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1 菩提道次第摄修求加持颂 1 引言 7 名义 8 道前基础 皈敬颂 31 造者殊胜 48 教授殊胜 80 听闻轨理 122 说法轨理 159 完结轨理 173 亲近善士令发定解故稍开宣说宣说依止之根据 179 正式宣说依止轨理 182 摄义 ( 见讲记二 ) 总略宣说修持轨理 思考题 283

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3 菩提道次第摄修求加持颂

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5 菩提道次第摄修求加持颂 1 南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化根本大师宗喀巴 尊足下恭敬顶礼伏乞一切时处普垂摄护 菩提道次第摄修求加持颂 宗喀巴大师 法尊法师 造 译 万善根本从师出依止违法善根断一切时处普摄护但观功德毋寻过殷重敬信为意乐殊胜供养作加行八难既离十圆满后恐此身难再得死仇决定终须到死时世事均当舍无始所集不善业若堕当受寒热等 能生利乐如良田如理事师求加持诸善知识真佛身并念大恩求加持身命财物如教修唯令师喜求加持小大显密总能修愿受心要求加持容或今日便降临速修妙法求加持死堕恶趣不自由思苦难忍求加持

6 2 菩提道次第广论讲记一 能除众怖作依怙虔皈三宝受学处黑白业感苦乐果别于无始所集罪此生勤修白业因自性之苦不能越有海飘流不自由业复依于烦恼起业惑增上成流转离此当得无漏乐为脱有苦依三学生生愿持解脱戒但求解脱虽可得愿修能满二利行恩怨中庸今虽现不应虚妄分爱憎生死流转无其始故知有情皆是母今生爱我母为最 真实不虚无他方总别遵行求加持各别应受勤止作四力对治求加持一得人天贤善身愿出轮回求加持作此恶剧是惑业誓诛惑仇求加持结生相续系缚坚勤希解脱求加持出家身德佛所称如护眼珠求加持惜于自利且未圆入大乘道求加持思量各各无决定勤修舍心求加持入胎受生亦无初愿生斯见求加持众母爱护亦如是

7 菩提道次第摄修求加持颂 3 思此厚恩未能报若知有恩犹舍弃是故图报当拔苦有恩母等乏安乐愿诸有情皆得乐母等众生苦所逼纵有余殃我代受一切世间诸有情我应决定如是作任运成办自他利以此为利有情事自他于苦皆不欲他之求乐亦如我爱自即成众苦因生佛差别从此出以我善乐诸因果如风去来行取舍为令发心长不退断四黑法依白法 忆念母恩求加持似我下劣更有谁并与胜乐求加持我以身财善根施一切圆具求加持苦因苦果愿尽离勤修悲心求加持获无漏乐断苦根愿速堪能求加持世尊而外更有谁愿速成佛求加持愿得安乐此心同自他等视求加持爱他则是万善根自他相换求加持他苦因果尽无余由此发心求加持念其胜利日六修如理勤行求加持

8 4 菩提道次第广论讲记一 成就利他发弘誓进受大戒起大行身命资具三世善从心变现以布施别解脱等诸律仪若遮若性微细罪人及非人四大种断除嗔恚不与较既为利他求菩提于诸难行无怯倦念知坚固除沉掉身心于善有堪能以分别智观法性复从轻安发深观由施摄众成眷属以身作则现同事以修共道成法器为入秘密胜上乘所受真言诸密戒 为速圆满此誓愿勤勇修学求加持各随所愿施有情舍心增广求加持舍命不犯众恶行羞耻防护求加持所作损恼多相逼观业忍受求加持无量艰辛经劫海著精进铠求加持心缘一境生轻安随意得止求加持即由观力引轻安愿生此慧求加持说如法语示利行四摄利他求加持当求具德阿阇黎受四灌顶求加持若善守护易成就

9 菩提道次第摄修求加持颂 5 不守决当堕地狱密部肝心二次第一日四座无间断示茲妙道善知识愿持正法久住世愿我生生遇明师十地五道功德满 舍命珍护求加持达精要已起勇进依师教修求加持如理薰修同行人内外灾息求加持饱餐妙法甘露味速疾证得金刚持 祈求加持 : 无可思大悲藏眼观视无垢智主师利微妙音无余群队魔灭唯密主雪岭胜贤顶严宗喀巴善慧称扬莲足下祈祷

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11 引言 7 顶礼上师三宝! 为度如母有情, 发无上菩提心! 全文分三 : 一 引言二 正论三 后跋甲一 引言尽摄一切佛经扼要, 以龙树无著二大车轨的妙道为基础, 以无等阿底峡尊者的教诫做抉择, 以至尊文殊菩萨的窍诀为命根, 以稀奇的无垢教理为依处, 以易解的譬喻及具足关要的传统教言作严饰, 显示出三界法王遍智宗喀巴大师的心要, 成为如日轮般普照世间的 菩提道次第广论, 其为善见一切佛语妙义的唯一眼目, 能满无量群生所欲的如意宝王, 汇集百千妙论江河的无尽大海, 明示一切取舍之处的三界明灯 开讲之前, 首先简介本法传承的情况 本论自宗喀巴大师代代相传, 传至大恩上师法王如意宝晋美彭措 1984 年春, 大恩上师赐予五明佛学院弟子广论传承, 我的传承则是从上座汪青堪布前求得的, 他于 1984 年亲自得过大恩上师的传承 大恩上师在境界中亲见过宗喀巴大师 1986 年 7 月 20 日这一天, 上师宴坐床上, 眼前忽现一道耀眼白光, 接着, 一位头戴黄色班智达长耳帽 身穿三衣的大士现在面前, 上师当即认出是宗喀巴大师, 便上前作礼

12 8 菩提道次第广论讲记一 在境界中, 宗大师为上师传授 三主要道, 并说 : 我现于弥勒菩萨座下, 法号文殊藏, 如今你的弟子中若有人背诵 三主要道, 受持八关斋戒, 以法性力的加持, 暂时必能转生兜率天, 将来我成佛做狮子吼如来时, 将会成为我的首座眷属 说完, 化光而去 上师将此次亲见宗大师的情景告诉弟子们, 此后, 便有道孚 炉霍等地许多格鲁派的格西与僧人, 前来上师面前求法 1989 年, 在北京, 第十世班禅大师也亲自在上师前求过 三主要道 传承 大恩上师住世期间, 一贯秉持佛教诸宗派究竟圆融无违的观点, 平等护持藏地各大教派 他老人家曾亲见宗喀巴大师, 在学院传授过 菩提道次第广论 传承, 并多次讲授宗喀巴大师的 三主要道 甲二 正论分三 : 一 名义二 论义三 末义乙一 名义分三 : 一 造论者二 译者三 论名之意义丙一 造论者分三 : 一 造论者无与伦比二 造论者名称三 造论的时处及经过丁一 造论者无与伦比分十六 : 一 化界无与伦比二 授记无与伦比三 降诞无与伦比四 修学佛法如实通达无与伦比五 一切圣言现为教授无与伦比六 修法正行无与伦比七 正见无与伦比八 修行无与伦比九 行为无与伦比十 讲论无与伦比十一 辩论无与伦比十二 造论无与伦比十三 培养弟子无与伦比十四 佛教事业无与伦比十五 总集无与伦比十六 如是宣说之必要

13 名义 9 戊一 化界无与伦比 金刚手续 中云: 宗喀巴大师为一切诸佛的幻化 莲师传记 中亦云 : 宗喀巴大师为金刚持佛的化身 尤其诸密续中宣说宗大师为大智文殊师利菩萨的化身 文殊根本续 中授记: 世间我涅槃, 地上成虚空, 汝现异生相, 行诸佛所行 彼时雪山中, 有欢喜兰若 此为释迦牟尼佛告于文殊菩萨 : 于我涅槃后, 此世间成为虚空之际, 汝将示现为凡夫身相, 行持诸佛所行事业 尔时汝于雪山中, 兴建欢喜寺 ( 噶丹寺 ) 空行秘密续 中授记: 文殊师利号贤慧, 增广教法极稀有 文殊菩萨将示现名为贤慧的凡夫身相, 彼将增广佛陀教法, 极为稀有 宗喀巴大师七岁出家时, 顿珠仁钦仁波切为他取名为贤慧, 藏语 罗桑 至尊弥勒菩萨也亲言 : 如诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身, 将出现于世 因此, 宗喀巴大师并非普通化身, 而是大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界的真实化身, 如同 文殊根本续 宗大师本人著作及五世达赖喇嘛所称赞的那样 以下宣说无与伦比的道理 佛说放钵经 中云: 今我得佛, 有三十二相 八十种好, 威神尊贵, 度脱十方一切众生者, 皆文殊师利之恩 前过去无数诸佛, 皆是文殊师利弟子 当来者, 亦是其威神恩力所致 譬如

14 10 菩提道次第广论讲记一 世间小儿有父母, 文殊者, 佛道中之父母也 见一切刹土经 中亦云 : 三世诸佛皆因文殊师利菩萨而得成佛, 文殊师利乃一切诸佛之父, 称诵十方所有诸佛菩萨名号, 功德不及称诵一遍文殊师利名号 心地观经 中亦云: 三世觉母妙吉祥 由于文殊菩萨为三世诸佛之师及父母, 宗大师又为文殊菩萨的真实化身, 因此在化界方面无与伦比 戊二 授记无与伦比 释迦牟尼佛在 文殊根本续 中授记 : 未来行持诸佛事业 在宗喀巴大师三岁时, 第四世噶玛巴若佩多杰 ( 游戏金刚 ) 应 元顺帝迎请, 从西藏前往汉地, 途经西宁 大师的父亲带他去拜 见噶玛巴 当时, 噶玛巴为大师授居士五戒, 并授记道 : 此子未 1 来将到卫藏住持正法, 其事业将如第二佛陀般兴盛 事业 至尊弥勒菩萨授记 : 汝将如佛陀般出兴于世, 成就宏伟广大 断教派祖师玛吉拉准也授记说 : 比丘罗桑扎巴建立正法妙轨, 与释迦佛转法轮等同 月称菩萨授记 : 在边地雪域, 名为罗桑者, 将弘扬无等佛陀 的圣教及我的妙宗 莲师传记中授记 : 持显密教罗桑扎巴者, 于八世中广弘显密教 1 卫藏 : 今拉萨一带

15 名义 11 上述授记都一致提及, 无等宗喀巴大师将如第二佛陀般广弘 佛陀圣教, 因此授记方面无与伦比 戊三 降诞无与伦比 宗喀巴大师诞生时剪截脐带滴血的地方, 后来自然长出一棵 白色旃檀树 此树叶子十分奇特, 每片树叶都现有狮子吼佛的圣 2 像或文殊五字明的字样, 因此被称为古本旃檀 后来, 在树边建 立的寺院也称为古本, 即世所共称的青海塔尔寺 从古至今, 除佛陀之外, 所有的智者 成就者都没有出现过 长出菩提树的祥瑞, 唯独法王宗喀巴大师的降诞具有这种瑞相, 因此降诞方面无与伦比 戊四 修学佛法如实通达无与伦比克珠杰大师赞叹说 : 印度世亲菩萨及藏地的布顿大师, 虽然广闻博学, 但也并未如宗喀巴大师一样全部通达 章嘉国师在 宗派论 中说 : 宗喀巴大师的传记, 主要是以拣择智通达一切甚深之法, 并以事势理通达一切基道果 文殊菩萨是三世诸佛的智慧总集, 无余通达一切尽所有法与如所有法, 而宗喀巴大师又是文殊菩萨的真实化身, 因此在显现上具有遍通显密诸法的无上智慧 2 古本 : 十万尊佛像

16 12 菩提道次第广论讲记一 戊五 一切圣言现为教授无与伦比在西藏, 噶举派有圣言现为大手印的教授, 宁玛派有圣言现为大圆满的教授, 萨迦派有圣言现为道果的教授, 噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授, 然而, 一切经续论典无余现为教授, 唯是宗喀巴大师一代教法的特色, 因此具有一切圣言现为教授方面的无与伦比 戊六 修法正行无与伦比宗喀巴大师, 外具与声闻等同的功德, 具足清净戒和出离心 ; 内具与菩萨等同的功德, 具足陀罗尼 三摩地 神通 菩提心和中观正见 ; 密具金刚乘的功德, 现前乐空智慧 不但如此, 而且在金刚乘的三种成佛 即生成佛 中阴成佛 后世成佛中, 获得了中阴成佛 因此, 宗大师在修法正行方面无与伦比 戊七 正见无与伦比西藏前代的论师, 有些自己没有证悟, 有些虽然证悟但没有留下著作, 有些虽有著作但没有在世间广泛流通, 而宗大师既有证悟, 又有著述, 而且在世间广泛流通, 这是他老人家的不共之处 当年, 宗喀巴大师在澳喀地方闭关静修时, 曾经亲见许多寂静相和愤怒相的本尊 尤其在澳喀拉当, 极力祈祷上师与本尊无二无别之后, 观修方面已获成熟 当时现见龙树师徒显现身像, 并出现佛护论师手持中观经典赐予加持的吉兆 次日, 大师获得

17 名义 13 一本佛护的 中观论疏, 仔细阅读之后, 真实无误地通达了龙树 师徒的理论, 对于空性之理如实获得见解 戊八 修行无与伦比诸论师修行时有些堕于掉举, 有些堕于昏沉, 宗大师远离昏沉和掉举, 相续中早已成就修行, 并按无误的修行体验撰造论典 在其相续中已生起了如自己所说般的真实三摩地 戊九 行为无与伦比由于时代恶浊, 在宗大师出世期间, 西藏各寺院中, 有些出家人行为不如法, 不知钵具为何物, 连祖衣 七衣的作法也不了知, 戒律已废驰到如此地步 宗大师以大愿力广弘戒律, 重整教规, 如同结集律藏的优波离尊者一样护持戒律, 事业极为广大 因为大师的恩德, 清净戒律的教法如旭日东升般, 在西藏得以重兴, 佛陀的清净仪轨也因此重现于世 以宗大师清净戒行的感召, 西藏大小寺院的出家人无不安住于清净戒行中, 三衣常不离身, 对漉水 触火等微小过失, 偶尔不小心违犯时, 也深生惭愧, 按出罪仪轨立即还净 克珠杰尊者在宗大师的传记中写道 : 在雪域佛法行将毁灭 名存实亡时, 有些僧人竟然连出家所用的衣钵等名称也未曾听过, 因尊者发心的威力, 极力整顿佛教戒律 后来, 一切僧众用具得以恢复, 这都是尊者的恩德

18 14 菩提道次第广论讲记一 因此, 由自身严持净戒, 将其他有情也安置于三乘戒律中, 令清净戒广泛弘扬于中土和边地, 也是宗大师无与伦比的功德 戊十 讲论无与伦比虽然有些前代论师宣讲了 二观察续 等, 但宗大师从幼小时起就以自力宣说 二观察续 等, 并在其一生当中, 对一切显密教法平等讲述 弘扬, 树立了显密融合的宗风 宗大师说法有三种不共之处 : 一 曾于一次法会中, 每日讲论十五座, 历经三月连续不断, 其中有两部小论提早讲完, 大师立即补充两部, 因此此次法会前后共宣讲十七部大论, 具体为弥勒五论 中观五论 3 集论 俱舍论 戒律 释量论 入行论 入中论 及 四百论 印藏两地以前从没有出现如此的讲法情形 二 无论在讲解哪部论典时, 都树立该论的无垢自宗, 不掺杂其他观点而讲述 三 如是讲说也能利益未来的修行者 戊十一 辩论无与伦比 宗大师的任何一种善说, 都无法以真实理论妨害 这是大师 辩论究竟的征象 3 中论 回诤论 六十正理论 七十空性论 精研论

19 名义 15 大师在求学圆满时期, 曾去过萨迦寺 贡塘寺 桑朴寺等著名道场, 依论典立宗答辩 当时以大师的能力, 同时可立十多部难论之宗, 但因当时各道场精通其他难论的人才比较少, 故大师只依 集论 释量论 俱舍论 和戒律立宗 大师智慧高超 辩才无碍, 解释各方问难, 势如破竹 大师住世期间, 也有人认为他的教法不合理, 但与他辩论的人一个也没有, 这也是宗大师辩论究竟的一种征象 噶玛贡炯曾说 : 我与罗桑扎巴无法辩论 此即大师辩论之无与伦比 戊十二 造论无与伦比宗大师在造论方面具有以下特点 : 一 针对于三种士夫, 宣说了次第完整的菩提道, 如 三主要道论 菩提道次第略论 菩提道次第广论 密宗道次第广论 密集金刚广疏 等 二 一切著作都是在自己通达意义之后再撰写的 三 所撰论著之义, 无法驳斥 四 具有与其他论典不共的特点 五 所造论典为诸智者欢喜接受 戊十三 培养弟子无与伦比 在宗大师的弟子中, 通达三藏 行通三学 精修三士道及生

20 16 菩提道次第广论讲记一 圆次第的人, 多如繁星, 不可计数 其中弘扬佛教事业最为广大的有八大弟子, 即 : 贾曹杰 克珠杰 扎巴坚赞 江扬却结 释迦益西 多敦 江白嘉措 吉尊 喜饶僧格 根敦朱巴 贾曹杰和克珠杰先后住持噶丹寺, 继承大师法位, 奠定了黄教基础, 是宗大师弟子中弘扬大师教法最大的功臣 宗大师 贾曹杰 克珠杰三人, 被后人尊称为 师徒三尊 戊十四 佛教事业无与伦比正月初一至十五, 是释迦佛在舍卫国现大神变降伏六群外道的吉日 昔日印度诸大法王每逢此时, 都广设无量胜妙供品, 供养三宝, 诵经发愿, 将福德施予无量众生 后来佛法传至西藏初期, 西藏诸大法王也能遵照印度传统, 广兴供养, 然而到了末法时期, 供养法会也逐渐隐没 宗喀巴大师为令圣教永住, 弘扬于十方世界, 也为使有情积福, 获得无尽恩泽, 因此发广大心, 于 1409 年正月初一至十五之间, 重建大神变祈愿法会 当年正月初一, 大师亲自向拉萨大昭寺的释迦佛像奉献一顶纯金打造的五佛冠, 佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石, 工艺精巧, 形量端严, 恰如佛在经中所授记般 : 未来于西藏雪域, 将有名为罗桑扎巴的人, 将我的化身佛像庄严为报身形象 除了重兴祈愿大法会之外, 宗大师在显密教法的讲辩著及闻思修等方面, 也作了极伟大的事业, 这些都是现量可知的事实

21 名义 17 戊十五 总集无与伦比虽然所有的智者总集起来, 可以达到与宗大师平等, 但以每位智者各自的方面, 则无法相等 纵然是八大菩萨和龙树菩萨等也无法相比, 虽然在功德方面可以相比, 但此等大菩萨并非示现凡夫相, 理应具足功德, 而宗大师示现为凡夫相, 却能行持诸佛事业 对于有缘所化来说, 宗大师的恩德无与伦比, 由于是在有缘众生前现凡夫相而行佛陀事业, 因此宛如天众中的大梵天王 人众中的转轮圣王 众星中的晈月 群峰中的须弥山王 戊十六 如是宣说之必要大凡佛教诸宗的创始者, 都内具证悟功德, 现见本尊, 并且历代祖师传承的加持已融入其内心, 能广作弘法利生事业 对于后学者来说, 极有必要了解自己所学教派传承上师的传记 为何这样说呢? 因为作为后学者需要获得传承上师的加持, 而传承上师的加持融入自相续, 又唯一依赖于自己的信心, 而生起信心的方便, 即是由多方面了解传承上师的稀有功德 ( 了解得深入, 自然生长信心, 能与传承上师及其教授获得相应 ) 其次, 修行者要有一个皈依处, 恒时以恭敬心和猛利的信心向此殊胜皈依处祈祷而修学 再者, 初发菩提心, 中间积资粮, 最终成就佛果, 其间一切缘起都需要依赖上师聚合, 因此上师是修行最重要的助缘 因此, 首先了解上师的稀有传记, 具有极大利益

22 18 菩提道次第广论讲记一 丁二 造论者名称 宗喀 巴大 师 造 宗喀 是大师的诞生之地 距离青海西宁五十余里 为示 尊重 以地名尊称大师为 宗喀巴 大师 之义 从内在具足教证二法的方面来说 当时至尊 宗喀巴大师已成为教法和窍诀的主人 而且在尊者相续中无余集 聚了一切证法 从外在显现的事业而言 尊者的家族种姓十分圆 满 福德极为广大 而且身为德高望重的法王 成为大众普遍敬 仰的怙主 因此尊称为 大师 丁三 造论的时处及经过 这部 菩提道次第广论 是于公元 1402 年 宗喀巴大师 46 岁时所撰著的 造论地点为拉萨近郊的惹珍寺 该寺由噶当派初 祖仲敦巴着手兴建 日后成为噶当派教授的根本道场 当年 宗喀巴大师在阿底峡尊者圣像前虔诚发愿 祈祷加持 能显扬圣教 饶益有情 由此感得释迦佛乃至虚空幢大师在内的 一切传承祖师显现身相 一个月间 每天都亲见阿底峡尊者及仲 敦巴 博朵瓦 霞惹瓦等 赐予无量教授教诫 到最后一天 仲敦巴等融入阿底峡尊者的身体中 尊者为大 师摩顶加持 并安慰道 将来汝于圣教行持广大事业 修菩提行 饶益众生 我会帮助你 说完便消失不见 由于噶当派诸传承上师的加持 宗喀巴大师此时讲述菩提道

23 名义 19 次第更加透彻 当时法会中, 大众法喜充满, 都领会到道次第的教授极其稀有, 它将一切经论教授编排为一贯次第, 只要修此一法, 便等于遍修一切法门 宗大师因为一心修持菩提道的教授, 获得了极大启发 这次修持的结果, 使他了达 现观庄严论 中所诠释的内容, 实际是任何一位众生从凡夫地直至成佛之间的修行教授 此后再阅因明论典 其余弥勒四论 中观诸论及四部密宗教典等, 发现无一不是修行的教授 从此, 宗大师对菩提道修行次第生起了不共胜解 也正是此时, 胜依法王 止贡法王, 还有前后藏等地的一切善知识, 一致殷勤劝请大师撰造一部 菩提道次第广论 大师当时觉得内有菩萨加持, 外有诸大善知识劝请, 内外因缘积聚, 时机非常相应, 便在 46 岁那年, 撰造了此论 当从道前基础一直写到奢摩他结束时, 大师心想 : 毗婆舍那甚深, 即使写出来, 恐怕也难利益他人 如是欲乐稍有减弱, 这时文殊菩萨现身教导说 : 无论如何, 你应将毗婆舍那部分写完, 写完之后, 众生会因此获得中等利益 于是大师继续撰造毗婆舍那部分, 每当他思惟空性时, 都会见到虚空中呈现 大般若经 二十种空的银色字句, 诸如此类的稀有瑞相不胜枚举 大师造论时, 护法神和地方山神都现身祈求道 : 我们都是莲花生大士和阿底峡尊者的近事, 现在对您的教法也愿成办顺缘, 愿大师慈悲摄受我等 因此, 大师造完广论, 在回向偈中, 也代这些护法神作了回向

24 20 菩提道次第广论讲记一 丙二 译者 法尊 法师 译 译者法尊法师 河北人 1902 年出生 18 岁于五台山出家 19 岁于北京法源寺受具足戒 1924 年 法师于武昌佛学院毕业后 至北京藏文院学习 曾师从太虚大师受学 1925 年法师 23 岁时 随大勇法师入藏学法 在西藏求学先后近十年 1934 年返回汉地 主持汉藏教理院 1949 年后 于北京菩提学会从事藏传佛教的译 著工作 曾任中国佛学院院长等职务 1980 年 于北京广济寺圆 寂 法师一生致力于藏文经论的翻译 是中国近代杰出的译师 翻译作品主要有 菩提道次第广论 密宗道次第广论 入中 论 入中论善显密意疏 现观庄严论 辨法法性论 释 量论 集量论 辨了不了义论 等 丙三 论名之意义分五 一 略说 二 菩提 三 道次第 四 广 五 论 丁一 略说 菩提 道次 第广论 论名中 能诠为 广论 所诠为 菩提道次第 所诠 当 中 所得是无上菩提 能得为道次第 也即是依循道次第渐次修 心 便能获得无上菩提

25 名义 21 丁二 菩提分四 : 一 菩提之体性二 菩提之分类三 菩提之喻四 菩提之释词戊一 菩提之体性此处菩提, 是指三菩提当中的佛菩提 包含断证二方面, 也就是现证如所有与尽所有一切诸法的证菩提, 和无余清净烦恼障及所知障垢染的断菩提 宝性论 云: 佛性是由无别异, 清净妙法所安立, 犹如日轮与虚空, 智慧离染二体相 佛之体性是由自心清净中一切无别而住, 最终客尘障垢亦无余清净的具足二种清净的妙法而安立的 即具有如同日轮自性光明般的智慧光明, 及如虚空本来清净般的二障清净, 如是断 证得以圆满的体相 大乘庄严经论 云: 一切难已行, 一切善已集, 一切时已度, 一切障已断, 成就一切种, 此即为佛身 此论 菩提品 中描述大菩提的体性为 : 二障已永除, 法如得清净, 诸物及缘智, 自在亦无尽 前二句说断菩提, 后二句说证菩提 心中已将烦恼障和所知障无余净除, 法性真如极为清净的体相, 即是大菩提 从证德而言, 于证悟法性中毫无动摇的同时, 无勤任运遍知一切有法的智慧自在的体性身, 即是大菩提的自相 以上就断证二方面诠释了菩提的体性, 具体应参阅 大乘庄严经论 菩提品 中的九种义, 宝性论 菩提品 中的八种义, 及 瑜伽师地论 菩萨地 中的六种义

26 22 菩提道次第广论讲记一 戊二 菩提之分类一 菩提可分法 报 化三身 宝性论 云: 彼者分类由深广, 大自性三功德法, 当知如是自性等, 安立法报化三身 于大菩提, 从难以测度因而甚深的功德方面, 安立为法身 ; 从具足十力 四无畏 十八不共法等无量功德故而广大的方面, 安立为报身 ; 从普应一切众生根机而行利他, 因而是大自性的方面, 安立为化身 二 三身也可摄为二身, 即胜义菩提法身 世俗菩提色身 报身是于近清净眷属一至十地菩萨心前显现的真实色身, 化身是于远不净眷属凡夫 声闻 缘觉心前显现的色身影像, 因此二身摄在世俗菩提色身中 宝性论 云 : 此处初者为法身, 其后二者为色身 又云 : 自利圆满功德处, 即一切佛胜义身, 他利圆满功德处, 即一切佛世俗身 戊三 菩提之比喻智慧光明的证德, 比喻为日轮 ; 二障清净的断德, 比喻为离云虚空 宝性论 中宣说了九种比喻, 即 : 莲花中显露的佛身 远离蜂群的蜂蜜 脱离皮壳的果实等 戊四 菩提之释词 梵语菩提, 藏语向曲, 义为断证 瑜伽师地论 云 : 云何

27 名义 23 菩提? 谓略说, 二断二智, 是名菩提 二断者, 一烦恼障断, 二所知障断 二智者, 一烦恼障断故, 毕竟离垢, 一切烦恼不随缚智 二所知障断故, 于一切所知无碍无障智 论中所说断证二种菩提, 即是大乘行者所希求的无上佛果 它如同如意宝王, 能赐予一切所欲, 具有十力 四无畏 十八不共法等一切究竟果位功德 问 : 此最极殊胜的佛菩提, 应当由何种途径而证得呢? 答 : 应当遵循菩提道的次第渐次修道而证得 丁三 道次第分三 : 一 道次第之涵义二 以理安立三 比喻戊一 道次第之涵义按照 现观庄严论, 道, 指甚深道与广大道 ; 次第, 指深广二道在资粮 加行 见 修四道中的修行次第 按照 入行论, 道, 指菩萨行所依的菩提心, 及依于此心所发起的六度万行, 也即是愿行二种菩提心 ; 次第, 指内心安住不放逸之后修习布施 持戒等 按照 道炬论 及本论观点, 道, 即三士道 共下士道 共中士道和不共上士道 ; 次第, 是指在具足了共下 共中二道次第的前提之后, 修习不共的上士道 戊二 以理安立

28 24 菩提道次第广论讲记一 一 以正理安立是道 道炬论 及 广论 中所说的甚深和广大智慧, 乃为正道, 因为它是能到达果地菩提的现证 依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧, 决定能现证无上菩提, 因此安立是 道 二 以理安立次第决定三士道所摄的一切诸道都需要遵照次第渐次修心而产生, 前前为因 后后为果的缘故 比如, 树有根 茎 枝 叶 花 果六位, 需要依次而生, 以根为因才能生茎, 以茎为因才能生枝等 如是, 三士道中, 以前前修心为因, 方能入于后后, 由此成立修心次第决定 戊三 比喻一 道的比喻能够到达城市的大路, 是道的比喻 俱舍论 云 : 道义云何? 谓涅槃之路, 乘此能往涅槃城故 三士道是从凡夫地出发最终能到达佛地的完整道路, 因此称为菩提道 二 次第决定的比喻 陀罗尼自在王经 中讲述了一个比喻: 有一位善巧净治摩尼宝的大师, 在得到有垢染的摩尼宝后, 首先用灰洗涤, 拿黑发织成的布反复擦拭 ; 又用带辛辣味的浆水洗涤 ; 之后用布裹着木棒再作擦拭, 擦拭后又浸在药水里洗涤 ; 洗完, 再拿细软的布细

29 名义 25 心擦拭 最后连铜铁等的细小垢染也被净除无余 与此类似, 欲证得远离一切垢染的断菩提, 应当按照次第首先遣除粗垢, 之后消除细垢, 最后除尽极细垢 有从粗至细除垢的过程 结合三士道来说, 首先应当遣除耽著现世的颠倒心, 才能以后世为重, 为求得后世义利, 而精勤取舍因果, 趣入十善业道 ; 接着, 要遣除耽著轮回盛事的乐执, 才能发起出离心, 趣入解脱道 ; 再接着, 要遣除唯求一己解脱的发心, 才能发菩提心, 趣入菩萨行 ; 最后要遣除人我执和法我执, 才能获得大乘解脱 总之, 要依次遣除从粗至细的执著垢染, 由此成立修行有决定的次第 其它经论所说的阶梯喻 : 经过下下阶梯, 才能到达上上阶位, 下下是趣入上上不可缺少的基础 以下士道为例, 亲近善知识是修学一切佛法的基础, 只有如理地依止具德善知识, 才能趣入佛法, 因此首先宣说 在趣入佛法之后, 应当思惟暇满人身难得, 以此才能策励自心, 发勤精进, 修习正法, 所修即是三士道 如果不脱离恶趣, 就没有修学佛法的机会, 更不能出离生死 成就菩提 因此最初应当修下士道 在修下士道中, 如果贪著现世五欲, 就不能对后世安乐生起猛利希求, 也不能对恶趣苦生起真实怖畏 因此, 首先应当思惟人身无常 恶趣痛苦, 才能由此怖畏恶趣 以怖畏恶趣的心推动, 才能至心皈依三宝, 深信佛所说的因果道理, 由此遮止恶业, 行持十善, 才能远离恶趣

30 26 菩提道次第广论讲记一 丁四 广一 本论由于能诠的教理极为丰富, 故所诠义极为广博, 从初发心开始终至成佛之间的修行次第无不具备, 故称为 广 克珠杰大师赞叹说 : 从阿底峡尊者传来的菩提道次第教授, 如教典派 教授派等, 虽有多种 道次第论, 但如宗喀巴大师广略二论中所说的道之总体及一一支分, 过去西藏无人道出 因此要明了, 这是大师不共的稀有善说 二 本论所化根机极为广泛, 普被下 中 上三根 中下根人首先主要修习下士道和中士道, 在奠定好了基础后, 便能稳健地趣入上士道的修行 上根人欲求趣入上士道, 也需要具足下士和中士二道的修心内涵, 因此也有必要首先修习共下和共中二道 由于本论的所化范围极为广大, 故称为 广论 三 相对 略论 而说广 本论从始至终每一科的法义, 都首先以正理证成, 再广引经论加以证明 ; 对于有疑惑之处, 则运用容易领解的譬喻加以启发, 遣除各类邪见 ; 又引述噶当派祖师的语录, 显发其中义理 ; 最后总结全科要义 以广博而精细的方式, 层层递进, 逐步演绎 相对省略了破立及教证等的 略论, 可称本论为 广 丁五 论 论有改造和救护二义 修学本论可逐步地改造自心, 也就是,

31 名义 27 由修学下士道, 能把耽著现世的心态转变为希求后世的心态 ; 由修学中士道, 能把耽著轮回的心态转变为希求解脱的心态 ; 由修学上士道, 能把希求一己解脱的心态转变为为利有情愿成佛的菩提心, 而且由遣除妄执人 法二我的分别, 而现前胜义菩提心 本论的救护功能为 : 从恶趣救护到善趣, 从善趣救护到解脱, 从小乘涅槃救护到无上佛地

32

33 道础前基

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35 道前基础 皈敬颂 乙二 论义分二 一 造论支分 丙一 造论支分分四 一 顶礼 31 二 菩提道次引导 二 立誓造论 三 劝请法器谛听 四 所讲之法及传讲方式 丁一 顶礼分三 一 顶礼本尊 二 顶礼传承上师 三 顶礼之必要 戊一 顶礼本尊 南无 姑如 曼殊廓喀 耶 汉文 敬礼 尊重 妙音 宗大师在造论之始 首先敬礼文殊本尊 南无 义为敬礼 姑如 义为尊重或上师 曼殊廓喀 义为妙音 耶 义为 向或对于 文殊菩萨是宗大师生生世世形影不离的本尊 密宗道次第广 论 中说 在显现中 是久远以来持续不断依止的本尊 宗大 师在累世中一直得到文殊菩萨的慈悲摄受 这一生 文殊菩萨同 样显现欢颜 慈悲摄受 在一切显密佛法的关要方面 宗大师都 是在文殊菩萨前谛听教授而断除增益的 因此 首先敬礼文殊菩 萨 4 姑如 有无上和沉重二义 合译为尊重 从功德方面说 成为一切众生中的无与伦比者 或成为众生的怙主 故称为 尊 具有广大功德 贪嗔等烦恼不可动摇 故称为 重 或者解释为 4 尊重 今译为上师

36 32 菩提道次第广论讲记一 如同巍然屹立的须弥山王 任何违缘不可动摇 成为众生堪能依 止的极稳重所依境 故称为 重 曼殊廓喀 义为妙音 妙 指断德自性身 由于除尽了 二障习气粗涩 故称为 妙 由于从智慧法身中流现妙音 故以 音 表示智慧法身 或者解释为 妙 指断德自性身和智慧法 身 音 指听闻便能开启智慧的悦意之音 戊二 顶礼传承上师分五 一 顶礼释迦牟尼佛 二菩萨 三 顶礼龙猛 无著二菩萨 二 顶礼弥勒 文殊 四 顶礼阿底峡尊者 五 顶礼其他 上师 己一 顶礼释迦牟尼佛 5 6 俱胝 圆满 妙善所生 身 成满无 边 众生希愿 语 如实观见 无 余所知意 于是释迦 尊 主稽首礼 前三句分别顶礼释迦牟尼佛的身语意 主要从因方面赞叹佛 身 从作用方面赞叹佛语 从体性方面赞叹佛意 妙善 是指以菩提心摄持的善根 菩提心是深广二道的正 因 能从中出生大菩提 故称为 妙 以菩提心摄持的善根 初 善 中善 后善 发起菩提心是初善 增长菩提心是中善 圆满 菩提心是后善 或解释为 以菩提心摄持的身语意行 前行 正 行 后行无不妙善 故称为 善 5 6 俱胝 千万 此处泛指无量 圆满 具足不缺

37 道前基础 皈敬颂 33 俱胝圆满妙善所生, 是赞叹成就佛身的因行圆满 佛身是由圆满集聚无量微妙善行而生, 故极微妙 无垢称经 中说 : 诸友伴, 如来身者, 从百福生, 从一切善法生, 以无量善道生 成满无边众生希愿, 是赞叹佛语作用圆满 希愿, 指一切现前及究竟的愿求 维摩诘经 中说 : 佛以一音而说法, 众生随类各得解 佛以一音说法, 众生普能获得与自己根机相应的领解, 因此称佛音为 令一切根机满足音 无边的众生依止佛陀圆音, 能现前成就增上生, 究竟获得决定胜, 因此佛语是 成满无边众生希愿语 观见无余所知意, 是赞叹佛意体性圆满 无余所知, 即一切如所有义和尽所有义 由于断尽了烦恼障和所知障, 佛心无著无碍, 普能照见一切所知 因此佛意是无余观见所知的体性 于是释迦尊主稽首礼, 意即, 在身语意至极圆满的释迦尊主前, 稽首恭敬而礼 佛陀是释迦种姓中的尊主, 故称 释迦尊主 稽首礼, 是以自己最尊贵的头部礼拜对境卑下的双足, 表示极虔敬的态度 释迦牟尼佛从因地发菩提心开始, 多生累劫修行佛道, 离一切过, 证一切德, 由此成就了遍智佛果, 照见一切所知 所以佛无余了达成就菩提的正道, 并能照见一切众生的根机意乐, 由此就成立佛具有能满足众生一切希愿的能力 而且佛初发菩提心, 中间积资, 最终成佛, 都是为利众生, 因此一定有满足众生希愿的意乐 由于佛具足满足众生希愿的意乐和能力, 便成立一切佛

38 34 菩提道次第广论讲记一 语都是成满众生希愿的言教 对于这一甚深意义 凡夫以自力无法通达 因此 宗大师以 智慧力将一切佛语现为教授 其中 能成办增上生的佛语归纳在 下士道的法类中 能成办决定胜的佛语归纳在中士道和上士道的 法类中 佛之成就菩提 是由离一切过 证一切德 我们欲成就菩提 同样应当离一切过 证一切德 而这又需要依循道次第 渐次修 心 首先修习下士道 在具足了下士功德的基础之后 再趣入中 士道和上士道的修行 以前前为基础 趣入后后 渐次离过修德 最终修成身口意圆满的佛果 这是本颂给我们的启示 己二 顶礼弥勒 文殊二菩萨 是无 等师 最胜子 荷 佛一切事 业 担 现化游戏 无 量土 礼 阿 逸多与妙 音 于无等大师的最胜心子 荷佛一切事业重担 于无量世界中 化现游戏的阿逸多与妙音二位大士足前 我至诚恭敬地顶礼 无等师 即本师释迦牟尼佛 世间一切成就的总和 比不 上释迦佛的一分 因此是世间无等 释迦佛的悲心无比深广 发 了如白莲花般的五百大愿 摄受浊世苦难众生 超胜其他诸佛 因此是发愿无等 释迦佛以自在力宣说缘起性空 世间无人能说 因此是说法无等 由于佛陀能无误地宣说诸法实相 化导无数众生 使其直接

39 道前基础 皈敬颂 35 或间接趣入涅槃, 因此称佛为大师 瑜伽师地论 云 : 能善教诫声闻弟子, 一切应作不应作事, 故名大师 又能化导无量众生, 令苦寂灭, 故名大师 最胜子 : 文殊和弥勒两位大士, 并非如声闻般的佛之语子, 而是现前了世俗 胜义菩提心, 居于有学道最高位十地的佛陀最胜意子 为什么称两位大士为 法王子 呢? 因为两位大士荷担了一切佛陀事业的重担 当年, 在王舍城南方布玛萨瓦山, 百万菩萨云集一处, 由弥勒 文殊 金刚手三大菩萨结集大乘经律论三藏 甚深法藏是由文殊菩萨结集, 广大法藏是由弥勒菩萨结集, 而且弥勒菩萨撰造五部论典, 开显了一切大乘法藏的密意 佛陀事业的根本, 是转正法轮, 接引 成熟 解脱众生 释迦佛一代时教的结集者 继承者和弘扬者, 就是弥勒和文殊, 因此说荷担了佛陀一切事业担 两位大士在浩瀚如海的刹土中, 或者化现佛身, 或者化现菩萨身, 或者化现比丘身, 或者化现居士身, 总之为普度十方世界的无量众生, 示现千百亿化身 比如汉地杜顺和尚是文殊化身, 布袋和尚是弥勒化身, 藏地无垢光尊者 萨迦班智达 宗喀巴大师是文殊化身, 印 藏 汉三地的祖师很多都是二大菩萨的化身 阿逸多, 即弥勒菩萨, 义为无能胜 此菩萨修习慈心三昧, 无人能比, 故称无能胜 妙音, 即 文殊师利 之义, 又译为 妙吉祥

40 36 菩提道次第广论讲记一 己三 顶礼龙猛 无著二菩萨 如极 难量 胜者教 造 释密意赡 部 严 7 名称遍扬 于 三地 我礼 龙猛无著 足 在对于极难衡量的佛陀 般若经 教义 如实造论阐释其密 意 由此成为南赡部洲庄严 名称普扬三地的龙猛和无著二大菩 萨足前 我至诚恭敬地顶礼 佛陀是一切有情中的殊胜 故称 胜者 教 即 般若经 极难量 指 般若经 密意甚深 极难测度 如同佛成道时说 深寂离戏光明无为法 吾得犹如甘露之妙法 纵为谁说亦不能 了知 故当无言安住于林间 佛陀现证的大无为法 为谁宣说亦 难了知 因此是极难思量的教 佛涅槃后 大乘甚深 广大的圣教能在南赡部洲兴盛 弘扬 端赖龙猛 无著二位大士撰造诸论 开显大乘教的密意 其中 龙猛菩萨得到文殊菩萨摄受 以智慧力撰造了中观六论及赞聚等 开显了大乘甚深法藏的密意 无著菩萨在兜率天得到弥勒菩萨亲 传 将弥勒五论弘扬到人间 又亲自撰写 瑜伽师地论 宝性 论释 阿毗达磨杂集论 摄大乘论 等 开显了大乘广大法 藏的密意 颂中 如 是如实的意思 佛陀圣教的密意如此 二大士也如实地解释 因此是 如教造释 赡部严 即成为南赡部洲的庄严 严 有自性庄严 开 7 三地 天上 地上和地下

41 道前基础 皈敬颂 37 显庄严 严饰庄严三种 从严饰和开显庄严来说 像日月是天空 的庄严 鲜花是大地的庄严 龙猛 无著二大士是南赡部洲的庄 严 又如明镜能显示庄严的身像 称为 开显庄严 佛陀所说的 大乘经自性善妙 以龙猛 无著的诸多论典能显示佛陀契经的真 实义 因此是开显佛法深广义的庄严 己四 顶礼阿底峡尊者 摄二 大车 善传流 深 见广行无 错 谬 8 圆满道心 教 授藏 敬 礼 持彼然灯 智 前三句要连在一起看 第四句 持彼 的 彼 就是前三句 所说的教授藏 含摄了从二大车所传来的甚深见派和广大行派无有错谬 具 足圆满道之心要的教授宝藏 在其持有者 胜燃灯智足前 我 至诚恭敬地顶礼 二大车 指甚深见派与广大行派的开创者 龙猛菩萨和 无著菩萨 此二派所传承的教授 都传到阿底峡尊者 因此尊者 成为深广法藏的大持藏者 己五 顶礼其他上师 遍视 无央 佛语目 贤 种趣脱最 胜 阶 悲动方便 善 开显 敬 礼 此诸善知 识 8 然灯智 阿底峡尊者出家法名

42 38 菩提道次第广论讲记一 贤种 义为具善缘者 不具善缘就遇不到殊胜具德善知识 不能称为 贤种 在具有遍视无边佛语的广阔慧眼 成为诸善缘者趣往解脱的 最胜阶梯 由悲心驱使 以诸方便善为开显道次第的诸善知识足 前 我至诚恭敬地顶礼 颂中 目 是能见义 比喻了达无边佛语的智慧 阶梯 是 能通向义 比喻善知识是有缘者趣往解脱的殊胜助缘 悲动 显示了说法动机 即善知识唯一由大悲发动 而开显菩提道的修 心次第 戊三 顶礼之必要 在造论的最初 首先礼敬本尊和传承上师 能得到殊胜加持 使造论在初中后三时吉祥顺利 遣除一切违缘 从自利和利他两方面来说 恭敬顶礼本尊 上师 能集聚广 大资粮 使自心与圣者相应 而且 自己以身垂范 敬礼本尊 传承诸师 也能使他人生起信心 效仿随学 因此能起到感化他 人的作用 又从显示法源清净来说 对道次第诸传承上师虔诚礼敬 也 表明本法不是自己臆造 具有清净的来源 丁二 立誓造论

43 道前基础 皈敬颂 39 今勤瑜伽多寡闻, 广闻不善于修要, 观视佛语多片眼, 复乏理辨教义力, 故离智者欢喜道, 圆满教要胜教授, 见已释此大车道, 故我心意遍勇喜 如今, 勤修瑜伽的人大多缺少听闻 ; 而广闻者又不善巧实修的关要 ; 人们大多以片面的眼光看待佛语 ; 又缺乏以理辨别教义的能力 因此, 便远离了具足圆满教法心要的殊胜教授 智者所欢喜的善妙正道 见此情形, 我 ( 宗喀巴大师 ) 发心阐释此殊胜大车的道轨 菩提道次第 由此, 我的内心充满了欢喜 颂中前四句列举了宗大师所处时代, 修行者中存在的四种过失 : 一 寡闻盲修 ; 二 多闻不善修要 ; 三 片面了解佛法 ; 四 缺乏以理辨别教义的能力 以下分别解释 : 一 今勤瑜伽多寡闻, 是说寡闻盲修之过 这一类人在没有多闻教法时, 就急于念诵 打坐 闭关实修, 但是不明教理的盲目修行, 有很大的危险性 萨迦班智达曾经说 : 无闻之修行, 如断臂攀岩 意即, 缺少听闻的修行, 就像没有双臂的人妄图攀上山岩, 只会毁坏自己 扎嘎山法 中说: 能否以三学道解脱自相续而获得涅槃果位, 完全依赖于闻法 ; 能否速疾获得佛果, 也依赖于广闻与否 因此, 如果不具足对圣教的多闻, 就不能由听闻断除增益, 而对所修习的道产生定解, 由此一切依靠三学之道所获的果位便不可能获得

44 40 菩提道次第广论讲记一 二 广闻不善于修要, 是说虽然听闻广博, 却没有善巧地掌握修心的关要, 仍然偏离了智者所欢喜的妙道 扎嘎山法 中说: 有些修行人已经到了白发苍苍 牙齿脱落 满面皱纹的垂暮之年, 仍旧一门心思地用在与别人的口头辩论上, 虽然被人们美其名曰为智者, 实际上他们的修行境界甚至连最起码的对现世的厌离心也没有 三 观视佛语多片眼, 是指片面了解佛法的过失 比如偏于大乘, 就认为不必学习小乘 ; 偏于小乘, 就不接受大乘 ; 偏于密宗, 就舍弃显教的学习 本来, 佛所说的每一分教法都是成佛之道的支分, 在佛语中包含了从凡夫地直至成佛之间的所有修道次第 但修行者由自身的认识有片面性, 而堕入片面修行佛法的过失中 四 复乏理辨教义力, 是指修行者缺乏以理辨别教义的能力, 比如, 不能依靠教理辨别善恶 苦乐 世间与出世间 大乘与小乘 世俗与胜义等等 由于上述的四种过失, 便远离了智者所欢喜的妙道 圆满教要胜教授 圆满, 是指具足道的一切部分 ; 教要, 是指具足圣教的关要 ; 胜教授, 是指具足四种殊胜的教授 也就是从阿底峡尊者传来的教授, 能使学人通达一切圣教彼此无违, 能使一切圣言显现为修心教授, 能易于获得佛陀的密意, 能自趋息灭谤法罪行 像这样完整无缺 具足关要 具备四种殊胜的教授, 就是智者所欢喜受持的妙道

45 道前基础 皈敬颂 41 宗大师看到修行者有这四种过失, 而远离了智者所喜的妙道, 心中生起了悲愍 由大悲驱使, 发心解释菩提道修心次第的内涵, 故说 见已释此大车道 大车道, 是指阿底峡尊者的 道炬论, 其中完整地含摄了显密教法, 是从凡夫地开始趣往佛地的大道, 因此是 大车道 宗大师这部 菩提道次第广论, 就是广释此论的显教部分, 而另一部 密宗道次第广论, 则是广释此论的密教部分 问 : 为什么宗大师由发心阐释道次第, 而心意遍勇喜呢? 答 : 如 庄严经论 所说 : 施与悲共起, 能令菩萨乐, 三界中乐受, 比此无一分 即一位菩萨没有丝毫希求现世回报和后世异熟的心理, 完全是为利他 由大悲摄持而发起布施时, 这一善行能令菩萨获得无与伦比的安乐 一切三界中的有漏乐受与大悲布施所生的安乐相比, 百千万分不及其一 又如 入中论 所云 : 且如佛子闻求施, 思惟彼声所生乐, 圣者入灭无彼乐, 何况菩萨施一切 即菩萨仅仅听到求乞的声音, 心想 : 他来向我求乞, 我能给他安乐 以此思惟所引发的欢喜已经胜过小乘圣者入灭尽定的安乐, 何况菩萨布施内外财满足乞者, 其安乐程度更是无法言喻 以此类推, 宗大师撰造本论不夹杂自利心, 纯粹是大悲心, 而且由撰造本论, 能使无数有缘者趣入智者所喜的妙道, 能将上 中 下各类根机, 暂时安置于增上生善趣 究竟安置于决定胜解脱 成佛之中, 这是无数倍胜过布施外财的大法施 因此, 此时宗大师的内心充满欢喜

46 42 菩提道次第广论讲记一 以上是宗大师自述立誓造论的发心 圣士夫通常不轻易建立 誓言 只要是通过正确观察而建立的誓愿 就会像石上刻字一样 永不改变 造论之前首先立誓的必要是 由坚定立誓就不会中途 退转 而能圆满完成 至尊麦彭仁波切在 二规教言论 中说 何人事前所承诺 终无变更誓坚定 若坚誓愿获自利 他众亦 信此人语 以善观察所承诺 坏劫之际亦不舍 丁三 劝请法器谛听 诸有 偏执 暗未覆 具 辨善恶妙 慧 力 9 欲令暇身 不 唐捐 诸具 善者专励 听 此颂前三句列出了本论法器的三种德相 第四句是劝请法器 听闻 本论法器应具的德相 正如 四百论 所说 质直慧求义 说为闻法器 即应当具足三相 质直 具慧 希求法义 一 质直 对应 诸有偏执暗未覆 偏执 是指贪著自宗 憎恶他宗的偏袒分别 学人的内心没有被偏执黑暗覆蔽 正直而 住 是 质直 的德相 二 具慧 对应 具辨善恶妙慧力 也就是具足辨别善恶 苦乐 真妄 大小等的妙慧力 有妙慧力如理抉择 无误取舍 才能趣入修行 9 唐捐 落空 白白抛弃之义

47 道前基础 皈敬颂 43 三 希求法义 对应 欲令暇身不唐捐 也就是欲使自己的 暇满人身实现最大义利 而一心希求法义 有这种对法义的希求 心 就能趣入本论所说的修心次第 具备以上三种德相 就是所谓的具善缘者 宗大师在此处劝 请当时及后世的善缘者 专心地听受能成就无上菩提的支分圆具 的道次第 虽然宗大师撰造本论距今已有六百年之久 但其悲心 愿力超越时空 因此此颂也是劝请我们专心谛听此法 我们在听 闻本法时 应当生稀有心 殷重心 与宗大师的心相应 与道次 第相应 专励听 的涵义 在本论 正闻轨理 中将详细解释 此 处不赘述 丁四 所讲之法及传讲方式分二 一 认定所讲之法 二 传讲方式 戊一 认定所讲之法 10 此 中 总 摄 一 切 佛 语 扼 要 遍 摄 龙 猛 无 著 二 大 车 之 道 轨 往 趣 一 切 种智地位 胜 士法范 三 种士夫一 切 行持所有 次 第无所缺 少 依菩 提道 次第 11 门中 导 具 善者趣佛 地 理 是谓 此 中 所诠诸 法 先解释从 此中 至 无所缺少 之间的内容 在阿底峡尊者撰造的 道炬论 中 完整地含摄了一切佛语 的关要 及龙猛 无著二大车所建立的道轨 是趣往一切种智地 前之 此中 指 道炬论 中 后之 此中 指 广论 中

48 44 菩提道次第广论讲记一 位之胜士的修法规范, 内含上中下三种士夫一切行持的所有次第, 无所缺少 一切佛语为三转法轮, 其扼要是三藏的所诠义 戒定慧 道炬论 中总摄了戒定慧三学 大车, 即大乘宗派的开创者或大乘导师 安立大车要具备三个条件 : 一 是佛亲自授记的示现为人身的士夫 ; 二 是圣者菩萨 ; 三 不依其他论师的论典, 唯以自力开显佛经密意 龙猛菩萨就是佛陀亲授记莂 示现为人身的圣者菩萨 佛在 楞伽经 中授记: 南方碑达国, 有吉祥比丘, 其名呼曰龙, 能破有无边, 于世弘我教, 善说无上乘, 证得欢喜地, 往生极乐国 明显授记龙猛是弘扬大乘 能破有无边的初地圣者 在其他佛经中, 也有授记龙猛为七地菩萨或者佛陀化身 再者, 龙猛菩萨并没有依靠其他论师的教证和见解, 完全是凭自力撰造 中论 等中观理聚论, 而开显 般若经 的密意, 由此建立了甚深见派的道轨 因此, 后世尊称龙猛菩萨为大车 无著菩萨同样是佛所授记的圣者 佛在 文殊根本续 中授记 : 无著比丘者, 善巧诸论义, 了不了义经, 分别为多种 无著菩萨以自力撰造了 瑜伽师地论 等论典, 在万法唯识的基础上, 安立一切大乘道的广大修行, 从而开创了广大行派的道轨 如是甚深见派与广大行派的二大道轨, 都无有剩余地含摄在 道炬论 中 往趣佛地的法范, 是指大乘的菩提心与止观法门 范,

49 道前基础 皈敬颂 45 是铸造器物使用的模子, 引申为规范 法则之义 道炬论 中, 不仅具足了大乘胜士的法范, 还完整具足了三种士夫一切行持的所有次第 依菩提道次第门中, 导具善者趣佛地理, 是谓此中所诠诸法 : 在依 道炬论 所诠菩提道次第的门径中, 引导具善缘者趣入佛地的修行之理, 即是此处 菩提道次第广论 中所诠释的法类 戊二 传讲方式在佛陀和佛弟子的传法当中, 佛陀是以三神变传法, 也就是以神通轮 记心轮 教诫轮而说法 具体为 : 佛以身业显现种种神变, 令众生生起信心 ; 佛以意业彻知众生的心行 ; 佛以语业契合众生的根机 意乐, 应机施以教授, 令其趣入修行 这三者是佛陀身 意 语的作用, 首先以神通引导, 其次以记心了知所化根机, 再次以教诫令所化修行正道 在佛弟子中, 弥勒菩萨是以大海波浪式的传讲方式演说圣法, 也就是, 首先安立全论的主体, 再对主体中的每一支分层层演述, 就像海浪从大海的中心展开, 层层推演广大 世亲菩萨的 论议正理释论 是以五窍诀的方式说法 五窍诀为必要 略说 解义 连结和辩答 一 必要 : 在讲法之前, 首先总说学习本法的必要性 ; 二 略说 : 概略地总明全论的要义 ; 三 解义 : 逐字逐句地解释论义, 使学人准确地把握论文

50 46 菩提道次第广论讲记一 字句的涵义 ; 四 连结 : 在科目和科目之间 段落和段落之间, 作意义上的连结, 使学人能把握住全论脉络 ; 五 辩答 : 针对学人存在的疑惑或论中的难题, 先设疑问, 再作解答, 由此遣除疑惑, 引生信解 宗大师在 现观庄严论 金鬘释 中说, 这是世亲菩萨从弥勒菩萨那里得到的传授 此外, 很多密法是以六边四理的方式传讲 还有论师应机施教, 对上根者只说论名, 对中根者宣说总义, 对下根者着重讲解词句 也有论师以问答的方式开演法义 在汉传佛教诸宗派中, 天台宗以五重玄义讲经 五重玄义是 : 一 释名, 解释经名的涵义 ; 二 辨体, 辨明全经以何为正体 ; 三 明宗, 阐明此经的宗趣 ; 四 力用, 阐述此经的作用 ; 五 教相, 说明此经属于何教 华严宗则以十门分列讲解佛经 又, 永明大师所著的 宗镜录 是以问答方式演说法义 此中传有二派释仪, 胜那兰陀诸智论师, 许由三种清净门中, 诠释正法 谓轨范语净, 学者相续净, 所说法清净 后时止迦摩啰室啰, 圣教盛行, 彼诸智者, 则许三种而为初要 谓正法造者殊胜, 正法殊胜, 如何讲闻彼法规理, 今于此中, 应如后释 在印度圣境, 有那兰陀寺和戒香寺两种传法方式 那兰陀寺的智者按照五圆满讲经, 又按照造论五支讲论, 以三清净传法, 即轨范语言清净 12 学者相续清净 所说法清净 12 轨范语言清净 : 论师的语言清净, 无句 义垢染

51 道前基础 皈敬颂 47 继那兰陀寺之后, 戒香寺的佛教极为兴盛 那里的智者认许三种为最初关要, 具体是正法造者殊胜 正法殊胜及如何讲闻本法的规理 现在这里传讲道次第, 应当按照戒香寺的讲规阐释 许三种而为初要 : 初要, 即最初的关要 戒香寺的讲法, 是在讲述了造者殊胜 正法殊胜 如何讲闻规理之后, 再开讲 如何以教授引导学徒的次第 前三者就是以教授引导之前的最初关键 为什么说是关键? 因为首先开示造论者和论典的殊胜, 能使学人生起信心, 而具有信心才会引发求法的欲乐 ; 其次, 交待传讲和听闻的轨理, 法师方面要了解怎样与弟子和法相应, 要遵循传讲的规律, 弟子方面也要相应法师和法, 遵循听闻的规律, 双方都如理如法, 就能最大程度获得讲闻的功德 因此, 这三者是以教授引导之前的最初关要 问 : 为什么本论要依后一种讲法而传讲呢? 答 : 因为阿底峡尊者是戒香寺的大班智达, 很多当代噶当派大德都遵循戒香寺的讲轨以四种殊胜传法 宗大师撰造本论是诠释阿底峡尊者的 道炬论, 自然应当遵循戒香寺的讲法 实际上, 在此传讲方式中, 也包含了那兰陀寺的讲法 也就是, 在 正法殊胜 中包含 所说法清净, 在 如何讲闻规理 中有讲 闻两方面, 分别包含 轨范语言清净 和 学者相续清净 以上宗大师认定了所讲之法及传讲方式 此处含有甚深的教诲, 虽然作为大成就者, 随心所欲都不违越规律, 但宗大师并没有另创讲法 他忠实地遵守了传承上师的传讲规律, 教育后人应

52 48 菩提道次第广论讲记一 当尊重传统 在印 藏 汉三地的佛教中, 很多讲闻 念诵 观修 参禅等的规矩, 都是成就者以智慧观察因缘而制定的 凡夫不可能超过成就者, 因此对于成就者制定的规则, 不能随意改变, 应当继承并发扬光大 若不遵循先德传统, 随欲而为, 则容易使正法隐没, 邪法增盛, 导致一团混乱 因此, 讲闻佛法应当遵循传承规矩, 只有秉持各宗传统, 才能保证讲闻清净 在传讲论典时, 还应当注意把握规律 以世亲菩萨的传讲方式来说, 第一 要说明学习此论的必要性, 使学人明确学习的目的, 不致于盲目无主 ; 第二 要概略地交待全论的要义, 使学人了解本论的主题 ; 第三 要逐字逐句地消文释义, 这是因为没有明了文句的涵义, 就不能依文句意义思惟观察 归纳要义, 而引生定解 ; 第四 要注意前后的连结, 显示全论的脉络 ; 第五 要解答疑问, 帮助学人产生信解 像这样的传讲规则, 都是先德智慧和经验的结晶 我们要遵循这样的规律传讲佛法, 不遵循规矩, 随心所欲, 可能会出现很大的过失 丙二 菩提道次引导分四 : 一 为显其法根源净故开示造者殊胜二 令于教授起敬重故开示其法殊胜三 如何讲闻二种殊胜相应正法四 如 何正以教授引导学徒之次第

53 道前基础 造者殊胜 49 由是 菩提 道次引导 分 四 一 为 显其法根 源 净故开示 造 者殊胜 二 令于教授 起 敬重故开 示 其法殊胜 三 如何 讲 闻二种殊 胜 相应正法 四 如何正以 教 授引导学 徒 之次第 今初 由于 菩提道次第广论 是遵循印度戒香寺传讲佛法的方式 因此此处的 道次第引导 分四个步骤 一 为显示法的根源清净 而开示造者功德殊胜 二 为使学人对于本教授生起恭敬心 尊重心 而开示本法的 开示造者和法的殊胜之处 能引发学者的信心及听受此法的意乐 殊胜 三 交待如何讲闻具有这二种殊胜的正法 二种殊胜 指造 者殊胜和法殊胜 以上这三步是传讲最初阶段的关键 做到位了就有传法良好 的开端 由此正式传讲 讲闻双方都能成就大利益 四 此后是正式开演如何以教授引导学人的次第 丁一 为显其法根源净故开示造者殊胜分二 一 总说 二 分说造者 殊胜 戊一 总说 13 总 此 教 授 即 是 至 尊 慈 氏 所 造 现 观 庄 严 所 有 教 授 别 则 此 之 教典 即 是 菩提道 炬 现观庄严论 为弥勒五论之一 全名 般若波罗蜜多教言 现观庄严论 全论以八事七 十义阐述了般若波罗蜜多的实修次第 对此 印度与西藏的诸智者 成就者们均异口同声地 一致承许 13

54 50 菩提道次第广论讲记一 总体上说 这部道次第教授 即是至尊弥勒菩萨所造 现观 庄严论 中的所有教授 特别说 开演道次第的教典是 菩提道 炬论 14 故 彼 造 者 亦 即 此 之 造 者 彼 复 即 是 大 阿 阇 黎 胜 然 灯 智 别 讳 共 称胜阿底 峡 因此 道炬论 的撰造者 即是此处 显示造者殊胜 中的 造者 他就是大阿阇黎胜燃灯智 特别共称为胜阿底峡 这是格 鲁派大成就者金刚持的解释 此句不能解释成 道炬论 的造者为本论造者 戊二 分说造者殊胜分四 一 圆满种中受生事理 事理 三 得已于教所作事业 二 其身获得功德 四 结文 其殊 胜分 三 一 圆 满种中受 生 事理 二 其身获得 功 德事理 三 得已于教 所 作事业 今初 首先解释受生殊胜 己一 圆满种中受生事理 15 如拏 错大 译师所造 八十赞 云 东 萨贺 胜境 其间 有大城 谓 次第聚落 其中有王 都 名为 有金 幢 其 宫极 广博 受用 位饶盛 等 支那 国王 讳 在称呼已离世的尊长名称时 在其名字前加一 讳 字 表示尊敬 东萨贺 印度东方

55 道前基础 造者殊胜 51 拏错大译师为阿底峡尊者的弟子 在他撰造的 八十赞 中 描述尊者受生的情形为 在圣境印度东方的殊胜国境里 有一座名为 次第聚落 的 大城 城中有一王宫 由无数金幢严饰 故称 金幢宫 王宫极 其高广 城中的受用极为富饶圆满 国势强盛 堪与汉地国王媲 美 仲敦巴尊者所著的传记中描述 这座大城中 有一亿人口 游 乐的 园林有七百二十处 洗浴处有二万五千处 多罗树有五万六千棵 从四面 围绕全城 大城有七重城墙 城中有三百六十座桥梁 金幢有二万五千座 王宫中的金顶有十三个 受用位饶盛 即受用丰饶 国势强盛 其 国 王 善 胜 妃 名吉 祥 光 父母 有 三 子 名 莲 藏 月 藏 并 其 吉 祥 藏 太子 莲 花藏 有 五 妃九子 长 子福吉祥 现时大善 巧 称为陀 那 喜 幼子吉祥 藏 比丘精 进 月 次子 月 藏者 即 现 至尊师 该国的国王名为善胜 王妃名为吉祥光 生有三子 名莲花 藏 月藏和吉祥藏 太子莲花藏娶了五个妃子 育有九子 长子 名叫福吉祥 是当时一位大智者 称为陀那喜 善胜王的小儿吉 祥藏 即比丘精进月 善巧密法 证得生起次第三摩地 能化现 坛城 传法灌顶 次子月藏王子 即现今的至尊上师阿底峡尊者 己二 其身获得功德事理分二 一 知见广博获教功德事理 修行获证功德事理 二 如理

56 菩提道次第广论讲记一 52 获得 功德 事理分二 一 知见广 博获教功 德 事理 二 如理修行 获 证功德事 理 今初 阿底峡尊者成就的殊胜功德 分为教 证两方面阐述 庚一 知见广博获教功德事理分三 一 通达共同明之功德 密宗之情形 二 修学 三 出家修学内明 辛一 通达共同明之功德 16 如 赞 云 二 十 一岁中 善 巧六十四 技术 及一切 工处善构 言 及 一 切 诸 量 谓 于 二 十 一 岁 以 内 学 习 内 外 四 共 明 处 声 明 因 明 工巧 业 明及医方 明 善巧究 竟 如 八十赞 所说 尊者从 3 岁至 21 岁间 善巧六十四种 世 间 技 艺 及 一 切 工 巧 明 也 善 巧 声 明 和 因 明 这 是 说 尊 者 在 21 岁之前 学习内外道共同的四种明处 均得彻底通达 不但是 大五明中的共同四明 就连世间的小五明也通达无余 特如 大卓 龙巴云 十五岁时 仅闻一次 正理滴论 与一黠慧 戏 论外道兴 辩 令彼堕 伏 美誉遍 扬 特别值得一提的是 按照大卓龙巴所说 尊者在 15 岁时 只 听过一次 正理滴论 19 当时和一位聪明戏论外道展开辩论 结 六十四种技术 古印度流行的艺术性技能 包括属于文化 体育等技艺的三十种 属于演 唱 器乐的十八种 属于声乐的七种 属于舞蹈的九种 17 善构言 善于组织语言 指善巧声明 18 一切诸量 因明 19 正理滴论 印度法称论师因明七论之一 是部解释因明本体的论典 16

57 道前基础 造者殊胜 53 果胜伏对方 美名遍扬 问 此处应当专门叙述尊者佛法上的成就 为什么说世间方 面的成就呢 答 大乘佛教是真俗圆融 救世利他的大教 身为菩萨 不 但要有通达胜义的智慧 还要有通达世俗的智慧及通达饶益有情 的智慧 大乘庄严经论 中说 若不勤学五明处 圣亦难证一 切智 故为调伏及摄他 并自悟故而勤学 按照各方面的必要来 说 为了调伏不归信佛教者 菩萨应当寻求声明和因明 具备了 语言成就及以理辩论的能力 才能调伏外道和世间人 引归佛教 为了摄受已归信佛教者 菩萨应当寻求工巧明和医方明 为了令 自身觉悟 菩萨应当寻求内明 总之 为了成就一切种智 菩萨 应当遍学五明 若不勤学五明 圣者也难以证得一切种智 辛二 修学密宗之情形 于其 黑山 道场 瑜 伽 自在 亲 见 欢喜金刚 尊 身 获得 金 刚空行佛 母 授记之尊 重 罗睺 罗 毱多前 具 足请受一 切 灌顶 立密 讳为智密 金 刚 在黑山道场 有一位名叫罗睺罗毱多的上师 是瑜伽自在的 尊者 亲见欢喜金刚本尊 并获金刚空行母授记 尊者在其座前 请受一切灌顶 经十三日 罗睺罗毱多上师昼夜为尊者降下教诫法雨 并取 密号为智密金刚

58 54 菩提道次第广论讲记一 二十 九岁 以内 于多 获得成就 师 前 习金刚 乘教典教 授 善巧无余 于诸密咒 唯 我善巧 作 是念已 诸 空行母于 其 梦中 陈示 众多昔所 未 见密 咒经函 摧 其慢意 21 岁至 29 岁期间 尊者在多位获得成就的上师座前 修学 金刚乘教典教授 所学均善巧无余 这些上师中 有哲达日 菩 提妙 阿哇得得哇等 一晚 尊者梦中在班智达自在称上师座前 听受了密续十万 零四百五十一颂 之后 他想 密宗方面只有我最通达了 当 时 空行母们在梦中向他陈示他前所未见的许多密宗经函 由此 摧伏了傲慢 辛三 出家修学内明 以下叙述上师 本尊劝请尊者出家的情形 此后 尊重 及诸本尊 若寤若梦 随其所应 劝云 若 出家者 则 于圣教及 诸 众生 起 大 饶益 依 是劝已 如 赞 中 云 共称 汝 亲教 20 为加行道 者 随 请大 众部持律 上 座 得 加行 道一分真 实 三摩地 者 厥号 戒铠 为 亲 教师 而 正 出家 其 讳 又名胜然 灯 智 此后 上师阿哇得得哇及诸本尊 黑日嘎 度母及释迦佛 等 或于醒时 或在梦中 劝请尊者说 你若出家 对圣教和众 生能作大饶益 依此劝请 如 八十赞 所说 汝亲教师共称 加行道一分真实三摩地 加行道四位中的 入真如一分定 四位是煖 顶 忍 世第一法 位 忍位 藏文直译是入真如一分位 20

59 道前基础 造者殊胜 55 是加行道位的菩萨 尊者当时祈请大众部一位获得加行道一分真 实三摩地 名为 戒铠 的持律上座, 为亲教师, 正式出家, 法 名 燃灯智 该年, 尊者 29 岁 以下叙述尊者出家之后学习内明的情形 21 此后乃至三十一岁, 习学相乘内明上下诸藏, 特于能飞聚落法铠 师前, 十二年中听受 大毗婆沙 22 23, 极善根本四部教典, 虽诸异部作受 食等诸微细分, 互舍取处, 遍知无杂 尊者在 29 岁至 31 岁期间, 学习法相乘内明上下诸部, 尤其 在能飞聚落法铠师前, 十二年中听受了 大毗婆沙论, 对根本四 部 一切有部 大众部 上座部 正量部的教典, 极为善巧, 就 连诸部作受食等种种细微的取舍之处, 也能毫无杂乱地无余了知 由此可见, 尊者不但精通大众部的三藏, 而且对上座部 正 量部及一切有部的三藏也都通达无余 不必说经律论三藏大的方 面, 就连声闻十八部彼此之间的差别, 比如受食法 净水法 缘 起法 戒律得舍等方面的微细差别, 也都毫无杂乱地完全了达 受食, 即佛陀为遮止比丘的盗心, 制定比丘必须在他人给 予的情况下, 方能接受饮食, 不能擅自而取 21 能飞聚落 : 古印度地名 22 大毗婆沙论 : 佛圆寂后, 由优婆俱多等五百位阿罗汉在北印度集体写成的一部论典, 唐代玄奘大师从梵文译为汉文 23 根本四部 : 指小乘声闻四派, 即由迦叶所传大众部, 由罗睺罗所传根本说一切有部, 由迦旃延那所传上座部, 由优波离所传正量部

60 56 菩提道次第广论讲记一 以下总结尊者所得的教功德成就 由是度越自他诸部宗海彼岸 故是无倒解了一切教正法中枢要处 者 由此 阿底峡尊者度越了自他诸部宗义大海的彼岸 因此是 于一切教正法中的关要 无倒无余通达的大智者 自他诸部宗海 指自部佛教内明的学处和共于世间其他四 种明的学处 或者说 自部指中观自宗 他部指实有宗 度越宗 海彼岸 是指自部和他部的一切宗义 悉皆透彻无余 庚二 如理修行获证功德事理分三 一 戒学之成就 二 定学之成就 三 慧学之成就 辛一 戒学之成就 获得 证德 事理者 总 佛一切教 法 圣教 三 藏 宝摄 故 证 圣教亦须 摄 入三学宝 中 其中戒 学 至言及 释 数数赞为 定 慧学等一 切 功德之所 依 处 故须先具 戒 学增上诸 证 功德 阿底峡尊者获得证功德的情形 分别有戒定慧三学的成就 首先讲述尊者的戒学成就 总体上说 佛陀一切圣教法可归摄在经律论三藏宝中 其中 经藏诠定学 律藏诠戒学 论藏诠慧学 因此 证圣教也必须摄 入戒定慧三学中 其中戒学 在佛经至言及释经密意的论典中 数数称赞是定慧二学等一切功德的依止之处 因此 在修习定慧 二学之前 首先需要具足戒学增上的证功德

61 道前基础 造者殊胜 57 经论中, 数数称赞戒为一切功德之基, 如 宝积经 云 : 住戒能得定, 得定能修慧, 由慧得净智 比丘珍爱经 云: 戒为一切功德基, 戒为成就菩提因 亲友书 云 : 佛说戒为众德本, 如情非情依止地 ( 情即人畜等有情, 非情即草木等无情 ) 其中分三 戒学证功德, 分为成就别解脱律仪 成就菩萨律仪及成就金 刚乘律仪三种 成就最胜别解脱律仪事理者 如 赞 中云: 尊入声闻乘门已, 护戒如牦牛爱尾, 具妙梵行胜比丘, 持律上座我敬礼 尊者成就最胜别解脱律仪方面的情形, 如 八十赞 所说 : 尊者自从入于声闻乘别解脱律仪之门后, 护持净戒, 有如牦牛爱尾, 在具足梵行的胜比丘持律上座足前, 我 ( 拏错译师 ) 恭敬地顶礼 谓其正受圆满比丘诸律仪已, 如爱尾牛, 若尾一缕, 挂著于树, 虽见猎士将离其命, 宁舍其命护尾不断 如是虽于一轻学处, 尚宁舍命, 防护不犯, 况其所受重大学处, 是故成大持律上座 上颂是说 : 自从尊者正受了圆满的比丘戒后, 严谨守护所受律仪, 其护戒的严密, 如同牦牛爱尾, 若有一丝尾毛挂在树上, 即使见到猎人将要夺走性命, 也宁可舍命, 护着尾巴不断 像这样, 尊者即使对很轻微的学处, 也宁可舍命, 护持不犯, 何况所

62 58 菩提道次第广论讲记一 受持的重大学处, 必定无少违越 由于护戒极其精严, 成为戒德圆满的大持律上座 曾有人问尊者 : 您出家后, 去过俗人谈论世间法的场所吗? 尊者答 : 他们不喜欢我, 我也不喜欢他们, 从没有去过 又问 : 曾有亲戚来您这里吗? 答 : 有过一次 当时我劝他们修功德, 他们听不进去就离开了, 其他没有来过 尊者从不用手接受女人的东西 由于持戒精严, 身体所具的戒香, 远处都能闻到 成就菩萨律仪者 如 赞 中云: 尊入度彼岸门已, 增上意乐善清净, 觉心不舍诸众生, 具慧大悲我敬礼 成就菩萨律仪方面的情形, 如 八十赞 中所说 : 尊者自从入于波罗蜜多门后, 具有清净无垢的增上意乐, 以菩提心不舍一切有情, 在具足智慧和大悲的尊者足前, 我恭敬地顶礼 增上意乐善清净, 指善能清净唯求自利的小乘意乐, 具足一味利他的大乘增上意乐 总具修习慈悲为本, 菩提之心众多教授, 特依金洲大师, 多时修习, 至尊慈氏及妙音尊, 传授无著及寂静天, 最胜教授 尊者总的方面有修习以慈悲为本的菩提心的众多教授, 特别方面, 曾依止金洲大师长时修习二种最胜教授, 也就是由弥勒菩

63 道前基础 造者殊胜 59 萨传授给无著菩萨的教授, 以及由文殊菩萨传授给寂天菩萨的教授 金洲是地名, 相传为印尼的苏门答腊 以地名尊称大师为 金洲大师 尊者从印度起身, 航海历经十三个月, 才到达金洲 从此, 在十二年里, 与金洲大师连枕共住, 在上师座前总的听受了菩提道教授, 特别受学 现观庄严论 一切教授, 集菩萨学论 入行论 等不共教授, 清净增上意乐 修持自他相换世俗菩提心的不共教授 如 赞 中云: 能舍自利以利他, 为胜是即我师尊 谓心发起爱他胜自菩提之心, 以此愿心所引行心, 受学菩萨广大妙行, 学受随行所有学处, 行贤妙故, 能不违越诸胜者子所有制限 如 八十赞 中所说 : 能弃舍自身利益, 而以利他为重, 是我师尊的妙德 意即, 尊者内心发起了爱他胜己的菩提心, 而且以愿菩提心所引的行菩提心, 圆满受学广大的菩萨行, 修学 受持 随行所有六度四摄的学处 由于行持贤妙, 能不违越佛子的所有制限 尊者来到藏地之后, 由于他心中真实生起了菩提心, 因此无论谁看见都相信这是一位大菩萨 成就金刚乘律仪者 如 赞 中云 : 尊入金刚乘门已, 自见天具 金刚心, 瑜伽自在获中者, 修密护禁我敬礼 成就观见自身即天生起次

64 60 菩提道次第广论讲记一 第, 及金刚心圆满次第三摩地故 总赞为其瑜伽中尊, 特赞如理护三昧耶, 不越制限 成就金刚乘律仪方面的情形, 如 八十赞 所说 : 尊者自从入于金刚乘门之后, 观见自身即本尊, 成就金刚心, 为瑜伽自在的尊主, 修成密法而不外露, 严护三昧耶戒 在如是成就金刚乘律仪的尊者足前, 我恭敬地顶礼 自见天, 指尊者见自身即本尊, 成就生起次第功德 ; 具金刚心, 指尊者成就圆满次第, 即成就金刚心圆满次第三摩地 ; 瑜伽自在获中者, 是总赞尊者为瑜伽中的尊主 ; 修密护禁, 是特赞尊者如理守护三昧耶, 不违越制限, 修密, 即相续中成就密法功德而不显露, 护, 即如理守护三昧耶, 禁, 即禁止与三昧耶相违的行为 亦如 赞 云: 由具念正知, 不作意非戒, 慎念无谄诳, 犯罪不染尊 这也如 八十赞 中所说 : 由于尊者具足正知正念, 从没有作意与戒相违之事, 慎护心念, 心无谄诳, 因此从未以犯戒罪垢染污内心 非戒, 即与戒相违之事 正念, 是对所修习的教授明记不忘 成唯识论 云 : 云何为念? 于曾习境, 令心明记不忘 正知, 即能觉知自己身口意三门的状况 谄诳, 谄 即内心谄曲, 隐藏自过, 不作如实发露, 诳 即欺骗他人

65 道前基础 造者殊胜 61 以下总结尊者所成就的戒学功德 如是 于诸 三种律仪 净 戒学处 非 仅勇受 如 其所受随 行 防护 不 越 制限 设少 违犯 亦以 各各还出 仪 轨 疾 疾令 净 如 是净 传 应 知是 诸通 达圣语扼 要 智者 所 喜 爱传 随 诸 正士应当 修 学 如是 尊者于别解脱 菩萨 密乘三种律仪的净戒学处 不 但勇悍纳受 而且按照各种所受的学处 随行防护 不违越制限 纵然稍有违犯 也一定以各自还出的仪轨立即忏悔还净 要知道 尊者如是的清净传记 为一切通达圣教扼要的智者们所爱传唱 我们也应当跟随诸正士而修学 以上从三方面显示了尊者成就戒学的功德 即勇于纳受净戒 受戒之后严谨防护 稍有违犯立即还净 如同尊者本人说 我自 从入了别解脱门后 微细过患也未染上 入了菩萨乘 对菩提心 的学处 出现过一两次过失 入了密宗金刚乘 虽然犯过很多过 失 也都立即忏悔了 从没有不作忏悔而让罪业过夜 据说 尊 者走路出现了恶分别时 也立即取出一个木制的曼茶罗 如法忏 悔 辛二 定学之成就 成就 定学 分二 共者 谓由奢摩 他 门 得堪能 心 不共定 学者 谓 具 极稳生起 次 第 此 复三 年或六年 中 修明 禁行 尔时 遥闻 飞行国中 诸 空行 母讴歌之 声 心中亦 有 所忆持者 尊者的定学成就有共与不共两方面 共 指由寂止门 获得

66 62 菩提道次第广论讲记一 堪 能 心 堪 能 心 即 于 所 缘 能 任 运 安 住 之 心 不 共 指 具 有 极 为 坚固的生起次第 又尊者在三年或六年当中修明禁行 尔时遥闻 邬金空行刹土中诸空行母的讴歌之声 心中也有所忆持 共 和 不共 有两种解释 一 从内外道的角度解释 由奢摩他门获得堪能心 是属于内外道共同的定学成就 而具足 极为坚固的生起次第 则是内道不共的定学成就 二 从显密教 的角度解释 以出离心和菩提心摄持的奢摩他 是显密共同的成 就 在此基础上 具足生起次第 是密宗不共的成就 极稳 即在生起次第方面 并非初步境界 而是修持已到 极为稳固的境界 三年或六年 是由时间单位制定不同 而得 出的两种计算结果 按照达兰那他所著的 印度佛教史 古印度 有计十二月为一年 也有计六月为一年 有这两种算法 故说三 年或六年 明禁行 瑜伽士为增上明觉能力 行持常人不能做 的行为 辛三 慧学之成就 成就 慧学 中 共者 谓得止观 双 运毗钵舍 那 三摩地 不 共者 谓得 圆满次第 殊 胜三摩地 如 赞 中 云 如 密 咒乘教 显 是加行道 尊者成就慧学的情形也有共和不共两方面 共 指显教获 得止观双运毗钵舍那三摩地 不共 指密宗获得圆满次第殊胜 三摩地 如 八十赞 所说 按照密乘教法衡量 尊者显然已是 加行道位的菩萨

67 道前基础 造者殊胜 63 以上生圆二种次第的成就 分别归摄在不共定学和不共慧学 中 这也是从主要方面宣说的 也就是 主要从一缘安住所观的 角度 把具有生起次第归摄在定学成就中 主要从修持不坏智慧 光明分获得三摩地的角度 把获得圆满次第三摩地归摄在慧学成 就中 己三 得已于教所作事业分二 一 从阶段而言 庚一 从阶段而言分二 一 于印度所作事理 二 从功德而言 二 藏中所作事理 于圣 教所 作事中分 二 一 于印 度所作事 理 二 藏中 所作事理 今初 辛一 于印度所作事理 阿底峡尊者一生所作的佛教事业 分为前期在印度所作的事业 及后期来西藏之后所作的事业 先讲述尊者在印度时所作的事业 于胜 金刚 座大菩提 寺 曾经三 次 以法战败 外 道恶论 住 持佛教 在尊者的传记中记载 有一段时间 尊者住在印度大菩提寺 修持慈悲和菩提心 那时候 每年在印度金刚座都有内外道聚集 一处 举行大型辩论 凡是辩论败方的寺院和人 都要改归胜方 所有 有一次 从印度南方来了一位持有十三把伞盖 伞是得胜的标 志 十三把伞表示获得十三次胜利 的外道师 找到尊者挑战说 你 现在是佛教的教主 我是外教的教主 我们公平辩论 失败者要

68 64 菩提道次第广论讲记一 改入胜者的教派 尊者一口答应, 并请国王等作证明 结果尊者轻而易举就折服了外道师 外道师把十三把伞盖全部供养尊者, 并顶礼尊者出家, 入于佛门 他的徒众也都改信了内教 第二年, 又来了一位持有七把伞盖的外道师, 也败在尊者脚下 又有一年, 有一位手持五把伞盖 极为擅长因明和声明的外道师来邀请尊者辩论 尊者答应了 午饭过后, 布置辩场, 内道在左, 外道在右, 国王坐在中间作证 当时, 无数人集会围观 在辩论的最初阶段, 智者们都能听懂 辩到中间时, 只有三十个人能明白 此后, 能听懂的人逐渐减到只剩下十五人 十人 五人, 最后辩到极深细处, 只有辩论双方能理解 外道师恐怕难以取胜, 就提出声明中一颂的意义向尊者问难 尊者当时不能立即回答, 就对外道师说 : 请稍等片刻 说完, 起身进入寺院, 在度母像前虔诚供养 祈祷, 得到度母加持, 忽然了解 尊者走出来应答, 外道堕负, 供养伞盖, 顶礼出家 以上讲述了尊者在大菩提寺三次以法胜伏外道住持佛教的事迹 下面讲述尊者在印度住持圣教的情形 即于自部上下圣教, 所有未达 邪解 疑惑诸恶垢秽, 亦善除遣, 而弘圣教 故一切部, 不分党类奉为顶严 自部上下圣教, 指佛教自部上层中观 唯识的圣教, 下层

69 道前基础 造者殊胜 65 有部 经部的圣教 就连佛教内部上下圣教未能了达 颠倒理解 具有疑惑的诸多垢秽, 尊者也以智慧力善为清除, 使得圣教得以兴盛弘扬 因此, 佛教一切诸部不分宗派, 都一致崇奉尊者为顶严 如 赞 中云: 于大菩提寺, 一切集会中, 自部及他部, 诸恶宗敌者, 以狮吼声语, 一切脑浆崩 如 八十赞 所说 : 在大菩提寺的一切集会中, 于自部或他部具有过失的恶宗, 尊者均以狮子吼声无余摧破 24 又云: 能飞聚落中, 出家二百半, 能映覆戒中, 出家不满百 四 本部全住, 尊部无傲举, 摩羯陀境内, 一切寺无余, 成大师四众, 一切 顶上珠, 尊居十八部, 一切顶中时, 一切皆受教 在能飞城中, 有二百五十位出家众, 在戒香寺中, 有不到一 百的出家众, 根本四部全都具足 尊者从不傲慢高举 当尊者已 经成为摩羯陀地方所有寺院佛陀四众弟子的顶上宝珠, 而贵为十 八部顶严时, 一切四众弟子都在尊者座前受教 那时候, 在戒香寺殿堂前面的墙上, 右面画有龙树菩萨的圣 像, 左面则画尊者的画像, 表明尊者的功德等同龙树 又在殿堂 24 能映覆戒 : 戒香寺, 梵语 止迦摩啰室啰, 室啰 是戒之义, 止迦摩啰 译为 映覆 或 香 25 四本部 : 一切有部 大众部 上座部及正量部 26 大师四众 : 大师佛陀的四众弟子

70 66 菩提道次第广论讲记一 的左右壁上 分别画了通达五明的智者和成就者 而尊者的画像 画在二壁中 表明兼具智者和成就者的功德 按照印度当时的规 矩 寺院的钥匙归属大智者掌管 尊者持有 18 把钥匙 后来 临 去藏地时 钥匙已拥有 108 把 可见尊者在印度弘法利生的事业 极为广大 辛二 藏中所作事理 藏中 所作 事理者 尊者来藏地之后所作的事业情形 天尊 师长 叔侄 如 其 次第起大 殷 勤 数数 遣 使洛扎瓦 贾 精进狮子 及拏错戒 胜 往印迎 请 西藏人称隔代关系为叔侄 天尊师长叔侄 是指阿里王智 光和菩提光祖孙二人 洛扎瓦 义为译师 贾精进狮子 拏 错戒胜 是译师之名 如其次第 等 即先是智光派精进狮子去 印迎请 后又有菩提光派拏错再次迎请 由这两次迎请 才最终 请到阿底峡尊者 西藏前弘期的佛教 经过朗达玛摧残之后 虽然在逐步地复 兴 但还存在很大问题 一般的佛教徒 多数重视密法 轻视显 教 尊重师长教授 轻视经论教义 另一方面也有人尊重戒律 毁谤密法 使得显密之间势同水火 其中最大的问题是修行没有

71 道前基础 造者殊胜 67 次第, 在不具备出离心和菩提心的基本功德时, 就径直趣向高深密法, 没有通达诸法真理 仅仅依密法的文义行持诛杀等的恶法 当时的阿里王智光心怀重整佛教的愿望, 召集阿里地方十岁以上的童子, 进行考试, 选取其中上等智慧的七人, 令他们学经出家, 并配给每人两位侍者, 一同派往印度求法, 迎请能饶益藏地有情的大德 到了印度,21 人中有 19 人死于热病, 只剩下宝贤和善慧两位译师 他们学好了显密佛法之后, 就花钱请人代为询访大德, 但没有找到可以迎请的人 后来, 他们来到戒香寺, 向人打听是否有能利益藏地的大德 有人说 : 本寺有一位以王子身出家的胜燃灯智, 是一切佛教徒的顶严, 末法五百年的第二遍知, 可是你们不能迎请, 此外没有人能饶益西藏 两位译师虽然知道尊者的功德极大, 但都不敢迎请, 只好返回藏地, 向智光国王汇报了当时印度对佛教的看法及迎请大德的经过 他们说 : 由于众生有根性利钝 福慧深浅等的差别, 佛陀便应机施设大小 显密等诸宗教法的种种次第, 实际上, 一切佛法的义理互不相违 在印度圣境能够饶益藏地有情的大德, 唯有戒香寺的胜燃灯智 这位尊者是一切佛教徒的顶严, 如果能迎请到西藏, 就可以饶益藏地无量有情 戒香寺的智者们都如是授记

72 68 菩提道次第广论讲记一 智光国王听了这番话后, 打消了全部疑惑 当听到阿底峡尊者的功德时, 他内心生起了极大敬信, 下定决心迎请尊者 因此, 他重新请来了译师精进师子, 交给他十六两黄金和很多零散黄金, 又配备一百多位眷属, 一同去印度迎请尊者 译师和他的眷属们风尘仆仆, 终于来到印度戒香寺 译师向阿底峡尊者供献黄金, 并表达了迎请之意 尊者说 : 我去西藏, 只有两种原因 : 一是为黄金而去, 但黄金对我毫无用处 ; 二是我已具有了舍自爱他的菩提心, 而我也没有 因此, 我不去西藏 说完把黄金还给了译师 译师拉着尊者的衣角悲哀哭泣, 再三祈求尊者应允 尊者终究没有答应 印度天气炎热, 藏人多不适应 一同前往印度的译师眷属大多数因热病而丧身, 所带的钱财也快花光了 尊者说 : 你们藏人委实令人悲悯 后来译师回到藏地向智光国王禀告 : 自己没有能力迎请阿底峡尊者 智光国王安慰他说 : 译师不辞劳苦, 不惜身命, 迎请不到也没有办法 现在可以迎请一位尊者以下的大德 于是译师又带着五六位眷属, 重新前往印度 智光国王为了准备迎请阿底峡尊者的顺缘, 来到边境 不幸被外道王俘虏, 关押入狱 他的孙子菩提光得知消息之后, 立即带人前往营救, 外道人多势众, 营救未果 菩提光又另想办法以

73 道前基础 造者殊胜 69 黄金赎人 他亲自与外道王晤面, 外道王说 : 如果你愿意放弃迎请尊者, 建立我的教法, 我不但不要黄金, 还要重赏你 否则你要付给我等同智光身量的黄金, 才可以赎取他 菩提光等人四处收集藏人的资财, 最后筹集到的黄金还缺一个头的量, 外道王仍不肯放人 菩提光见到智光国王, 说 : 我现在就想办法去筹集不足的黄金 智光国王笑着说 : 有你这片心足矣 我年事已高, 无始劫来不曾为佛法献身, 今天能为佛法而死, 很好! 你把黄金都带到印度去迎请尊者 代我向尊者转告, 我一心想的只有尊者和佛教, 因此今天我在恶王手中献出生命 唯愿尊者一切生中慈悲摄受我, 我只期望尊者能来藏地弘法, 但愿尊者慈悲加持我这个老人, 能在来世和尊者相遇 这是我的心里话 你不必要再牵挂我, 要一心为圣教着想 菩提光返回藏地后, 想再继续寻找黄金 这时, 他听到智光国王去世的消息, 就停止了筹集黄金之事, 一心考虑如何迎请尊者 后来, 他请来持律比丘拏错戒胜, 在恭敬供养之后, 希望拏错能赴印度迎请尊者 拏错译师见菩提光叔侄如此尊重圣教, 深受感动, 就答应迎请尊者 此后的传记恐繁不述 总之, 译师经过千辛万苦, 殷勤迎请, 终于请到了阿底峡尊者来藏地弘扬佛法

74 70 菩提道次第广论讲记一 以下叙述尊者来藏地之后成办佛教事业的情形 菩提光时, 请至哦日铎, 启请治理佛陀圣教 依是因缘, 总集一切经咒要义, 束为修行次第, 遂造 菩提炬论 等, 而兴教法 到了菩提光时代, 终于把尊者迎请到了阿里 当时, 菩提光献上三百两黄金, 祈求尊者说 : 现在藏地有情, 因为没有得到善知识摄受, 对甚深广大的义理只是随自己的分别彼此诤论, 祈愿尊者遣除他们的疑惑 菩提光又依显教两个问题 密教三个问题祈请说 : 愿尊者把从弥勒 龙树二大士传来的教授 一切大乘的甚深之义, 按照尊者自己所修, 以文少义丰的方式, 撰造一部论典 以此因缘, 阿底峡尊者总集一切显密要义, 归纳为修行次第, 撰造了 道炬论 等, 而重兴教法 此复住于哦日三载, 聂塘九岁, 卫藏余处, 五年之中, 为诸善士, 开示经咒教典教授, 罄尽无余 圣教规模, 诸已没者, 从新建树 ; 诸略存轨, 倍令增广 ; 诸被邪解垢秽染者, 皆善治除, 令圣教宝悉离垢染 以后, 尊者在阿里住了 3 年, 在聂塘住了 9 年, 在卫藏住了 5 年, 前后共 17 年的时间里, 为有缘善士开示了一切显密教典的教授, 将已隐没的佛法重新建树 ; 稍有留存的仪轨, 令其增广 具体 ; 为诸邪见垢秽染污的部分, 全部善为清理 由此令圣教远离垢染, 恢复清净 总之, 雪山聚中前弘圣教, 谓圣静命及莲华生, 建圣教轨 然由支

75 道前基础 造者殊胜 71 那和尚堪布, 解了空性未达扼要, 以是因缘, 谤方便分, 遮止一切作意思惟, 损减教法, 为莲花戒大阿阇黎善破灭已, 抉择胜者所有密意, 为恩极重 西藏佛法始自第二十七代王朝拉托托日年赞时期, 那时有 百拜忏悔经 与神塔小像印模, 落于王宫之顶, 这是正法的开端 到了第三十三代藏王松赞干布时期, 派遣译师囤弥桑布扎前往印度学习声明 文字等, 创立了文字, 并将二十一种观自在经续和玄秘神物等译为藏语 后来, 藏王松赞干布娶了汉地和尼泊尔的两位公主为王妃 当时把两尊释迦佛像等许多三宝所依请至西藏, 并修建了以拉萨大昭寺为主的许多寺庙, 从此开创了西藏佛教 到第三十八代王朝赤松德赞时期, 藏王迎请莲花生大士和静命菩萨等 108 位班智达入藏, 建造了桑耶寺 而且由大译师贝若扎那等 108 位译师学习翻译, 译出印度经续论典 不到几年, 三藏已粲然大备 藏王赤松德赞又请静命菩萨, 度有福德和智慧的七人出家, 受具足戒 从此西藏出现了自己的僧团 当此之时, 西藏佛教十分兴盛, 建立了圣教的正轨 后来, 有位汉地和尚摩诃衍, 对空性的了解并未到达扼要, 由此因缘, 毁谤布施等方便分, 遮止一切作意思惟, 损减了教法 直到印度大阿阇黎莲花戒论师来到藏地之后, 对这一邪见善为破除, 抉择了胜者佛陀的所有密意, 才使佛法重新兴盛起来 因此, 莲花戒论师对藏人的恩德极为深重

76 72 菩提道次第广论讲记一 于后 弘圣 教 则 有一 类妄自矜 为 善巧智者 及 瑜伽师 由 其倒执相 续 部义 于教 根本清净 梵 行 作 大损 害 为 此善 士 善 为破 除 复 能殄 灭诸 邪执著 弘 盛增广无 倒 圣教 故 其 深恩普遍 雪 山一切众 生 在西藏佛教的后弘期 有一类自诩为智者和瑜伽师的人 因 为颠倒执取密续的法义 而对佛教根本的清净梵行做了严重损害 为此 阿底峡尊者善为破除 且能灭除种种邪执 令正确无倒的 圣教得以弘扬兴盛 增长广大 因此 尊者的深恩重德普遍荫覆 西藏的一切众生 以上讲述了阿底峡尊者在印藏两地所作的佛法事业 下面讲 述尊者撰造论典 摄受弟子的情形 庚二 从功德而言分二 一 造论之功德 二 摄受弟子之功德 辛一 造论之功德分二 一 尊者圆具造论三因 二 摄义 壬一 尊者圆具造论三因 如是 造论 光显能 仁 所有密意 复有三种 圆 满胜因 谓 善所知五 种 明处 及具 教授 谓从 正遍知辗 转 传来 于其 中间善士 未 断修持彼 义 扼要 教授 并 得 谒见本尊 天 颜 获言 开 许 此等 随 一虽能造 论 然三全 具 极为 圆满 此 大 阿阇黎三 皆 备具 如是 佛教论师造论光显佛陀密意 又有三种圆满之因 一 通达五明 二 具足教授 三 获得本尊开许 这三种因只要具 备一种就能造论 而三因全具是极圆满的 阿底峡尊者圆满具足 了造论三因

77 道前基础 造者殊胜 73 具足教授, 论中解释为 : 从佛陀开始的代代相传中, 善士都没有中断过修持彼义的关要教授, 按这样传到造论者本人, 就是具足清净的教授 如果中间传承断绝, 或者有善士没有修持彼义关要的教授, 则不能说是 具足教授 正遍知, 表示传承之源是无误遍知一切所知的佛陀, 因此其所传授的法门一定清净无垢, 如果中间没有间断 失坏, 所传来的教授就决定正确可靠 以下解释尊者具足造论三因 27 其为本尊所摄受者 如 赞 云: 胜欢喜金刚, 立三昧耶王, 雄猛 世自在 28, 主尊度母等, 谒颜得许故, 或梦或现前, 常闻最甚深, 及广大正 法 尊者为本尊摄受的情形, 如 八十赞 所说 : 由于亲见喜金 29 刚 建立三昧耶王 观自在 主尊度母等本尊而得蒙开许 尊者 时常在本尊面前听闻甚深和广大的正法 有时是在梦中, 有时则 是本尊直接现身 据尊者说, 当年在印度, 每一次念诵三昧耶王, 念满千遍时, 本尊就会现一次身 来西藏之后, 每天现身一次 观自在和度母 二本尊, 只要忆念, 便会现身, 凡有所作, 本尊都会在事前授记 不动金刚也是如此 此外, 欢喜金刚和胜乐金刚是尊者密部的本 尊, 现身也是常事 27 立三昧耶王 : 建立三昧耶王本尊 28 雄猛世自在 : 观自在本尊 29 等 : 包括胜乐金刚和欢喜金刚

78 74 菩提道次第广论讲记一 下面讲述尊者具足传承教授的功德 师传承中, 有所共乘及其大乘二种传承 后中分二, 谓度彼岸及秘密咒 度彼岸中, 复有二种传承, 谓见传承及行传承 其行传承, 复有从慈尊传及妙音传 于密咒中, 亦复具足传承非一, 谓五派传承 复具宗派传承, 加持传承, 及其种种教授传承等 上师传承方面, 阿底峡尊者具有共同小乘传承和大乘传承 大乘传承中, 又分度彼岸传承和密咒传承二种, 也就是显密两种传承 度彼岸传承又有二种, 即见传承和行传承 行传承中又有从弥勒和文殊传来的二种 密咒传承中, 也具多种传承, 即五派传承都具足 此外还有宗派传承 加持传承 种种教授传承等 以下略说尊者获得每种传承的情况 小乘传承, 从文殊菩萨现身传予佛智足论友, 又传至智胜友论师, 再传给尊者 大乘度彼岸传承中, 见传承是由龙树传给月称, 辗转传到阿瓦都帝, 再传给尊者 ; 行传承中, 一派是由弥勒菩萨传给无著, 再传世亲, 辗转传至金洲, 另一派由文殊菩萨传给寂天, 也辗转传至金洲, 由金洲大师再传给尊者这二种传承 密咒五派传承 : 一切密咒总传承 集密传承 母部传承 格瑜传承和雅曼达嘎传承 其中, 一切密咒总传承, 由龙树传予圣天, 辗转传到贤得巴, 再传给尊者 ; 集密传承, 由释迦牟尼佛传给恩札布德, 辗转传到贤得巴, 再传给尊者, 集密的另外二种传承, 尊者也都获得 ; 格瑜传承, 从龙地传给胜敌婆罗门, 再传至

79 道前基础 造者殊胜 75 尊者 ; 雅曼达嘎传承, 从莲花凯传予黑足, 又传给尊者 宗派传承 中的 宗派, 意思是说, 总的能分辨一切内外大小诸宗的意义 此派传承, 由阿瓦都帝传到贤得巴, 再传予尊者 阿底峡尊者对内外大小诸宗派的辨别极为善巧 据说, 尊者在西藏获悉上师贤得巴圆寂的消息时, 曾感慨地说 : 以前能够善巧辨别内外宗派的有四个人, 就是金洲大师 贤得巴 我和我的弟子地藏 而当时在印度的决议和请问之处, 唯是我和贤得巴上师 如今师长辞世, 我又到了西藏, 印度衰矣! 在尊者听到了法铠大师圆寂的消息时, 也同样说 : 现在法铠师长辞世, 我又身在西藏, 印度衰矣! 在那诺巴圆寂时, 尊者也说了同类的话 从这一段传记看出, 当时在印度, 不论佛教哪一宗派, 都共同以阿底峡尊者为教主 下面讲述尊者所得的加持传承, 这一派是由金刚持加持帝洛巴, 由帝洛巴加持那诺巴, 然后加持种比巴, 再传给尊者的 当年, 阿底峡尊者听到种比巴的殊胜功德后, 非常想去参拜种比巴 而因缘一直不成熟, 就只有作观想供养, 虔诚地祈祷 这一天, 尊者在梦中见一位比丘, 手拿一只人手, 边吃边走过来 当时尊者动念说 : 出家人不应当吃人肉 来者问 : 难道佛也有过失吗? 尊者听后心生惭愧 来者又问 : 你也想吃吗?

80 76 菩提道次第广论讲记一 尊者答 : 我想吃 种比巴就给尊者一个无名指, 吃完当即就获得加持 翌晨醒来, 尊者就能任运入无分别三摩地 当时他想 : 这是来自佛菩萨的加持, 还是来自种比巴的加持呢? 让我搞不清楚 后来, 有一位持咒者来向种比巴求加持时, 种比巴说 : 你和我无缘 持咒者问 : 谁与我有缘呢? 种比巴说 : 戒香寺有位以王子身出家的尊者, 叫做燃灯智 我某天在他梦中示现了某种形象加持他, 你应当去他那里求加持 于是, 持咒者就来到了戒香寺, 把种比巴的话告诉给尊者 尊者才恍然明白那夜梦里现身的是种比巴 以上是阿底峡尊者在梦中获得加持传承的事迹 种种教授传承也有好几派 : 一派是由龙树传给龙智, 再传予贤得巴, 又由贤得巴传给尊者 ; 另一派是由龙树传给月称, 然后一直传到金洲大师, 再传给尊者 ; 还有一派是由龙树传给圣天, 再辗转传到智菩提, 再传给尊者 论中的 等 字, 是说阿底峡尊者在上述传承之外, 还获得了共显密传承 性相传承 证得成就传承及发心传承等等 30 亲从闻学诸尊长者, 如 赞 云 : 恒亲近尊重, 谓寂静金洲, 觉 30 寂静 : 贤得巴的义译

81 道前基础 造者殊胜 77 贤吉祥智 多得成就 者 尊又 特具 足 从 龙猛 展转 传来 最甚深 及 广大 教授 说 有十二得 成 就师 然 余 尚多 尊者亲自从学的诸尊长 如 八十赞 所说 恒时亲近的上 师 有贤得巴 金洲 菩提贤 吉祥智等多位得成就的上师 特 别地 尊者还具足从龙树菩萨辗转传来的甚深和广大教授 据说 尊者有十二位成就者的上师 如阿瓦都帝 则达日 菩提贤 达 玛热吉达等 此外还有许多上师 善巧 五种 明处者 前 已说讫 善巧五明的功德 在上文中已讲述 是故 此阿 阇黎能善 抉 择胜者密 意 总结 由于阿底峡尊者不但通达五明 还亲见本尊得蒙开许 又圆满具足大小显密的教授 因此堪能造论 善巧抉择胜者佛陀 的密意 壬二 摄义 阿底峡尊者的心中具有 法门无量誓愿学 的深宏誓愿 在 其一生中 如法依止了许多位具德善知识 谦虚好学 求得了极 为珍贵的教法 尊者胸怀宽广 大小显密的佛法都能无余融入自 心当中 为了寻求佛法 续佛慧命 不但在五印度诸国中依止了 多位善知识 还前后三次不远万里去大海洲岛参访一切大善知识

82 78 菩提道次第广论讲记一 为法堪能安忍艰辛 在西印度邬金之地 尊者亲近了无数具成就 的大善知识 由于不惜身命寻求正法 从诸多善知识处获得了显 密佛法的圆满传承 成为末法五百年的第二遍知 总之 阿底峡尊者在 157 位上师前听受了菩提道次第 对整 个菩提道的次第断除增益而获得定解 不仅生起了定解 还由实 修道次第现前了证悟 不仅自己获得证悟 还由自相续成熟 在 印藏两地以道次第法门接引 成熟了无数众生 因此 在弘法利 生方面成就了极伟大的事业 辛二 摄受弟子之功德 此阿 阇黎 于五印度 迦湿弥罗 邬僅 尼泊 尔 藏中诸 地 所 有 弟 子不可思 数 然主要 者 印度有 四 谓与依 怙 智慧平等 大 善巧师 号 毗柁 跋 及法 生 慧 中狮 地藏 或 复 加入友密 为 五 哦日 则 有宝贤译 师 拏 错译师 天 尊重菩提 光 后藏则 有 迦格瓦 及 廓枯巴天 生 罗札则 有 卡巴 胜位 及 善 护 康地 则 有大瑜伽 师 阿兰若 师 智慧金 刚 卡达敦 巴 中 藏则有枯 鄂 种三 阿底峡尊者在印度 克什米尔 邬仅 尼泊尔 西藏诸地 有不计其数的弟子 主要弟子 印度有四位 就是与尊者智慧平 等的大智者布多巴 法生慧 中观狮子和地藏 加上友密 为五 大弟子 在西藏阿里一带 有宝贤译师 31 拏错戒胜译师和菩提光 在后藏日喀则札什伦布一带 有迦格瓦和廓枯巴天生 在罗札也 31 宝贤译师 大译师仁青桑波

83 道前基础 造者殊胜 79 就是西藏南部 有卡巴胜位和善护 在康巴一带 有大瑜伽师 阿兰若师 智慧金刚和卡达敦巴 在中藏 有库 鄂 仲三位弟 子 库 是库 尊珠壅中 鄂 是鄂 勒巴协绕 仲 指仲 杰 瓦穷乃 即仲敦巴 三人合称 库鄂仲三子 是等 之中 能广师尊 所有法业 大持承者 厥为度母 亲 授记莂 种 32 敦巴胜生 是 也 在这些主要的弟子中 能发扬光大师尊所有法业的大持承者 即是度母亲授记莂的仲敦巴胜生 据传记记载 阿底峡尊者在即将往赴西藏弘法的某一天晚上 虔诚地祈祷度母 观察征兆 度母指示应当请问空行母 空行母 说 如果你去西藏 对正法大有利益 特别依靠一位居士 将会 获得利益 空行母所说的居士即是仲敦巴 他追随尊者前后达十 五年 尊者把所有的显密教授都传授给他 尊者圆寂后 门人依 止仲敦巴 当时有党巴的施主迎请 在 1056 年建立了惹珍寺 安 众弘法 由此形成了噶当派 惹珍寺也成为噶当根本道场 噶 谓佛语 当 谓教授 此派宣说一切佛语均为修行教授 故称 噶 当派 己四 结文 造者 殊胜 略说如是 广则应知 出广传文 32 胜生 谓菩萨示现 受生于寿命色力果报 胜过一切天人 是名胜生

84 80 菩提道次第广论讲记一 以上对 造者殊胜 从受生 功德 事业三方面做了简略宣 说 若欲详细了解 应当阅读阿底峡尊者的广传 总之 由以上的讲述可知 撰造 道炬论 的作者 功德极 为殊胜 圆满具足造论开显菩提道次第的一切条件 这部 道炬 论 就是从阿底峡尊者的大智慧和大慈悲中流现的妙法醍醐 因 此法的根源极为清净 丁二 令于教授起敬重故开示其法殊胜分四 一 通达一切圣教无违殊 胜 二 一切圣言现为教授殊胜 三 易于获得胜者密意殊胜 四 极大罪 行自趣消灭殊胜 显示 法殊 胜中法者 此教授基 论 谓菩提道 炬 依怙所 造 虽有 多 论 然如 根 本极圆满 者 厥为道 炬 具摄经 咒 所有枢要 而 开示故 所 诠圆 满 调心 次 第为最胜 故 易于受 持 又以善 巧 二大车轨 二 师教授而 庄 严故 胜出余轨 显示正法殊胜 中的 法 指道次第教授的根本论典 菩提道炬论 依怙阿底峡尊者造有许多论典 在印度时撰造了 百部显密论典 译成藏文的有 集经论释 等近七十部论 然而 如根本般极为圆满的论典 却是此部 道炬论 噶当派中流传一 种说法 在南赡部洲找不到一函超过 道炬论 的法教 此处说 道炬论 极为圆满 有三个原因 一 圆满含摄显密经续所有关要而开示故 所诠圆满

85 道前基础 教授殊胜 81 二 调心次第最为殊胜故 易于受持 三 以 善巧二大车轨的二位上师 金 洲 大 师 和 小 柔 白 克 秀 之 教授为庄严故 超胜其余法轨 此论 教授 殊胜分四 一 通达一 切圣教无 违 殊胜 二 一切圣言 现 为教授殊 胜 三 易于 获得胜者 密 意殊胜 四 极大 罪行 自趣消灭 殊 胜 今初 戊一 通达一切圣教无违殊胜分八 一 认定圣教 无违之涵义 辩答 二 通达一切圣教 三 一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之理由 五 不通达一切圣教无违之过患 此理引生信解 六 结论 四 于彼 七 以前代圣者语录对 八 以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性 己一 认定圣教 33 圣教 者 如 般若 灯 广释 中云 言圣 教 者 谓无 倒 显示 诸欲 34 证得甘露 胜 位 若人 若 天 所应 遍 知 所应 断 除 所应 现 证 所应 修行 35 即薄伽梵 所 说至言 谓尽胜者 所 有善说 圣教者 如 般若灯论广释 中所说 所谓圣教 即是无倒 显示希欲证得无死甘露胜位的人天众生所应遍知的苦谛 所应断 除的集谛 所应现证的灭谛 所应修行的道谛 也即是薄伽梵所 说的无上至言 意思是说 尽世尊所宣一切善说 是为圣教 般若灯广释 般若灯论 是清辨论师的著作 般若灯广释 是观自在禁行论师对 般 若灯论 所作的一部广释 34 甘露胜位 一切大小乘解脱果位 35 薄伽梵 佛的名号 33

86 82 菩提道次第广论讲记一 希求三乘解脱者所取所舍的因果就是四谛 所舍是杂染法, 果是苦, 因是集 ; 所取是清净法, 果是灭, 因是道 一切佛陀圣教, 即是为无倒显示染净二重因果 学人不能片面地认为四谛只是小乘教, 深广解释, 四谛即是大乘教 入中论自释 中说 : 苦 集 道三者摄于世俗谛, 灭摄于胜义谛 四谛略说, 即是二谛 除二谛外, 更无第三谛 如 父子相见经 云 : 所谓世俗胜义谛, 离此更无第三谛 既然一切法都统摄在二谛中, 而四谛又是二谛的广说, 因此可认定圣教是无倒显示四谛的教法 圣教主要是就教法方面而说, 教法是三藏或属于三藏的清净能诠, 证法则是三学或属于三学任何一者的善法 其中, 主要诠说调伏内心的增上戒学的圣教, 为律藏 ; 主要诠说安住修的增上定学的圣教, 为经藏 ; 主要诠说观察修的增上慧学的圣教, 为论藏 如此也可将圣教认定为无倒显示三学之教 宝性论 云: 何者具义相应法, 能断三界烦恼语, 显示寂静之利益, 即是佛说余翻此 36 其中列出了佛语契经的四种特征 : 一 具义, 此语真实具有甚深 广大之义 ; 二 相应法, 其能诠的无垢文句与法相应 ; 三 能断三界烦恼语, 即此语是能断三界一切烦恼的语言 ; 四 显示寂静之利益, 此语显示了涅槃寂静的利益 具足这四种特征, 便是佛陀的真实善说 36 余翻此 : 余说与此相反

87 道前基础 教授殊胜 83 该论又云 何者唯依佛教法 无散乱心而宣说 与得解脱道 相应 亦如佛语当顶受 意思是说 无论何种论典 如果唯一以 佛陀圣教义为所诠 造论者是由通达法义 远离希求利养等散乱 心而宣说的 果是为了获得无上涅槃 方便是与能得涅槃果的正 道相应 则应当一律视为佛语 顶戴受持 总之 佛陀的所有善说 即是此处所说的圣教 己二 通达一切圣教无违之涵义 达彼 一切 悉无违者 谓于此中 解 了是一补 特 伽罗成佛 之 道 此 复随 其所应 有 是道之正 体 有是道 之 支分 通达一切圣教无违 意思是说 在这部 道炬论 中 能 了达一切圣教都是一个补特伽罗成就佛果的妙道 而且随其各自 的体性 有些教是说道的正体 有些教是说道的支分 比如 出 离心 菩提心 无二慧是道的正体 其余则是道的支分 以下列举七例说明圣教在哪些方面看似相违 经中说 诸比丘 五蕴即重担 荷重担者 谓补特伽罗 饶益指鬘经 云 于此世间 有二士夫 能坏正法 一者执毕 竟空 二者妄执世间有实我 前者说荷担五蕴重担者为补特伽罗 后者却说执著世间有我能损坏正法 看似相违 如来藏经 云 一切众生相续中 具有常恒 坚固之如来 藏 涅槃经 也说如来藏常乐我净 楞伽经 则云 如来是 于三解脱门 涅槃 无生等句义 说名如来藏 为除愚夫于无我

88 84 菩提道次第广论讲记一 之恐怖, 由如来藏门显示无分别处 无相境界 现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我 一者说我, 另一者说无我 ; 一者说如来藏常恒坚固, 另一者说由如来藏门显示无相境界, 看似相违 频婆娑罗王迎请经 云 : 大王, 色法有生有灭 楞伽经 云 : 外境悉非有, 心变种种相, 似身受用处, 故我说唯心 前者说色有生灭, 后者说心外无色, 唯心变现, 也看似相违 又, 法华经 说究竟一乘, 解深密经 说究竟三乘; 共同小乘 解深密经 等宣说有实有法, 般若经 说无实有 也看似相违 又, 三聚经 中说 : 以互不相摄的方便与智慧, 可以成佛 维摩诘经 则说: 方便未摄慧为系缚, 方便所摄慧为解脱 ; 慧未摄方便为系缚, 慧摄方便为解脱 前者说由互不相摄的方便与智慧, 能成佛, 后者说方便与智慧脱离, 即是系缚, 也看似相违 又 念住经 中详说耽著五欲有大过患, 幻化乐生经 则说行持五欲为成佛方便, 也看似相违 以上列举了经中看似相违的文句 然而, 并不能以文句有相违, 便断定意义也如宝瓶和柱子一样毫无关系, 或者如水火般互不相容, 原因为 : 针对同一所化, 在其根器未成熟及已成熟等阶段, 有方便说和真实说的差别 ; 针对不同所化, 随机施教, 有对上根者说了义法, 对中 下根者说不了义法的差别 ; 又, 针对于不同时期 地区, 也有说法上的差别 但是有这些差别, 并不等于所说的法义彼此相违

89 道前基础 教授殊胜 85 佛教中 无论大 小 显 密何种教法 都是开示一补特伽 罗成就菩提的道路 只不过有些说到道的主体 有些则旁说道的 支分 这就如同布施中以法布施为主要 而以其他布施为次要 或者六度中以般若度为主要 而以前五度为次要一样 己三 一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之理由分三 一 为圆满 利他菩萨须学一切圣教 二 为圆满自利菩萨须学一切圣教 三 摄义 由于二利圆满即是成就佛果 而一切圣教又是圆满自利及利他的 顺缘 因此成立一切圣教都是成就佛果的支分顺缘 庚一 为圆满利他菩萨须学一切圣教 此中 诸菩 萨所欲求 事 者 谓 是成 办世间义 利 亦须 遍摄 三种种性 所 37 如 自定欲令 他发 化之机 故 须学习彼 等 诸道 如 释菩提心 论 云 38 决定故 诸 智者恒应 善趣无谬 误 释量 亦云 彼 方便生因 不现 彼难宣 自若未能 如 实决定 不 能宣说开 示 他故 此中 已发起菩提心的菩萨所欲之事 即是成办一切有情的 暂时 究竟义利 这一希愿并不能流于虚言 因此应当实际去摄 受一切三种种性 而要实际做到摄受三种种性 就必须学习教化 三种种性之道 也就是 为摄受大乘种性者 须修学大乘道 为 摄受声缘种性者 须修学声缘道 如同 释菩提心论 所说 教 导他人时 应当如自己所决定的那样 使他人也发起定解 因此 释菩提心论 龙树菩萨所造 释量论 法称菩萨所造 37 38

90 86 菩提道次第广论讲记一 智者恒时应当无错谬地趣入法义 释量论 中也说: 若方便生之因未能在心中显现, 则难以为他人宣说 此处, 自己无误通达圣教义, 是方便 ; 以此为因, 为众生开示, 是方便生 这就像自己还不知道如何煮酥油茶时, 就不能教别人一样, 自己对三乘妙道没有如实地决定, 就不能为三乘种性者无误地开示 比如 : 摄受声闻种性者, 应当传授与他的心相应的声闻乘法, 如果自己不通达声闻乘, 就无法摄受他作饶益 因此, 菩萨必须学习一切道法 归纳 : 欲求圆满地利他, 必须普遍地摄受众生 ; 欲求普遍地摄受众生, 需要契机传法 ; 欲求契机传法, 必须自己先通达三乘道法 ; 欲求通达三乘道法, 必须学习三乘道法 由此成立 : 菩萨为求圆满地利他, 必须遍学一切圣教 比喻 : 发心救护世间一切疾苦, 就应当摄受一切种类的病人, 如果只摄受其中一类, 则与发心相违 然而, 要做到普遍地摄受一切病人, 自己必须通达治疗一切疾病的方法 因此, 应当遍学一切医方 以下引教为证 了知三乘道者, 即是成办菩萨求事所有方便 阿逸多云 : 诸欲饶 益众生, 由道种智成办世间利

91 道前基础 教授殊胜 87 了知三乘之道, 即是成办菩萨所求利他事业的方便 弥勒菩萨在 现观庄严论 中说 : 欲求饶益众生的诸菩萨, 须由道种智成办有情利益 道种智 : 道 是道法, 种 是种种, 道种 即所有声闻道法 缘觉道法 佛陀道法, 广说有无数种能得解脱的道法 道种智, 即了达种种道法的智慧 胜者母 39 中亦云 : 以诸菩萨应当发起一切道, 应当了知一切道, 谓所有声闻道, 所有独觉道, 所有佛陀道 如是诸道亦应圆满, 亦应成办诸道所作 般若经 中也说: 诸菩萨应当在自心中发起一切道, 应当了知一切道, 即所有的声闻道 所有的独觉道 所有的佛陀道 如是诸道也应当在自己心中圆满其断证功德, 也应当成办诸道的所作 依于上述的正理和圣教, 而下结论说 : 故有说云, 是大乘人故, 不应学习劣乘法藏者, 是相违因 因此, 若有人说 我们是大乘人的缘故, 不应学习低劣声缘乘的法藏, 则是在说一种能立与所立相违的理由 能立 是大乘人故, 所谓大乘人, 即誓欲度脱包括声闻 缘觉种性者在内的一切众生的发菩提心者 所立是 不应学习利益声闻 缘觉种性者的劣等小乘法藏 显然相违 39 胜者母 : 般若经, 般若为胜者佛陀之母, 故称胜者母

92 88 菩提道次第广论讲记一 庚二 为圆满自利菩萨须学一切圣教 趣入 大乘 道者 有 共 不共二 种 道 共者 即 是劣乘藏 中 所说诸道 此等何因 而 成应舍 故 除少分希 求 独自寂静 乐 等不共者 外 所余 一切 虽 40 诸 大 乘 人 亦应 修 持 故诸 菩 萨 方 广藏 中 广 说三 乘 其 因相 者 亦 即此 也 为了圆满自利 修行者应当趣入能成就佛果的大乘之道 而 趣入大乘之道 又有共与不共两种 即共于小乘的道和大乘不共 之道 所谓共道 是指小乘三藏中所说的皈依 业果 出离心 四谛 十二缘起 别解脱戒等等 既然是共行之道 有什么理由 舍弃呢 因此 除了少部分自求寂静安乐等的不共者之外 其余 一切道品 即使大乘人也应当修持 因此 在菩萨方广藏中广泛 宣说三乘 其理由也在这里 除了少分自求寂静安乐等不共者 比如 菩萨为了利他可 开许行持 而小乘戒遮止的行为 复次 正遍 觉者 非 尽 少过圆少 分 德 是遍 断 尽一切种 过 周遍圆 满 一切种德 能成办此 所 有大乘亦 灭 众过 备起 众德 故大 乘道遍摄 一 切余 乘所有一 切 断证德类 是故一切 至 言 悉皆 摄 入成佛大 乘 道支分中 这一段是由果推因 成立一切圣教都摄入大乘道的支分中 也就是由果圆满 推出因必定圆满 果一定观待因的缘故 方广藏 十二部经中一部 凡佛说方正广大之真理的经典 都摄于方广藏中 集论 云 何等方广 谓菩萨藏相应言说 为何义故 名为方广 一切有情利益安乐所依处故 宣说 广大甚深处故 因为是一切有情利益安乐的依处 宣说甚深和广大的依处 故名方广 40

93 道前基础 教授殊胜 89 所谓 自利圆满 即是成就无上菩提 无上菩提的体性是断 尽一切种类的过失 非仅断少分 圆满一切种类的功德 非仅圆少 许 由果是断证圆满的体性 可决定其因 能成办此果的大乘 道也需灭除一切过失 引生一切功德 因此 在大乘道中含摄有 其他乘所有断证功德的种类 由此便成立 对三乘种性者开示断 证的一切佛语 都可以摄归在成佛大乘道的支分 部分 中 以能 仁言 无其弗能 尽一过失 或令发生 一 功德故 又 彼一切 大 乘亦无不 成 办故 这一句列出了两个理由 一 佛语中没有不能断除一过 或 令发生一德的章句 二 所有一切断证的品类 大乘无不需要成 办 因此 一切佛语都可归摄在成佛大乘道的部分当中 为寻求 自利圆满 菩萨应当遍学三乘 庚三 摄义 所谓 一切圣教都是一补特伽罗成佛的支分 部分 顺缘 有两方面的理由 一 利他方面 三乘法藏是成办利他的所有方 便 为了求得利他圆满 菩萨应当遍学三乘 二 自利方面 欲 求获得断证圆满的无上菩提 应当断一切过 证一切德 一切断 证的品类又全部都摄在大乘道中 而一切佛语都具有离过生德的 功能 因此都摄归为成佛大乘道的部分顺缘

94 90 菩提道次第广论讲记一 己四 于彼辩答 设 作 是 云 若 入 波 罗 密 多 大 乘 虽 须 劣 乘法 藏 所 说 诸道 然 于 趣 入金刚乘 者 度彼岸 乘 所有诸道 非 为共同 道 不顺故 如果说 虽然趣入波罗蜜多大乘 必须具足下乘法藏中所说 的出离心 因果见等道 但是对于趣入金刚乘者而言 波罗蜜多 乘诸道并非共道 道不随顺故 这是把金刚乘和波罗蜜多乘视为互不相同的道 理由是 两 种道不随顺 以下就破斥 道不相顺 的观点 此极 非理 以度彼岸 道之体性 悉皆摄入 意乐谓于 菩 提发心 行 谓修学六 到 彼岸 是则 一切定应 习 近 如 胜 金刚顶 云 纵为 活 命故 不应舍觉 心 又云 六度彼岸 行 毕竟不 应 舍 又 余咒 教 宣说 非 一 所谓 波罗蜜多乘诸道不随顺金刚乘道 的说法 极不合理 实际上 波罗蜜多乘诸道的体性完全含摄在金刚乘中 并非互不 随顺 其原因 波罗蜜多乘的体性大体分为意乐和行为两方面 意乐是对大菩提发起取证之心 行为是修学六度 而这些是金刚 乘行者一切时处定应依止的道分 如 胜金刚顶经 所说 纵为 活命 也不应舍弃菩提心 又说 毕竟不应舍弃六度之行 在 其它密宗教典中 也多有此类说法 曼殊室利根本续 云 若具三法 咒行圆满 何等为三 谓不弃舍一切有情 守护菩萨净戒 不舍自咒 不 舍 自 咒 即 不舍弃密法

95 道前基础 教授殊胜 91 金刚顶经 亦云 : 六波罗蜜行, 如次应当学, 具足有情利, 而行菩萨行 金刚幕续 第十二品亦云: 我发最胜菩提心, 希有请唤诸有情, 正行菩提殊胜行, 为利众生愿成佛 三补止续 金刚顶经 金刚空行续 等密续中亦云: 我发最殊胜, 无上菩提心, 戒学摄善法, 及饶益有情, 我于三聚戒, 别别坚固持 由以上密续教证可知 : 发菩提心和六度行是金刚乘与波罗蜜多乘的共行之道 不能将这二种乘误解为毫不相关 实际上, 并不是抛开波罗蜜多乘而另有一金刚乘, 而是在完全含摄波罗蜜多乘的体性上, 再加不共方便, 才有所谓的金刚乘 因此, 道不随顺 的观点极不应理 以下继续破斥 : 41 众多趣入无上瑜伽曼陀罗时, 亦多说须受共不共二种律仪 共者, 即是菩萨律仪 受律仪者, 即是受学三聚戒等菩萨学处 除发心已如其誓 受学所学处而修学外, 虽于波罗密多乘中, 亦无余道故 众多趣入无上瑜伽坛城时, 也多有说 : 须受持共与不共二种 律仪 共 指菩萨律仪 受共同律仪, 即受学三聚净戒等菩萨 学处, 此中含摄有一切波罗蜜多乘之道, 因为除去发菩提心后誓 愿修学所誓受的菩萨学处外, 再没有别的波罗蜜多乘的道法 41 曼陀罗 : 坛城之义

96 92 菩提道次第广论讲记一 又 金刚空行 及 三补止 金刚顶 中, 受阿弥陀三昧耶时, 悉作是云 : 无余受外密, 三乘正妙法 受咒律仪须誓受故 又于 金刚空行续 三补止续 金刚顶经 中, 受持阿 42 弥陀佛三昧耶时, 也一致说道 : 无余受持外 内 密三乘妙法 由于受取金刚乘律仪时, 须誓受菩萨律仪, 因此波罗蜜多道的体 性全分含摄在金刚乘当中 43 由见此等少有开遮不同之分, 即执一切犹如寒热遍相违者, 是显 自智极粗浅耳 如果见到密乘律仪和菩萨律仪稍有开遮不同, 就把二者执为 一切部分都像寒热一样相违, 显然暴露出自己的智慧极为粗浅 因此, 不能由稍有不同就断定为完全相违 实际上, 下根者 必须奠定好下下乘的基础, 才能趣入甚深密乘 喜金刚二观察续后戒律品 云 : 最初传长净 ( 居士戒 ), 后 授十戒律, 于彼讲有部, 经部亦复然, 其后瑜伽行, 再后说中观, 密次第皆知, 后传喜金刚 普巴瞋怒续 亦云 : 初授别解脱, 传彼声闻法, 复授菩萨戒, 讲诸中观法, 最后果大乘, 灌顶传果续 虽然在密乘戒中有少许开遮之处, 不同于显教大小乘的律仪, 但这并没有丝毫相违, 因为那些超越的行为只开许具殊胜功德的 瑜伽士行持 门朗大师曾依据密续说 : 在吃毒不致于中毒时, 才 42 外 内 密 : 外 指声闻乘律仪, 内 指菩萨乘律仪, 密 指金刚乘律仪 43 开遮 : 戒律有开有遮, 开 即开许之义, 遮 是遮止之义

97 道前基础 教授殊胜 93 可行持密宗行为 时轮金刚 中也说: 凡夫不能作瑜伽士的行为, 瑜伽士不能作大成就者的行为, 大成就者不能作佛陀的行为 如果已具有殊胜的成就功德, 为了使证悟增上, 而行持超越常人的行为, 则完全合理 比如, 五灯会元 等禅宗典籍中记载, 禅宗二祖慧可大师晚年常去酒店 屠场 有人不理解, 二祖说 : 我自调心, 何关汝事? 又, 大成就者布瓦巴常常饮酒, 而不会喝醉 他饮用后, 酒会从指尖中流出来 汉地大瑜伽士济公禅师也常饮酒吃肉, 游戏人间 但这些都是大成就者的行为, 凡夫不能行持 如果不以智慧摄持, 放荡而行, 则只会莽莽荡荡招殃祸 阿里班智达曾说 : 无论声缘乘 菩萨乘或金刚乘, 都未开许过自相烦恼 在密宗 时轮金刚 的二十五条戒中, 明确规定不能作五种根本罪 : 一 不仅不能杀害微细含生, 即使一刹那以损害心损恼也要禁止 二 禁止以欺骗他人的动机说妄语 三 禁止盗取旁生以上执为我所的他者财物 四 禁止依止他人的女人等做邪淫 五 禁止产生罪业根源的迷醉之酒 如是唯除少分别缘开遮之外, 诸正至言极随顺故, 若趣上上三乘五 道, 必须完具下下乘道功德种类

98 94 菩提道次第广论讲记一 如是, 除去少部分别缘的开遮之外, 佛陀圣言都极相随顺, 因此, 如果欲求趣入上上三乘五道, 则必须具全下下乘道的诸类 功德 波罗密多道者, 如 佛母 中云 : 所有去来现在佛, 共道是此度非余 是趣佛陀道之栋梁, 故不应舍 金刚乘中亦多说此, 故是经续二所共道 波罗蜜多道者, 如 般若经 所说 : 所有过去 现在 未来诸佛得以成就佛果的共行之道, 即是此波罗蜜多, 而并非余者 波罗蜜多之道是往趣佛果之道的栋梁, 故不应弃舍 金刚乘中也多有此说, 因此是显密二乘的共行之道 若于其上, 更加密咒诸不共道 灌顶 三昧耶律仪 二种次第及其眷属, 故能速疾趣至佛陀 若弃共道, 是大错谬 如果在波罗蜜多共道之上, 更加密乘种种不共之道 灌顶 三昧耶律仪 生圆次第及其眷属, 则能速疾成就佛果 若修学密乘而舍弃波罗蜜多共道, 则是极大错谬 灌顶, 梵语 阿波肯扎, 阿波, 义为显现, 肯扎, 义为驱散或注入, 合起来为 : 依靠甚深密咒的灌顶仪轨, 能驱散或洗净弟子三门及平等俱的障垢, 在其相续中注入或种植能显现智慧的势力, 并令成熟四金刚 三昧耶, 义为誓言, 即不违越 其眷属, 指一些世间神通方面的方便 如果能在波罗蜜多乘的

99 道前基础 教授殊胜 95 基础上 受持灌顶 三昧耶律仪 修持生圆次第等 便成为速疾 成佛的不共方便 己五 不通达一切圣教无违之过患 若未 获得 如是知解 于一种法 获 得一分相 似 决定 便 谤 诸余 特 于 上乘若得 发 起一似胜 解 如其 次第 遂谤 弃舍 下乘法藏 诸 度彼岸 即 于咒 44 中 亦 当 谤 舍下 三 部 等 则 当 集 成 极相 系 属 甚易 生 起 尤 重异 熟 毁 谤 正法 深厚业障 其中根据 至下当说 如果未能对 一切圣教无违 获得如上认识 则很容易产生 舍法过失 也就是 在对一种法获得一分相似决定时 就会毁谤 其它法 特别地 如果对上乘金刚乘生起一分相似胜解时 便会 毁谤 弃舍下乘法藏 波罗蜜多乘或声缘乘法藏 纵然在密乘中对 无上瑜伽部获得一分相似胜解 也会毁谤 弃舍下三部 事 行 瑜 伽 部 等 的 法 藏 如 此 则 会 积 集 极相 系 属 极 易 生 起 极 重 异 熟 的谤法重障 其中根据 下文当说 己六 结论 45 是 故 应 当 依 善 依 怙 于 其 一 切 正 言 皆 是 一 数 取 趣 成 佛 支 缘 所 有 道 理 令起 定 解 因此 学人应当依止善知识 对于 一切佛语都是一补特伽 极相系属 二者关系非常密切 数取趣 轮回转生之主体 有情流转 数数取诸趣者 亦即众生

100 96 菩提道次第广论讲记一 罗成佛支分顺缘 的道理引起定解 引起定解之后, 一切三乘法藏都成为自己依止 修习的法类 诸现能修者即当修习, 诸现未能实进止者, 亦不应以自未能趣而为因相, 即便弃舍 应作是思 : 愿于何时于如是等, 由趣遮门, 现修学耶? 遂于其因, 集积资粮, 净治罪障, 广发正愿 以是不久, 渐渐增长智慧能力, 于彼一切悉能修学 问 : 三乘法藏广大无边, 凡夫暂时无力全分修习, 这时应如何处理呢? 答 : 如果是现在能修的道品, 那就应当修习 如果现在还不能实际做到进修 遮止, 也不应当以自己不能趣入作为理由就轻率舍弃, 而应当想 : 何时我能对此由趣 遮二门现前修学呢? 但愿因缘尽早成熟 这样就会为了使修习因缘尽早成熟, 而积资净障 广发正愿 由此不久就能逐渐增长智慧能力, 对彼一切都能修学 善巧地运用这一方法, 就能避免造下舍法重罪, 而且能积集修学的顺缘 比如, 学习中观暂时不能相应时, 如果想 我再不学中观, 就会由此造下舍法罪 为了避免舍中观法, 应当思惟 : 空性妙法是成佛的要道, 我现在无力受持, 但愿早日成熟领悟中观空义的因缘 由此, 为了使因缘尽早成熟, 就会积资 净障 发愿 回向, 以缘起的力量, 不久便有能力修学

101 道前基础 教授殊胜 97 己七 以前代圣者语录对此理引生信解 善 知 识 敦 巴 仁 波 卿 亦云 能 知 以 四 方 道 摄持 一 切 圣 教者 谓 我 师 长 此 语 即是极大 可 观察处 善知识仲敦巴仁波切也说 能知晓以四方道摄持一切圣教的 人 便是我的师长 这一句便是极大的可观察处 四方道 可以从不同的角度解释 一 指三主要道 出离心 菩提心 无二慧和密法 二 指共下士道 共中士道 不共上士道 止观和密法 三 指实修 发愿 积资 净障四方面 意思是说 无论对 何种圣教 现在能修的 就实际修持 暂时还不能修的 就由发 愿 积资 净障 积集能修持的因缘 四 指经律论三藏和密法 或有部 经部 唯识 中观 或 戒 定 慧三学与生圆次第 以上都是把 四方道 理解为四种道 但并不一定要按这样 解释 也可解释为方方面面无有欠缺的完整之道 或方方面面互 不相违的圆融之道 或方方面面配合得极好的善巧之道 己八 以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违的殊胜性 由是 因缘 以此 教授 能摄经咒 一 切扼要 于 一补特伽 罗 成佛道中 而 正引导 故 此具足通 达 一切圣教 无 违殊胜 以上以诸正理成立了一切圣教互无相违 那么 怎样才能通 达此义呢 依于道次第的窍诀就能真正通达 因为道次第的教授

102 98 菩提道次第广论讲记一 能含摄显密一切关要 而在一个补特伽罗成佛的道路中作正确地 引导 因此它具足通达一切圣教彼此无违的殊胜 也就是说 只要按照道次第的教授闻思修 最终会通达一切 圣教都是指示一个补特伽罗成就佛菩提的教言 其中的内容毫无 相违 戊二 一切圣言现为教授殊胜分十一 一 宣说一切圣言为殊胜教授 二 诸大车造论与教授之必要性 著经论非教授之过患 知 三 应弃舍与经论不相应之教授 五 如何寻求教授之理 七 不了知经论为教授之过失 圣言现为教授 六 对此应如何获得无倒了 八 成立经论乃教授之理由 第教授具有一切圣言现为教授的殊胜性 四 执 九 道次 十 舍弃安住修与观察修不可能令 十一 若显教一切圣言现为教授 则密教诸圣言亦无难现为 教授 己一 宣说一切圣言为殊胜教授 一切 圣言 现为教授 者 本法第二殊胜 一切圣言显现为指示修行的教授 总之 能 办诸欲解 脱 现时 久 远 一切利乐 之 方便者 是 即唯有胜 者 至言 以 能 开示一切 取 舍要义 尽 离谬误者 独唯佛故 总之 堪能成办求解脱者暂时 长久一切利乐的方便 唯有 胜者佛陀的至言 因为能开示一切取舍要义 远离一切错谬的士 夫 唯独是佛陀的缘故

103 道前基础 教授殊胜 99 如是亦如 相续本母 云 : 此世间中更无善巧于胜者, 遍智正知 46 无余胜性定非余, 是故大仙自立契经皆勿乱, 坏牟尼轨故彼亦损于正法 故诸契经及续部宝胜者圣言, 是胜教授 如是也如同 宝性论 所说 : 在此世间中, 再没有比佛陀更 善巧的人了, 因为佛陀以一切种智能够无倒了知尽所有的一切所 知相以及如所有的殊胜真如, 而这决不是其他人所能做到的 因 此, 对于大仙佛陀自己安立的种种了义 不了义经, 不应以分别 心臆测, 而错乱了义与不了义, 若作错乱, 则会毁坏佛陀圣教的 正轨, 由损坏正法, 而造下舍法重罪 由此可知, 显密经续中所 记载的佛陀圣言都同为殊胜教授 归纳 : 一切圣言都是殊胜的修行教授, 因为对于求解脱者而言, 能 引生一切利乐的方便唯是佛语的缘故 此理由的能立为 : 已远离 一切迷乱 堪能无误开示一切取舍要义的, 唯有遍智佛陀 如 宝 性论 云 : 此世间中更无善巧于胜者, 遍智正知无余胜性定非余 或者, 反过来推理 : 由佛具有一切种智, 故能无误开示一切 取舍要义 ; 由佛能无误开示一切取舍要义, 故依佛语便能成办一 切利乐 ; 由依佛语能成办一切利乐, 故佛语是成办利乐的殊胜教 授 46 遍智正知无余胜性 : 遍智 即一切种智, 正知 指无倒了知, 无余 指尽所有一切所知相, 胜性 指如所有殊胜法性

104 100 菩提道次第广论讲记一 己二 诸大车造论与教授之必要性 虽其 如是 然因末 代 诸所化机 若不具足 定 量释论及 善 教授 于 佛 至言自力 趣 者 密意 莫 获 故诸 大 车造诸释 论 及诸教授 虽然佛语本是指导修行的殊胜教授 但是末世众生根机陋劣 如果不依靠定量释论和善巧教授 单凭自力趣入佛语 密意难获 因此 诸大车撰造释经密意的论典及诸教授 引导学人趣入 释论 指解释佛经密意的论典 定量 即决定之量 堪 为准绳 善教授 指短时就能使人了解佛经密意的窍诀 己三 应弃舍与经论不相应之教授 是故 若是 清净教授 于诸广大 经 论 须能 授 予决定信 解 若于教 授 虽多练习 然于广大 佛 语释论所 有 义理 不能 授予决定 信 解 或 反显 示彼 不顺道 唯 应弃舍 因此 如果是清净的教授 就必须能使学者对广大经论产生 决定的信解 如果对某种教授多次串习之后 还不能对广大佛语 及论典的义理得到决定信解 或者反而显示一种与经论义理不相 随顺的道 则唯一应当舍弃 凡是清净的教授 都一定能使学人对经论义理产生定解 如 果在长期学习之后 并没有产生这种效果 甚至出现负面结果 那表明只是与经论不相应的教授 理应舍弃