菩萨加持所生, 三者由定果色所生 ; 乃至能普现一切如来前也后之二句, 明修行之次第也或观一身一佛三身三佛七身七佛三十五身三十五佛百身百佛千身千佛乃至百千无量俱胝刹土微尘无量数身无量数佛, 各各以次增修令其广大清净, 摄心缘境, 成就深细微妙之三昧力而达心佛众生平等之理故信解心礼

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玦唯邱
5 years ago
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1 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品颂解录自上海佛学书局能海上师全集第三辑 : 之四普贤行愿品颂解礼赞根本总礼所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切遍礼尽无余初二句观无限空时, 是中一切诸佛是所礼之境, 普遍平等性智之大观也后二句我以清净三业共一切有情平等遍礼无余, 是能礼人之贤德也如是一颂, 总示普贤殊胜法门有三要点 : 一者般若, 生佛平等观智随时生起 ; 二者律仪, 刻刻慧心照察三业, 离过清净 ; 三者趣定, 远离慢傲动扰, 谦卑自警此属根本道行, 亦根本之礼法也慢过慢慢过慢我慢增上慢上慢下劣慢邪慢, 是为七慢, 礼折慢幢也观力身礼普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛此明广大殊胜增进之礼也即平等智力等显发, 乃至究竟广大清净故威神力生起有三 : 一者由前根本修行之三要点所生, 二者由佛

2 菩萨加持所生, 三者由定果色所生 ; 乃至能普现一切如来前也后之二句, 明修行之次第也或观一身一佛三身三佛七身七佛三十五身三十五佛百身百佛千身千佛乃至百千无量俱胝刹土微尘无量数身无量数佛, 各各以次增修令其广大清净, 摄心缘境, 成就深细微妙之三昧力而达心佛众生平等之理故信解心礼于一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满一尺之镜现千里影, 一室千灯光光无碍, 一琉璃盛多芥子, 重重无尽, 各各互入, 各存自体, 安立恰当, 同时相应在于一尘之中, 如一帝珠海印, 复现尘数之佛各各佛身各处菩萨众会之中, 观增广细第三句法界者, 心所缘境, 从小而大, 从简而繁, 从略而精, 一尘乃至重重无尽, 往复显映深信诸佛充遍自心法积界, 自身遍在诸佛面前, 如镜镜影, 不即不离, 依智显现, 深信诸佛与自心平等如空而无尽复次, 此一颂, 应与前颂次第合观增修此下赞礼, 亦应摄合身礼所明次第增修又有大知识者, 科此颂为意礼以信解心佛等齐遍满圆明着心智, 是无上敬礼故

3 赞叹口礼各以一切音声海普出无尽妙言辞尽于未来一切劫赞佛甚深功德海从一身口乃至刹尘, 刹尘无尽, 法界充满, 各各有情, 一切种类, 皆以如海音声, 各出无尽妙善言辞, 尽其时劫, 赞佛甚深功德德量无尽, 时劫无尽, 殷勤赞喜之行, 亦无尽也复次骄慢不礼, 身之灾也 ; 自赞毁人, 口之大患 ; 赞佛赞人, 致大吉祥次第成就无为功德供养资粮成就之供养以诸最胜妙华鬘, 伎乐涂香及伞盖, 如是最胜庄严具, 我以供养诸如来最胜衣服最胜香, 末香烧香与灯烛, 一一皆如妙高聚, 我悉供养诸如来此供养者, 有三颂今初二颂, 显事供以摄理, 后之一颂, 明法供养为最胜事供者, 断我所爱, 积集胜福资粮也妙华鬘者, 表种种波罗密内外妙行庄严供伎乐者, 表神通成就供涂香者, 别解脱戒梵行成就供众宝伞盖者, 表八正道具足供不为烦恼渴日之所犯故复次, 最胜庄严具者 : 欢喜乐闻, 耳庄严 ; 妙音说法, 项庄严 ;

4 功德名称, 璎珞庄严 ; 妙臂善施, 臂上环钏庄严 ; 开合妙义契理无漏无失, 指节鬘网庄严 ; 定足如意, 足之庄严以如是等修行成就而为供养故复次, 最胜衣者, 柔和忍辱衣 ; 最胜香者, 杜多功德香 ; 末香者, 精修别解脱戒香, 烧香者, 宏扬戒法之香 ; 灯烛者, 般若行证之供养如是等种类复多 ( 如大经中广说应知 ), 皆是表示资粮答中最胜之资粮修行成就, 为供养也如是供养之理, 总有二义 : 一者断我所爱, 消障增福 ; 一者厚积资粮, 般若正道稳快进行是故广大造修此等成行之资粮, 高显坚固如须弥山而为供品过现诸佛领受洽心, 未来诸佛显明大行次第愿行相资胜解供所谓大乘之大以此入道开悟虽观行未深而不执习见我以广大胜解心, 深信一切三世佛, 广胜圆满次第资粮道悉以普贤行愿力, 普遍供养诸如来此最胜之法供也广大胜解上大乘见道之主点, 深信诸佛上迅速成道之胜因普贤行者, 即是广大菩提圆满道愿, 亦是修行具缘强胜有大力之修行愿行相资, 见真信净, 乃一切诸佛决定成佛之殊胜资粮我今胜解深信精修而为供养依此明大义, 灭我见, 得次第,

5 蒙加持, 资粮道全三忏悔我昔所造诸恶业, 皆由无始贪嗔痴, 从身语意之所生, 一切我今皆忏悔烦恼为因, 身语诸行为缘, 恶业为果, 障道受苦为报息烦恼, 精戒行, 痛耻恶业, 自然循道无苦, 修行成就亦自不难否则赶路杀人, 漏池无用悔过心无委曲, 自在如如佛言忏悔得安乐, 安乐乃进道道者, 戒定慧道乃诸道品, 能得须陀洹乃至阿罗汉等四随喜十方一切诸众生, 二乘有学及无学, 一切如来与菩萨, 所有功德皆随喜远离无欲, 好爱功德, 是善根之首要, 必须信念, 深忍乐欲, 随喜胜进功者, 功能, 亦说作用德者, 确能二利不虚随喜者, 凡属能作自他有益无损之功能作用 ( 亦称事义 ), 莫不相与合顺, 内生欢喜, 远离我慢嫉妒 ; 亦复道眼广圆, 若世间知见之所为, 若根本道知见之所为, 若殊胜道知见之所为, 乃至究竟道知见之所为, 凡属功德事义, 普皆随喜, 不嫉不妒 ; 视他人善若己有之, 平等大观, 离疑昧

6 苦, 晴空朗照, 意地光明五请转法轮十方所有世间灯, 最初成就菩提者, 我今一切皆劝请, 转于无上妙法轮法轮者, 成就多闻之胜缘, 多闻者, 思修之本母也而且法轮动转相续, 发生正法光明, 世间幽暗一时破除, 无量人天种因获果生起成道修行, 止恶兴善, 无尽因果功能, 广长普被, 利乐无穷, 不可以算数譬喻量知也灯者般若, 所有世间通达戒定般若之善知识, 乃至从无始时至今时一切如来, 普皆劝请转大法轮无上妙法轮胎者, 普贤圆满之大愿行也为自多闻, 他种善根, 法光破暗, 流演无尽, 必以此入门也六请佛住世诸佛若欲示涅槃, 我悉至诚而劝请, 唯愿久住刹尘劫, 利乐一切诸众生此之诸佛, 并摄一切菩萨善知识登, 彼一期化度事竞, 则现涅槃佛般涅槃, 世间大苦, 黑暗无光, 诸行颠倒是故劝请久住世间, 利益光照, 大乘发心固应如是若就自分以说, 善知识难遇, 况佛菩萨一旦幸逢, 亲近应久, 法轮光照, 见闻熏陶, 由闻决定, 起正思维,

7 次第捷实, 善巧不错, 法理法行, 说修成事, 法随法行, 不随自师, 有进无退, 所作克成然须久久不离, 功德乃生如是等义, 是加行道中最要深知勤奋而行菩提道次第论及法蕴足论, 言之更详细, 务必亲近七回向所有礼赞供养福, 请佛住世转法轮, 随喜忏悔诸善根, 回向众生及佛道回向者, 所有断除骄慢之礼佛, 断除自赞毁他之赞佛, 断除贪染之供养, 断除障道罪行之忏悔, 乃至请住成就亲近之德, 法轮成就多闻之利, 随喜他善自照己失, 各各慎微之道行, 种种深厚殊妙之功德 ; 如是等再再回观各各所为, 是否有益于众生, 合理于佛道佛道者, 即是下文之三门, 亦是普贤圆满愿行之大次第也以上依雪山传承分七支, 是修一切前道加行之总要总要者亦可称为普贤, 在密部各种主伴仪则之组织, 莫不摄入此七支之法要, 无此则不普不贤, 不成轨式又此七支各有专修之法, 所以消除违障, 补充顺缘, 理事不缺, 正修如愿成满, 行者注意 ( 以上前行七支竞 ) 复次正宗者分三, 所谓常随佛学恒顺众生回向佛道以此自义成就, 他义成就, 回观成就之得失, 而生后来佛道之断修作用故

8 今初, 常随佛学, 分三, 境行果也境中分三一学修总道我随一切如来学, 修习普贤圆满行, 供养一切诸如来, 及与现在十方佛未来一切天人师, 一切意乐皆圆满, 此学修之总则 : 一学佛者, 以佛为师表 ; 不取一切偏邪浅陋一事一技之长为师表二学佛者, 以普贤圆满次第行愿法门为修行决定之法门, 门门深入 ; 不执一门为究竟, 一法为圆满三学佛者, 应礼赞供养承事三世一切诸佛如来, 仰祈意乐圆满而速获加持究竟又法供养者, 感动诸佛之意乐, 而起化身化语化境之事更妙更速, 有不可思议之加护也二快速方便我愿普随三世学, 速得成就大菩提承上诸佛意乐加持, 更修自心钦佛乐法之意而生勤奋勇敢, 故能作超劫之快速更加普聚资粮, 尽三世诸佛所学而不让, 随普贤圆满次第之胜行而无简无缺是故多闻遍通三世如来已得成就之成法, 三藏九分究竟方便而入道 ; 不苟简, 不偏蔽, 不自师心, 不随庸俗 ;

9 以如是等义, 善修意乐, 日必六次, 别有修行仪轨意乐生, 学必成, 稳速不退初学者善知善能, 必可速得成就大菩提也最后事义分二一亲近诸佛所有十方三世刹, 广大清净妙庄严, 众会围绕诸如来, 悉在菩提树王下此承上随学而来, 开示求学依止之法要一不局一地一处, 不井蛙, 不蝶性二必随大众和合学习, 但众必戒德清净三时常习近不离, 一次不预法轮, 则缺一类方便善巧更须主者妙德庄严会众庄严觉树庄严多闻学习, 亲近为首, 近师之法, 此为全备 ; 乃至成就智通, 往十方净刹亲近菩萨贤圣究竟大觉如来承事供养, 圆竞佛果但必从初次第依止实在事义学行, 否则但言说耳, 思之思之二教化众生十方所有诸众生, 愿离忧患常安乐, 获得甚深正法利, 灭除烦恼尽无余普利众生一亦不舍, 贤德教化次第究竟, 其义云何? 初则远离世间愁忧灾患恶道诸苦, 乃至人天圣道涅槃常乐, 乃至能得大乘普贤不

10 思议解脱法门云何不思议解脱法门? 以利他而自获法利, 是故亦云甚深无我为正不说断自烦恼而自烦恼不能存在起用是普贤二利之妙法门也行中分三一愿行要点我为菩提修行时, 一切趣中成宿命, 常得出家修净戒, 无垢无破无穿漏修行为证阿罗多罗三藐三菩提故, 虽经三大阿僧祗劫, 不嫌久远, 不以贪易忙乱成事, 实则阿僧祗劫同等现前一念也此第一要点中间生死随堕何趣, 不舍普贤大愿, 以此坚念持心, 成就宿命种子, 虽堕不退, 必得普贤菩萨救拔是第二要点愿得常在人中受生, 出家得戒大般若经说, 南洲人有十六种殊胜, 堪能现生证得大般若 ; 出家受戒不犯, 亦有十六种殊胜之条文也是第三要点净戒者, 别解脱律仪也, 是迅快成佛利他之大方便也垢无知见闻随喜之罪, 破已作加行之罪, 穿漏犯根本之罪无垢破穿漏中, 必当依师学修僧中行持, 轻命重戒见持戒人, 恭敬赞扬, 承事供养 ; 见破戒人, 不作轻视, 恶心骂责照察己身功过, 实是利他无上资粮, 非但自利是第四要点也二说法利人

11 天龙夜叉鸠槃茶, 乃至人与非人等, 所有一切众生语, 悉以诸音而说法佛以一音说法, 有情异类等解 ; 化身化语化境, 皆可开悟有情然初学为人, 则以口说为易要知说法非求自显, 但欲益他悲诚无染, 学修有次, 不执己见, 不随自语, 慈愿说法, 通达异类无法可说, 是名说法何故须说, 为报佛恩, 正法久住, 胜心护教, 远济未来故精密证解分二一一切波罗蜜妙行成就勤修清净波罗密, 恒不忘失菩提心, 灭除障垢无有余, 一切妙行皆成就于法究竟名波罗蜜, 说六说十说百乃至无量, 佛自在说大乘道圆满行之别名也或说到彼岸, 或说度, 学必勤修精进贯通诸波罗蜜也清净者, 即是断修无垢之般若也 ( 如金刚经, 慧行法等说 ) 如沉水宝珠, 诸波罗蜜中最为上首复次, 有行无愿, 渡海无方 ; 有愿无行, 数他家宝 ; 愿行相资, 决成佛道又菩提心不忘失法, 如菩提道次第论及菩萨六次瑜珈等及余专修仪轨甚多, 择宜而修为要又此愿行连贯修行, 亦即是普贤行愿之体道也如是愿行不离, 再加妙行, 克成大功更稳更速, 是故后之二句必当重视, 是诸功德根本之教也此中无余灭除者, 障与垢 ; 一切成就者, 种种妙行所谓障者总有三, 如瑜珈二十九云 : 一者业障, 二者烦恼障, 三

12 者异熟障言业障者, 谓五无间业及于所有故思造业诸尤重业, 彼异熟果若成熟时, 能障正道令不生起, 是名业障烦恼障者, 谓猛利烦恼, 长时烦恼, 由此烦恼, 于现法中, 以其种种净法所缘不能令净, 是名烦恼障异熟障者, 谓若生处, 圣道依彼不生不长, 于是生处, 异熟果生 ; 或有生处, 圣道依彼虽得生长, 而与其中异熟果生, 聋马 + 矣愚钝盲聋暗哑, 以手代言, 无有能力解了善说恶说法义, 是名异熟障垢有三种, 瑜珈八十九云: 于弊下境所起贪欲, 名为贪垢 ; 于不应嗔所缘境事所起嗔恚, 名为嗔垢, 于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴, 名为痴垢复次障者, 属惑业果三种所起, 皆名为障垢者, 皆属于烦恼所起障垢者, 修行之断依, 能断者是成就道果之胜缘也复次妙行有三 : 所谓身妙行语妙行意妙行, 即是远离一切十恶行故意, 名为妙行又可欣赞行名为妙行又感乐受果行名为妙行善巧方便能劝励他名为妙行习近善人能住善趣名为妙行又善思所思善说所说善作所作由三因缘名为妙行此依根本教义所说也若依殊胜乘所说者, 此不思议解脱境界普贤行愿, 是为圆满无上之妙行也然于根本妙行若五学无修, 而于殊胜妙行决不成就具足, 是故一切妙行皆须学修乃至成就也二甚深般若证解于诸惑业及魔境, 世间道中得解脱, 犹如莲华不着水, 亦如日月不住空惑者, 六根烦恼及二十随乃至见修所断五钝五利十使, 悉由三惑为主业者, 由三义故说名为业 : 一有作用故, 二有行动故,

13 三有造作故, 即是语身意三业也然此中业者, 谓业缚, 业障若由串习诸恶, 于诸善法心不能入 ; 又由诸恶业生诸恶趣, 长夜受苦所系不得自在 ; 或生边地无三宝四众处所 ; 有发邪愿入邪教受邪论等, 于佛正法不生敬信 ; 如是等, 皆名业缚业障者, 谓五无间重罪业障等 ; 虽暂欲出家尚不能得, 何况能获沙门果证魔境者, 于五欲境颠倒不明, 返复窒碍生诸困苦如是等惑业魔境, 若世间道若出世道中, 并皆不为所困, 自在解脱世间道解脱者, 犹如莲花不著水 ; 出世道中解脱者, 亦如日月不住空果上真实利他广行悉除一切恶道苦, 等与一切群生乐, 如是经于刹尘劫, 十方利益恒无尽自利学成, 果上利他平等悲心, 真实拔苦与乐, 遍空时而无尽也以上常随佛学之总结, 以下发起大乘利他五道之门, 以恒顺众生为主眼大乘接人之道有四一对于有情我常随顺诸众生, 尽于未来一切劫, 恒修普贤广大行, 圆满无上大菩提以平等意志, 无我具悲, 于彼有情慈喜无逆, 随顺物机, 布施爱语, 引导进道来日虽长, 精进益他无厌此是大乘接引对人之总道,

14 亦是成佛始终不易之大方便也尤必自身精进, 恒修普贤愿行诸支无缺, 而成彼利行同事之功, 令彼增上圆满无上菩提二对于同行所有与我同行者, 于一切处同集会, 身口意业皆同等, 一切行愿同修学对于同一信行之佛徒道众, 不别远视亲疏, 常喜集会共住, 以时以处, 有益合聚如教如仪, 增进德行六合相亲, 动止依戒厚人薄己, 水乳无分一切戒行愿志, 互相导引教授教诫三学, 互作增益一切愿行同修而依普贤大愿次第纲领六和者, 身口意戒见利, 六事如戒不违也三对于善知识所有益我善知识, 为我显示普贤行, 常愿与我同集会, 于我常生欢喜心行人最大利益, 即是善知识 ; 最大损害, 即是恶知识此之分别远近, 为修行上道之第一步初一日闹错, 日日月月年年乃至永远不会不错亲近之方法应当善学普贤愿行者, 是修行圆正次第支分具足之实践究竟可靠之大方便也虽学识至高, 而不得随行方便, 终在门外, 于道无关 ; 以故须要普贤圆正知识, 口说身相, 显示多方, 再再磨琢而能普贤如是入道之首, 导行必须, 大道长远, 师德必备, 择师之道, 经论广说, 行人善知既得好师, 和会勿离, 令师欢喜,

15 是依止法之总要也四对于如来愿常面见诸如来, 及诸佛子众围绕, 于彼皆兴广大供, 尽未来劫无疲厌殿堂兰若, 定中梦境, 面前观修, 他方勤见, 常不离佛及诸菩萨大众见必承事礼赞广兴供养, 成就福德资粮求佛教诫, 益智除惑, 快速成道如俱舍颂云 : 于三无数劫, 各供养七万又如次供养, 五六七千佛逆次逢胜观, 燃灯宝髻佛, 初释迦牟尼以上教观, 成佛功德, 依亲近礼赞承事供养等为修行功德之要点也亲近佛众, 犹如染色熏香, 久成深厚利益又须精进承法, 如汲水喻故言尽未来劫无疲厌也以上对人法竞, 以下作事之方云何? 大乘应事之方有二一住持正法修习法藏愿持诸佛微妙法, 光显一切菩提行, 究竟清净普贤道, 尽未来劫常修习永永持佛教法, 宏宣菩提正道, 圆满普贤无垢大行, 而复常勤精进修习, 随时劫以无穷谓依善士闻法正思随法行道于断惑证真中间修行应知之法相义相证相, 各各次第善巧, 恒常精进摄持有方 ; 以此劝励教导, 显说正法, 光扬觉道, 引人趣入菩萨诸行次第

16 施教自修, 悉能究竟, 深入无我清净普贤之道, 尽未来劫常恒如是是大菩萨之所应作也二于苦海中成功德藏我于一切诸有中, 所修福智恒无尽, 定慧方便及解脱, 获诸无尽功德藏诸有者, 三有九有等, 所谓欲色无色等类差别 ; 有者, 惑业苦存在之力也 ; 令诸世间生死相续, 流转集行者也 ; 又称身见事颠倒事随眠事爱事贪嗔痴安足处 ; 有垢有毒有所摄堕苦集者, 皆名有我愿于此三界九有之中, 修习利他福智, 而复成就自分功德修福者, 初之四愿 ; 修智者, 常随佛学, 内心随喜功德, 外缘请佛住世请转法轮, 如是恒久精进不息然能次第成就无上功德之藏者, 必籍一心禅定, 所以生起一切通智之根本般若者, 断惑成佛之母, 以此为因, 出生利他方便, 自他解脱, 乃至无尽功德法藏, 莫不皆依般若得成问 : 何必于诸苦海中集积福智获功德藏耶? 取其策发精进成就迅速也无尽功德藏者十 : 信戒施闻惭愧智念持辩等华严经中说此十无尽藏是真正自利坚固之道也非此亦不能成其利他之正行大乘见道明见佛道大事因缘一尘中有尘数刹, 一一刹有难思佛,

17 一一佛处众会中, 我见恒演菩提行大乘见道略分三 : 见缘起性空, 性空缘起所谓见诸法实相也见利他功德, 我私过患见平等行, 无我正知也见广大佛刹无量诸佛, 莫不恒演无上菩提道行了佛大事因缘也初句一尘者, 表一事一理一物一有情也随举一事一理一物有情体上各各各各次第普观, 一一含摄尽法界乃至尘刹法界之事理而无余次句一一刹有难思佛者, 各各俗谛事上各各普具无量觉 ( 佛 ) 法, 难可思议其数第三句, 如是各各觉体之上, 复有无量眷属含摄之觉体第四句, 如是主伴重重之境上, 一切皆作有言无言之教, 同时相应具足显现, 开示悟入佛之知见, 成就修行无上菩提正真之道, 所谓大事因缘亲见也大乘修道有四一成就多闻及广辩普尽十方诸刹海, 一一毛端三世海, 佛海及与国土海, 我遍修行经劫海此叹修道深广汪洋, 横遍十方诸刹如海, 修速疾力故, 竖通三世时劫如海, 修普门遍入力故 ; 修行亲近师佛如海, 普修智行力故 ; 经历往来国土大众如海, 修威神普覆力故 ; 在如是各各如海境界之中, 精进修行复经劫海, 修行殊胜庄严无边福德力故此见修道中修行成就之渊深博大, 非常人心量可测以此观思忻慕深励殷勤, 发大愿,

18 立坚誓, 作修行之钩, 成道之炬, 亦为成就究竟之总相, 非空谈也明四辩成就一切如来语清净, 一言具众音声海, 随诸众生意乐音, 一一流佛辩才海此随上文, 以无尽时方国土亲近刹海诸佛, 所证所得, 依佛四无碍辩法轮为上首, 成就一切利生之大用四句各次分别四辩 : 一一切如来五语 ( 真实如不诳不异 ) 清净, 亦法无碍辩也谓于诸法谛理所属名诠自性体相功能作用因缘果等, 如是总别同异, 数类如实, 五语自在, 分合无差, 洁白无垢, 不坏不杂, 圆满寂静, 义妙词妙, 初善中善后善, 闻法者如彼亲见导师, 得调伏之自在加持释何故修行一言之义辩二一言具足众义海藏奇珍杂宝, 随潮音而示现种种旨趣因由及旨趣中旨趣因由之因由, 明法理之所以然, 教实行之究竟方便如云何估修行? 因度众生, 度生必自大觉, 欲自大觉必籍闻思修行亲证, 闻思修必依戒定慧入, 由三学道品而得亲证解脱, 远离众苦, 究竟常乐我净复依自证解脱经历如教不差之知见, 而令众生得大解脱诸佛大事因缘出现世间, 悉亦如是于是法理中间先后教也说也学也修也见也行也解也证也若事若理若显若微分合同异初中后道入住出证境行果等, 皆是如来亲修自证, 无

19 病无杂, 无难易行, 成就必定, 世出世间, 见闻得利是超世间之妙说法轮, 亦名义无碍辩随诸众生意乐, 显宗示道, 施设言词, 三支五比,( 三支者宗因喻五比者体相法业因果 ) 自意乐为, 折伏骄狂 ; 不知令知, 难行使行, 重三再四, 乐说无尽, 慈心施教, 利他欢喜 ; 名辞无碍辩 ( 多分开示随行之道 ) 喻如一法之上开示初中后道 ( 设如答解受戒之法 ) 举例如下 : 说明此事此法本体如何 ( 出离心及授受 ) 何故须要如此作为 ( 取得坚实无表, 后日生起修行成就之作用故 ) 应具备何种因缘条件 ( 律无遮难, 顺缘具足 ) 应从何方何处道程次第成就 ( 如离俗寻得处所师承亲近出家求戒 ) 求请何处何类何人如何授与 ( 某寺某宗某大德授予比丘或沙弥等戒必须了解所依之决定, 时间事物人法等 ( 何时得戒和尚阿阇黎衣具钵等 ) 如实过去现在及与将来种种是处非处总说如何快易不错无难究竟所依之道 ( 得戒后, 首先学习依止亲近五夏十年二十一种五法次第登 ) 依上法式, 随机施教, 使彼闻者, 明悉前后所作, 有利无利, 具见勤勇, 乐道欢忻, 成就出离殊胜因果, 名辞无碍辩

20 四相应无碍辩者, 随彼法义言辞, 流出各各闻说相应称心之辩分别有三 : 一与圣意相应 ; 二与正法相应 ; 三与闻者意乐相应一一相应, 流出同佛辩才, 法轮运用, 广大无边, 如海无涯此中妙辩, 分之又七一者应辩上同佛法, 深入人心二者捷辩语言迅捷, 直达入衣里, 法义深渊, 反思无尽三者峻辩言词锐利, 高显精微笑, 转声轻妙, 世智莫测四者无谬辩三支如量, 无过具理, 宗有九过, 因有十四, 喻有十过三十三离五者无尽辩一字万年, 无间无息, 理相百千, 有科有次, 开合同异, 三时并显, 性空缘起, 三观十玄, 穷劫莫尽, 因言遣言六者义味丰厚辩义声如雷, 清彻远近, 闻之易解, 有数有事, 莫不信服, 次第不雷, 亲切乐听七者最上妙辩超世间论, 随世间理, 群机众疑, 简言道破, 开智深入, 归趣菩提欲成就者, 定力是依, 念持为缘, 慧为根本, 正信必具法轮四辩者, 如来家风, 诸圣诸佛成就利生悲智之大用也应当悲心具愿, 多闻善学, 不愧佛子初辩之学, 重在名数诸法性相等次则解了旨趣因由, 究竟所归, 是在义辩三者随行方便, 要从具力实修中出, 勿但谈空据理, 必能多方演出俗谛法义事相, 人情物理, 五明并用后则大机大用, 轮刀入阵, 捉斩自由, 与夺随意, 相应功

21 成, 名相应辩必待定念持法般若为主, 信乃具力, 成就愿志证深智力转妙法轮三世一切诸如来, 于彼无尽语言海, 恒转理趣妙法轮, 我深智力普能入前之四辩属广般若, 此显自修甚深般若以此为因, 能成如来妙辩内藏功德, 得深理趣无尽言海理者法辩, 趣者义辩, 妙法轮者, 后二辩我以方便力菩提力成就甚深智力, 普能趣入一切如来妙辩, 恒转大海法轮二成就解脱及威力有二一时劫自在我能深入于未来, 尽一切劫为一念, 三世所有一切劫, 为一念际我皆入前颂遍入刹土佛众, 显广大极多而无碍此摄长劫为短时, 十世一念, 以表无尽深远而自在证得如是深广圆通之念智而作佛事, 亦解三阿僧祗劫修行之怖畏也二成就如幻解脱威力我于一念见三世, 所有一切人师子, 亦常入佛境界中, 如幻解脱及威力

22 我以成就三世十时为一念之智, 证通一切诸佛念智亦常入佛境界之中佛境云何? 即如幻缘起, 与如空解脱, 如大般若七八两会广明由如幻十喻三昧及如空三三昧而入所证二谛真如, 以此出生种种神变威力 ( 十八变等 ), 内证真如, 外通神变, 助成法轮度生自在之用总明说法人必当趋重成就内证, 为说法利生之要不只事半而功倍焉三严净诸佛国土于一毛端极微中, 出现三世庄严刹, 十方尘刹诸毛端, 我皆深入而严净依以上多闻广辩及如幻解脱威力之深修德用, 而为佛地之清净庄严谓于三宝法轮事理之上, 极深细乃至极广大, 复遍于十方三世之中各各事理之深细又深细广大复广大 ; 如是一一事理之上, 而能各各相应分别重重显示清净其间之倒失表明其间只功德指其是处非处, 如沉水珠能清浊水, 显明佛土尘刹理教法轮之种种庄严, 是曰庄严佛土若初修业者, 成就大小道场经堂兰若奉佛安僧著衣持钵身作法幢报恩成人孤身苦修住持宏宣光扬佛教如是等类, 皆名严净佛刹是学修果道之致用, 亦初业人由此进道之殊胜利资粮也四亲近一切如来所有未来照世灯, 成道转法悟群有, 究竟佛事示涅槃, 我皆往诣而亲近

23 从今以后乃至未来世中, 凡以般若智灯照世间者, 次第所作, 出家苦行降魔成道转大法轮究竟涅槃觉悟群生之知识如来, 我皆往诣彼处亲近修学助道转法, 是降伏自内隐微之我慢随喜他方广胜之功德增益己所不能学习彼人之方便善巧, 是修道中最极重要就之大门也大乘无学道有二内体大行十二力具足初自在果力八种速疾周遍神通力, 普门遍入大乘力, 智行普修功德力, 威神普覆大慈力遍净庄严胜福力, 无著无依智慧力, 定慧方便威神力, 普能积集菩提力, 速疾周遍神通力者, 事业之通力自在故普门遍入大乘力者, 种种身语教化自在力故智行普修功德力者, 方便智自在故威神普覆大慈力者, 波罗密行随欲自在故遍净庄严胜福力者, 严净佛土事功自在故无著无依智慧力者, 根本智自在故定慧方便威神力者, 发起之根本自在故普能积集菩提力者, 总一切功德自在故此无学道菩萨在修行道中所成就之八大自在力或称为菩萨十力十力者, 开定慧方便为三如是八大自在力者, 必依下颂四力为因素故次因道四种亦称为体

24 清净一切善业力, 摧灭一切烦恼力, 降服一切诸魔力, 圆满普贤诸行力一切善业有三 : 世间十善业, 出世无漏戒定慧三学, 利他六度四摄如上一切, 皆是菩萨二利世出世间至善应作之业但此善业之上, 勿令小有我法执著之垢, 依金刚般若法门慧行方便等, 涤除清净之复次, 善业上所依附之我法习气清净之方便者, 在时时觉观, 慧照贪嗔邪见等诸烦恼之相 ; 若能识相, 则能依法择灭, 是慧行入道之根本法则也复次, 烦恼之生, 多由外魔境界之力 ; 若能降伏魔境, 则惑业冰消, 举体清净降伏之法有二 : 一者觉观, 识破则无 ; 二者明理, 色空不二, 当体是空又须道品方便分别次第行之, 乃堪得理应事复次, 普贤诸行力者, 圣道圆满次第之大方便也由彼智见, 改观境界, 故名不思议解脱改观境界云何? 谓转人为我, 利人即利我, 损人即损我 ; 依此理论事修, 转依有力, 深入忘我, 成平等大观, 起大圆智照, 消伏外境魔事不依常法 ; 由此于理于事, 各各妙观无碍, 所作利生成物自在具力, 十力次第现起然必根据此四力为因为体, 尤重普贤次第之门为方便入处, 所谓见行相资胜进无难故称为入不思议解脱境界普贤行愿也二外行用海八大成就普能严净诸刹海, 解脱一切众生海善能分别诸法海, 能甚深入智慧海

25 普能清净诸行海, 圆满一切诸愿海, 亲近供养诸佛海, 修行无倦经劫海内成自在之力, 外现八大作用, 作用深广难测, 故喻如海以此事业功能之力, 清净庄严诸佛刹界接引解脱一切众生, 为众分别演畅诸法性相, 引入修行证得甚深之道, 清净一切自证利他行上微细之垢, 圆满从初至后依宿命随念智通, 如现了知前后所发二利胜愿各各悉皆成就佛以佛为师, 最后大觉之际, 一刹那得受十方诸佛一时灌顶加持, 成就佛佛功德智能具足无缺以报恩故, 时作亲近供养刹海诸佛, 如是从初至后, 各各精进深修胜行, 虽经劫海, 无厌不疲, 亦无中止此最后一句, 更宜善忆, 具足随行总结因果不二究竟之道三世一切诸如来, 最胜菩提诸行愿, 我皆供养圆满修, 以普贤行悟菩提如是总结修道之法以诸佛各各差别最胜菩提之愿, 为自修之愿道, 愿道成满, 则佛道究竟, 因果一如故又诸佛各各差别愿道, 此普贤大愿莫不并摄 ; 是故修此普贤行愿即同诸佛愿道, 所证菩提等同诸佛菩提故称佛佛道同, 三世如来悉以普贤行愿成大觉故故必以此义为修道之总归现前回向有三一尊高智行

26 一切如来有长子, 彼名号曰普贤尊, 我今回向诸善根, 愿诸智行悉同彼能代父母之劳, 承父母之业, 称为长子普贤行愿菩萨宏宣正法严净佛土救拔摄引万类有情上体佛心下行教化代佛宣劳, 亦称长子对于人人慈悲事事善巧, 故称普贤前后学修之善能功德, 皆当归宿于此, 并令滋长成就深厚此之成就, 慎愿健行慎愿者, 殷重尊敬普贤愿道励力学习以此发生圆妙之次第而成后得胜智之用健行者, 精进稳快无失, 成就有义, 而速获修行之愿果是皆表显诸佛之智行, 以人表德, 以德成人谁能依此修行利他, 即是如来长子, 引导后来, 所以勉仁奋志, 不自轻小之意也二自他清洁无染愿身口意恒清净, 诸行刹土亦复然, 如是智慧号普贤, 愿我与彼皆同等前示尊高之智行, 此显清洁之体事尊高不洁则成憍慢狂荡放逸之行, 非智行也智行者, 必三业恒净, 万行洁白, 住处清净 ; 如是亦曰自体三业戒见清净, 乃至威仪养命之一切行为清净 ; 远离五家, 非处不入, 刹土清净如是普贤智慧, 悉是属于律范并非希奇巧妙, 真是希奇巧妙, 故称普贤, 亦称为智慧应当时刻回首照顾三观摩证入之师表我为遍净普贤行, 文殊师利诸大愿,

27 满彼事业尽无余, 未来际劫恒无倦尊高济人, 自体动静清白无垢, 是为普贤慧行成就一切上下诸根有情, 发起无上菩提胜心者, 是文殊师利之愿文殊愿多, 然皆摄归无上菩提自修菩提, 导引未来悉发菩提, 是文殊众愿之总相 ( 千钵大教王经中, 有文殊十大愿文, 正恰合现在修行之用 ) 此行此愿在于经论, 及他远近随机教化, 示现化身化语化境, 有无量嘉言胜事奇观, 足以感发吾人身心, 陶镕习气, 愤志勤勇, 制伏懈怠放逸应各随意摄持观摩对治, 为人演说事像导入, 称为像教, 止恶兴善, 心领无言是故造塔供佛拜赞庄严称名念德皆同此意后时回向有四一修往生资粮回向戒定慧不息也一我所修行无有量二获得无量诸功德三安住无量诸行中四了达一切神通力五文殊师利勇猛智六普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学往生不难, 难在不具资粮若备资粮, 随愿定生此中分别, 照颂文次第 : 一依戒定慧修修行, 成就无量解脱大力, 则不为生死烦恼而生往生障阻二依实行六度无量利他功德之大威力, 则不为一切业障所障

28 三安住无量诸行中者定力也不具定力, 则临时发起挂碍希望恐怖而生障阻四具神通力, 则能预知时至, 且能谴除非天非人倒引罗刹等害五文殊勇猛智者, 菩提心引力也是往生之正因力弱则不至, 偏差则入他途必勇必智, 善修久修六普贤行者, 往生之弹射升举力也无此力必堕落力弱则不至, 动转则易途, 亦同前说如是六大往生资粮, 随其各各种种, 皆是缺一不可, 亦非临时可以急办购买, 请人帮忙亦要自己多分有力, 不能一味靠人是故最后一言说随彼一切常修学者, 精进无尽之意也二解脱死有成熟法身先说法身三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行法身者, 法界清净功德之体也于中分别有二 : 一者清净自体, 有情本具二者依法显证, 法行为体法云何? 戒定慧解脱解脱知见行云何? 即此五分法随行解脱之力也是称根本之教别有殊胜不可思议解脱境界之法者, 即此普贤行愿之门也然此法门亦并摄一切根本教义, 是三世诸佛成佛共同游履之道, 是故三世诸佛莫不称叹如是法门如是根本殊胜之法, 能证清净真如无我本体法即

29 是身, 依法成身, 通曰法身如是应当回向一切修行之善根力, 而令成就普贤胜行, 即是成就本体法身, 解脱死有次解法身之解脱愿我临欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹若欲命终之时尽除一切怖畏迷途倒引颠堕各种习气魔业死时障碍者, 必当注重前说资粮之力及佛胜愿拨取之力阿弥陀者, 此云无量光无量寿亦是无量诸佛相同, 各各之清净空性法身之本体也, 遍空时而无尽普贤行行人修证之法身本体 : 与佛光明光光相照, 称为面见如来 ; 光光互入, 称为往生安乐刹土云何而能互照互入耶? 由佛慈悲大愿之力, 行者普贤信行之力, 有不思议之加持摄引, 亦同体法尔相应故问 : 未得法身诸中下品, 云何可以往生耶? 此是阿弥陀如来大慈, 悲愍群小无上方便普摄之门若稍具信行之人, 佛亦拨济不舍问 : 往生随时皆可, 何故必待死时? 往生者, 亦名光明摄引救度必须二种光相应佛光遍在一切时处 ( 如母忆子 ), 无时不应 ; 若无应者 ( 子不念母 ), 摄照无功必须自证真如 ( 法界体亦法身也 ), 或善死舍受, 或一时心一境性, 清净光明乃现其时若具信知, 则此刹那光显, 必得相应钩合, 十念为多信者信佛, 知者不迷决定, 是为法身超死有之要义也别则密教中广示光明往生法多, 闻者要得灌顶, 故今且止又诸四部阿含及别解脱戒律藏定道禅经释迦本师教诸弟子种种方便, 令修光明观证之法颇多

30 行者善体佛教, 大心寻求, 摄修尽善三解脱中有成熟报身我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余利乐一切众生界中有身者, 死后生前中间所有之五蕴也生前习气剩余之作用故, 由彼内身外境, 随习气发动之力, 变化不定彼所缘境, 除特殊习业所现不同外, 总略为二 : 一者无见无闻 ; 或在黄沙暗云风涛震吼之中, 求依著而不得, 恐怖漂流不息二者随习气力见诸爱嗔境界如生, 然不畅意, 彼方不相应合故复多自种外现各种可怖有情, 倒引鬼神, 擎捉打杀, 压冲吞食, 追逐无边旷野长河广池之中, 如人魇梦, 变相万千, 刹那多状, 应接困疲, 不得安息, 恐怖万状若善修习普贤等行诸修行人, 由习气力故, 所现多是自他二利之事, 决无上说恐怖障碍之事而复本具光明, 得佛接引, 见彼净佛国土庄严, 发起自心胜信爱乐, 普贤大愿乘此信乐之中, 胜心愿力一时得成, 胜境亲见, 欢喜无疑故 ; 乃至悲心广发, 利乐众生之类, 一切功德圆满无余报身成就彼佛众会咸清净我时于胜莲花生亲睹如来无量光现前授我菩提记复次, 见彼佛国大众咸皆清净盛德庄严以此忻慕感动功能修行习惯, 自心内发净洁庄严之想复赖弥陀愿力加持, 乃至自体变生殊

31 胜大莲花中, 形貌或同大众, 或似先修之本尊清净形体, 威光庄严, 报身成就面见弥陀, 礼赞同样, 亲近承事, 闻佛说法, 开圆只见佛光加佑, 陶镕细习, 洁白圆满一切功德现前得佛授记, 必定得阿耨多罗三藐三菩提四解脱生有成熟化身蒙彼如来授记已智力 ( 力明 ) 广大遍十方化身 ( 相明 ) 无数百俱胝普利一切众生界生有者, 谓彼中有有漏习气流浪漂沉, 逢缘受生, 同声相应, 同气相求人类生有, 颠倒入胎, 胎狱受苦, 出胎恐怖, 忘失先路, 由迷积迷, 辗转增苦如是生有身者, 是从颠倒趣入轮回化身道者, 以利他力而显化身化语悲心起用, 非从业力此中分别有二 : 一者相明身, 所化身形无数, 作利益于他之相一这力明身, 所化智力广大, 教化摄他, 成就有情利益之事引经以明义 : 楞伽阿跋多罗宝经. 一切佛语心品之三尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无行作意生身修行者了知初地上增进相得三种身大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性是名

32 三昧乐正受意生身大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身大慧于彼三种身相观察觉了应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言非我乘大乘非谛非解脱然乘摩诃衍种种意生身非说亦非字非无有境界三摩提自在自在华庄严此显佛寿无量之因乃至虚空世界尽, 众生及业烦恼尽, 如是一切无尽时, 我愿究竟恒无尽此是总摄前后化度之愿无尽, 亦显寿命无量之因也功德有九一功德殊胜较量十方所有无边刹, 庄严众宝供如来, 最胜安乐施天人, 经一切刹微尘劫若人于此胜愿王, 一经于耳能生信,

33 求胜菩提心渴仰, 获胜功德过于彼此之二颂, 初显无边供养之大功德次则较量如是功德不若闻此殊胜愿王功德之一念之信心, 及一念渴仰菩提之功德何以故? 此普贤行愿者, 是大乘法门之家教, 是佛佛共同成佛要诀, 通达不思议解脱大华严经一切三昧门一切陀罗尼门前后次第诸道方便, 乃至俗谛善法, 无不并示若谁闻此殊胜妙行, 信心渴仰, 依法起行, 决定成佛但极难闻难信难行此显见闻信仰发心之益也二现生及临终往生之功德 ( 亲近善知识 ) 即常远离恶知识, 永离一切诸恶道, 速见如来无量光, 具此普贤最胜愿前较信闻之功德, 此显具愿修行之功德分三 : 一者远离恶知识者, 是断善根之利器恶道之引导人, 近之则必远善亲恶, 见恶行恶而不觉知如是亲近善知识, 以普贤圆镜照察, 择不受其颠倒, 是人生大幸也二者既离恶友, 亲近善友, 真实加修, 愿中最重三业净行正教正见现前不入邪途犯戒, 死时无畏, 死后亦永离恶道之险也三者临终正愿, 愿与愿合, 感应不虚, 如前三身中广说, 自然善生成就三他生胜报之功德 ( 附有胜生功德颂 ) ( 附有十六殊胜福德 )

34 此人善得胜寿命, 此人善来人中生, 此人不久当成就, 如彼普贤菩萨行此接前文言, 具修普贤行人, 未即往生者, 现生健康身强, 福缘善具, 寿命延长死后乘愿再来, 生严浮提人中, 续行普贤大愿不久必成何以故? 严浮提人具速成佛之殊胜种行故如大般若经中说, 严浮提人有十六种殊胜福德因缘, 能于现生证大般若各种功德故附胜生 ( 寿命 ) 功德颂 ( 出律藏中 ) 入胎一住胎二与出胎三三时正知不颠倒, 母爱四父德五福享全六, 具戒七出家多亲属皆良善八身全寿康九正见具十, 身心调柔十一心安定十二, 众中贤表十三毅力雄十四, 色身庄严十五解脱易十六附南严浮提士夫特殊福德十六种 ( 出般若中 ) 特能殊胜亲近供养如来等特于般若波罗密能起作意 ( 生趣味 ) 于无生法忍能得于所应 ( 能 ) 作之菩提及能作菩提诸法, 能无所缘十善等及无色之修习悟入, 易作易得, 特别超胜邻次诸天自能镇伏诸魔势力与导师及相同之士夫共一处住学处悉皆清净, 一切事相具足方便善巧

35 具足成就如来种性 ( 悲心, 菩提心 ) 能得佛果之因相具足 ( 诸波罗密等 ) 与波罗密反背 ( 自利 ) 方面心意不生色等及俱有之观察心非炽然生波罗密法普摄能正知一切圆满成就能得正等圆满菩提, 相近转成四消灭罪障之功德往昔由无智慧力, 所造极恶五无间, 诵此普贤大愿王, 一念速疾皆消灭此显消灭业障之功德殊胜也佛说若人成就五无间大罪者, 闻法修行, 障重无功是义云何? 谓无间大罪成就, 是能妨害一切有情多分善根增上, 随增成办众罪恶行多类恶业以罪境罪行作用流传广遍故, 故称无间如他之有情以此因缘辗转造行恶业不息, 皆由自身造因恶行而生彼之罪行又令他人辗转生罪, 如是自分罪力亦随之增长无穷, 无间无息, 头绪纷萦, 无从拔济, 无方遮止, 横遍竖通, 随时空而无尽也是故必以遍空时无尽之有情上, 发无尽大行大愿而对治之问云 : 如是大罪一念速能消灭耶? 由彼造因是由无始一念无明故, 今亦由一念觉明之愿力, 故成对治譬如千载暗室, 一灯刹那而除彼暗, 明破无明顿然显照故

36 五胜生出家成道之功德族姓种类及容色, 相好智慧咸圆满, 诸魔外道不能摧, 堪为三界所应供初显胜生功德同上所说次明成佛三无数大劫, 最后之百劫修相好, 相好圆满, 坐菩提座此中因相, 多摄律中威仪功德感发, 亦说为别解脱微细果德圆满具足次明智慧圆满者, 总摄三智初一切根本体智 ; 次一切道种智, 或称道相智 ; 三一切种种智, 或称相智三智圆觉, 称为大觉内降诸魔, 定道具足故 ; 外治外道, 慧力具足故不为魔外所治, 堪受三界人天供养亦是戒定慧三学真正圆满具足功德也六究竟成佛功德速诣菩提大树王, 坐已降服诸魔众, 成等正觉转法轮, 普利一切诸含识接上所述, 以悲愍众生苦痛故, 速诣道场而证菩提以胜静虑降伏魔众, 以如实平等无上正觉转大法轮, 所谓证得一切有情皆具如来智慧德行而不自证本无众苦, 悉由贪嗔我慢而生苦痛四十九年开晓愚昧, 无说而说 ; 乃至分身万类, 普利一切含识之伦, 成佛究竟七凡情难思之十法行功德若人于此普贤愿, 读诵受持及演说, 果报唯佛能证知, 决定获胜菩提道

37 上说闻信渴仰现生临死他生胜报, 乃至胜生出家降魔成道法轮无尽普利含识一串相续之功德, 如实辗转轮次效用发生之理今则更显入门之到十法行中, 随取一门以为入处, 皆得成就大愿若并十法行而行之者, 其功德果报唯佛亲证难言此人决定获得无上菩提之道, 成佛无疑十法行者 : 一书写二供养三施他四听闻五披读六受持七开演八讽诵九思维十修习八念诵之特别功德若人诵持普贤愿, 我说少分之善根, 一念一切悉皆圆, 成就众生清净愿此显十法行中读诵功德, 最易亦圆若能一转成就愿中所有成佛善根始终功德, 而且无间常诵, 余九法行亦能随缘次第而兴, 乃至一切具足若以此念诵功德回向世间, 自他灭罪增福, 修行资缘成办在家增长财禄寿考, 无病身轻安祥自在眷属如意硕德庄严, 凡是世间好愿一切皆成九回向三有往生净土我此普贤殊胜行, 无边胜福皆回向, 普愿沉溺诸众生, 速往无量光佛刹此总回向以此胜行无边胜福, 自分不享, 回施诸道沉溺五欲造业受苦之一切有情, 消灭众苦, 速得往生阿弥陀佛极乐世界, 成就种种功德庄严吉祥圆满

38 此颂文解释者, 释迦如来教下比丘弟子法名能海, 于己丑年在峨眉山砖殿普贤愿王装藏开光法会中讲演, 随行作释未竞, 会毕下山, 无暇续笔, 乃于辛卯年八月在北京德胜门外黄寺资福院圆成之维愿自他, 依教行持, 次第不错, 精进不怠, 直至成佛, 永无退转作者自识发愿如是上海佛学书局能海上师全集第三辑 : 之四普贤行愿品颂解

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品尔时普贤菩萨摩诃萨 er shi pu xian pu sa mo he sa 欲重宣此义普观十方 yu zhong xuan ci yi pu guan shi fang 而说偈言 er shuo ji yan 所有十方世界中三世一切人师子 suo yo

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品尔时普贤菩萨摩诃萨 er shi pu xian pu sa mo he sa 欲重宣此义普观十方 yu zhong xuan ci yi pu guan shi fang 而说偈言 er shuo ji yan 所有十方世界中三世一切人师子 suo yo 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品尔时普贤菩萨摩诃萨 er shi pu xian pu sa mo he sa 欲重宣此义普观十方 yu zhong xuan ci yi pu guan shi fang 而说偈言 er shuo ji yan 所有十方世界中三世一切人师子 suo you shi fang shi jie zhong san shi yi qie ren shi zi