休息好之后继续学习《入菩萨行论》，现在讲的是供养，供养的修法在整个菩萨道的过程中也是非常重要的，供养可以分为两部分：一个是上供的部分，一个是下施的部分

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惶时
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1 入菩萨行论第 28 讲记诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 丑二受用不可靠 : 除忆昔经历, 今吾复何余? 然因执著彼, 屡违上师教颂词讲到, 实际上受用完全不可靠除忆昔经历 : 忆的是什么? 就是以前曾经享受的情景按照佛经的观点, 现在我们虽有一点财富, 但是在我们前世的再前世, 从无始以来, 没有不曾享受过的财富, 我们曾经无数次地转生为梵天帝释大长者大富豪, 享尽了世间中所有的荣华富贵但是随着业力转生之后, 以前的受用除了回忆之外, 一点也不剩了这 1

2 些经历有的是通过禅定或宿命通能回忆, 有的是通过催眠上师或佛的加持能回忆, 有的是通过有神通的人告诉你不管通过什么方式, 都只剩下回忆, 受用已经完全不存在了而在享受的过程中, 如果没有以正法摄持, 往往受用越多, 越容易生烦恼并造下很多罪业当然颂词主要不是说这方面的问题, 而是说明受用不可靠然因执著彼, 屡违上师教 : 我们因为执著这些终究会抛弃的财富, 屡屡违反了上师和佛陀的教言为了根本不值得贪著的受用而违背上师的教言, 实在是不合理, 因为财富受用等都是不可靠的, 会逐渐消亡我们有时会想 : 痛苦也是有限的, 也会过去的确如此, 今生中快乐会过去, 痛苦会过去, 随着时间的消逝, 一切快乐和痛苦都会成为回忆但是当痛苦发生的时候, 的确很难受, 我们一点都不愿承受有时仅为今生的一点受用, 还会导致后世更严重的痛苦有些不相信前生后世的人, 认为反正就此一生, 他们不会觉得死亡 2

3 之后还有更大的痛苦, 因果观念仅在短暂的一生安立, 他们认为虽然现在有些执著烦恼和痛苦, 但是死后就一了百了了但实际上, 经由佛陀的智慧眼观察, 世间的客观规律是 : 人死并不如灯灭, 生命还会延续因果规律通三世, 今生中自己的种种执著烦恼和行为, 都会导致后世更大的痛苦为了今生少许的享乐而换来后世漫长的痛苦, 的确是不值得的佛经中将此比喻为犹如舔食刃上蜜 1 : 锋利的宝剑刃口上有一点点蜂蜜, 贪著美味的人, 为得到一点点甜味而去舔食, 结果舌头当即被割断了为了不可靠的无常受用违背上师的教言, 实在是不值得上师教导我们断恶修善, 趋向解脱, 违背上师的教言, 就是违背因果道理, 违背善恶取舍, 相当于背弃了解脱道, 从而失去解脱的机会, 还会因颠倒因果造业而感受痛苦当我们牢牢执著受用不愿意精进时, 应当通过学习颂词反复思考, 放下对受用的执著, 用更多的精力对治恶业修持善法, 可是 1 四十二章经 : 财色于人, 人之不舍譬如刀刃有蜜, 不足一餐之美小儿舐之, 则有割舌之患 3

4 我们往往十分耽著受用而不愿意精进正在享受时无法修持善法, 去追求时没有时间修持善法, 过度耽著时荒废了时间当然欲界众生如果一点受用也没有, 也无法生活修行但是, 对受用的希求应该有个限度, 要知道即生最主要的事情是修持佛法为了修佛法而寻找一些受用也未尝不可 ; 或者因为前世福报, 自然显现的受用也不必刻意制止关键是不要因执著受用而成为修行的障碍, 为了追求受用而不精进, 那就本末倒置了以上宣讲了受用不可靠的道理了知受用不可靠之后, 不论是否拥有财富受用都会处在知足的状态中, 不会因过度耽著受用而忘失了精进修行丑三亲友不可靠 : 此生若须舍, 亲友亦如是, 独行无定所, 何须结亲仇? 有时我们因为耽著亲友而不愿意当下就精进修行, 但我们需要 4

5 了知一个事实 : 亲友不可靠如果因为执著亲友而放弃了精进, 除了对修行带来违缘而无有任何益处之外, 还会影响到以后的安乐乃至生生世世的解脱有时我们会想 : 不修行也可以, 只要与亲友生活得幸福, 还是有快乐的实际上所有的快乐都是通过修善而来, 现在我们是在坐享过去种下的果, 如果现在不修行, 以后如何还能再得到安乐? 这是完全不可能的修行目标有深有浅, 有人修行是求人天善报, 有人修行是求解脱圣道, 但不论如何, 都需要精进于善法才能获得如果因为耽著亲友而不能精进修行, 就会失去解脱道, 也会失去世间的安乐因此, 此颂引导我们了知 : 此生若须舍现在的身体都是需要舍弃的 ; 亲友亦如是所有亲友在死亡的时候也要和自己分开 ; 独行无定所死后要抛弃一切亲友, 孤零零地前往后世自己非常执著的亲友, 为之奋斗了一生, 但最后还是不得不分离, 独自一人孤苦伶仃地去往后世而且最可悲的是, 我在耽著亲友的过程中, 5

6 没有修行任何善法, 这是最不值得的事情 ; 我们了知这样的情形之后, 何须结亲仇? 有什么必要结下亲仇的因缘呢? 的确没有必要亲仇不过是因缘的暂时显现, 不必过多执著, 清楚这个情况之后, 对于亲人该爱护还应该爱护, 对于仇人就尽量地宽恕, 然后把精力主要用在修行解脱道帮助众生方面, 这也是发起精进的殊胜修行方式理当精进和迅速精进的道理讲完之后, 接下来宣讲第三个科判 : 如何精进这就牵涉到究竟如何修持现行对治力, 如何忏悔罪业等内容子三 ( 如何精进 ) 分二 : 一意乐 ; 二加行第一意乐就是想法内心中的作意, 我们修忏悔修善法的时候, 应该以怎么样的心态来修行第二加行就是实践, 即我们要以怎样的心态开始修持忏悔 6

7 丑一意乐 : 不善生诸苦, 云何得脱除? 故吾当一心, 日夜思除苦我们忏悔的意乐从何而来呢? 我们怎样能够脱离这种痛苦呢? 对此必须去观察分析 : 我们所经历的苦苦变苦行苦, 生老病死苦爱别离苦怨憎会苦等等痛苦, 都是通过不善业产生的云何得脱除? 既然痛苦都是通过不善业产生的, 所以我们如果想要离开痛苦, 必须要通过善法来断除不善业清净不善业后面讲故吾当一心, 日夜思除苦, 所以应当一心一意地日日夜夜思维除苦的方法世间的众生认为除苦的方法就是 : 疾病的痛苦通过治疗可以消除 ; 贫穷的痛苦通过挣钱可以消除等等, 但这都只是在表面上消除痛苦实际上, 只有彻底铲除不善业, 才能够从根本上断除痛苦当然在凡夫阶段, 要彻底断除粗大的烦恼和现行的痛苦还是很困难 7

8 的, 首先要通过忏悔的方式清净罪业, 然后不断修持让善法的力量增上, 通过善法压制恶业而使后世转生善趣, 继续保持修行的身份 ; 或者通过修持善业清净罪业, 往生极乐世界, 获得不退转的把握, 再修持永远解脱轮回的殊胜了义的佛法所以我们应当以怎样的心态来精进修行呢? 应该日日夜夜为了断除痛苦, 不断修持断除不善业的殊胜解脱道丑二加行 : 加行就是真实的修行, 此处宣讲了具备正确的心态之后, 怎样修持忏悔吾因无明痴, 犯诸自性罪, 或佛所制罪, 如是众过罪, 无明愚痴是造罪的因, 我因为无明愚痴犯了自性罪和佛制罪自性罪是指不论是否受戒, 有些行为造作之后就会成为罪业, 比如杀生偷盗等佛制罪是指佛陀将某些行为界定为一种罪业, 其中 8

9 一部分也属于自性罪, 比如说杀人首先是自性罪, 同时佛陀规定不可做, 所以也属于佛制罪, 违犯佛制罪还有违背佛陀教言的罪过如是众过罪是指我们的相续中有很多过失和罪业如果不详细分析, 就会觉得自己相续中的罪业很少但在听闻十不善业等自性罪或学习戒律时, 越学越会觉得自己身上具足众多过失, 好像解脱已经没有希望了, 甚至连人身都难以保住粗看自己像是个修行人, 但真正详细观察, 似乎这些罪业与自己都一一对应, 这说明相续中肯定有众多的过失和应当忏悔的罪业, 但也不能坐以待毙, 了知罪业之后就应当忏悔接下来讲究竟如何忏悔 : 合掌怙主前, 以畏罪苦心, 再三礼诸佛, 忏除一切罪在怙主上师三宝面前恭敬合掌, 内心发起害怕痛苦想要清净罪业的心态, 再三礼拜诸佛, 通过礼佛的方式忏除所有的罪业 9

10 此处宣讲现行对治力只提到了礼佛, 这只是一种忏悔方式, 其他经论如前行当中, 还宣讲了通过礼拜菩萨佛塔上师善知识等殊胜对境来忏除罪业其次, 还可以通过转绕寺庙佛的舍利塔具有加持力的佛经等进行忏悔, 也可以清净罪业另外, 念诵具有殊胜加持力的大乘经典如金刚经心经法华经华严经等也可以忏罪除此之外, 观修金刚萨埵念诵百字明或金刚萨埵心咒念诵三十五佛忏悔文等都可以忏悔总的来说, 只要是修持善法, 都可以成为现行对治力忏悔最殊胜的方式是念修金刚萨埵, 因为金刚萨埵佛尊发过誓愿 : 赐予造罪者清净所以如果我们能够一心一意观修祈祷金刚萨埵, 就可以非常快速地清净罪业其他诸佛菩萨如 : 阿弥陀佛释迦牟尼佛观世音菩萨三十五佛八十八佛等也发过这样的誓愿, 因此在他们面前忏悔, 绝对具有清净罪业的作用我们要用一切方法进行忏悔, 当然不同的人对不同的修法会有偏好, 有些人喜欢念 10

11 诵金刚萨埵, 有些人喜欢礼拜, 有些人喜欢抄经, 各种方式都可以选择, 善法做得越多越好, 关键是要具足菩提心空性见, 以具足四对治力进行忏悔以上以礼拜为例, 宣讲了现行对治力的殊胜修法, 以及如何精进所以我们平时通过顶礼诸佛, 发心为自他一切众生忏悔相续中的所有罪业, 如是罪业可逐渐得以清净癸四返回对治力 : 返回对治力就是决定不再造恶的一种誓愿比如服了毒药之后通过看医生吃解药已经把毒素清理干净, 恢复健康之后, 我们再再发誓要时刻注意, 不管有意无意, 决不能再去碰毒药, 否则永远没有彻底清净的机会最严格的方式就是发誓 : 即使遇到生命危险, 我也不再造同样的罪业! 有了这样的誓愿力, 就能够帮助自己清净罪障在大圆满前行当中讲到, 有人忏悔时这样思维 : 我现在造一点罪也无所谓, 反正可以忏悔如果有这种心态, 即便修忏悔 11

12 也不能完全清净罪业因此第四力返回对治力很重要诸佛祈宽恕, 往昔所造罪, 此既非善行, 尔后誓不为! 首先祈祷诸佛宽恕我以前所造的罪业佛陀一定会宽恕的, 因为佛来世间就是为了度化众生, 绝不会因为我们违犯了佛陀制定的戒律而不予宽恕佛陀制定戒律宣讲因果, 就是为了让众生从最初开始, 对不该做的事情就有所防护, 如果自己仍旧造作了恶业, 佛陀还是会宽恕的, 关键在于自己是否能够忏悔令罪业彻底清净所以, 对于以前所造的罪业, 先在佛面前祈求宽恕恶业既然不是善行, 不是令佛欢喜的事情, 我就发誓以后绝不再造如果有这样的决心, 罪业很容易清净 ; 如果在忏悔时稍有犹豫, 没有决心, 效果就不明显我接触过一些人, 他们在忏悔时, 前三种力都可以具足, 惟有最后发誓 : 乃至遇到生命危险也不再造罪业这一条做不到, 因为无法具足这样的心态虽然念了很多忏悔 12

13 文和咒语, 但始终没有出现罪业清净的验相因为因不具足, 果也很难产生对于修行者而言, 如果真想彻底地清净罪业, 或者真正认识到今生的种种受用并不重要而无穷的后世乃至解脱道才最重要, 内心就会非常想马上清净罪业, 那么一切要求都愿意做到, 具足返回对治力就不是很难既想获得清净又想有所保留, 心态就会自相矛盾, 很难真正产生返回对治力同样, 忏悔时不愿意发露, 很难具足厌患对治力, 会障碍自己的忏悔所以, 如果真正想要快速清净罪业, 具足四种对治力是很重要的以上就讲完了第二品忏悔品, 我们共同将善根回向一切众生, 愿一切众生能够离苦得乐, 究竟成佛本课就讲到这里所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情 13

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《入菩萨行论》第44讲记

《入菩萨行论》第44讲记入菩萨行论第 44 讲记诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我为度化一切众生, 请大家发无上殊胜的菩提心! 现在我们继续学习第二个科判 : 莫因痛苦而厌倦壬二 ( 莫因痛苦而厌倦 ) 分三 : 一观察所断之罪过而不厌倦 ; 二观察对治之功德而不厌倦 ; 三观察自己承诺而不厌倦厌倦就是平时讲的麻木了, 不想再修下去了, 对修持断烦恼有了厌烦心