问 它思什么缘什么而发心呢 思维 缘于自己获得菩提 思维 缘于 能利乐其余一切众生 如此缘菩提与众生利而 生起具二利之心心所相应的心 就称为发菩提 心 戊二 发心之分类 分三 地分位之分类 二 以 根本等而分 三 以表示与法性所得而分 己一 地分位之分类 发心于诸地 信解净增 75 五 发 心 发心于信解行地等诸地阶段 信解行地资 粮道加行道发心 仅是以清净的信解而发 因 此称为信解所生之发心 前七地阶段 称为清 净增上乐之发心 获得自他平等心 于自利 他利无有差别之心纯熟 故为增上乐 远离 所取能取之垢故称清净 八地至十地之间 称 为异熟之发心 在三清净地 获得任运自成无 分别智慧 无勤任运行持波罗蜜多的缘故 承 许是有别于前面发心的门类 如是佛地称为断 障之发心 因为是究竟果位断除二障及习气的 发心 己二 以根本等而分 彼根本许悲 常思利有情 于法起信解 求智乃所缘 若问 发菩提心的根本是什么 1 发心的根本承许是悲心 悲心是想除 众生之苦 为利众生想得菩提 如果对众生无 有悲心 则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅 槃 2 发心的乐是什么 直至轮回后际之间 恒常思维利益一切有情 76

40 3 发 心 的 信 解 是 对 深 广 法 生 起 信 解 10 依 靠 发 心 如 何 出 离 轮 回 呢? 从 三 界 中 4 发 心 的 所 缘 是 什 么? 为 获 得 圆 满 二 无 我 出 离 获 得 无 上 菩 提 的 缘 故, 恒 常 行 六 波 罗 蜜 多 无 分 别 智 慧 而 以 闻 思 修 行 寻 求 法, 即 是 所 承 许 为 发 心 的 出 离 缘 地 乃 此 究 竟, 各 自 彼 行 持, 欲 乐 上 为 行, 戒 彼 所 依, 道 障 是 违, 引 发 及 持 受 5 安 住 于 某 地 阶 段, 欲 求 上 上 地 而 趋 入, 菩 萨 之 发 心, 决 定 当 了 知 11 发 菩 提 心 究 竟 是 什 么? 此 发 心 究 竟 是 地 为 什 么 呢? 十 地 各 自 分 位 行 持, 一 一 得 以 即 是 发 心 之 或 行, 因 为 以 欲 乐 逐 步 向 上 跨 越 圆 满, 称 为 彼 彼 究 竟 一 地 布 施 度 圆 满 至 十 地 6 具 足 禁 恶 行 摄 集 善 法 饶 益 有 情 戒 的 菩 萨 戒 是 发 心 之 所 依 7 障 碍 道 而 为 低 劣 涅 槃 发 心, 是 发 殊 胜 菩 提 心 的 违 缘 或 违, 如 果 自 心 引 发 那 种 违, 并 接 受 其 相 续, 则 能 灭 尽 发 心 ( 也 见 有 些 五 发 心 智 度 圆 满 之 间, 圆 满 十 度 则 称 十 地 究 竟 所 以, 此 发 心 完 全 修 成 波 罗 蜜 多 即 是 地 究 竟, 有 学 道 发 心 究 竟 是 十 地 相 续 末 际, 果 究 竟 是 佛 地 应 当 了 知 以 如 此 十 一 种 安 立 解 说 菩 萨 的 发 心, 是 决 定 或 无 疑 或 确 定 的 版 本 中 无 有 此 句 ) 己 三 以 表 示 与 法 性 所 得 而 分 : 福 慧 乃 自 性, 善 增 彼 功 德, 恒 行 波 罗 蜜, 彼 即 许 出 离 8 希 望 一 切 众 生 超 越 忧 苦 的 悲 是 福 德 资 粮, 了 知 胜 义 中 无 有 超 越 忧 苦, 证 悟 空 性 的 智 慧 是 智 慧 资 粮, 如 此 二 资 粮 是 发 心 的 自 性 9 虚 空 界 有 情 界 世 间 界 的 福 德 善 增 长 是 发 心 的 功 德 友 力 因 根 力, 闻 力 习 善 生, 不 坚 及 坚 固, 说 他 示 发 心 信 解 行 胜 法 位 以 下 的 发 心 是 表 示 所 得 的 发 心, 因 为 依 靠 自 己 的 善 根 与 善 知 识 的 力 量 而 依 受 发 心 的 词 句 立 誓 一 地 以 上 的 发 心 称 为 以 法 性 所 得 发 心 此 外, 世 俗 发 心 是 为 获 得 无 上 菩 提 而 发 心, 胜 义 发 心 是 证 悟 自 心 离 戏 之 义 或 证 77 78

41 悟 法 性 谛, 无 如 何 说 实 际 这 两 者 义 相 同, 这 种 殊 胜 证 悟 发 心 承 许 为 殊 胜 发 心 或 胜 义 发 是 无 分 别 智 慧 得 地 后 证 悟 世 俗 与 胜 义 发 心 无 心 由 于 获 得 一 地 时 生 起 它 而 极 度 生 欢 喜, 因 别 双 运 的 本 体 此 一 地 名 为 极 喜 地 首 先 解 说 以 表 示 所 得 或 依 他 开 示 之 发 心 生 起 方 式 的 差 别 :1 以 善 知 识 劝 勉 当 发 心 而 发 心, 称 为 以 友 伴 力 发 心 2 以 具 有 菩 萨 种 姓 的 威 力 而 发 心, 是 依 因 力 发 心 3 依 靠 前 世 发 心 并 行 持 法 以 及 积 累 智 慧 资 粮 的 力 量 今 生 发 菩 提 心, 是 以 善 根 力 发 心 4 此 外, 因 听 到 法 而 发 心 是 依 听 闻 力 发 心, 诸 如 从 前, 世 尊 宣 说 法 时, 天 人 人 类 的 众 多 有 情 发 起 无 上 菩 提 心 5 今 生 由 听 闻 法 串 习 善 心 而 发 心 共 有 五 种 一 种 发 心 不 坚 固, 可 能 退 转, 后 面 四 种 坚 固 如 此 解 说 了 这 五 种 由 他 人 开 示 的 发 心 五 发 心 为 什 么 尔 时 生 起 极 喜 呢? 于 法 及 众 生, 彼 事 胜 佛 陀, 获 得 平 等 心, 故 彼 极 喜 胜 于 蕴 等 一 切 法 证 得 平 等 心, 同 样 于 一 切 众 生 众 生 之 利 益 事 殊 胜 佛 陀 之 法 身 获 得 平 等 心, 获 得 这 四 种 平 等 的 缘 故, 那 种 菩 萨 的 极 喜 超 胜 如 是 现 证 法 自 他 佛 陀 也 是 于 法 界 自 性 中 无 别 平 等 的 缘 故, 了 知 法 之 自 性 而 无 有 轮 回 畏 惧, 也 不 分 别 他 利 是 自 利 之 外, 现 见 成 办 众 生 利, 自 己 成 为 一 切 众 生 之 依 处, 了 悟 与 佛 地 接 近, 生 起 极 度 欢 喜 胜 义 之 发 心 : 近 依 正 等 觉, 尽 积 福 慧 资, 法 无 分 别 智, 生 故 许 彼 胜 信 解 行 地, 于 一 阿 僧 祇 劫 间 供 养 并 以 闻 思 修 法 亲 近 依 止 圆 满 佛 陀, 极 度 积 累 六 度 所 摄 生 喜 悦 彼, 乐 亦 清 净, 精 通 余 出 离, 于 此 当 了 知 应 当 了 知, 胜 义 菩 提 心 具 有 生 之 义 广 之 义 喜 悦 彼 之 义 乐 也 清 净 之 义 精 通 其 余 之 义 出 离 之 义 六 种 这 是 略 说 的 福 德 与 智 慧 二 资 粮, 依 靠 这 种 因 生 起 对 诸 法 不 分 别 所 取 能 取 常 无 常 等 二 法 的 智 慧, 所 以 下 面 分 别 解 说 其 义 : 79 信 解 法 种 子, 般 若 母 中 生, 80

42 禅 定 生 乐 胎, 悲 育 之 乳 母 1 生 之 义 : 有 四 种, 与 世 间 由 胎 中 出 生 同 理, 信 解 胜 法 的 种 子, 从 波 罗 蜜 多 之 最 证 悟 一 切 法 空 性 般 若 波 罗 多 母 中 产 生, 一 缘 萨 为 自 他 二 利, 于 三 阿 僧 祇 劫 长 久 时 间 行 持 别 人 无 法 做 到 的 种 种 难 行 也 不 厌 倦 的 缘 故, 应 当 知 晓 是 欢 喜 胜 义 菩 提 心 心 禅 定 中 所 生 的 轻 安 之 乐 如 无 过 之 母 胎, 悲 防 护 声 闻 涅 槃 险 地 的 善 法 犹 如 抚 育 的 乳 母, 由 这 四 因 中 产 生 即 是 菩 萨 之 生 证 悟 菩 提, 得 彼 方 便 智, 当 知 乐 净, 精 通 余 地 理 4 乐 清 净 之 义 : 声 闻 仅 是 断 除 烦 恼 障 获 得 自 果 而 已, 菩 萨 证 悟 清 净 二 障 的 无 上 菩 提, 为 成 十 愿, 当 知 是 广, 也 获 得 佛 果 之 方 便 智 慧 的 缘 故, 应 当 了 知 是 长 难 不 厌 倦, 当 知 是 欢 喜 2 广 之 义 : 声 闻 为 自 利 发 心, 而 菩 萨 为 自 他 二 利 发 心, 为 成 就 十 种 愿 的 缘 故, 应 当 了 知 它 是 广 的 十 愿 : 供 养 诸 佛 受 持 妙 法 示 现 身 体 趋 入 佛 土 圆 满 波 罗 蜜 多 成 熟 众 生 修 行 刹 土 随 同 菩 萨 行 境 诸 行 有 义 得 菩 提, 这 十 愿 包 括 了 十 万 无 数 愿 那 些 五 发 心 乐 清 净 5 精 通 其 余 之 义 : 声 闻 仅 以 通 达 断 除 三 界 的 遍 计 烦 恼 与 俱 生 烦 恼 而 达 到 预 流 一 来 不 来 与 阿 罗 汉 地 而 已, 菩 萨 获 得 一 地 等, 则 自 然 精 通 如 何 获 得 剩 余 的 其 他 地 自 性 上 上 功 德 之 理 的 缘 故, 称 为 精 通 余 地 理 愿 也 是 以 无 尽 十 处 之 理 修 行, 无 尽 十 处 是 指 众 生 界 世 间 界 虚 空 界 正 法 涅 槃 佛 出 世 佛 智 一 切 众 生 心 所 缘 佛 智 之 行 境 界, 以 及 这 九 种 所 摄 世 间 相 续 法 相 续 及 智 慧 相 续 界, 要 了 知 这 十 种 界 周 遍 无 边 无 穷 的 时 空, 涉 及 同 等 数 的 愿 力 神 变 记 导 3 喜 乐 之 义 : 声 闻 只 是 喜 悦 自 利 而 已, 菩 作 依 安 立, 知 彼 分 别 故, 亦 不 分 别 彼, 当 知 为 出 离 6 出 离 之 义 : 离 开 前 地 而 趋 入 后 地 之 理 地 地 跨 越 出 离, 如 此 一 地 布 施 度 圆 满, 面 见 百 佛 等 十 二 种 百 数 功 德 等 世 俗 名 言 中 地 的 法 相, 依 照 如 何 安 立, 也 如 是 作, 了 知 地 的 那 些 法 相 也 于 他 处 无 有, 仅 是 以 自 心 分 别 而 安 立, 所 81 82

43 以 也 不 分 别 唯 心 唯 思 择 的 那 种 执 著, 安 住 于 无 观 察 颜 色 与 性 质 也 不 会 变 异 分 别 智 慧 中, 超 越 一 地 趋 入 二 地, 以 此 理 也 当 3 以 行 持 波 罗 蜜 多 增 长 二 资 粮 的 发 心 如 同 了 知 其 他 地 即 应 当 了 知 如 此 由 地 出 离 至 地 上 弦 月 越 来 越 增 上 一 般 戊 三 发 心 之 比 喻 : 当 知 此 发 心, 如 地 如 纯 金, 亦 如 上 弦 月, 如 火 宝 藏 当 知 如 宝 源, 如 海 如 金 刚, 如 须 弥 药 王, 亦 如 至 亲 友 当 知 如 摩 尼, 如 日 寻 香 音, 如 王 如 仓 库, 如 路 亦 如 发 心 如 泉 水, 如 雅 音 流, 佛 子 之 发 心, 宣 说 如 云 是 故 功 德 富, 欢 喜 真 发 心 应 当 了 知, 信 解 行 地 发 心 最 初 发 起 至 十 地 之 间 的 发 心, 对 应 二 十 二 种 比 喻, 这 是 圆 满 道 的 要 点, 对 应 欲 乐 等 八 十 无 尽 法 1 希 求 获 得 无 上 菩 提 之 欲 乐 相 应 的 发 心, 是 生 起 之 乐 加 行 增 上 乐 波 罗 蜜 多 至 善 巧 方 便 之 间 的 道 法 与 力 无 畏 不 共 法 等 果 法 的 唯 一 所 依 或 基 础, 所 以 如 同 地 成 为 所 有 草 木 药 粮 之 所 依 一 样 2 成 为 与 前 面 有 别 能 利 乐 一 切 众 生 之 善 贤 乐 无 变 的 发 心, 如 同 上 纯 金, 以 烧 砍 磨 来 五 发 心 4 此 外 应 当 了 知, 具 足 能 负 荷 他 利 之 增 上 乐 的 发 心 如 同 火, 比 如 火 不 管 有 多 少 木 柴, 它 都 能 自 然 燃 起 安 住 加 行 道 暖 位, 心 想 当 获 得 从 顶 位 至 佛 地 之 间, 依 思 维 能 获 得 上 面 功 德, 其 余 中 也 说 : 增 上 乐 如 月, 加 行 以 火 作 为 比 喻 这 四 种 是 士 夫 最 初 发 心 至 胜 法 位 之 前 5 此 外 应 当 了 知, 具 足 布 施 波 罗 蜜 多 的 发 心 如 同 宝 藏, 也 有 说 宝 藏 海 螺 莲 花 莲 花 等 四 种 和 九 种 的, 总 之, 有 无 尽 的 珍 宝 藏 之 处 产 生 衣 食 等 尽 所 有 的 资 具 也 无 有 穷 尽 同 样, 以 财 法 等 布 施 能 满 足 无 量 有 情, 菩 萨 的 布 施 于 无 余 涅 槃 法 界 也 恒 常 无 尽 6 此 外 应 当 了 知, 具 足 戒 律 度 的 发 心 犹 如 种 种 珍 宝 之 源 泉 或 来 源 中 产 生 无 量 种 种 珍 宝 一 样, 菩 萨 具 戒 的 发 心 中 能 产 生 ( 十 ) 地 ( 十 ) 波 罗 蜜 多 菩 提 分 法 力 无 畏 等 道 果 的 一 切 功 德 之 无 量 珍 宝 7 应 当 了 知, 具 足 安 忍 度 的 发 心 如 同 海, 83 84

44 海 虽 为 船 鱼 鲸 等 搅 扰, 但 不 会 变 得 混 浊, 以 耳 通 听 到 一 切 音 声, 以 他 心 通 了 知 众 生 种 种 深 不 动 摇 同 样, 菩 萨 具 安 忍 度 的 发 心 不 会 以 心 的 差 别, 以 宿 命 通 了 知 自 他 的 前 世 阶 段, 以 苦 行 他 害 等 任 何 过 失 等 变 浊 神 境 通 化 现 种 种 身 体 等 示 现 多 种 神 变, 以 如 此 8 此 外, 具 精 进 度 的 发 心 犹 如 金 刚, 金 刚 神 通 力 能 成 办 自 他 一 切 所 欲 宝 不 会 被 水 火 砍 磨 等 所 毁, 同 样, 菩 萨 的 13 此 外 应 当 了 知, 具 四 摄 事 的 发 心 如 同 发 心 也 不 为 懈 怠 之 刃 所 害 日 轮, 就 像 太 阳 能 成 熟 种 种 稼 一 样, 以 布 施 9 具 静 虑 度 的 发 心 如 同 须 弥 山 王 无 法 被 四 摄 集 具 悭 吝 者 而 将 他 们 安 置 于 善 法, 以 爱 语 摄 方 之 风 所 动 同 样, 菩 萨 的 等 持 也 不 被 散 乱 分 集 嗔 恨 者, 以 利 行 摄 集 愚 痴 者, 以 同 事 摄 集 我 别 所 动 10 具 智 慧 度 的 发 心 如 同 药 王, 只 要 见 到 或 接 触 或 闻 气 味 口 中 尝 便 能 止 息 风 胆 涎 疾 病 同 样, 闻 思 修 般 若 能 灭 除 烦 恼 障 所 知 障 的 一 切 疾 病 11 此 外 应 当 了 知, 具 四 无 量 的 发 心 如 同 五 发 心 慢 者 而 将 他 们 安 置 于 善 法 中, 或 者 也 可 说 总 的 摄 受 一 切 有 情, 摄 集 后 安 置 于 善 法 中 令 其 相 续 成 熟 14 此 外, 具 法 义 词 辩 四 无 碍 解 的 发 心 如 同 乾 达 婆 的 乐 音 具 足 四 无 碍 解, 众 生 各 自 想 了 知 某 某 法 义, 对 菩 萨 询 问, 菩 萨 的 无 亲 友, 亲 友 三 时 在 人 或 乐 或 苦 或 等 舍 尽 辩 才 以 那 些 众 生 各 自 的 语 言 真 实 宣 说 所 问 之 时 都 作 为 助 伴 不 会 舍 弃, 以 悲 心 在 人 痛 苦 时 能 义, 使 他 们 心 满 足, 就 像 乾 达 婆 乐 音, 极 其 解 除 痛 苦, 以 慈 心 在 人 快 乐 时 能 使 快 乐 存 留, 悦 耳, 谁 人 听 到 都 会 心 喜 满 足 以 喜 心 令 人 不 离 安 乐 并 作 为 欢 喜 助 伴, 以 舍 心 15 此 外 当 了 知, 具 足 四 依 的 发 心 如 同 国 使 安 乐 者 不 贪 安 乐 痛 苦 者 不 嗔 痛 苦, 内 心 无 王, 国 王 统 辖 领 土, 他 的 命 令, 百 姓 不 能 别 行, 有 贪 嗔, 心 住 本 位 由 此 不 失 毁 菩 萨 具 足 四 依, 就 句 与 义 人 与 12 具 五 通 的 发 心 如 同 如 宝 珠 能 出 生 所 法 不 了 义 与 了 义 心 识 与 智 慧 而 言, 能 不 虚 需, 以 眼 通 见 到 一 切 色 法 并 了 知 死 生 而 知 后 世, 耗 证 悟 无 误 了 知 如 来 所 说 一 切 趣 之 佛 语 的 85 86