发殊胜菩提心全文PDF.doc

Transcription

1 目录 修持加行是成就大圆满的唯一之路 1 大圆满法的修行次第 年百日共修发菩提心一 1 发菩提心二 14 发菩提心三 28 发菩提心四 38 发菩提心五 49 发菩提心六 60 发菩提心七 71 发菩提心八 80 发菩提心九 91 发菩提心十 年加行开示发菩提心一 111 发菩提心二 123 发菩提心三 138 发菩提心四 年万盏法会开显解脱道之发菩提心 167 1

2 修持加行是成就大圆满的唯一之路 达真堪布 大圆满法门来自法身本初佛 普贤王如来, 由佛界传入天界, 由天界传入人间 大圆满 是究竟的智慧 轮回涅槃等一切法都不离这个实相, 解脱生死的方便途径莫胜于此, 故称为 大 能直接见到明空赤裸的本觉佛性, 圆满具足 无缺无失, 诸法生起的刹那, 超越能修所修, 本来清净解脱, 故称 圆满 众生心性的当下即是佛性, 佛和众生的区别只在于 觉 和 迷, 这是大圆满的见解 众生每一刻都有机会明心见性, 只因在迷乱之时, 有身口意三业的搅扰, 不识本觉而枉受轮回之苦 如同擦拭尘埃久遮的明镜, 依照大圆满快速 便捷的方法与窍诀, 不急不躁, 循序渐进, 最后定能寻回本具的佛性 恢复自己的本来面目 历史上有无数的人就是依靠修行大圆满法而在当生圆成佛道, 甚至达到虹身成就的 上上根性之人即刻悟得, 中等根性之人今生解脱, 下等根性之人七世之内也可成佛 即使是在这样的末法时期, 大圆满法的传承与加持也从来没有间断过 ; 即使是在这样恶劣的环境下, 也不乏虹身成就之人 比如康区的阿琼堪布等虹身成就者, 就是修持大圆满法而成就的 无上殊胜的大圆满法, 是末法时期修行者黑暗中的明灯 值遇此法于浊世, 皆因累生累世积聚的福报, 今 2

3 生因缘成熟的显现 如果同时值遇良师, 并如理如法精进修持, 未来生生世世的沉沦即将于此生结束 但是必须严格按照次第修行, 才能解决生死大事 正所谓 : 万丈高楼平地起, 汪洋大海始涓溪 首先是修习四种外加行 : 人身难得 寿命无常 轮回过患和因果不虚, 使人生起出离心, 让心真正趋向佛法 ; 接下来是修习五种内加行 : 皈依与发心, 以此树立起对上师三宝的信心, 并生起对众生的慈悲心与菩提心 ; 之后修忏悔之王 金刚萨垛除障法, 以消除身口意的业障 ; 再修供曼茶罗, 累集足够的福慧资粮 ; 最后修上师相应法, 使自己的凡夫心尽快与上师的智慧心相应 这一系列的方法, 是以往诸佛菩萨出于对苦难众生的大悲心而特别设计的, 层层引导, 极为善巧 正如诸多大德所言 : 此法浓缩了一切经典的精华! 除了极少数上上根性的人之外, 好多人都是依靠修加行而成就的 无数前辈高僧大德, 一生中修过几次 十几次 甚至是几十次加行, 最后才证悟空性, 达到究竟圆满的境界 祖师大德尚且如此, 何况我们这些罪孽深重 烦恼重重的凡夫? 功到自然成! 我们通过修持加行, 对世间所有的一切不再有丝毫的贪恋, 并对父母众生生起了无伪的慈悲心 菩提心, 在此基础上如理如法忏罪 积福, 最终对上师具足了无伪的信心, 这时通过上师的窍诀, 证悟空性就如瓜熟蒂落 水到渠成 所以我们想实现今生解脱成佛的愿望, 出离心 慈 3

4 悲心 菩提心及对上师的信心是必不可少的条件 以加行来增长这四种 心 是最快速 最便捷的途径 想不修加行而获得成就, 就如同妄想一步登天 水中捞月 建造空中楼阁一样的不可能! 这种想法无异于痴人说梦 颠倒透顶 极为荒唐可笑! 失之毫厘, 差之千里 在现实的修行中, 我们见过各种各样的现象 : 有的人也念佛了, 也打坐了, 也顶礼了, 也观想了, 修了几年 十几年 甚至是几十年, 但是依然业障 烦恼 习气深重 身体没有改变 生活没有改变 心态没有改变, 很多人修到最后竟然无所适从, 与周围的人和环境格格不入, 被他人视为异类, 自己也发出了 修行的路为什么这样难 的感叹! 很多人在此状态下, 得过且过, 随波逐流, 虚度光阴, 荒废人身, 甚至退失道心, 放弃修行 ; 有些人盲修瞎炼, 根本没有解脱 往生的把握却还自以为是 ; 有些人修行不明理 不如法, 没有任何功德, 却打着佛法的旗号不停地造业而不自知 ; 还有些人自认为很有修行 很有知见, 到处瞎说 以盲引盲 凡此种种, 令人不堪入目 触目惊心! 佛法是一种灵活而又圆融的活法, 它不仅能让我们在未来生生世世永远脱离痛苦与烦恼, 同时也是能够让我们在今生得到快乐与幸福的方法 如果修持了佛法, 却依然故我, 涛声依旧, 那么这绝对不是佛法的问题, 而一定是个人的修行出了问题, 这一点是毋庸置疑的 原因也许是我们修行得不如法 ; 也许是我们根本没有找到一条适合现代生活环境与现代修行人通行的合理而 4

5 正确的路 ; 也许是我们缺少了正确的指引 ; 也许是已经有人为我们指明了道路与方向, 但是我们却了解得不清晰, 或者了解了却不坚持, 等等 人身难得今已得, 佛法难闻今已闻, 上师难遇今已遇, 一失人身万劫不复 如果我们不抓住今生幸得宝贵人身的机会解脱, 可以这样说, 永远都不会再有这样的机会了! 这绝不是危言耸听 夸大其词 不用说我们被以往所造恶业的牵引, 好好想想, 就是在今生, 我们所造的杀盗淫妄酒中的任何一种恶业, 就足以让我们堕落地狱深渊, 永无出头之日! 况且我们所处的还是末法时期, 谁也转变不了众生的业力, 谁也改变不了无常, 谁也阻挡不了佛法衰落的脚步 所以任何人想解脱 想成佛, 绝不可以忽视 放弃加行的修法 放弃了加行的修法, 就等于放弃了修行 ; 放弃了加行的修法, 就等于放弃了解脱 ; 放弃了加行的修法, 就等于放弃了佛果! 所以基础的修行至关重要 无论是修净土宗, 修禅宗, 还是修密宗, 都需要出离心 慈悲心 菩提心, 忏障与积福的基础 修行来不得半点虚假, 不要自欺欺人 有些人妄想通过不修加行来投机取巧, 寻找捷径, 实则本末倒置 只有修持加行才是真正通向大圆满境界的捷径 只有修好了加行, 才能让自己变成大圆满的法器 ; 只有成为了法器, 我们才能真正迈向解脱, 我们才能究竟成佛! 5

6 大圆满法的修行次第 达真堪布大圆满法门来自法身佛普贤王如来, 由佛界传入天界, 由天界传入人间, 是听闻得解脱的顿悟法门, 是密乘宁玛派 ( 红教 ) 的最高即身成佛法门 密乘续典中曾授记, 随着末法时代的黑暗越来越重, 无上大圆满的光明反而越来越增上 全知龙钦巴尊者曾授记, 将来大圆满法会越来越兴盛 麦彭仁波切也指出, 末法时代的黑暗越来越深时, 大圆满的日光就越来越强烈 当今时代虽深处五浊恶世, 但是在诸佛菩萨的不可思议加持之下, 佛法在南瞻部州进入了一个复兴的伟大时期 因为大圆满法的方便 快捷 殊胜, 与现在的众生根基极其相应, 因而无上光明大圆满法已在全世界各地得到更为广泛的传播和弘扬 更多的有缘众生, 若依次第, 认真 严格修学, 即身成佛 虹身成就指日可待 我们在修大圆满法时, 主要是按照宁提派的传承与华智仁波切的教言与方法来修学的 修学大圆满法要具备业障小 福报大 得到上师的窍诀这三个条件 要具有出离心 菩提心以及证悟空性的智慧的基础 而这些条件与基础, 全部来自于大圆满法加行的学修 加行是地基, 没有地基的建筑不可能建成, 没有牢固地基的建筑不可能坚固 正如以往我们所说 : 修持加行是成就大圆满的唯一之路! 思维观修的时间要求是根据华智仁波切的两大得 6

7 意弟子之一阿琼堪布所著的 大圆满法加行引导文记录 的内容, 经过足够的听闻以后, 再进行思维观修 每个加行要观修 100 天 上等根基者观修 100 座, 每天一座 ; 中等根基者观修 200 座, 每天两座 ; 下等根基者观修 400 座, 每天四座 每座为一小时 平时在日常的生活中也要处处观修每个修法的内容 若第一天没有观修, 第二天可以多观修 如按照每个加行修学 100 天计算, 九个加行则需要 900 天 我们大致需要三年的时间修学完全部加行 因为每年我们还有共修法会, 或进行其他的修法 修加行的过程中, 主要是以观修为主 如果观累了, 或者观不下去了, 可以在无想 无意念当中坐一会儿, 当成休息 念头起来了, 再继续观修 真正的静修是进入当初的状态, 把自己的心安住于本觉当中 这是见性以后才可以有的 我们平日里没有太多的时间专门观修, 只能观修一 两个小时, 时间很短 但佛讲的都是诸法的真相真理, 每一段修法都不离世间 我们可以把佛法落实 运用到日常的生活工作中, 在接待人, 处理事的过程中, 处处提起正念, 在生活与工作当中解脱 圆满 这样的观修也不一定是绝对的, 不光要看时间, 还要看相续 因为每个人的根基不同, 有的人可能观修 100 座就达到了效果, 有的人可能观修了 200 座才能达到效果, 有的人可能观修了 400 座还达不到效果 也就是说, 根据各人的根基, 有的人不需要修持这么长时间就达到 7

8 了效果 ; 有的人可能修持了三年还没有达到效果 然而依我个人看, 如果我们按照这个过程如理如法地修持加行, 三年以后大部分人都可以修正行了 需要重点强调的是 : 真正想修学大圆满法正行, 必须严格按照传承与仪轨, 以及上师的要求实修加行, 并且每一个加行都要达到一定的层次 待基础打牢了, 才可以进入正行 如果不按照传承与仪轨, 以及上师的要求修加行, 不允许修正行, 即使修了也不能成就 这些加行修好了, 再修大圆满法正行中特有的一些加行修法, 然后再修正行 正行就是能即身成佛, 虹身成就的立断法和顿超法 立断法 : 立即可以断除所有的妄念执着 顿超法 : 顿时可以超出三界轮回, 直接达到佛的圆满境界 8

9 加行主要观修内容及要达到的效果 四外加行 一 暇满难得恶趣众生如大地土, 人道众生如白日星 累生累世积累的善业, 才有了今生幸得人身的机会 而远离了八种无闲暇处, 具足了十种圆满的人身才是暇满人身, 它胜过了如意宝 然而, 如果我们不珍惜这个珍宝般的人身, 不抓紧时间精进修学, 在没有解脱之前, 死亡来临, 恶业牵引, 就会不可避免地堕入恶趣, 那时就再也没有解脱的机会了 所以我们一定要仔细观察思维, 自己现在所拥有的人身是否是暇满的人身? 如果不是暇满人身, 就一定要竭尽全力, 想尽办法让自己的人身变成暇满 学修暇满难得的目的, 就是为了让自己的相续变成暇满 主要观修内容 : 1 八种闲暇, 十种圆满 2 从因 喻 数的角度来思维人身难得 3 怎样去珍惜人身, 什么叫珍惜人身修持此法要达到的最终效果 : 真正认识到, 了解到, 体悟到, 真正懂得了暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘与条件, 没有暇满的人身就没有学佛修行的机会, 发自内心地珍惜所得到的人身, 进而精进修行, 就如同一生中从未睡眠过的金厄瓦格西 但是暇满的人身也不是恒常的, 我们随时随地会失去生命, 一旦无常到来, 就再也没有解脱机会了 接着我们要进入下一个修法 : 寿命无常 9

10 二 寿命无常所有的一切都是无常的, 都在刹那刹那当中变 山河大地, 万事万物, 包括我们的生命都是无常的 我们的生命非常脆弱, 时时刻刻 在在处处都有失去的可能 在哪里死, 什么时候死, 以何种方式死, 我们根本无法把握 主要观修内容 : 1 思维外器世界而修无常 2 思维内情众生而修无常 3 思维殊胜正士而修无常 4 思维世界尊主而修无常 5 思维各种寓意而修无常 6 思维死缘无定而修无常 7 思维猛力希求而修无常 8 修持无常的功德与利益修持此法要达到的最终效果 : 对世间所有的一切不再有丝毫贪念 趁着一息尚存, 珍惜佛法, 珍惜光阴, 分秒必争, 全力以赴, 竭尽全力地, 如同美女头顶燃火, 农夫怀进毒蛇, 牦牛抢吃青草般, 如此急迫地学法修行 如果我们没有紧迫感, 不抓紧时间修行, 一旦死亡来临, 就要堕入轮回 接着我们要进入下一个修法 : 轮回过患 三 轮回过患地狱有情受狱火, 饿鬼感受饥饿苦, 傍生感受互食苦, 人间感受短命苦, 非天感受争斗苦, 天境感受放逸苦, 轮回犹如针之尖, 何时亦无有安乐 六道众生无论生于何处, 都离不开痛苦的本性, 超不出痛苦的范围, 10

11 六道轮回如火坑, 如苦海, 没有丝毫安乐 我们生生世世以来造作过无数的恶业, 因缘成熟了, 就会不可避免地再次堕入轮回, 继续感受无边无际 无止无休的痛苦 主要观修内容 : 1 地狱之苦 :(1) 八热地狱 ;(2) 近边地狱 ; (3) 八寒地狱 ;(4) 孤独地狱 2 饿鬼之苦 :(1) 隐住饿鬼 ;(2) 空游饿鬼 3 傍生之苦 :(1) 海居傍生 ;(2) 散居傍生 4 人类之苦 :(1) 三大根本苦 ;(2) 八支分苦 5 非天之苦 6 天人之苦 7 什么是真实无伪的厌离心或出离心修持此法要达到的最终效果 : 对六道轮回生起真正的恐惧心 畏惧心 厌离心 生起逃脱轮回的决心, 迫不及待地想解脱 如果我们抓紧时间学佛修行了, 我们能解脱轮回吗? 当然能! 因为因果是不虚的, 善有善报, 恶有恶报, 修菩提道得菩提果 因而要进入下一个修法 : 因果不虚 四 因果不虚善恶皆有果报 种恶因结恶果, 种善因结善果 我们首先要知道什么是真正的善与恶, 生起断恶行善的决心 一旦我们产生了脱离轮回的想法, 就必须舍弃轮回的因, 再微小的善业也要尽力行持, 再微小的恶业也要尽力遮止 一旦我们真正想脱离轮回, 就要行菩萨道, 这样才能得菩提果 主要观修内容 : 1 所断之十种恶业及果报 11

12 2 应行之十种善业及果报 3 什么才是行善断恶, 怎样去行善断恶 4 一切业的自性修持此法要达到的最终效果 : 深信因果 谨慎取舍善恶, 最终断恶行善, 并将自己所有的起心动念全部转向菩提果的因 观修四外加行的结果与最终目的 : 断除对世间一切法的贪念, 生起真正的脱离轮回之心 脱离轮回需要修持佛法, 修持佛法首先要进入佛门 那么怎样才能进入佛门? 接着我们要进入下一个阶段的观修 五内加行 一 皈依皈依是佛教与外道的界限, 是一切正法的基础 只有皈依了, 才是进入佛门 ; 只有进入了佛门, 才能修学正法 主要观修内容 : 1 皈依的基础 2 皈依的分类 3 皈依的方法 4 皈依的学处 5 皈依的功德修持此法要达到的最终效果 : 无论面对何种情境, 对上师三宝, 对佛法的信心永不退转, 永不改变, 永不动摇 真正生起以佛陀为导师, 以佛法为道路, 以僧众为道友, 以上师为怙主的决心! 12

13 我们进入佛门了, 就要想尽办法早日成就, 那么就要进入大乘修法 接着我们要修持下一个修法 : 发菩提心 二 发菩提心菩提心是如意宝 它是进入大乘修法的标志, 是一切大乘修法的基础 我们一定要进入大乘法门, 否则就没有资格修持大乘佛法 如果不修持大乘佛法, 就不能成佛 真正发出了菩提心, 时时刻刻都能消除业障, 时时刻刻都能增长智慧, 增加福报 主要观修内容 : 1 四无量心 2 愿菩提心 3 行菩提心 4 愿行菩提心的学处修持此法要达到的最终效果 : 对所有的众生生起真实无伪 平等的慈悲心 ; 生起为救度众生誓愿成佛的决心 ; 为早日圆成佛道而精进认真闻思修行, 精进认真践行六度 为了早日成佛, 我们要尽快消业 只有铲除了业障, 我们才能在修行的道路上勇往直前 接着我们要进入下一个修法 : 金刚萨垛除障法 三 金刚萨垛除障法由于无始劫以来的无明愚痴颠倒, 我们造作了无数的恶业 这些恶业障碍我们修持佛法, 障碍我们解脱成佛 如果不将所有的业障清净掉, 一旦因缘成熟, 我们就会堕入三途, 因此没有什么比消业还重要 在所有的消除业障的修法当中, 金刚萨垛除障法是消业最快 最 13

14 殊胜的方法 主要观修内容 : 1 忏悔的重要性 2 四种对治力 3 观修金刚萨垛 4 忏悔的功德修持此法要达到的最终效果 : 业障消了, 烦恼少了 习气小了, 违缘障碍没有了, 修行更精进了, 更轻松自在了 但是业障消除的同时还要积福, 才能圆满福慧资粮, 因此下一步我们要修持最殊胜的积累福慧资粮的方法 : 供修曼茶罗 四 供修曼茶罗一切世间出世间的成就, 都是从福慧当中产生的 如果没有圆满福慧两种资粮, 则不能解脱成佛 而获得福慧资粮的方法属供修曼茶罗最为殊胜, 因为它重复供养了整个宇宙的一切财富 主要观修内容 : 1 供修曼茶罗的重要性 2 所修曼茶罗 3 所供曼茶罗 4 供三十七堆曼茶罗 5 三身曼茶罗 6 七堆曼茶罗 7 积累资粮的道理修持此法要达到的最终效果 : 福报具足了, 智慧增上了, 对修行, 对佛法, 对上师更有信心了 14

15 通过如上修学, 我们的福报 智慧具足了, 但是真正要证悟最究竟最圆满的智慧, 则需要上师的加持与窍诀 没有上师的加持与窍诀, 不会取得圆满成就, 要想得到这些就要进入下一个修法 : 上师瑜伽 五 上师瑜伽修行不能没有上师, 上师是一切功德与加持的来源 不依止上师, 没有上师的加持, 不会有任何成就 一切佛经 续部 论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史 十万劫中勤观修, 具相随好之本尊, 不如刹那念师胜 ; 念咒修法千万遍, 不如祈师一遍胜 对上师生起强烈的信心, 真正将上师视为佛! 无论在今生还是在来世, 都将上师视为唯一的怙主, 唯一的依托, 任何时候都不改变, 都不怀疑, 都不动摇! 主要观修内容 : 1 修学上师瑜伽的重要性 2 观察上师及依止上师 3 上师瑜伽的实修方法 4 传承上师简介修持此法要达到最终的效果 : 将上师所有的功德全部纳入自己的相续中, 与上师身口意相应, 与上师无二无别, 证得大圆满法的境界 重点提示 : 我们一定要按次第, 按传承, 按上师的要求修学, 否则不可能有成就, 都是盲修瞎炼 修加行比修正行难 没有基础而学修, 就如同想一步登天, 就如同建空中楼阁, 无论怎样努力, 都不会有任何结果, 只是白白地虚度大好的光阴, 白白地浪费宝贵的人身 15

16 现在有些人对自己没有信心, 认为自己不是这种根基, 没有这种善根 但是我们可以通过修加行增加自己的信心与善根, 让自己变成大圆满法的法器 大圆满法是即身成佛的方法, 我们现在所学修的这个次第与过程, 是最完整, 最快速, 最捷径的 很多大德高僧, 历代传承上师都是依此方法成就的 这是他们走过的路, 这是他们用过的方法, 我们按照这条路, 按照这个方法就不会有错 按照上师的要求, 这样才能有正确的目标与方向 我们按此坚持不懈地走下去, 就能实现我们的愿望 我们学修加行, 必须要按照上述的内容, 达到这样的层次 相续成熟了, 出离心, 菩提心, 证悟空性的智慧有了, 就成就了 加行是基础, 我们按照次第 仪轨 传承与要求实修加行, 然后才可以修正行 真正修正行了, 成佛就快了 如果加行修得不到位, 开正行班了, 也不可以参加, 参加了也不能成就 除了正确地修学加行之外, 我们还要将修行与生活结合在一起, 要把每一段修法都融入 运用到生活当中, 时时刻刻在生活当中观修, 在生活中解脱圆满 祈愿所有众生都能学修正法, 都能解脱成佛! 吉祥圆满, 扎西德勒! 2009 年 3 月 11 日二 九年农历 2 月 25 16

17 发菩提心 ( 一 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我们要学习的主要内容是菩提心, 菩提心是大乘一切修法的前提 前几天我们学习的是皈依 如果我们能够真正皈依上师三宝 进入佛门了, 就可以选择修大乘佛法, 还是修小乘佛法 如果你想修大乘佛法, 就要学习菩提心 发菩提心 是修持大乘佛法的基础 一定要发菩提心, 在自己的相续中一定要有菩提心, 这样才能进入大乘法门 没有发菩提心之前, 根本没有进入大乘法门, 所以你也不用学什么净土宗 禅宗或是密宗这些大乘法门 我们首先一定要好好地观察自己, 看自己有没有真正进入佛门 如果到现在还没有真正皈依上师三宝, 根本就修持不了正法 一切正法的根本与基础是皈依 没有皈依, 不能修持正法 当我们进入佛门以后, 如果选择修持大乘佛法, 就要发菩提心 看看在自己的相续中有没有真正的菩提心 如果你真正能发出菩提心了, 才算进入了大乘法门, 才有大乘修法 在此之前不管修什么法, 不管学什么佛, 都属于是世间法或小乘法, 根本 不是大乘佛法 我们都是修净土与大圆满法的人, 一定要发菩提心, 一定要行菩萨道 菩提心不是随随便便就能发出来的, 发菩提心有它的前提条件 菩提心的基础是什么? 17

18 基础是四无量心 我们看看自己有没有四无量心的修法, 如果有四无量心的修法, 才可以发菩提心 四无量心就是 : 舍无量心 慈无量心 悲无量心 喜无量心 四无量心当中首先要学习 修持的应该是舍无量心 有了舍无量心的修法, 才有慈 悲 喜无量心 如果没有舍无量心的修法, 慈 悲 喜无量心很难修持出来 舍, 是舍弃 第一 舍弃对亲朋好友的贪恋心 第二 舍弃对仇人 敌人的怨恨心 在我们的心目中有恩 人和仇人 有亲朋好友和冤亲债主的区分 现实生活中, 我们习惯对亲朋好友有贪恋心, 特别喜欢 特别爱他们, 特别愿意跟他们在一起 ; 对我们心目当中的仇人 敌人, 我们特别恨他们, 特别不喜欢他们, 特别不愿意跟他们相遇, 特别不愿意跟他们在一起, 这是什么原因呢? 原因是我们没有修好舍无量心 我们一定要平等, 在自己的内心和相续中不能有这两种分别的念头 亲和仇 爱和恨这些一定要平等, 没有什么可爱的, 也没有什么可恨的 你现在特别喜欢自己的家人, 喜欢自己的子孙, 喜欢自己的亲朋好友 我们首先要问问自己 : 我们为什么那么喜欢他们, 那么爱他们, 那么牵挂他们呢? 原因很 简单, 就是觉得他们对自己好, 对自己有恩 其实在以前的生生世世当中, 他们也伤害过我们, 也恨过我们, 也当过我们的仇人, 他们既帮助过我们, 也伤害过我们 ; 我们现在也特别地恨自己的仇人 敌人, 我们为什么那么恨他们, 那么不喜欢他们呢? 原因就是我们认为他们 18

19 对我们不好, 或者认为他们伤害 欺骗过我们 你现在的这些亲人, 以前也伤害过你 ; 你现在的这些仇人, 以前也喜欢过你, 也帮助过你 你为什么那么爱他? 因为你认为他对你好 ; 你为什么那么恨他? 因为你认为他对你不好 以前他对你不好, 但是现在对你好了 ; 现在对你好了, 但是以前他对你不好, 这么一看, 都一样啊! 我们都是相信三世因果的人, 我们有的不是一生一世, 而是很多生生世世 在那些生生世世中, 我们的恩 人 仇人都当过我们的恩人, 也都当过我们的仇人, 对我们来说, 他们都是既有恩, 也有仇 那我们现在对他们是应该恨, 还是应该爱呢? 其实没有什么可恨的, 也没有什么可爱的 你为什么那么喜欢他们? 为什么那么爱他们? 为什么那么想跟他们在一起? 原因就是觉得他们对自己好, 他们帮助过自己, 对自己有恩德 ; 你特别怨恨那些仇人, 不愿意跟他们在一起, 原因就是觉得他们对自己不好, 伤害过自己, 欺骗过自己, 你讨厌他们 其实每个众生都恨过你, 都伤害过你, 都欺骗过你, 都讨厌过你 但是他们也曾经爱过你, 喜欢过你, 也帮助过你 所以对他们, 我们没有什么可爱的, 也没有什么可恨的 恨什么? 以前也对我们有恩 ; 爱什么? 以前 也跟我们有仇 我们本来都认为应该爱自己的恩人, 应该恨自己的仇人 但是这么一看, 可以说, 他们都是我们的仇人 ; 也可以说, 他们都是我们的恩人 所以对他们, 我们既不能爱, 也不能恨 当你认识到这一点, 把自己的心安住于这种状态就是舍无量心 这是一种众生 19

20 平等的心, 一定要修这样的平等心 其中重要的是要理解什么叫无量心 无量心是指对境的众生是无量的, 所得到的功德也是无量的, 所以叫无量心 这都特别重要啊! 我们一定要相信因果, 一定要相信轮回 如果在我们的心里还有爱, 说明我们还没有相信因果, 没有相信轮回 如果我们真正能够相信轮回, 相信因果了, 众生也就平等 一样了 如果我们真正能够相信的话, 我们的今生和前世就没有什么区别, 都是一样 今生的恩人, 肯定是我们前世的仇人 ; 前世的仇人, 肯定是我们今生的恩人 这么说来, 没有什么亲, 也没有什么仇 ; 没有什么爱, 也没有什么恨 要明白这个道理啊! 如果我们明白了, 就要讲这个道理, 但我们这些人都不讲道理 如果讲道理的话, 怎么还会对众生继续怨恨或喜爱呢? 所以我们一定要相信因果 相信轮回 我们前面也学习过轮回过患和因果不虚的道理, 但是到现在我们还没有真正相信轮回, 也没有真正相信因果 我们如果能够真正相信轮回和因果的话, 怎么还有想不开和想不通的人和事呢? 别人得到好处 得到便宜的时候, 我们应该为他高兴, 因为这是他自己的福报 不管这些便宜 好处是从你这里得到的, 还是从其它地 方得到的, 不管是他通过什么手段得到的, 都一样 他既然得到了好处, 得到了好报, 这就是他的因果 他也不是抢的, 是自己生生世世修来的福报, 在今生得到了 如果他没有这个福报, 他不可能得到这个好处 如果他没有这个因缘, 他不可能会有这个果报 所以一切的一 20

21 切都是因缘果报 如果我们真正相信因果了, 那个时候, 无论他是从我们这里得到的便宜 好处, 还是在其它地方得到的便宜 好处, 不管是他通过什么手段得到的便宜 好处, 这些都是他自己的福报, 我们不应该说他 怨他 恨他, 因为这是他自己前世修来的福报, 是他应该得到的, 我们应该为他高兴 因为利益众生 让众生高兴是我们的义务, 是我们的责任 我们什么也没有做, 他自己就能够开心, 能够快乐, 我们就应该为他高兴 在这过程中, 如果他造业了怎么办? 这里有很多问 题 如果他造业了, 通过不好的手段得到好处了, 他以后肯定要感受苦报 那时我们不应该恨他, 不应该怨他, 不应该说他, 应该可怜他, 替他消业, 应该为他发愿 : 愿他以后不要感受苦报, 应该这样 但现在很多人都不懂 我恨他, 你为什么恨他? 他造业, 他通过不好的手段来占别人的便宜, 通过欺骗的手段得到好处, 所以我恨他 ; 他造业造得太狠了, 他一点点也不相信因果, 不相信轮回, 不相信佛法, 他还诽谤佛法, 诽谤上师, 所以我恨他 我们不应该恨他, 应该可怜他 慈悲他, 这才是发菩提心 应该替他消业, 应该为他发愿, 这才是菩提心, 这才是菩萨 他得到好处了, 这是他修来的福报 ; 他造业了, 是他自己的事, 以后肯定要 感受苦报, 跟你有什么关系? 你为什么恨他 怨他? 为什么说他? 是我们不讲理, 还觉得自己很有修行 没有这样修的, 不应该这样修 所以在我们心里不能有爱, 也不能有恨 在我们的相续中不能有亲, 也不能有仇 其实一切众生都一样, 都当过我们的仇人, 也都当过我 21

22 们的恩人, 所以都是平等的, 我们一定要修平等心 我们如果能够修出来这样一颗平等的心, 才是四无量心 其次要修持的是慈无量心 慈无量心就是我们要发自内心地想给予一切众生安乐, 希望一切众生都能得到永久的安乐, 都能得到好处, 都能得到快乐 幸福, 都能解脱成就 对每个众生都一样有慈心, 这个心就是慈无量心 你怎么看待 对待自己的亲生儿女, 你也要同样地看待 对待一切众生, 全心全意 竭尽全力地帮助别人 照顾别人 尊重别人, 这样的心就是慈心 你对自己今生的亲生儿女, 为什么那么好? 不管他们对你怎么不好, 你都能忍 能让, 都能付出自己的一切 ; 为了他们的幸福, 为了他们的快乐, 你能舍弃自己的一切, 为什么呢? 因为是我亲生的呀 没有别的, 这是我们照顾家人的原因 但是我们都是相信因果的人, 我们都是相信轮回的人 其实每个众生都曾经是你的孩子, 都曾经是你的亲生儿女 所以你对一切众生都应该一样, 对一切众生都要有对待亲生儿女的心, 应该对一切众生都竭尽全力地帮助, 这是慈无量心 第三个要修持的是悲无量心 六道轮回都有痛苦, 一切众生都在感受不同的痛苦 你能发自内心地想拔除 一切众生的痛苦, 发愿让这些众生都逃离 摆脱一切痛苦 时刻在想这些众生, 什么时候才能解脱, 什么时候才能脱离轮回, 什么时候才能摆脱一切痛苦 这就是悲无量心 最后要修持的是喜无量心 喜无量心是对每个众生 22

23 都有一颗这样的心 : 无论众生有什么好处, 有什么幸福, 有什么快乐, 你都喜欢, 而且特别希望每个众生都能这样 众生获得快乐 幸福的时候, 你不但没有嫉妒心, 反而还有欢喜心 对每个众生都有欢喜心 这就是喜无量心 以上讲的就是四无量心, 四无量心是菩提心的基础, 在这个基础上才能发出菩提心 慈悲心的基础是知母 知恩 报恩, 有这三个修法才有慈悲心 第一个 知母 你要相信轮回, 相信轮回了, 才能相信这个道理 : 就是我们在流转轮回的过程中, 一切众生都当过我们的父母 轮回是无始无终的, 所以我们流转轮回的过程是无数的, 我们的生死也是无数的 生的时候都要依靠父母, 父母也不是一 两个, 而是一切众生都轮换着做过自己的父母, 而且也不是一次 两次, 而是很多次 无数次 第二个 知恩 一切众生在当我们父母的时候, 像现在的父母一样, 好吃的东西都先给我们吃, 好穿的衣服都先给我们穿, 慈爱地抚养我们长大 像现在的父母一样, 对我们有恩德 然后是报恩 一切众生都对我们有恩德, 所以我们 一定要报答这个恩德 我们怎么才能报答这个恩德呢? 即使给他们吃的 穿的 用的, 都报答不了父母的恩德 我们唯一能做的就是学佛修行, 成佛以后转法轮 我们能转法轮了, 才能救度这些父母众生 从现在开始, 在我们修行的过程中, 跟每个众生都 23

24 要结善缘, 不能结恶缘 如果结恶缘了, 将来我们成佛了, 那个时候也救度不了他们, 甚至他们还会给我们造成障碍 比如以前释迦牟尼佛在世的时候也是, 提婆达多等人就给释迦牟尼佛造成了违缘 障碍, 所以现在我们不能结恶缘 我们在学佛 修行的过程中, 能够接触的 听见的 看见的 想到的众生, 都要对他们发一个好心 发一个好愿 : 以后我成佛的时候, 愿他们都能成为我的眷属, 愿他们都能成为我的弟子, 都跟我学, 都能修持成佛 对每个众生都不能有不好的心, 不能 有贪嗔痴这些不清净的心 应该发一个好心 发一个好愿, 这个特别重要 我们为了什么学佛? 不就是为了众生嘛! 我们成佛了, 成佛的目的是什么? 我们都是学大乘佛法的, 我们都是修持大乘佛法的人 我们学佛的目的不就是成佛后救度众生吗? 所以我们要跟这些众生结善缘 结好缘 这样, 我们成佛以后才能救度他们 如果没有跟他们结善缘的话, 将来他们根本不可能成为我们的眷属 成为我们的弟子 我们怎么能救度他们呢? 佛和佛不一样, 有的佛眷属特别多, 有的佛则没有那么多眷属 有的佛弟子特别多, 其中成就的弟子也特别多 这是因为他们在因地的时候, 在修行的过程中, 跟很多 很多众生结了善缘 ; 有的佛则没有那么多弟子, 没有那么多成就的弟子, 原因是他们在因地的时候, 在修行的过程中, 跟众生没有结那么多善缘, 所以他们的眷属就少, 成就的弟子就更少 所以如果我们没有与众生结善缘, 等到我们将来成佛以后, 能转法轮了, 那些 24

25 众生就不能成为我们的眷属 弟子, 也不能跟我们修学佛法, 所以我们就帮不了他们 因此, 我们对每个众生都不能结恶缘, 一定要结善缘, 多多地结善缘 你给他东西的时候, 你就发心 发愿 : 愿他也能学佛修行, 愿我成佛的时候第一个能度他, 愿我成佛的时候他能成为我的眷属 弟子, 让他学佛修行, 让他解脱 拿别人东西的时候也是发同样心 同样的愿, 这也是一种缘, 你一定要发好心 结善缘 无论什么时候都要结善缘, 无论我们看见 听见, 还是想到别的众生的时候, 不能有贪嗔痴, 不能有诸如嫉妒 傲慢 烦恼等分别心 我们一定要发一个好心, 结一个好缘 这样的话, 对我们的修行特别有帮助, 这都是修行的窍诀 我们都是修大乘佛法的人, 修大乘佛法的人不是为了自己解脱, 也不是为了自己成佛, 而是为了救度众生 大乘修行者为什么学佛? 为什么修行? 就是为了要救度众生 我们学佛修行唯一的目的就是度化众生 如果我们在因地的时候, 在修行的过程中, 不跟众生结善缘, 反而还结恶缘的话, 将来我们成佛了也不能救度他们 现在很多人, 包括我们周围的这些亲戚朋友, 我们劝他们学佛, 劝他们修行, 也劝不动, 他们不但不学 不修, 还诽谤我们 那个时候我们不能恨他们, 不能怨他们, 一定要可怜他们, 一定要慈悲他们, 一定要发好心 发好愿 : 我将来成佛的时候, 愿我第一个救度他们, 一定能度化他们 这么做特别重要 我们都是大乘佛法的修行者, 大乘修行者就是为众 25

26 生修持成佛的人, 为众生修持成佛后, 再来救度他们, 这样我们才能报答一切父母众生的恩德 众生都有烦恼, 众生都有痛苦, 根源是什么? 根源就是有无明 我执 如果我们想让他们解脱烦恼, 脱离痛苦, 就一定要让他们断除这个烦恼 痛苦的根源 只有我们成佛了以后, 能转法轮了, 给他们讲经说法, 才能让他们了解断除无明 我执的方法 如果我们跟他们结上善缘了, 到时他们就能听我们的话, 就能相信我们 他们相信我们了, 就能按我们的要求去做, 才能断除烦恼 痛苦的根 源 断除这个根源了, 才能解脱烦恼, 才能脱离痛苦 你给他吃的 穿的, 没有用 他一样有烦恼 痛苦, 解决不了根本问题 只有我们成佛了, 为他们转法轮 讲经说法, 让他们学佛修行, 让他们断除烦恼 我执, 那个时候, 才能解决所有的问题, 这才是最好的选择 现在有些人说 : 我要孝顺父母, 我要报恩 也不懂前世 来世, 只知道自己今生的父母对自己有恩德, 有时候买点东西送给他们, 但这都不是真正的报恩 真正的报恩就是刚才说的 : 为一切父母众生发誓修持成佛后, 给他们讲经说法, 让他们学佛修行, 让他们断烦恼 断我执, 这才是最好的方法, 这才能解决所有的问题, 这才是真正的孝顺父母 所以这都特别重要 我们为父母学佛 修行, 等到我们成佛后, 再把解脱的方法 成就的方法告诉他们 那个时候, 要是他们不听怎么办? 所以我们在修行的过程中, 要跟他们多结善缘, 不能结恶缘, 不能让他们生气 伤心 烦恼 如果让父母生气了, 让父母不高兴了, 那就是结恶缘了, 26

27 到时, 你成佛了也救度不了他们, 因为那时, 他是你的敌人, 不会跟你学 如果你对一切父母众生没有贪心, 没有嗔恨心, 没有愚痴, 那就是结善缘了 ; 如果你对他们有烦恼和分别念, 那就是结恶缘了 一定要调整好自己的心态, 好好地与众生结善缘 不管什么时候, 他们对你好也行, 对你不好也罢, 都是一样的 对你不好, 伤害你了, 这也是你自己的因果, 也不能完全怨他们 他们得到好处了 得到便宜了, 这也是他们自己的因果, 没有什么可恨的, 也没有什么可埋怨的, 所以说这都是应该的 我们要相信轮回 相信因果 因果特别重要, 因果律是佛教重要的组成部分 如果不相信轮回, 不相信因果, 我们就不能学佛, 不能修行 不相信轮回的人, 就是不相信佛法的人 ; 没有取舍因果, 就没有修持佛法 一定要记住这些 不要认为自己很有修行, 看看自己有没有取舍因果 我说过, 我们一定要断除一切恶业, 一定要奉行一切善业 什么是断恶? 什么是行善? 这都特别重要 很多人到现在还没有断恶 行善, 我说过, 你不杀生, 这不叫断恶 那什么叫断恶? 就是从心里下决心 做决定 : 我从今以后, 纵遇命难也不杀害任何众生的生命, 这个 决心叫断恶 对每个恶业都有这个决心, 才是断恶 什么是行善? 你放生了, 不是行善 从心里下决心 做决定 : 从今以后我要全力以赴地爱护众生的生命, 这个决心叫行善 对每个善业都有这个决心, 才是行善 如果没有这个决心, 只做布施 只放生, 这不是行善 27

28 现在很多人说 : 我断恶了, 因为我不杀生了, 我行善了, 因为我放生了 不是, 这不是断恶行善 这个要弄明白 搞清楚, 我看很多人到现在还没有弄明白 搞清楚, 到现在还不会断恶 行善, 如果连断恶 行善都不会, 连断恶 行善的基础都没有, 你怎么学佛, 怎么修行? 这是皈依的基础, 如果没有这个基础, 连皈依都做不到 我们相信因果了, 还有什么想不开 想不通的?! 有些人总是认为 : 他骗我了, 我的钱财 我的财 产都让他骗走了, 所以我心里特别不平衡, 特别恨他 不能那么说, 不是你的钱财让他骗走了, 这本来就是他的, 是你抢来的, 机缘成熟了, 他又拿走了, 没有什么别的原因 要相信因果, 这个时候我们应该好好地还债, 好好地承担自己的恶报 我们不能怨他 恨他 说他, 不能这样 他对你不好, 他恨你了, 骂你了, 打你了, 伤害你了, 这也是你自己造的业 那时他没有伤害你, 现在机缘成熟了, 他给你制造违缘是帮你消业 帮你还债, 知道吗? 不管过去什么时候你欠的债都得还, 不还肯定不行 业是自己造的, 福报是自己修来的, 痛苦也是自己找来的, 谁也没有伤害你 所以一定要把心放平 放正, 应该跟每个众生结善缘 结善缘了, 生生世世他们都成为我们的好朋友, 他们都会帮助我们, 都不会伤害我们 因为我们跟他们结的是善缘, 我们也肯定能得到善报 如果我们跟他们结恶缘了, 那我们得到的肯定是恶报 现在有的人对我们 28

29 不好, 有的人诽谤我们, 有的人伤害我们, 有的人欺骗我们, 是因为我们以前没有做好, 跟他们结恶缘了, 现在机缘成熟了, 开始受报了, 所以应该承受这些, 应该乐乐呵呵的还债 真的, 不能埋怨他们, 更不能去怨恨他们 如果你还继续怨恨他们, 这样又结上恶缘了, 以后还要感受这个果报, 这就是轮回 如果你这次没有跟他结恶缘, 而是结善缘了, 以后就不用感受恶果了, 这个恶缘和苦报就结束了 以后你就结上善缘了, 得到的就是善报 好报, 就没有这个恶报了 这就是解脱的方法, 我们只有这么做, 才能解脱, 才能成就 不可能随随便便地成就 成佛, 也不可能随随便便地解脱 不管什么时候, 不管在什么样的情况下, 不管对什么样的众生, 都一定要结善缘, 不能结恶缘 结恶缘很容易, 结善缘很难, 我们一定要努力 因为我们都有习气 烦恼, 肯定会造恶业, 所以结恶缘特别容易 特别方便 ; 由于我们的善根薄弱 福报小, 所以结善缘特别难 我们现在学佛修行一定要注意这些, 一定要努力奋斗, 要精进 我们要多结善缘, 这叫行善 跟每个众生都结善缘, 不结恶缘 善缘 恶缘都是心, 对每个众生有一颗好心就行 他能够理解也行, 不理解也行, 对他有好处也行, 对他没有好处, 反而还有坏处也行 重要的是自己的心, 心善一切善, 心恶一切恶 比如你好心好意地说他几句, 他不高兴了 生气了, 那就没有办法了 这完全是善, 因为你完全是为他好, 才那么做的, 你是好心, 没有坏心, 没有自私自利的心, 所以这里不会有什么不好的因缘 29

30 这颗心, 很重要 有时候学佛 修行, 行善 断恶, 都觉得难, 其实不难 因为所有的权利都掌握在我们自己手里, 方向盘也在我们自己手里, 车往哪开, 完全由我们自己把握, 制造快乐还是制造痛苦, 完全取决于自己 有时候你觉得难, 其实一点点也不难, 最重要的是这颗心, 你一定要看住这颗心, 一定要调整好自己的心, 这个十分重要 今天就讲到这里 祝大家吉祥圆满, 扎西德勒! 发菩提心 ( 二 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 我们今天要学习的主要内容也是发菩提心 对我们来说发菩提心十分重要, 它是一种必不可少的修法 我们在前面通过四种厌离心的修法 四种外加行的修法, 才能够在我们的相续中生起出离心 为了解脱, 我们皈依了上师三宝之后, 才算真正进入了佛门, 然后我们为了救度众生要发殊胜菩提心 我们一定要进入大乘法门, 如果没有进入大乘法门, 我们就不能修持大乘佛法 ; 如果不修持大乘佛法, 就不能成佛 所以我们一定要好好地修习菩提心, 都要 发菩提心 但菩提心不是谁都能发出来的, 发菩提心有它先决的条件, 有它基础的修法 菩提心的基础修法是慈悲心, 如果没有慈悲心的话, 不能发出菩提心, 即使想发也很 30

31 难发出来 在相续中有了慈悲心之后, 我们才可以发出菩提心, 才能真正发出菩提心 菩提心特别重要, 如果在我们的相续中真正有菩提心了, 以后学佛 修行 解脱 成就都不难了, 一点点也不难了 那个时候我们才真正有修行了, 那时, 我们的行住坐卧都是修行佛法的过程, 吃喝玩乐都是修持佛法的方法, 但这些在没有发出菩提心之前很难做到 小乘佛法在行为 形式上要求特别高 大乘佛法在心地 发心上要求特别高, 但在行为和形式上要求并不 高, 怎么都行 但大乘佛法建立在菩提心的基础上 如果你真正发出了菩提心, 时时刻刻都能增长你的智慧, 随时随地都能增加你的福报 生起菩提心具有如下功德 : 第一 不造业 ; 第二 能积福 消业 所以说菩提心特别重要 有的人问 : 我想发菩提心, 可怎么发不出来呢? 肯定发不出来 因为菩提心不是想发就能发出来的, 它是通过各种正确的修持方法修炼出来的 你不修, 也不炼, 能发出来吗? 这是不可能的 我们都明白三世因果的道理, 但是在行动上我们往往做不到不造业 就像现在有的人说 : 道理我也知道, 也明白, 但是我做不到 你肯定做不到, 你需要修, 需要炼, 通过修炼, 那时功夫上来了, 才能对付这些习气和烦恼 如果没有功夫的话, 你根本对付不了它们 每当习气 烦恼上来的时候, 你就会失去以前清净的模样 所以我们一定要修炼 我们在前面学习过 因果不虚, 因果不虚 里 31

32 讲一切都是因缘果报 佛讲三世因果, 如果你能够真正相信佛, 真正能够相信因果了, 那你还有什么想不开的, 还有什么想不通的?! 但是我们现在还有想不开 想不通的时候, 说明我们到现在还没有相信因果 如果我们真正相信因果了, 还有什么可恨的, 还有什么可怨的?! 一切都是自己造业的果报 有什么可贪着的? 有什么可牵挂 爱恋的? 这一切也是因缘果报, 都是自己以前造的业, 现在因缘成熟了, 要感受的果报, 没有别的原因啊! 所以好也行, 坏也行 ; 快乐也好, 痛苦也罢, 都是 自己造业的果报, 都是自己造成的, 与别人无关 有的人对这些道理, 也看, 也听, 也想, 但在行动上还是做不到 所以要通过修炼, 多看, 多听, 多想, 然后慢慢地越看越深入, 越听越深入, 越想越能更深地领悟这些道理, 然后慢慢就能做到了 不可能一下就能做到, 慢慢来 发菩提心 慈悲心也是一样, 必须通过修炼, 才能在我们的相续中产生慈悲心和菩提心 如果我们没有修炼的话, 很难生起慈悲心和菩提心 所以我们只知道 只明白这些道理也没有多大的意义 只有在我们的相续中真正有了慈悲心, 有了菩提心, 那个时候, 我们才能解脱, 才能成佛, 否则是不可能的 所以慈悲心和菩提 心特别重要 发菩提心的先决条件是什么? 是生起慈悲心 没有慈悲心就没有菩提心, 有慈悲心才有菩提心 但现在很多人认为的慈悲心, 不是佛法里讲的慈悲心, 因为你的慈悲心有分别 : 你对穷人有慈悲心, 但是对富人没有慈 32

33 悲心 ; 对好人有慈悲心, 但对坏人 恶人没有慈悲心 ; 对老人有慈悲心, 但对年轻人没有慈悲心, 这都是分别 佛法里讲的慈悲心是慈无量心 悲无量心 它的对境是众生, 是无量的众生, 它得到的功德也是无量的, 所以它是慈无量心 悲无量心 都是平等的, 不是对穷人有慈悲, 对富人没有慈悲 ; 不是对好人有慈悲, 对恶人没有慈悲 ; 也不是对老人有慈悲, 对年轻人没有慈悲, 这都不对 佛法里讲的慈悲心是平等的 众生无明 愚痴, 这 是他们真正最可怜的地方, 我们应该站在这个角度看 众生无依靠, 没人管, 没有吃的, 没有穿的, 有病, 有困难 这些都不是他们最可怜的地方, 因为这些困难都是暂时的, 不可能永远那样 富, 不可能永远富 ; 穷, 也不可能永远穷 每个众生都一样, 都有富的时候, 也有穷的时候 ; 有好的时候, 也有坏的时候 但是每个众生, 不管穷富贵贱, 都有烦恼, 都有痛苦 他们会在不同的环境, 从不同的角度, 感受不同的痛苦 富有富的烦恼 痛苦, 穷有穷的烦恼 痛苦 每个人都有烦恼, 每个人都有痛苦, 这才是众生最可怜的地方 每个众生都一样, 都不愿意感受痛苦, 都希望自己 能够得到幸福 快乐 但是他们的所作所为常常是痛苦的因, 与所思所想往往背道而驰 比如, 他们想的是自己解脱, 活得快乐 幸福, 但是行为却是恶业, 所以得到的只能是痛苦 烦恼 想得到安乐, 得到幸福, 但是却不会行善业 33

34 快乐 幸福的因缘是断恶 行善, 烦恼和痛苦的因缘是造作恶业 但是他们不会断烦恼, 不会断恶业 ; 总起烦恼, 只做恶业, 所以得到的就只能是苦报 痛苦 烦恼 这就是无明 愚痴 所以我们应该对一切众生都发一颗好心, 发一颗慈悲心, 对他们不能有怨恨 慈悲心是对一切众生都要平等对待 现在很多人, 别人说他慈悲, 他也觉得自己慈悲 因为他遇到一些没有吃的 穿的 没有人管的人, 能给 对方些吃的 穿的, 帮点忙 但这不是慈悲心, 也不是菩提心, 也不是菩萨行, 只是一般的行善 菩提心是对每一个众生都有慈悲心, 想拔除一切众生痛苦, 想给予一切众生安乐 每个众生都一样有痛苦 烦恼, 为了帮助一切众生解脱痛苦 烦恼, 我们一定要从心里这样想 : 想拔除一切众生的痛苦, 而不是几个众生的痛苦 ; 想拔除一切众生永远的痛苦, 而不是暂时的痛苦 要时刻发愿 : 我一定要拔除一切众生的痛苦, 然后祈请上师三宝加持, 我一定能拔除一切众生的痛苦, 这是悲心 ; 慈心就是特别希望能够给予一切众生安乐, 然后发愿 : 我一定要给予一切众生安乐 然后祈请上师三宝加持, 我能够给予一切众生安乐 慈悲心特别重要 慈心和悲心的对境是所有的众生 有缘和无缘的所有众生 不管亲人也好, 仇人也好 ; 贵人也好, 贱人也好 ; 富人也好, 穷人也好, 不管什么样的人都是慈悲心的对境 不管人也好, 动物也好, 其它的众生也好, 所有的众生都是慈悲心的对境 慈悲心 34

35 是一种希望 一种欲望, 是一种发愿, 也是一种愿望 慈悲心是对一切众生都要平等 要求我们断除这两个念头 : 一个是对亲朋好友的贪恋心 ; 一个是对仇敌的怨恨心 就是修持四无量心中的舍无量心 舍弃这两种分别心, 舍弃这两种想法后, 修平等心 舍无量心本身就是一种平等, 这是慈悲心的基础 在你的心目中, 没有爱, 没有恨 ; 没有亲, 没有仇 一切众生都是平等的 在这样的状态下, 你才能发出真正的慈悲心, 发出真正的菩提心 其实也没有什么可难的 我们现在的这些亲属, 以前曾经是我们的仇人 ; 我们现在的这些仇人 敌人, 以前曾经是我们的恩人 这些亲人 仇人都对我们有过恩, 也都对我们有过仇 既有恩, 也有仇, 所以说, 也没有什么亲, 也没有什么仇, 这就是一种平等心, 这个特别重要 在我们的心目中, 在我们的相续中, 不能有亲和仇的概念 爱和恨的念头 但在形式上 表面上我们可以有 我们一样可以生活, 一样可以关心这些家人 亲属, 但是我们要站在另外一个角度, 站在他们都是众生的角度 家人 亲属都是与我们最有缘的众生, 他们都需要我们的关心, 需要我们的照顾, 需要我们的帮助, 所以我们去关心他们, 照顾他们, 尊重他们 而不是因为我 们对他们有贪执 贪爱, 一定要这样想 对这些家人 亲属不能有贪恋心 如果对这些家人 亲属有贪恋心, 那你肯定会造业, 这样你跟他们结的就是恶缘 跟他们不能结恶缘, 一定要结善缘 那我跟他们不结恶缘能行吗? 能行 你把他们都当成众生, 你去关心众生 35

36 照顾众生 尊重众生 恒顺众生, 是应该的, 这是我们应该做的! 我们每个人都有自己的责任, 每个人都有自己的义务 我们一定要尽到责任, 我们一定要尽到自己的义务 我们对这些家人 这些事不能有贪恋心, 不能有贪图心 如果有这些心的话, 我们肯定会造业, 肯定会跟他们结上恶缘, 那样的话, 我们生生世世就会烦恼痛苦 有的人结婚了, 成家了, 却没有得到过快乐幸福, 天天吵吵闹闹 辛辛苦苦地过日子, 原因就是这些 很 多夫妻不是善缘, 而是恶缘 夫妻之间没有感情, 没有真心 一见面就觉得特别的反感, 就开始吵闹, 离也离不了, 好也好不起来 这是生生世世结的恶缘, 今生因缘成熟了, 得到的苦报 所以彼此就互相伤害 互相恼恨 他让你烦恼, 让你痛苦, 这就是恼害你 伤害你 你跟他在一起, 没有得到快乐 幸福, 反而还有很多烦恼 痛苦 这不是互相伤害 互相损害 互相恼害, 互相造恶业吗? 这些都是恶缘 现在我们已经懂得了佛法, 修持了佛法, 以后我们一定要改, 一定要跟家人结善缘, 不能结恶缘 一定要行善业, 不能造恶业 因为一切都是心 心清净, 一切都清净 ; 心善, 一切都是善 好好地调整心态, 不要 那么马马虎虎地过日子, 不要总是在贪心 嗔恨心 愚痴的状态中过日子, 否则的话, 生生世世都会烦恼 都会痛苦 不要这样, 我不是说过么, 有成就的人, 也可以成家, 也可以生孩子, 一点点也不会耽误修行 成家 生孩子不会耽误你的修行 以前有的大德高 36

37 僧也有家, 也有孩子, 但是没有耽误修行, 也不可能耽误修行 在清醒的状态中, 在内心清净的情况下, 也可以成家, 也可以生孩子, 也可以过日子, 就是一种发心 我也想学, 也想修, 但是我现在不行, 我不能扔了家, 也不能不管孩子 这么说, 一个原因是借口, 另一个原因就是不懂 没有智慧, 不懂修行 这种人到哪都一样, 到山里也一样不会修行, 不会有成就的 有智慧的人在哪都一样, 一点点也不耽误修行, 一点点也不障碍修行 你的生活就是一种修行, 你的工作也是一种修行 如果你的心清净了, 一切都是清净的 ; 心不清净, 一切都是不清净的 心善一切善, 心恶一切恶 完全都看心, 一样可以过日子, 一样可以工作, 一样可以抚育自己的儿女 子孙, 但是这一定要有智慧 会过日子的人, 就是有修行的人, 不会过日子的人, 就是没有修行的人 会过日子的人多好啊, 全家都乐乐呵呵 高高兴兴地, 互相也不障碍 不伤害, 还可以互相帮助 互相关怀, 这都是修行的对境 在什么样的对境中都一样可以修, 并且都可以修成, 关键就是这颗心 一定要看住这颗心, 一定要调整好自己的心态, 这就行了 善恶只随心, 不随行 善恶不在形式上, 不在 表面上, 而在心里, 这都特别重要 修行一点点也不耽误你的工作, 不耽误你的生活 如果学佛 修行, 耽误你的生活了, 耽误你的工作了, 那你还是没有学好, 没有修好 你不是修行人, 也不能解脱 在家里好好地过日子, 好好当一个菩萨 你只有无 37

38 条件地 不要回报地去关心他们, 照顾他们, 尊重他们, 你才能得到回报 否则你越要回报, 你越得不到回报 你越要求他, 他越不会满足你 我们对每个众生都不能有要求, 都要不求回报地去帮助他们, 对自己的家人 儿女 亲属就更不用说了 现在我们心里老是想不开, 总觉得 我对他那么好, 但是他对我怎么这样? 我为他付出了那么多, 但是他现在对我怎么还这样呢? 这些亲属也是, 以前我有钱 有权的时候, 我对他们那么好, 但是现在谁也不 管我, 谁也不看我了 你埋怨别人, 恨别人, 还是不懂因果, 不相信因果, 还是没有慈悲心 不要回报, 那个时候你才能得到回报 没有要求, 那个时候他才会理你 你越要求他的时候, 他越不会理你, 并且离你越远 现在这个社会, 人都越来越自私了, 尤其是大城市里的人, 都特别自私 自爱, 只考虑自己, 不会考虑别人 所以你看现在的人, 今天结婚, 明天就离婚, 离婚的特别多 因为他不会考虑别人, 只考虑自己 ; 他也不知道别人的感受, 只知道自己的感受 跟以前不一样, 以前的人也有自私自爱心, 但不是特别强 现在是末法时期, 众生烦恼 习气越来越重, 福报越来越浅薄, 自私心越来越强 现在人都讲究 利, 这个社会人没有感情, 没有同情心, 都特别自私 如果对他有利, 他就对你好 ; 如果对他没利, 他就不理你 今天结婚, 明天就离婚, 这些事情都是从自私的心里引发出来的 所以人不能自私, 你不能只考虑自己, 你得考虑对方啊! 其实他也不爱跟你吵, 不爱跟你闹, 愿意 38

39 跟你好好地过日子, 但他也有痛苦 烦恼, 不仅仅是你一个人这样 所以你一定要考虑到对方, 一定要关心对方, 不要太自私自利 现在这个社会, 特别需要慈悲心和菩提心的教诲和修法 但是谁学啊? 谁修啊? 一讲这些, 谁都不爱听 不应该这样, 我们有了慈悲心, 有了菩提心, 才能打开狭窄的心胸, 之前是不可能的事 我们现在讲发慈悲心 菩提心的时候也是, 要为众生而发, 不能为自己 我们一定要为一切众生, 不能有分别心 这些都是 什么意思? 这都是为众生, 实际上都是为自己的 你真想解脱 成佛的话, 你首先一定要把这个 我 忘掉, 首先一定要把这个自私自利的念头抹掉 去掉 你没有我执我爱, 没有自私自利心, 才能获得轻松自在, 才能解脱成佛, 之前是不可能的事 这实际上都是为自己的, 有智慧的人, 为自己的时候去为众生, 这样才真正能够得到自己想得到的东西 ; 没有智慧的人, 为自己的时候就是为自己, 他不会为众生, 不会考虑别人, 只是考虑自己, 所以他什么也得不到, 他得到的都是他不愿意得到的东西, 这叫愚痴颠倒 所以我们一定要把这个 我 忘掉, 心里面不能有 我 我 我 什么叫杂念, 什么叫杂修? 念佛的时候, 修行的时候也是, 没有把这个 我 忘掉, 总有这个 我, 把 我 放在最高处 最前面, 所以我们所念 所修的都是杂念 杂修, 别的没有什么 今天念阿弥陀佛, 明天念药师佛, 这就叫杂念? 其实这不叫杂念, 这都是佛的 39

40 名号, 你真正会念佛的时候, 无论念药师佛, 还是念阿弥陀佛, 都是一个意思, 念哪个都一样 真正的杂修 杂念就是刚才说的, 修行的时候, 念佛的时候, 忘不掉这个 我 念佛的时候总是有分别念, 总有我执 我爱, 修行的时候也是这样 这样, 所修 所念都是杂修 杂念, 这是真正的杂修 杂念 所以我们一定要把这些都去掉, 把这个 我 忘掉, 把我执 自私自利心都忘掉 我们能够完全为众生 为他人的时候, 我们才有成就, 才能成佛 我说过, 学佛修行的人, 尤其是修大乘佛法的人, 一定是个勇敢的人, 不管什么时候都拿得起 放得下 但现在有的时候我们拿不起, 不敢拿 ; 有的时候放不下 在患得患失的烦恼当中特别痛苦, 活得特别累 不应该这样, 不管什么时候 好也好 坏也好 ; 遇到顺境的时候也好, 遇到逆境的时候也好, 都拿得起 放得下 该拿的时候拿得起, 该放的时候放得下 佛法里讲的 拿得起 放得下 是什么意思? 就是能忍 能让, 一切都能忍, 一切都能让给别人 有什么艰难困苦, 违缘 障碍, 都能忍 ; 有什么好处 快乐和方便都能让给别人, 让给众生, 这才是真正学佛修行的人, 这才是大乘修行者, 这才是菩萨 菩萨就是 摩诃 萨, 摩诃萨 就是勇敢的意思, 你要勇敢一点, 不能总害怕死 害怕有病 害怕有事 你越害怕越有事, 越担心越有事 不相信你看看, 肯定会这样的 如果你真不担心, 真不害怕, 彻底放下的时候, 就什么事也没有了 我不是说过么, 密勒日巴有病时, 他从内心里希望 40

41 没有人来看 没有人来问 ; 死的时候也是希望这样 他有那么高的境界, 所以他有病了, 不可能没有人来问 ; 死了, 也不可能没有人来看 我们真正能够达到像他那样的境界的时候, 才会有人来看, 才会有人来问, 之前不可能 你欲望越大, 失望越大 ; 盼望越多, 绝望就越多 不要这样 有欲望就有失望, 没有欲望就没有失望 ; 有盼望就有绝望, 没有盼望就没有绝望 这都是相辅相成的, 都是互相对立统一的 我们现在都有绝望, 因为我 们有盼望 ; 我们现在都有失望, 因为我们有欲望 这都是因果, 不要害怕, 没有事 不经历风雨不能见彩虹, 不经过磨难不能成功! 有魔才有佛, 你把魔看透了, 就是佛, 这都是自己的心么 你把他看成魔, 他就是你的魔 ; 你把他看成佛, 他就是你的佛 你把他看成不好的征相, 他就是不好的征相 ; 你把他看成好的征相, 他就是好的征相 不管什么事情, 不管什么时候, 不管好坏, 不管顺境 逆境, 都是修行的对境 我们学佛 修行, 要在对境当中学, 在对境当中修, 在对境当中炼, 我们才能炼出来, 才能修出来 没有对境, 我们怎么修啊? 没有伤害我们的人, 怎么修忍辱啊? 根本修不了, 根本修不成 最好在家里, 好好 地修, 好好地念, 这是最好的 到山上怎么修啊, 也没有对境 在家里都是对境, 你的家人 儿女 亲朋好友 仇人 敌人等, 都是你的对境, 都是你的善知识 你跟他们好好地学, 好好地修, 你才能修成 在对境当中修, 是最好的修行了 41

42 现实中很多人说 : 哎呀, 我有家, 我有孩子, 所以我就不能学, 不能修 不要那么认为 你有家, 不耽误你修行 ; 你有孩子, 也不耽误你成就 你一样能成就, 一样能成佛 有人说 等我退休以后 儿子结婚以后 再修 别等, 修行不能等待, 因为死亡不会等待 修行不能一拖再拖, 不能懈怠 懒惰, 一定要抓紧时间精进地修 认真地修 老实地修 你是不是想解脱的人? 是不是想成就的人? 如果你是真心想解脱的人 真心想成就的人, 那你就好好地学, 好好的地修, 每时 每刻都管住这颗心, 安住这颗心, 调整好自己的心态 你们现在多好啊! 都知道了如何学 如何修, 然后按照这个方法去修 炼, 一定能解脱 能成就 在家里好好学 好好修, 不用离开家 你出家要心出家, 皈依要心皈依 如果心不出家, 身出家了, 也没有用 有的人说 : 六祖惠能是先成就, 后出家的 他的 先成就, 后出家, 指的是他身没出家之前, 心就出家了, 因为他早就有出离心了 如果他没有出离心, 怎么能有菩提心? 没有菩提心, 怎么能成就呢? 这是不可能的事 所以身出家不重要, 六祖惠能也是身没有出家, 但是他的心已经出家了, 所以他成就了, 你们也是一样啊! 在家居士都一样, 你们的心可以出家, 你们都可以当僧人 现在一说僧人都认为是出家人, 不是 我们都是修习大乘佛法的人, 大乘佛法里讲每个人都可以当僧人, 大菩萨就是僧人, 登地以上的菩萨都是僧人 你好好学, 好好修, 开悟了, 证悟了, 你也成为僧人了 你们都可 42

43 以当出家人 在自己的相续中有出离心了, 然后开悟了, 证悟了, 你们就是真正的出家人 真正的僧人了 都一样可以解脱, 可以成佛 我说过, 关键是这颗心, 有一颗善心, 有正知 正念, 在哪都一样, 都可以解脱, 可以成就 ; 没有正知 正念, 在哪都不能解脱 所以这都特别重要 皈依重要的是心皈依, 形式上的皈依不算皈依 在形式上皈依了, 也可以说是皈依了, 但是没有真正皈依 ; 身出家了, 也可以叫你出家人, 但是你的心还没有出家, 所以你不是真正的出家人 刚才说的皈依, 是说如果你对上师三宝没有四种决心的话, 你还不是真正的皈依, 还没有真正进入佛门 但是你在形式上 表面上皈依了, 皈依证也办了, 也可以说是皈依弟子 现在也有这样的情况, 就是有的人, 尤其是刚学佛 刚接触佛法的人, 根本不懂这些道理, 然后领他皈依, 让他结善缘 他认为自己皈依了, 是佛门弟子了, 以后他会慢慢学习佛法, 修持佛法, 这样在他的相续中慢慢也真正皈依了, 这样也行 关键是这颗心, 一切功夫都下在心地上, 就是念这颗心, 修这颗心, 别的没有什么可念的, 没有什么可修的 怎么念心? 就是观察这颗心, 每时每刻都管住这颗 心, 看住这颗心 ; 怎么修心? 就是调整心态 调整发心动机 动机善了, 一切都是善 ; 动机恶了, 一切都是恶 看动机, 我不是说过嘛, 所有在善的动机下的行为都是行善, 如果真有修行的话, 都是消业, 都是积福 不管是吃 喝 玩 乐都是消业的过程, 都是积福的方法 43

44 善恶不在表面上, 都在心里 一切都看心, 如果你的心有变化, 才是变化, 身变不是变, 心变了才是变 心进步了, 才是真进步 好好地修, 老老实实 认认真真地学 真的 你如果能认真学 坚持修, 一定能解脱, 一定能成佛 对自己的信心要足, 对上师三宝的信心要足 对上师三宝有信心, 对自己有信心的人, 成就不难, 解脱不难, 一点点也不难, 很容易, 很简单 ; 如果你对自己的信心不足, 对上师三宝的信心也不足, 你成就难 解脱也难, 知道吗? 我们一定要相信因果, 相信轮回, 好好地发慈悲心, 发菩提心, 这都特别重要 心胸要宽阔, 不要那么狭窄 ; 目光不能短浅, 一定要看远处 目光不能短浅, 是什么意思? 就是不要只考虑今生, 不要只看眼前, 要看全面 一定要考虑生生世世的事, 不要只考虑今生今世的事, 这些都是暂时的, 都会变 好也会变, 坏也会变, 都没有长久性, 没有独立性, 都是空性的 今天就讲到这里 祝大家吉祥圆满, 扎西德勒! 发菩提心 ( 三 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 我们今天学习的主要内容还是发菩提心, 这是大乘一切修法的前提 发菩提心需要具足慈悲心这个基础与条件, 而发慈悲心, 则需要通过 知母 知恩 报恩 这三种修法 44

45 知母 的意思是, 首先我们要知道无始劫以来, 在流转轮回的过程中, 所有的众生都当过我们的父母, 不是一两次, 而是无数次当过我们的父母 知恩 是说众生在做我们父母的时候, 与现在的父母一样, 都对我们有恩德 报恩 是讲我们一定要报答父母众生的恩德 无始劫以来, 在流转轮回的过程中, 所有的众生都做过我们的父母, 都对我们有恩德, 但是因为我们没有成佛, 没有救度众生的能力, 所以我们一直没有报答, 也无法报答这些恩德 而且互相还在亏欠 如果我们想报答父母众生的恩德, 就要修持成佛 我们通过发菩提心才会成佛, 成佛了才可以转法轮, 这也是我们成佛的目的, 那时, 我们就有教法了 在我们的教法下, 通过教导, 肯定会有很多的众生成就 成佛, 接着他们又转法轮, 也有自己的教法, 然后在他们的教法下, 通过他们的教导也能度化很多的众生 如此循环往复, 慢慢就可以救度一切众生, 报答一切众生的恩德了 有人会说, 在流转轮回的过程中, 我们可以生育 养育他们, 还可以照顾 帮助他们, 但这都不是究竟 圆满的报答, 因为这样解决不了根本问题, 反而会造业, 会互相伤害 因此, 这都不是报恩的方法, 这样也报答不了他们的恩德 只有让他们学佛修行, 让他们解脱成佛, 他们没有了执着心, 没有了烦恼 痛苦, 获得了永远的幸福 快乐与安乐了, 才是最终的目的 我们要以这样的方式 方法来报答父母众生的恩情 45

46 在没有成佛之前, 我们无法能够这样做, 因为我们没有这个能力 只有我们成佛了, 才有这个能力, 才能救度众生 现在是释迦牟尼佛的教法, 我们通过释迦牟尼佛的教导, 能解脱, 能成佛 我们学佛 修行的目的就是转法轮 所以我们都要成佛, 都要修行 如果我们要成佛, 首先要发心, 一定要发菩提心! 刚开始要发的心是愿 行菩提心, 通过愿菩提心 行菩提心的修法, 我们才能发出胜义菩提心 我们有胜义菩提心了, 才能解脱, 才能成佛 发愿 行菩提心首先要发慈悲心, 就是从心里下决心 做决定 : 我一定要拔除一切众生的痛苦! 这叫悲心 ; 我一定要给予一切众生安乐! 这叫慈心 这两个加起来叫慈悲心 当这两种想法特别强烈的时候, 我们才能发出愿 行菩提心来 之前都是在表面上 在形式上发的, 实际上没有发, 也发不出来 我们知道一切众生都做过我们的父母, 对我们有恩德 如果不报答这些恩德, 还要互相伤害 结怨, 还要痛苦 ; 如果我们能够报答他们的恩德了, 才可以解脱, 才可以成佛, 才可以不用再互相讨债 还债了 那么, 我们怎样才能 拔除一切众生的痛苦, 给予一切众生安乐 呢? 那时 为了救度一切众生, 发誓 发愿 要成佛 的念头自然而然就生起来了, 这叫发菩提心 所以说在发慈悲心的基础上, 才能发出来真正的菩提心 菩提心也有很多分类 : 第一 从心力的角度来讲, 菩提心可以分为三种 : 一种是像国王一样的发心 ; 第二种是像舟子一样的发 46

47 心 ; 第三种是像牧童一样的发心 心力就是心的力量, 有的人心力大, 有的人心力小 像国王一样的发心 自己先登上王位, 然后再维护手下的臣民 就是自己先要获得佛果, 然后再去救度众生, 这种发心叫广大欲乐之发心 这个发心的心力属于下等 像舟子一样的发心 舟子就是船夫, 船夫和乘客同时到达彼岸 就是不能将众生放在后面自己先成佛, 而是自己和众生同时到达彼岸, 超出轮回, 获得佛果 这 种发心叫殊胜智慧之发心 这个发心的心力属于中等 像牧童一样的发心 牧童把牦牛赶在前面, 自己在后面保护牦牛, 先让牦牛到达目的地, 然后自己再到 就是先将众生安置于佛果, 然后自己再成佛 就像地藏王菩萨发的愿 : 地狱不空, 誓不成佛! 这种发心叫无与伦比之发心 这个发心的心力是上等 第二 依照地道的界限来分, 菩提心可以分为四种 : 第一种是胜解行发心 ; 第二种是清净意乐发心 ; 第三种是异熟发心 ; 第四种是断证发心 资粮道 加行道的发心是胜解行发心 ; 一地菩萨到七地菩萨的发心是清净意乐发心 ; 八地至十地菩萨的发心是异熟发心 ; 佛断证圆满了, 叫断证发心 第三, 从发心本体的角度来分, 菩提心可以分为两种 : 一种是胜义菩提心 ; 另一种是世俗菩提心 世俗菩提心是登地以下菩萨的发心 ; 胜义菩提心是登地以上菩萨的发心 世俗菩提心又可以分为两个 : 一个是愿菩提心 ; 一个是行菩提心, 这两个菩提心都特别 47

48 重要 对于初学者来说世俗菩提心, 尤其是愿菩提心特别重要 我们天天讲法 闻法前念的 : 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 这是愿菩提心 ; 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 这是行菩提心 一个是为果而发誓, 一个是为因而发誓 我们一定要这样反复地发愿 发誓, 总有一天在我们的相续中, 自然而然就有这个念头, 有这个想法, 有这个概念, 那时, 才算发出了愿 行菩提心 发出了愿 行菩提心以后就好办了, 修行一点也不难了 没有发心之前, 无论修什么法, 都不会有真正的收获 ; 无论念哪尊佛, 都不会有真正的成就, 因为心没有到位 心不到位, 做什么事都不到位, 修什么法都不到位 心到位了, 一切都会到位了 因此, 我们一定要发愿 行菩提心, 要多多地发愿 行菩提心 这样, 有一天在我们的相续中肯定能产生愿 行菩提心 那时, 我们的所作所为都是善事, 都是为众生, 包括行住坐卧 吃喝玩乐都是为众生 因为我们已经发愿了, 我们的相续中已经有这个愿, 有这个心了, 就没有 我 了 那时一切都不是为自己, 都是为众生 现在, 因为有我执 我爱, 所以我们的所作所为都 是为自己, 都是烦恼 分别 执着 造业 当我们的相续中只有菩提心 没有私心杂念的时候, 那时我们的行住坐卧都是修行的过程, 吃喝玩乐都是修持的方法 每时每刻都能消除业障, 都能增加智慧, 都能积累福报 当我们的相续中真正能够产生菩提心的时候, 业障 48

49 大, 不怕 ; 业障深重, 不怕, 所有的业障都会立即消失, 我们就能解脱, 就能成佛了 虽然我们现在也在念佛, 在持咒, 在诵经, 但是都没有发心 如果没有发心, 无论念什么, 念多少遍, 都没有用, 解脱不了 因为心没有发, 心没有到位 现在很多人都求往生, 但是为了什么呢? 为了自己 为了自己能了生死, 为了自己能够解脱, 根本不是为众生, 所以不可能往生 阿弥陀经 无量寿经 里面讲得清清楚楚, 在发出菩提心的基础上, 还要有足 够的资粮, 才能往生, 否则是不可能的事 刚才说的菩提心有胜义菩提心 世俗菩提心 胜义菩提心是通过修行才能发出来的 资粮道 加行道这两个道都是发胜义菩提心的基础与条件 只有这些条件具足了, 基础打好了, 才能产生胜义菩提心 胜义菩提心就是无我的智慧 当我们彻底弄明白了自己的心, 见到了自己的本性, 证悟 开悟了, 那时就有空性无我的智慧了, 那时才会有胜义菩提心 这是登地菩萨以上的发心 一地到十地菩萨的发心都是胜义菩提心, 之前都是世俗菩提心 现在有人认为自己发菩提心了 但是, 如果你连世俗菩提心和胜义菩提心都分不清楚, 怎么能算是发心呢? 现在的人都特别爱糊弄自己, 爱欺骗自己 我是念佛的 我是持咒的, 实际上没有念佛, 也没有持咒 如果你真的念佛 持咒了, 肯定证悟了, 但是你没有证悟啊! 其实你说的 做的这些都不重要, 刚才说的这些前行的修法才重要! 前几天我们讲过皈依, 其实现在相当多的人都还没 49

50 有从心里皈依 连从心里皈依都没有做到, 你怎么学, 怎么修啊? 皈依以后还要发菩提心, 你真的能够发菩提心了, 才能进入大乘法门, 之前你根本就没有进入大乘法门 没有进入大乘法门之前, 你念佛 持咒, 修这个仪轨 那个仪轨, 都没有用, 因为心没有到位 因此, 修皈依 发心特别重要, 这是前提条件 在相续中没有生起出离心之前, 我们无论修什么法门, 无论念哪尊佛, 都是世间法, 只能得到人天福报, 得到一点点暂时的利益, 根本不能解脱 ; 如果在相续中 真有出离心了, 但没有发出菩提心, 无论念什么佛 修什么法, 都是小乘法, 根本往生不了, 只能得到声闻和缘觉的果位, 不能成佛 ; 在出离心的基础上发菩提心, 在菩提心的基础上才能念佛 持咒 念佛有念佛的方法, 我们念佛求往生, 要具备往生的四个条件, 才能往生 修大圆满法要消业 积福, 业障小了 少了, 福报大了, 对上师的信心足了, 可以即身成佛 想达到这样的目的, 首先要有菩提心, 这个特别重要 如果没有菩提心, 你就不是大乘修行者, 这样求往生, 也求不到 ; 念咒 修本尊, 也修不成 菩提心是大乘一切修法的基础, 是大乘一切修法的前提, 没有这些 基础与前提, 修什么, 念什么, 都是白修 白念, 没有用! 想往生, 想成佛, 是做梦! 所以说, 发心特别重要, 不要马马虎虎地学佛 修行 如果没有目标, 没有发心, 就是盲修 ; 今天念这个, 明天念那个, 今天修这个, 明天修那个, 如果没有具体 50

51 的修持方法, 没有传承和窍诀, 就是盲修 瞎炼, 这样永远永远都不可能解脱, 永远永远都不可能成就, 都是虚度光阴, 都是荒废人身啊! 虚度光阴, 怎么虚度不都是一样吗? 浪费时间, 怎么浪费不都是一样吗? 通过盲修瞎炼的手段虚度光阴 荒废人身和通过其它方式虚度光阴 荒废人身是一样的 这些都特别重要, 连皈依都没有做到, 没有发菩提心怎么能往生呢?! 第一 到现在还没有断恶, 到现在还没有行善, 连 这些都没有做到, 怎么能往生呢? 这是不可能的事 断除了十种恶业, 奉行了十种善业, 只是获得人身其中的一个因, 同时还要具足很多缘 因缘具足了才能得到人身, 得到人身了, 才有解脱的机会, 才有成就的可能 第二 没有出离心就不能修出世间法, 没有菩提心就不能修大乘佛法, 这些基础的修法对每个人来讲都需要 不管你是修净宗 修禅宗, 还是修密宗, 都需要这些基础与前提的修法, 否则修什么都难成就 有了这些基础与前提的修法, 修正行的时候就很容易 很简单 修净土宗不难, 修禅宗也不难, 修密宗也不难, 修大圆满法也不难 到那时你愿意修哪个法都行, 就看自己的缘分, 这些跟福报 根基 缘分都有关系, 不是勉强 的 所以我们现在学习的这些, 对于我们以后, 不管是学习净土法门 禅宗法门 密宗法门, 还是修大圆满法 大中观法 大手印法 都特别重要, 没有这些基础与前提的修法, 你根本修不成这些法! 所以我总强调这个 发心特别重要, 每时每刻都要发, 这是方法呀! 知 51

52 母 知恩 报恩 是发慈悲心的基础, 有了这些修法, 我们才能发出来慈悲心 慈悲心是发菩提心的基础, 有慈悲心的基础才能发出来菩提心 有菩提心的基础才能往生 才能成佛, 之前是不可能的 这些都要记住啊! 不要盲修瞎炼, 否则永远不可能证悟, 永远不可能解脱, 永远不可能成佛! 这不是虚度光阴 浪费人身吗?! 还是不会珍惜人身! 如果你连皈依都没有做到就死了, 就是一个结果 堕落恶趣 如果你别的什么也没有修, 但你真正能够皈依上师三宝了, 就是死了, 也 能投生为人, 也能再次遇到佛法, 那时肯定能修成, 肯定能成就 如果连皈依都没有做到, 就别谈这些了! 现在很多人还在分别 : 我是修什么什么法门的! 你有这些基础与前提的修法吗? 我看很多人都没有 还说 : 我是修净宗的 我是修禅宗的 我是修密宗的, 然后还互相排斥 互相诽谤 现在我们很多的学佛人, 大部分都修偏了! 佛是没有分别的, 佛是清净 平等的 但我们现在都有分别, 分别这个 分别那个, 互相排斥 嫉妒 诽谤, 这都是罪过啊! 很多不学佛的人都很奇怪 : 你们这些佛教徒怎么了? 互相之间一点点都不团结, 彼此都不尊重对方, 其它教的教徒都特别团结 我们这些学佛人应该团结, 八万四千法门都是一样的, 都是佛说的脱离痛苦的方法, 有什么区别呀? 但是, 因为我们都是凡夫, 是凡夫就有分别 就有烦恼 对佛法有分别 对上师有分别 对佛也有分别 我们在分别的过程中不断造业, 结果就是下地狱, 没有别的出路 52

53 我们应该团结起来, 互相帮助, 这样我们才像学佛人, 像佛弟子! 我们不要说别人, 就说自己, 好好地观察自己的相续, 好好地反思, 自己真的是学佛人, 真的是修行人吗? 真正的学佛 修行人, 应该跟佛相应 我们现在跟佛菩萨 跟上师都不相应, 还能谈得上是学佛 修行人吗? 大家都要好好地学 好好地修, 这些基础与前提的修法都特别重要啊! 前提的修法修好了, 基础都有了, 然后真正修正行的时候, 一点点也不难, 很容易, 很简单 现在我们都愿意学修生起次第 圆满次第, 大圆满 大中观 大手印, 禅宗 净宗这些法, 但是都没有成就 原因是什么? 就是没有打好基础 如果没有打地基, 还想盖楼, 这是做梦, 是不可能的! 空中能盖楼吗? 还不会站, 就说会跑, 谁相信呢? 不要这样, 真的, 我对你们的第一个要求就是 : 不要欺骗自己, 不要糊弄自己, 否则到时候会后悔的, 但是那时已经晚了, 真的来不及了! 大家要不断地观察 反思, 自己最清楚自己, 自己最明白自己, 看看自己到底有没有这些基础的修法 很多人以前根本不懂, 听都没听说过这些 现在能 够了解这些 学修这些, 是多好的缘分 多大的福报啊! 真的! 一定要珍惜百日共修! 一定要坚持! 要一天比一天有进步 有变化, 这才是对的, 千万不能退步了! 今天就讲到这里 祝大家吉祥圆满, 扎西德勒! 53

54 发菩提心 ( 四 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天要学习的主要内容也是发心 发菩提心 菩提心有很多分类, 从发心的本体角度来分, 可以分两种 : 一种是胜义菩提心 ; 一种是世俗菩提心 胜义菩提心不是通过发心仪轨来发的, 而是在资粮道和加行道中, 通过修世俗菩提心等很多修行的威力, 在见道中获得的 在见道之前没有胜义菩提心, 只有世俗菩提心 修到见道的时候, 那个时候是登地菩萨 一地菩萨 那个时候才能现量证悟诸法实相 真理, 在相续中产生远离一切戏论的空性智慧心, 这就是胜义菩提心 大菩萨 登地以上的菩萨才能发出来胜义菩提心, 之前, 在资粮道 加行道中都没有胜义菩提心, 都只是胜义菩提心的前提条件与基础, 通过这些修法的力量才能获得胜义菩提心 世俗菩提心就不一样了 世俗菩提心一定要通过仪轨发菩提心 受菩萨戒 初学者刚开始进入大乘法门的时候, 在上师 在真正的善知识面前发菩提心 受菩萨 戒是最好的 自己观想在上师三宝面前发菩提心 受菩萨戒也行, 也可以观想在所有的诸佛菩萨 上师三宝 善神护法以及一切众生面前发菩提心 受菩萨戒, 他们都是我们发菩提心的见证人 但这些都必须要通过仪 54

55 轨 现在很多人根本没有发心仪轨, 虽然也知道要发菩提心, 却不会发菩提心, 不知道怎么发菩提心 如果没有仪轨, 没有发菩提心的方式, 你怎么发菩提心啊? 刚开始的时候要发世俗菩提心 世俗菩提心也分两种 : 一种是愿菩提心 ; 一种是行菩提心 我们现在要发的心就是这两种世俗菩提心, 登地以下的菩萨, 刚开始学修大乘佛法的这些初学者都要发, 都可以发, 每个人都能发出来这两种世俗菩提心 胜义菩提心就不一样了, 必须是大菩萨 登地以上 的菩萨才能发出来胜义菩提心, 才能有胜义菩提心 这是通过修行的力量, 通过很长时间的修行威力获得的 想发出来世俗菩提心必须通过仪轨发, 一天发多少次都行 ; 一天不间断地发也行 ; 就是别的什么也不修, 每天只发菩提心, 只念发心仪轨 受菩萨戒也行, 天天不间断的发心, 不间断的受戒 在龙树菩萨的传承里, 发菩提心 受菩萨戒是统一的 发菩提心了, 就已经受菩萨戒了 但是, 因为我们都是凡夫, 都有烦恼 习气, 所以肯定会犯戒, 而且刚开始的时候, 我们的发心肯定不到位 因此要天天发, 不间断地发 我们上早课 上晚课 做会供 受八关斋戒的时候, 都是通过发心仪轨发菩提心 受菩萨戒 同样, 任何时候都可以通过发心 仪轨发菩提心 受菩萨戒, 而且应该不间断 受菩萨戒的仪轨有两个大传承 : 一个是无著菩萨的传承 ; 一个是龙树菩萨的传承 两个传承都一样 : 首先要皈依, 然后在皈依的基础上才可以发菩提心 我们现在的发心仪轨是 入菩萨行论 里龙树菩萨 55

56 的传承 : 祈请十方一切出有坏正等觉, 这是祈请一切诸佛 ; 及十地菩萨摩诃萨众 这是祈请所有的菩萨 ; 及诸位大金刚持上师垂念我 这是祈请一切上师, 让他们都垂念着自己 看着自己, 在这样的情况下, 发菩提心, 受菩萨戒 第一个是皈依 : 乃至菩提果, 皈依诸如来, 正法菩萨众, 如是亦皈依 念三遍是皈依三宝, 这是菩提心的基础 不管你是受别解脱戒 菩萨戒, 还是密乘三昧耶戒, 都需要修持皈依, 如果没有皈依的基础, 不能受戒, 这些都是一样的 第二个是发心 : 如昔诸善逝, 先发菩提心, 复此循序住, 菩萨诸学处 如是为利生, 我发菩提心, 复于诸学处, 次第勤修学, 这就是发菩提心 往昔诸佛菩萨是怎么发心的, 我也如此发心 ; 往昔诸佛菩萨是怎么修习菩萨的学处, 怎么救度众生的, 我也怎么做, 就这么发心 发心需要念三遍 念第一遍时, 就会在自己的相续中产生愿菩提心的戒体 ; 念第二遍时, 就会在自己的相续中产生行菩提心的戒体 ; 念第三遍时, 就会把这两个戒体稳住在自己的相续中 然后我们随喜赞叹自己和别 人, 最后回向, 这些都是后行 通过这样的发心仪轨, 发菩提心, 受菩萨戒 有的人一说受菩萨戒就害怕, 没有事的 菩萨戒有根本戒, 也有支分戒 传承里说, 最根本的戒是舍弃众生, 无论什么时候都不能舍弃众生 舍弃众生的界限是 56

57 什么? 就是从心里想 : 我能救度他的时候也不救度他 ; 我能帮助他的时候也不帮助他 对一切众生, 或对某个众生有这么个念头的时候, 就彻底犯戒了, 犯菩萨戒最根本的戒了 那个时候在你的相续中存在的菩提心的戒体就被彻底摧毁了, 就消失 没有了 犯支分戒是这个戒体没有被彻底摧毁 我们都是凡夫, 有时候肯定会产生这样的念头, 没有事 如果我们犯菩萨戒了, 不管犯的是支分戒还是犯的根本戒, 通过忏悔可以清净, 可以重新受菩萨戒, 一 样能得到戒体 发心也是, 可以重新发 这都没有什么可害怕的, 现在一说受菩萨戒就害怕了, 我不行, 我不敢受 怎么不敢受? 是不是不愿意当菩萨啊? 老说 我不愿发心, 我不敢发心, 如果不敢发心, 根本进入不了大乘法门, 根本修持不了大乘佛法, 你也不是大乘修行者 想往生到西方极乐世界, 也是不可能的事 现在很多人都念佛, 求往生, 但是, 如果没有菩提心的基础, 没有菩提心的修法, 怎么能往生呢? 求也没有用, 求不到 往生的条件在 阿弥陀经 无量寿经 里面都有 : 第一个要发菩提心 ; 第二个要有足够的资粮 ; 然后念佛才能往生 实际上, 如果没有持菩萨戒, 只是念佛没有用, 所以一定要发菩提心 我到汉地, 发现很多人不明白可以通过发心仪轨直接皈依 发菩提心 有的只皈依, 不发菩提心, 不敢受菩萨戒 我们天天念的仪轨也是, 有的只念一半, 不念另一半, 只皈依不发菩提心 皈依和发菩提心应该是一起的, 应该先皈依 后发菩提心 怎么不发菩提心呢? 我们都是求往 57

58 生的, 都想解脱 成佛, 因此一定要通过仪轨发菩提心 我们天天念诵发心仪轨的主要目的也是这个 有些人说 : 我还没有受菩萨戒呢 怎么没有受菩萨戒呢? 你不是已经发菩提心了吗? 发菩提心和受菩萨戒是一样的, 都是通过仪轨发的 如果不通过仪轨发菩提心, 发心不能到位, 没有用 通过仪轨发菩提心的同时, 就已经受菩萨戒了, 这是一个意思 这些都没有事, 不用害怕, 持戒了才有定, 有定了才有慧 持戒不难, 持戒不是勉强, 是一种自由 你真正能 够持戒了, 那时你才知道这是享受, 不是痛苦 现在很多人都把它当作痛苦, 都害怕 这不是你应该害怕的事 你在轮回中感受痛苦以后, 还要到恶趣中感受恶趣的痛苦, 这些才是你应该害怕的 该害怕的时候不害怕, 不该害怕时却害怕, 这不是颠倒么? 这都是脱离痛苦的方法, 你真正能够持戒了, 那个时候才能身心清净 ; 身心清净了, 才能快乐 幸福 现在很多人根本不懂真正的幸福在哪里, 也不懂真正的快乐是怎么回事 都习惯了天天马马虎虎地过日子, 认为这就是幸福 因为自己从来没有快乐过, 从来没有真正幸福过, 所以不知道持戒是享受 无论怎样的美味, 不吃就不会知道它的味道 同样 的道理, 不懂才会怀疑 密勒日巴住在山洞里, 不愿意离开, 是因为他真正得到快乐, 得到幸福了 我们哪有密勒日巴的精神, 哪有密勒日巴的境界啊?! 密勒日巴在山里没有吃的, 吃的都是青草, 但是他不愁 ; 没有别的喝的, 喝的都是凉 58

59 水, 但是他没有病 现在的人哪敢啊 : 不能喝凉水, 喝凉水会有病的 怎么喝凉水呢? 病了怎么办? 但是密勒日巴喝凉水没有得病, 还是心的区别啊! 密勒日巴吃的是草, 也一样能吃饱 ; 喝的是凉水, 也一样能解渴 ; 身上没有穿的衣服, 也不用换衣服 不像我们, 今天换这个衣服, 明天换那个衣服, 冬天穿厚的, 夏天又换薄的, 事儿那么多 密勒日巴冬 夏都没有衣服穿, 经常是裸体的 但是他不冷, 一样暖和, 一样舒服 山洞里什么也没有, 连吃饭用的碗都没有, 但是他特别快 乐 幸福, 因为他没有欲望, 所以就没有失望 ; 因为他没有盼望, 所以就没有绝望 他精神上的享受 内心里的快乐是无比的, 是谁也比不了的! 他精神上的享受 内心里的快乐是无量无边的, 是谁也比不了的! 这才是真正的修行者 真正的修行者在哪都一样, 怎么都行, 我们应该向密勒日巴学习 但是我们现在都害怕, 害怕这, 害怕那, 害怕冻着, 害怕饿着, 害怕休息不好, 害怕有病, 害怕家里有事, 害怕老公或者老婆不理自己 在患得患失中, 在烦恼中, 特别苦, 特别累 不理就不理, 都是缘分 有缘分, 想躲也躲不开 ; 没缘分, 想遇也遇不到 ; 有缘分, 想离也离不了 ; 没有 缘分, 想留也留不住 操心有什么用啊? 也解决不了问题 有些人总操心, 才二 三十岁, 头发就白了, 然后总到理发店染头发, 多麻烦啊! 以后不操心了, 头发自然就黑了, 就不用染了 你到藏地看看, 那些藏民生活条件特别不好, 但他 59

60 们从来不操心, 也没有白头发, 也不需要染头发, 他们从来没有见过这些东西 到了六 七十岁, 七 八十岁的时候, 才有白头发, 之前没有 操心操的多累 多苦啊! 但是没有办法 让你放下, 你也放不下 不用害怕, 放下不是放弃, 你从心里放下就行 不要放弃, 放弃是罪过 一切随缘, 各有各的因果, 各有各的缘分, 不要勉强 要求别人怎么怎么样, 你越要求他, 他越不会满你的愿 没有要求, 自由自在地过日子, 多好啊! 寿命是无常的, 死期是不定的, 什么时候死, 在什么地方死, 用什么方式死, 谁都不好说 到时候了肯定死, 还要求什么呀? 死就死呗 趁着死亡没有到来之前, 活得轻松一点, 自在一点, 活一天, 快乐一天 临终的时候不后悔就行了, 这才是解脱 这样的话, 活着能快乐, 死了能安心, 这才是我们学佛的目的啊! 现在人都害怕, 我们这些学佛的人也害怕 有什么可怕的? 还是不相信因果, 不相信佛法 如果相信佛法, 相信上师三宝的力量与功德, 相信上师三宝的加持是不可思议的, 还有什么可怕的? 上师三宝无处不在, 无所不能, 无所不知, 还有什么可烦恼的? 还有什么可担心的? 还是没有完全放下, 还是没有完全把身 口 意交 给上师三宝! 如果你真正能把身 口 意三门完全交给上师三宝, 所有的事情都有安排, 不用你操心 但是都不听, 总操心, 孩子这样了, 家里那样了, 工作怎么了? 老担心 害怕这些 60

61 一切随缘, 操心也没有用, 也是白操心, 还是解决不了问题 任何事情都不可能通过操心解决 密勒日巴没有吃的, 没有穿的, 没有喝的, 他不要人来, 不要人来看, 不要人来问, 什么都不要 我们心里也应该这样, 有什么可怕的? 有病不怕, 死了也不怕! 什么叫无畏光明? 什么叫无畏智慧? 什么叫无畏金刚? 我们学佛最后要达到无畏的境界, 就是没有恐惧感, 没有畏惧感, 哪怕是自己一个人, 也不害怕, 也不孤独 你们习惯了家里有好几个人, 自己一个人的时候 就感觉特别孤独, 特别痛苦 其实一个人挺好的, 我习惯了一个人, 屋里多几个人, 反而不习惯 就是一种习惯, 它本身不是痛苦 我愿意一个人, 你愿意好几个人, 我们两个境界就不一样 一个人才好 很多人就是想不开, 就剩自己一个人了, 感觉特别孤独 然后就开始哭 我跟她说 : 没有事, 自由啊 也不用考虑那么多, 想吃的时候吃, 不想吃的时候不吃 我们那边就是, 一人有一个小屋, 在小屋里自己做饭自己吃, 特别自由 有时候不愿意做饭, 就不做, 直接看书, 看完书就睡觉 有时候, 没有到吃饭的时候饿了, 想做饭了, 那个时候就做点, 做完就吃, 挺好, 不用考虑其它的 如果再有个人就不自由了, 因为要考虑他呀! 如果他不饿, 你饿了怎么办? 如果他饿了, 你没饿, 你不愿意吃, 但是你也得做, 没办法 他愿意吃, 他饿了他想吃, 你不愿意也得做, 这都是负担啊 一个人多自在啊! 自己愿意在屋里, 就在屋里 ; 愿 61

62 意出去, 就出去逛一逛, 也不用问谁, 也不用考虑别人, 多好啊! 我从七岁出家, 一直住在山上, 一个人习惯了 我现在感到特别舒服 特别快乐幸福 一定要好好过日子, 一定要关爱自己, 考虑自己 好好地活着吧, 不要活得那么累, 活得那么痛苦 这都是自找的, 谁让你那么痛苦, 谁让你挨累了, 谁让你做这些了? 谁也没有让你做 谁也没有逼着你承担, 逼着你生孩子, 逼着你做这些, 都是自找的, 自己愿意的嘛 既然是这样, 那你就好好过日子, 好好地抚养孩子, 好 好地上班 工作 谁也没有勉强你, 这都是自找的, 都是自愿的 既然是自己愿意的, 还有什么可吵的 可闹的呢? 如果不愿意的话, 就别做了 不做我怎么办? 不上班我怎么活啊? 我可以保证, 你不可能冻死, 不可能饿死! 实在不行就去街上要饭呗, 那有什么呀? 不是抢的, 也不是偷的, 是要的 世间这些人都不懂, 看到要饭 讨饭的人都看得特别仔细 : 怎么能要饭呢? 我宁死也不要饭, 其实这都不是什么问题 以前释迦牟尼佛在世的时候都到城中化缘, 说是化缘, 实际上就是讨饭 这都没有什么过失, 没有事 不是偷别人的东西, 抢别人的东西, 也不是拿别人的东西, 是要的么 他愿意给就给, 不愿意给就不给, 这也没有什么罪过 这有什么做不到的? 但是凡夫就是凡夫, 愚痴 颠倒, 通过欺骗手段拿别人的东西 抢别人的东西 偷别人的东西, 结果堕落恶趣, 感受极大 难忍的痛苦, 永远都脱离不了这个痛苦 但是人都不懂, 什么是过患, 62

63 什么是利, 什么是弊? 也不会分什么是好, 什么是坏? 根本不会辨别 选择 这都是愚痴 颠倒, 不要想不开, 不要想不通 一个人多好, 自己该念的时候念, 该坐的时候坐 不愿意坐, 也不愿意念的时候就随便 想吃的时候吃, 想休息的时候休息, 想诵经的时候诵经, 愿意做什么就做什么, 多自由, 多好啊! 但是人都放不下 有家, 有有家的烦恼 痛苦 ; 没有家, 有没有家的烦恼 痛苦 有财, 有有财的烦恼 痛苦 ; 没有财, 有 没有财的烦恼 痛苦 穷人, 有穷人的烦恼 痛苦 ; 富人, 有富人的烦恼 痛苦 ; 在家, 有在家的烦恼 痛苦, 出家有出家的烦恼 痛苦 各有各的烦恼, 各有各的痛苦 这些众生多可怜啊! 都一样的愚痴 颠倒 但是谁有那么高的智慧, 谁有那么好的精神啊? 末法时期, 没有办法 我们多有福报啊! 得到人身 闻到佛法了, 还有这么好的修行机会 如果你不珍惜, 天天虚度光阴 让你打坐, 也不坐 ; 让你诵经, 也不诵, 这样不会成就的 就像刚才说的, 菩提心要时时刻刻发, 通过仪轨不断地发, 总有一天就能发出来 持戒也是, 不断地受菩萨戒, 总有一天能守住戒 如果受戒了以后又犯戒了, 通过忏悔可以清净 所有的业障通过忏悔都能清净, 没有不能清净的罪业 小乘佛法里 显宗里有定业, 而且定业无法消除 密宗里没有定业, 通过消除业障的方法, 尤其是通过金刚萨垛 金刚萨垛百字明修法, 能够消除所有的定业 63

64 金刚萨垛是一切诸佛的总体, 百字明是一切咒的咒王 观修金刚萨垛佛等于观修所有的本尊 所有的佛菩萨 ; 念诵百字明等于念诵一切咒轮 多好啊! 有这么好的缘分, 怎么还不珍惜呢? 有的人挺好, 懂得珍惜, 也念, 也修 ; 有的人根本不珍惜, 不念, 不修 这也是福报不同 不要考虑那么多, 各有各的缘分, 各有各的根基, 各有各的福报 缘分 根基 福报不同, 结果也不一样 但既然得到了这么好的法, 就一定要珍惜! 哪能总有这样的福报呢? 很多人都不珍惜, 如果不珍惜, 这些法再 好, 对你来说都不会起多大作用, 就是信心不同嘛 如果你对它没有信心, 它对你就没有加持, 实际上也是这样 通过观修金刚萨垛, 通过修百字明, 所有的业障都能消尽 消除 没有不能消除 不能够消尽的业障, 没有定业 这都十分重要! 如果真正能发出来菩提心, 如果在我们的相续中真有菩提心了, 我们的所作所为就都是为众生的 那时我们的身 口 意都不属于自己, 都属于众生, 都属于上师三宝了 那时我们可以保护自己的身体, 但不是为自己 ; 我们可以保养自己的身体, 但也不是为自己 ; 我们可以吃好 穿好 玩好 休息好, 但这都不是为自己 因为我们的这些身 口 意已经献给众生 献给上师三 宝了, 我们就是上师三宝利益众生的工具, 我们保护自己的身体, 爱护自己的生命, 不但不会造业, 反而会时刻积福, 在极短的时间内, 我们就会成佛, 就会成就! 今天就讲到这里 祝大家吉祥圆满, 扎西德勒! 64

65 发菩提心 ( 五 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天要学习的主要内容也是发心 发菩提心 发心特别重要 你有没有修行, 就看你有没有发心 如果你没有真正发心之前, 修行非常难, 非常不容易 ; 你真正能够发心了, 修行就不难了, 以后就没有太大的磨难, 没有太大的障碍, 也没有太多的违缘了, 你很快 就能成就 关键是发心 我们现在学习的是发菩提心 菩提心是大乘一切修法的基础 没有发菩提心之前, 无论我们修什么法都属于世间法或者小乘法 能够发出来菩提心以后, 无论我们修什么法都是大乘佛法, 我们也都能成为大乘修行者, 没发心之前都不是, 所以发心特别重要 发心是发菩提心 菩提心分两种 : 胜义菩提心和世俗菩提心 胜义菩提心是通过修行才能获得的, 这个先不着急 当前关键的是发世俗菩提心 世俗菩提心可以分两种 : 一种是愿菩提心 ; 一种是行菩提心 愿菩提心是为果而发誓的 为了救度一切众生, 度化一切众生而发誓修持成佛 ; 行菩提心是为因而发誓的 为了众生要成佛, 为了成佛要发誓 发愿 为了早日成佛, 要修行 修持, 要学 修这些愿 行菩提心的学处, 这个决心就是行菩提心 65

66 胜义菩提心是登地菩萨以上的发心, 不是谁都能发出来的, 不是谁都能获得的 而世俗菩提心 愿 行菩提心谁都能发出来, 所以我们都要发愿 行菩提心, 一定要发出来愿 行菩提心 在上师面前或者观想在上师三宝面前, 通过仪轨发愿 行菩提心 这些都特别重要 好好地观察自己的相续 : 在我们的相续中有没有愿 行菩提心 如果没有的话, 修别的法不重要 不着急 首先把菩提心学好, 一定要把愿 行菩提心修出来, 然后就好办了 要天天发, 每时每刻发, 别的什么也不 学, 什么也不修也行, 就发菩提心 我们这些学佛人在学佛修行上的毅力 努力都不足 每个人都好好地反思一下自己, 把我们在学佛修行上所付出的, 和自己在生活 工作上所付出的, 比较一下, 就知道我们根本没有学 没有修 我们在学佛修行上的毅力和努力都差得太多了 抓紧时间, 精进 认真 老实地学修, 才能学出来, 才能修出来! 轻描淡写地 蜻蜓点水般地修, 是修不出来的 一定要竭尽全力 一心一意地修行, 才能有成就! 首先, 我们要通过仪轨发菩提心 受菩萨戒, 然后我们再来学习愿菩提心和行菩提心的学处 愿菩提心的学处大概有三种 : 第一 自他平等 ; 第 二 自他相换 ; 第三 自轻他重 行菩提心的学处大概分六种, 就是我们经常说的六度, 即 : 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧 愿菩提心的学处 : 第一个是自他平等的修法 一定要把这个学好 修好, 要把自己和他人平等地看待 对 66

67 待 希望别人怎样, 自己也要怎样 ; 希望他人不要那样, 自己也不要那样 你不愿意感受痛苦, 同样, 一切众生 每个众生都不愿意感受痛苦 ; 你希望自己能够幸福 快乐, 同样, 每个众生都希望自己能够幸福 快乐 所以不管什么时候, 我们都一定要考虑到对方, 一定要想到对方, 不能自私自利 我们不能为了自己的安乐 为了自己的幸福与快乐伤害对方 我们不能让众生痛苦, 不能为了自己吃好 穿好 住好而伤害众生 现在很多人做事不公平, 不讲理 现在人都吃肉, 没有别的意思, 就是为了自己吃得好一点, 然后去吃众生的肉, 还得吃活的, 伤害的是众生鲜活的生命 其实你今天就是不吃那些活的, 也不会饿死 病死 有些人还不是特别喜欢吃, 不是特别愿意吃, 就是为了好玩, 拿众生的生命来玩, 多愚痴啊! 你看那些众生, 苍蝇也好, 蚊子也好, 鱼也好, 乌龟也好, 它们现在都打不过你, 你可以随便杀害它们, 但是将来你要承受这个果报 将来它们都厉害了, 那个时候你根本打不过它们 将来它们当人, 你转生为苍蝇时, 它们就会反过来杀害你, 不是杀一次, 而是杀五百次! 今天你吃这些活鱼, 可以随便吃, 它们根本没有反抗的能力 它们不能反抗你, 它们不愿意被吃, 但也没有办 法 在你的权力下它们就得死, 就得丢掉自己的命 但是以后你投生为鱼, 你杀害的鱼投生为人, 它们就会杀害你, 那个时候你没有反抗的能力, 在它们的势力下你也得死, 还不是死一次, 是死五百次 这是杀生的等流果 还有杀生的异熟果, 就是下地狱 投生到恶趣, 承 67

68 受地狱 恶趣的痛苦, 然后很难出来 最后即使出来了, 投生为人的时候还要还命, 要还五百条! 所以我们一定要考虑那些众生, 谁不怕死啊? 当我们遇到命难的时候, 可以拿出一切财产来挽救自己的生命 那些众生也一样, 对它们来说, 它们的生命也同样珍贵 你的生命对你来说有多么珍贵, 有多么重要, 那些鱼 虾等众生, 它们的生命对它们来说也同样的珍贵 同样的重要 你那么轻易地杀害它们的生命, 多不公平, 多不讲理啊! 你和它们之间没有什么仇, 也没有什么恨, 就那么无缘无故地杀害它们, 无缘无故地伤害它们, 那个时候它们怎么能不怨你, 怎么能不恨你呢? 我们不能这样, 只是为了自己能穿得好一点, 吃得好一点, 住得好一点, 然后去伤害众生, 伤害他人, 不能这样 你不愿意感受痛苦, 不愿意死, 他人也一样不愿意 ; 你不愿意听这些不好听的话, 他也一样不爱听 怎么就不考虑这些呢? 光考虑自己, 不考虑他人 ; 光知道自己的感受, 不知道别人的感受 在家里也是, 天天吵吵闹闹, 你挑他的理, 他挑你的理 你不愿意听这些话, 他也一样不愿意听这些话 ; 你不愿意做这些事, 他也一样不愿意做这些事 你自己不愿意做, 就让他做, 这多不公平啊! 他也有烦恼, 也有痛苦, 怎么不考虑他 的感受呢? 你希望别人怎样, 你自己就应该怎样 你一定要考虑到对方, 不能恼害众生, 不能伤害众生 这就是愿菩提心的第一个学处 自他平等 自已和他人要平等地看待 所以不能恼害他人, 一定要帮助别人 照顾别人 尊重别人 一定要讲理, 一定要做公 68

69 平的事 我们就是为了吃得好一点, 别的也没有什么 不能拿众生的生命来换自己的生命, 还没到那个时候, 如果到那个时候了, 才可以 我们都是要当菩萨的人, 不能拿别人的生命来换自己的生命 一般的来说, 在紧要关头的时候, 拿别人的生命来换自己的生命还行, 但问题不是这样, 很多人是拿别人的生命来玩 来耍 我们不能这样做, 不能做这些事情, 一定要善待众生, 一定要把一切众生和自己一样平等地对待 看待, 不能自私, 不能自利 蚊子叮我们的痛苦算什么呀? 算不了什么 你打它的时候, 它失去的是自己的生命, 它的那种恐惧 恐怖, 那才是最痛苦的啊! 蚊子叮我们的时候, 我们连那个痛苦都承受不了, 一下子就把它打死了, 那个时候它怎么办啊? 你还不知道死的滋味, 还不知道死的痛苦啊! 其实你曾经经过这样的死, 以前死过很多次, 只不过现在忘了, 所以现在不知道这个滋味了 如果现在不知道, 可以试一试, 把自己放在它那个位置, 然后感受一下死的滋味 蚊子叮我们一下, 喝一口我们的血, 其实它吃不了多少, 也喝不了多少 那有什么呀, 有什么忍不住的, 有什么承担不起的呀?! 你打它一下, 它的命一下子就 没了, 那个时候它怎么办? 他咬你一口, 只是一顿饭 ; 你打它一下, 是一条命 一顿饭和一条命能换得了吗? 这叫公平, 叫讲理吗? 还一点点不在乎, 还认为是应该的 什么是应该的? 那是一条命啊! 总有一天让你看看是不是应该的 真的, 你一定会承受这个苦报, 一定要 69

70 还五百条生命, 一定要堕落恶趣 下地狱, 感受恶趣 地狱的痛苦 现在我们都不相信轮回, 一说轮回的痛苦, 一说恶趣的痛苦, 都不相信 ; 一说别造业, 不能杀生, 不然会下地狱, 感受地狱的痛苦, 都不在乎, 还不相信 因为自己没有亲眼看见, 没有亲耳听见, 没有亲身感受, 感觉不到, 所以就不相信 佛说得明明白白 清清楚楚, 但我们都不相信, 还继续造业 如果真相信的话, 还敢造业, 还敢做这些事啊? 我们学佛太虚伪了, 修行太虚伪了, 真的 到现在我们学到了什么, 修到了什么? 什么都没学到, 还自认为自己在学佛 修行, 还要求 : 我怎么还不好呢, 我的身体怎么还不好呢, 我的家庭怎么还不好呢, 我的工作怎么还不好呢? 能好吗? 你打着佛的旗号, 到处造业, 丢佛的脸, 成为佛家的油子了! 因为自己的所作所为让很多众生对佛法有看法, 让很多众生对佛教有误解, 这不都是你造成的吗?! 你想解脱 想成佛, 首先得做菩萨, 然后再做佛 到处伤害众生, 总是恼害众生, 一点点也不在乎, 一点点也不考虑对方, 我们连菩萨都没有做到, 怎么做佛啊? 学习 修持大乘佛法, 就是学着当菩萨 修大乘佛法, 就是亲自去做菩萨! 能不能做到? 如果能做到就修成了, 如果没有做到还是没有修成 没有做到菩萨, 就没有修大乘佛法 ; 没有做到佛, 就不会取得大乘佛法的成就 但是现在是末法时期, 没办法, 人都那么虚伪 还说 : 我是修某法门的, 我是某法王 大活佛 大法师 70

71 的弟子 是又怎么了? 你像他的弟子吗? 这不是丢他们的脸吗? 自己不会做人, 也不会做菩萨, 还说 : 我是修大圆满法的 我是修大中观的 我是修大手印的 我是修净宗 禅宗的 你看自己像修净宗 修禅宗 修密宗的人吗? 你应该给上师三宝脸上贴金, 不应该丢脸 但你就这样无明, 到处丢脸, 末法时期的众生, 没办法 这是讲自己与众生平等, 我们要自他平等地对待众生, 这些都特别重要啊, 一定要做到自他平等 第二个学处是自他相换 就是自己感受痛苦的时候, 自己遇到艰难困苦的时候, 愿意为所有的众生承受痛苦 比如说 : 我们有病了, 要在心里这样想 : 在这个世界上, 有很多很多众生像我这样, 在感受这些痛苦, 我愿意为所有的众生承受这些痛苦, 愿意替众生受累, 要有这个心! 在自己感受幸福 快乐的时候, 要把自己的幸福 快乐都施给众生 施给他人 那个时候不能有傲慢和嫉妒心, 一定要把自己的顺利 幸福和快乐等等所有这些受用 所有的好处都施给众生 愿众生都能够同样感受这些幸福 快乐, 愿他人也能够同样感受这些幸福 快乐 比如看见众生正在受苦的时候, 要在心里观想 : 自 己在呼气的时候呼出白色的气, 白色的气代表自己的健康 长寿 受用 善根等所有的好处和福报, 全部施给他人 吸气的时候吸进来黑色的气, 黑色的气代表他人的痛苦 疾病 不好的东西 将他人这些不好的东西全部吸到自己的相续中, 由自己替他人承担 71

72 也可以心里观想 : 在自己的面前有很多很多众生, 或者观想一个众生也行 自己通过呼气, 将自己的这些好处 受用和善根, 都施给众生 ; 吸气的时候, 将众生所有的艰难困苦, 将他的痛苦和不好的东西全都吸到自己的体内, 由自己替众生承担 当自己看见别人幸福 快乐的时候, 愿他永远那么幸福 那么快乐 观想把自己的幸福 快乐都布施给他, 以增加他的幸福快乐 ; 当看见别人在感受痛苦的时候, 愿他所有的痛苦都放到自己的身上, 由自己一个人来承 担 自他相换, 自己和他人互换角度 互换位置 一切都是心的作用, 在心里应该这么想 第三个 自轻他重 就是任何时候, 一点点也不考虑自己, 一点点也不在乎自己, 而是全力以赴 一心一意地, 完全为了众生的快乐 众生的幸福 哪怕自己堕落地狱, 承受地狱的痛苦, 也心甘情愿 发这样的心, 这才是自轻他重的修法 那个时候你会把自己看得特别轻, 把他人看得特别重 但是现在好多人恰恰相反 当然有的人肯定修得好, 我们这里肯定也有很多大德高僧, 有很多大成就者, 这都不用说了 我说的是我们这些凡夫俗子们是这样 把自己看得特别重, 把他人看得特别轻 修习自轻他 重修法的时候, 我们一定要相反 那个时候一定要把自己看得特别轻, 把别人看得特别重 为了他人能够快乐, 为了他人能够幸福, 为了他人得到安乐, 为了他人得到解脱, 自己愿意感受痛苦 承担痛苦, 承受艰难险阻, 自己愿意堕落恶趣感受恶趣的痛苦, 愿意堕落地狱感受 72

73 地狱的痛苦 我们看地藏王菩萨的愿力多大啊! 地藏王菩萨为了众生下地狱, 在地狱里救度众生, 都不怕 我们应该也发这样的愿 发这样的心 : 为了众生的安乐, 我们堕落地狱承受地狱的痛苦也不怕, 也心甘情愿! 这样的心, 才是自轻他重的修法 我们有了自轻他重的修法, 那个时候还有什么做不到的, 还有什么可担心的, 还有什么可怕的? 我们现在都特别自私, 为了自己短暂的生命, 为了 自己小小的家, 为了自己, 特别忙碌的生活, 天天吵闹, 天天操心, 天天为这些奔忙 根本不考虑 也不管其他众生 我上次也说过, 我们现在目光特别短浅 只考虑暂时, 不考虑生生世世 ; 心胸特别狭窄 只为自己, 不为他人, 只管自己, 不管别人 所以活得特别累, 活得特别苦 现在都知道了吧, 都感觉到了吧? 活得累, 活得痛苦, 原因就是我们自私自利, 不管众生, 不考虑众生, 不看生生世世的事, 只看今生今世的事 发财, 解决不了这个问题 ; 再大的权力 势力, 也解决不了这个问题, 也许那个时候你活得更累 更痛苦了 现在人都希望自己发财, 拼命地去发财 但是, 如果 你真正发财了, 痛苦会越来越大了, 烦恼会越来越多了, 会活得更累 更痛苦了 所以发财不是解决问题的方法 解决问题的最好方法就是修持佛法 我们一定要为众生着想, 一定要承办众生的利益 统统地把这个 我 忘掉, 统统地把这些自私自利 自爱心去掉 磨 73

74 掉 那时我们才能活得轻松, 活得自在, 才能幸福 快乐, 之前是不可能的事 我们真的想解脱 想成佛, 真的希望自己能够快乐 能够幸福的话, 就要好好地学佛修行, 这是唯一的方法 只有解脱了 成佛了, 才能没有烦恼, 没有痛苦 之前都有烦恼 都有痛苦 穷人有穷人的烦恼, 富人有富人的烦恼 ; 贵人有贵人的烦恼, 贱人有贱人的烦恼 ; 出家人有出家人的烦恼, 在家人有在家人的烦恼 每个人站在不同的角度, 都在感受不同的痛苦 痛苦 烦恼虽然 不一样, 但是感受都一样 一定要好好地学佛, 好好地修行, 这是我们唯一的依靠, 唯一的方法 学佛不能虚伪, 修行不能虚伪 一定要认认真真地学, 老老实实地修 只要你认认真真地学习佛法, 老老实实地修习佛法, 就一定能解脱, 一定能成佛, 不会有问题, 这是保证! 但是现在我们学佛的精进还是不够 我们学了什么, 修了什么啊? 连一天一两个小时, 很多人都做不到 有的人虽然也做了, 但是也不用心, 心里想的都是别的, 心和口一点也不相应, 这样我们能修成吗? 无论是你念佛的时候, 诵经的时候, 持咒的时候, 还是做课的时候, 心和口一定要相应 你的心和口一定要相应, 一定要和 佛法 和上师三宝感应道交啊! 和上师三宝没有感应道交, 你不是白修 白念吗? 这样天天念, 又有什么用呢? 刚开始念诵的时候, 时间短一点也行, 在极短的时间里要认认真真地 一心一意地念, 一定要把其它的念头放下 我们的那些念诵, 都有意义, 都有含义啊! 每 74

75 个字都有它的含义, 每个词都有它的意义 我们怎么不考虑它的含义 它的意义呢? 人身难得今已得, 佛法难闻今已闻 如果我们不珍惜这个人身, 不珍惜这个缘分的话, 有一天我们肯定后悔莫及! 但是到那时已经来不及了, 后悔也没有用 所以一定要相信上师三宝, 好好学佛 修行 我们天天说要信佛 要相信上师三宝的意思是 : 上师三宝指导你, 给你指出这条解脱的路, 你要相信, 要抓紧时间, 认认真真 老老实实地学佛修行 这样, 你 一定能解脱, 一定能成佛, 到时候肯定不会后悔, 肯定会轻松 自在的 别看别人, 就看自己 ; 别管别人, 就管自己 自己学好 做好 修好就行了 自己没有做好, 没有修好, 还说别人, 这都不如法 先把自己做好了, 再说别人, 连自己都没有做好, 你怎么还说别人呢? 一定要对自己严格要求 好好地管自己, 认认真真地学, 老老实实地修, 这都特别特别重要啊, 真的! 我们一定要发心 发菩提心 光说没有用, 首先一定要在心里下决心 : 为救度众生要发誓修持成佛, 其次还要在实际行动上发, 在实际当中做到愿 行菩提心的学处, 做到心和行为相应 一步一步地做, 一步一步地发心 不发心, 光 说有什么用, 光知道有什么用, 光明白有什么用啊? 要修, 要炼, 通过修 炼才能做到, 才能得到, 之前是不可能的事 今天就讲到这里 祝大家吉祥圆满, 扎西德勒! 75

76 发菩提心 ( 六 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 我们今天要学习的主要内容还是发心 发菩提心 菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种 我们现在要发的心是世俗菩提心 世俗菩提心也有两种 : 一种是愿菩提心, 一种是行菩提心 愿菩提心就是 为度化一切父母众生要发誓修持成佛 ; 行菩提心就是 为早日 圆成佛道要精进认真闻思修行 我们一定要发这两个心 不用发胜义菩提心, 我们可以通过修行的威力与力量, 最后就能获得胜义菩提心 现在我们无论修什么法, 都需要三个殊胜的摄持, 否则, 永远达不到目的, 达不到圆满, 永远不能成就 比如我们仅仅念一句 阿弥陀佛, 也要有前行发心殊胜 正行无缘殊胜 后行回向殊胜, 这三个殊胜的摄持 前行发心殊胜 就是发菩提心 发愿菩提心和行菩提心, 这两个是必不可少的 如果没有这个前行的修法, 我们学佛 念佛都不能成为解脱 成佛的因缘 ; 所做的功德 福德也不能成为无上菩提的因缘 这两个世俗菩提心谁都要发, 必须天天发! 如果不修持大乘佛 法, 就不说这些了 ; 如果想修持大乘佛法, 就必须要发愿 行菩提心 我们发愿菩提心 行菩提心了, 然后就要学习愿 行菩提心的学处 愿菩提心的学处就是自他平等 自他 76

77 相换 自轻他重的修法 行菩提心的学处是 : 布施 持戒 安忍 精进 禅定 智慧 就是我们经常说的六度 六度第一个是布施 布施有财布施 法布施 无畏布施 财布施有普通财布施 广大财布施 极大财布施 普通财布施是拿一般的食物 财物 财产, 比如吃的 喝的 用的等东西来做布施 广大财布施是把自己最珍爱的人或最珍贵稀有的财产 财物来做布施 以前那些佛菩萨的传记中也有这样的记载 : 在众生需要自己儿女的时候, 能拿这些做布 施 ; 众生需要自己的爱人 妻子的时候, 能把这些施舍给众生 把自己珍贵稀有的东西, 在他人需要的时候能拿出来施给众生, 这是广大财布施 极大的布施就是能将自己的身体和生命做布施 比如别人需要自己的眼睛的时候, 能将它布施给众生 以前, 佛菩萨, 还有很多人都做过这样的布施, 我们也要学习这些做法 为了众生的安乐, 为了众生能满意, 能够舍得拿出自己的生命, 来满足他人, 这都是极大布施 这些都属于是财布施 财布施也特别重要 有财布施了, 才能获得财富, 才能财源广进 有的人为了发财, 为了挣钱, 努力奋斗, 付出的一切犹如大海 大山, 还不如做一刹那微小的布 施 但人都没有智慧, 不懂这些 有人说 : 我不能做布施, 因为家里没有条件 怎么没有条件呢? 一滴水 一粒米也可以做布施, 也有不可思议的功德, 也能获得不可思议的福德 自己拥有的财力 智慧 知识, 也都可以做布施 77

78 布施一滴水 一粒米, 谁没有这个条件, 谁没有这个能力? 是不会做, 还是不愿意做? 如果你真愿意做, 如果你真相信佛说的这些话 : 布施一粒米也有不可思议的功德, 也能获得不可思议的福德 你为什么不做呢? 为了挣钱, 天天东奔西走, 操这个心, 操那个心, 还是发不了财 挣不到钱 为什么不做布施呢? 哪怕拿出一毛钱 一块钱做布施, 做供养也行 现在谁拿不出来一毛钱 一块钱? 但是都不做, 都不会做, 还拼命地想发财, 这都不是最好的方法 法布施 法布施是说如果你有转法轮 讲经说法的能力, 就把这个能力布施给众生, 用佛法的光明照亮整个世界, 消除众生心灵上的黑暗 如果你现在没有这个能力, 就好好地闻思修行, 把所做的功德回向给一切众生, 愿一切众生都早日学佛修行, 早日能够解脱成佛, 这也属于法布施 发好心, 平时诵经 念咒 念佛号给能够听见的众生, 在他们的相续中播下解脱的种子, 种下善根, 这都属于法布施 这样做对自己有好处, 对其他众生也有好处 比如说家里来了很多蟑螂 苍蝇 蚊子, 你不要总想杀害它们 赶走它们, 不要讨厌 反感它们 应该给它们诵经 念咒 念佛号, 然后发愿 : 愿在它们的相续中, 能够早日生起慈 悲心和菩提心, 能够早日解脱 它们也是众生, 也有灵性, 也能感觉得到 那个时候, 它们自然而然会慢慢离开你, 不会伤害你, 不会找你麻烦的 别的时候也是, 我们对自己能够看见 听见 想到的众生, 尤其是那些可怜的众生, 不应该有贪心 嗔恨 78

79 心 愚痴心 嫉妒心或者是傲慢心, 应该给他们发一个好心 出声诵经 念咒 念佛号也行, 如果出声念不方便, 心里默念也行 然后心里发愿 : 愿他们能早日信佛 早日修行 早日解脱 早日成佛, 愿在他们的相续中也能早日生起慈悲心 菩提心 这种方法特别管用, 一定能感化他们! 真的, 这么做对自己也有好处, 能培养自己的慈悲心 菩提心 ; 能增长自己的福报 智慧 法布施能让人聪明 如果你做法布施了, 你会越来越聪明, 越来越有智慧 这样对自己有好处, 对众生也 有好处 有人怀疑 : 我心里那么想, 那么默默地念, 默默地发心 发愿, 对他们能有好处 能有帮助吗? 有! 这是不可思议的! 你念 发好心的时候, 就能在他们的相续中播下解脱的种子 我说过, 在因地修行的过程中, 跟每个众生都要结善缘, 不能结恶缘 否则, 即使我们成就 成佛了, 他们也会给我们造成障碍 释迦牟尼佛已经断证圆满 成佛了, 提婆达多还给佛制造了很多的违缘与障碍, 这都跟因果有关系 其实, 我们在表面上 形式上看到的是提婆达多给佛造成了障碍与违缘, 但是佛已经解脱了, 实际上没有这些障碍与违缘 这些对佛来说无所谓 我们现在是发菩提心, 行菩萨道, 在学佛修行的时 候, 很多人还没有成就, 没有成佛 现在是因地, 这时候我们不能跟众生结恶缘, 要跟每个众生结善缘 你要发心 发好心 发好愿 这都管用, 特别有好处 你暂时好像救度不了他们, 帮不了他们什么忙, 但慢慢地你就能帮助 救度他们了 现在给他们种下善根, 播下 79

80 解脱的种子, 以后你成佛了, 他们就能成为你的眷属, 成为你的弟子, 跟你学, 跟你修 我们现在都在释迦牟尼佛的教法下修学, 通过释迦牟尼佛的教导都能解脱 成佛, 这都是因为我们以前跟释迦牟尼佛结过善缘 所以我们现在才有这个机会与缘分 所以不管什么时候, 不管对什么样的众生, 我们都一定要结善缘, 不能结恶缘, 不能对众生有贪嗔痴慢疑这些烦恼 如果有这些烦恼, 尽管表面上看没有做什么, 但是因为已经有了这些起心动念, 我们就等于造恶业 了, 就等于跟他们结恶缘了 善缘也是一样 我们在不贪 不嗔恨 不愚痴的状态下发好心 发好愿, 才能跟他们结上善缘, 将来就一定能够度化他们 修行就要这么修, 不能有 算了吧 能管用吗? 这些想法, 一定要精进, 一定要认认真真, 一定要尽心尽力, 这都非常非常重要啊! 如果你有讲经说法的能力, 就一定要把这个能力布施给众生 如果你没有这个能力, 就一定要为众生好好地闻思修行, 平时念佛号 诵经 持咒给众生听, 然后发愿, 功德回向给他们 这就是法布施 我们现在一有对境了, 贪心就上来了, 对众生生起了贪心, 这是结恶缘 ; 一有对境了, 嗔恨心上来了, 就 恨他们 怨他们, 这也是结恶缘 ; 在愚痴的状态中接触的那些人 处理的那些事, 都是恶缘 恶事啊 这都特别重要! 善恶完全都在心里, 不在表面上 形式上 形式上好, 不一定是好 ; 形式上不好, 不一定是不好 一切都 80

81 看心 看发心, 看动机 是做善事还是做恶事, 结善缘还是结恶缘, 完全把握在自己的手里 这很简单 很容易啊! 一定要珍惜 把握住这个机会, 发好心 发好愿 如果没有贪嗔痴慢疑这些烦恼, 在不贪 不嗔恨 不愚痴的状态中, 一样可以接待人 处理事 ; 一样可以生活 工作 ; 一样可以结婚 成家 生孩子, 没有事! 关键是心 对家里人, 对自己的儿女, 不要老是 我 我 我 的, 为了 我 去关心 照顾 尊重他们 你要把他们 都当作跟自己最有缘分的众生 照顾他们 关心他们 尊重他们的时候, 把他们当作最需要你的众生 站在这个角度, 去对待他们, 不会有罪过, 不会造恶业 这样你们之间肯定能结上好缘 结上善缘, 这样你今生的日子也肯定会越来越美满, 以后也能了这些恶缘, 一切都将是善缘了, 这都是解脱! 今天你骂他了, 结上恶缘了 ; 明天他骂你了, 对你来说是报应, 对他来说又结恶缘了 ; 然后后天你又骂他 今生你伤害他, 来世他就伤害你 ; 今年你欺骗他了, 明年他就欺骗你 结恶缘就有恶报, 结善缘就有善报 恶有恶报, 善有善报 这是丝毫不差的! 一定会报, 因果一点也不会浪费, 不会有差错的 这都是因果, 轮 回就是这么轮的 不相信就等着瞧 走着瞧吧 布施, 要从心里做 因为我们都有吝啬心, 都有贪心, 所以发不了财 ; 因为我们没有智慧, 所以短命多病 这都是因为我们的吝啬心 贪心造成的, 所以一定要布施 修习布施的重要目的, 就是断除贪心, 断除吝啬心 81

82 布施和布施波罗蜜是不一样的, 只做布施, 不是波罗蜜 做布施的时候, 一定要用三轮体空的智慧来摄持, 站在三轮体空的角度来做布施, 这才是布施波罗蜜 什么是三轮体空? 做布施的人, 也就是自己 所布施的东西 做布施的对境, 这是三轮, 三轮的本体都是空的 你一定要相信, 要认识这个道理, 要站在这个角度做布施 体空是什么? 就是没有实相, 没有实体, 没有真相, 都是假相, 都是假的, 都是空性的 有证悟三轮体空的智慧, 在证悟三轮体空的智慧的摄持下, 才是真正的波 罗蜜, 这叫布施波罗蜜 这是六度第一个 布施 六度第二个就是持戒 持戒分三种 : 断恶行戒 行善法戒 饶益有情戒 断恶行戒, 是要断除恶业, 不能做恶业 : 不能杀生, 不能偷盗, 不能邪淫, 不能妄语, 不能绮语, 不能恶语, 不能挑拨离间, 不能有贪心, 不能有害心, 不能有邪见 要从心里想 : 从今以后, 纵遇命难, 我也不杀害众生的生命 ; 从今以后, 纵遇命难, 我也不偷别人的东西 不属于自己的东西, 不归自己 ; 从今以后, 纵遇命难, 也不邪淫 十种恶业都要这么下决心 做决定, 断除十种恶业的十种决心叫断恶行戒 行善法戒是不杀生 爱护自他的生命, 这是行善 不能自杀, 自杀也是杀生, 是杀人 不偷盗, 断除不予取, 行持布施 ; 不邪淫, 断除邪淫, 护持戒律 ; 不妄语, 断除妄语, 说谛实话, 说实在话 ; 不两舌, 不说离间语, 化解别人的怨恨 ; 不恶语, 说悦耳语, 说好听的话 ; 不绮语, 精进念诵 ; 不起贪心, 断除贪心, 当持舍心 ; 不 82

83 起害心, 断除害心, 饶益众生, 修饶益心 ; 不起邪见, 断除邪见, 当立正见 这是行善戒 饶益有情戒, 就是竭尽全力 全力以赴地饶益众生, 不自私, 不自利, 完全是为他人着想, 为他人考虑 ; 竭尽全力 尽心尽力地帮助别人 尊重别人 关心别人, 这都是为众生 持戒和持戒波罗蜜是不同的, 只是持戒, 还不是波罗蜜 持戒的时候, 一定要用三轮体空的智慧来摄持, 站在三轮体空的角度来持戒, 这才是持戒波罗蜜 什么 是三轮体空? 持戒的人, 也就是自己 持戒的过程 持戒的对境, 这是三轮, 三轮的本体都是空的 我们做布施的时候, 饶益有情众生的时候, 不能有要求 如果有要求 有条件的话, 就不是菩萨心, 也不是修菩萨行, 不是菩萨的学处 我们做布施的时候, 饶益有情众生的时候, 不能要求回报 如果要求回报, 还不是真正的布施, 不是真正的饶益众生, 也不是真正的菩萨心 菩萨行 所以布施不能有要求, 不能有条件, 不能要回报 照顾家人, 帮助朋友, 要把他们都当作与自己最有缘分的 最需要你的众生, 然后去照顾 尊重 关心 爱护他们 这都没有罪过, 甚至有功德, 能得到福德, 一定会有好的因果报应 如果对家人有贪心, 那就跟他们结恶缘了 现在大部分的父母与子女都是讨债 还债的, 大部分的夫妻都是报怨的, 这些都是不好的因果 我们以后不能再结这些恶缘, 不能再结这些恶果 一定要跟家人结善缘, 把这些不好的因缘都了了, 这样, 我 83

84 们以后的日子就好过了, 家庭会越来越美满, 生活会越来越吉祥, 工作也会越来越顺利 那时上师三宝也会加持你, 护法也会帮助你, 还怕什么呀? 我们还有什么可难的, 有什么可烦恼 有什么可痛苦的呢? 真的, 那时我们一定会解脱, 一定会有真正的快乐与幸福, 这都特别特别重要 学佛修行了, 你一样可以过日子 我说过, 没有事, 也不是学佛了就不让你结婚, 也不是学佛了就不让你生孩子, 也不是学佛了就不让你上班 工作 学佛 修行 都不耽误你的生活, 也不耽误你的工作, 一点点也不耽误 如果你学佛 修行了, 影响 耽误了你的工作与生活, 你还是不会学佛, 还是不会修行 你还需要精进努力啊! 如果真正会学佛, 真正有修行的话, 你所有的一切都会越来越好 真的, 我们学佛的目的是什么? 这个你要清楚 学佛的目的, 不是让你痛苦, 不是让你受苦, 也不是让你受累 佛法是脱离痛苦的方法, 是轻松自在的活法 有了这个活法, 你才能活得轻松 自在 ; 有了这个活法, 你才能顺利, 才能身体健康 生活美满 我们学佛的目的 修行的结果, 就是要心想事成 万事如意 吉祥圆满! 如果我们学佛了 修行了, 结果却受累 受苦, 烦 恼痛苦了, 肯定是学错了, 肯定修偏了 佛菩萨那么慈悲, 不可能让你受累 受罪, 不可能让你烦恼 痛苦 佛法是断除烦恼 脱离痛苦的方法 如果越学越烦恼 越痛苦的话, 没有别的理由, 就是学偏了 修偏了 84