Microsoft Word - 01_??_jianti

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合杜
7 years ago
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2 自序释大势无上菩提即是梵语阿耨多罗三藐三菩提的简译,是菩萨的目标诸佛所得,是一切众生本来具足的清净心性凡夫众生一念无明迷失本性,认己为物分别人我,为欲造业轮回受苦声闻法如药,声闻圣者如医师,能治众生心病,但不能治一切众生病唯有得无上菩提的如来,具足一切佛法妙药,成大医王,得一切种智时,方能究竟医治十方三世一切众生,无量种种别异身心大病故无上菩提是相续离苦得乐的妙法,更广大深的菩提妙宝菩萨发菩提大心甚为难得,久行菩萨道成就佛果,更是殊胜!菩萨虽有三大类:信增上悲増上智增上,但成佛时,则是佛佛道同,无有别异

3 本书以摩诃般若波罗蜜经为主,辅以大智度论六度集经十住毗婆沙论法华经净土经论,其他经论等等编述,系统次第为:1 以七种因缘故发无上菩提心 2 为得无上菩提故大誓庄严,行六波罗蜜 3 菩萨般若十地发趣大乘具足十地乘于大乘入法云地 4 菩萨应知败坏退转因缘而守护之,成为不退转阿鞞跋致(不退转) 5 菩萨应知菩提本性是何相貌,则不迷己为物,为物所转 6 菩萨应常随大慈悲佛父学,供养如来,忆念本愿,大悲有情愿一切有情因读本书,乐求无上菩提殊妙功德,亲近诸佛,发菩提心,行菩萨道,净佛国土,成就众生,得无上菩提!二0一三年六月序于南投妙有菩提园

4 编辑说明学佛多年,在浩瀚的佛法大海中,总是以管窥天,无法宏观佛法的整体架构于是西天东土历代祖师们分别大乘为禅净律密天台贤首唯识三论等教门宗派与小乘的俱舍宗和成实宗大悲世尊,具足一切种智和一切佛法,有无量的殊妙功德,能知众生上下诸根,随缘度化,令入佛道因此无论大乘或小乘,皆是佛乘! 无上菩提一书是法师继离苦得乐的妙法之后,代佛宣说的成佛大法从发菩提心开始,到成就阿耨多罗三藐三菩提:菩萨为何发心?应以何心行菩萨道?将心安住于何处?为何般若是诸佛之母?在三界六道流浪生死的我们,有资格做菩萨吗?也能成佛吗?

5 这些疑惑种种不解,在法师的开演之下,如同拨云见日一般,让大众见到了通往成佛的菩提大道这条菩提大道,不是为自己而行,而是为了大悲有情,令无量众生究竟离苦解脱而行;是为护持正法,佛佛相续而行;是为报四重恩而行所以让我们一起发愿成佛菩提大道,你我同行妙有菩提园法宝编辑组谨识

7 无上菩提 ( 一 )216 报四重恩,发菩提心壹什么是上报四重恩,下济三途苦?在大乘本生心地观经报恩品中,世间重恩有四种:一父母恩二众生恩三国王恩四三宝恩此四恩皆平等荷负一切众生,每个众生都应报此四恩欲报如是四种恩德,应当发菩提心,修菩萨行,求证阿耨多罗三藐三菩提因为众生无始以来即有恩于我,唯有成佛时,以大慈悲大智慧大方便大神力,广度有情,俱成正觉,方可报答一什么是父母恩?父母对我们的恩德有多大?为人子女者,在尚未生儿育女时,很难理解佛陀说: 父母恩者,父有慈恩,母有悲恩慈是与乐,悲是拔苦在大乘本生心地观经中,若能报父母恩,其福德与恭敬供养佛一样阿含经中说,能够孝养父母,其福德与供养一生补处菩萨的福德是一样的

8 报四重恩, 发菩提心 217 大乘本生心地观经报恩品说:母有十德..1 大地,于母胎中为所依故母亲腹胎就如大地,令胎儿安住,从受胎开始,历经十月,行住坐卧受诸苦恼,发掉齿摇,行住坐卧不得安隐为了胎儿健康平安,只要有利胎儿,想吃的饮食忍住不吃,不想吃的东西,也强迫自己咽下时时护念胎儿,深怕受到伤害,故此种恩德,报之难尽 2 能生,经历众苦而能生故欲分娩时,疼痛随着时间渐渐加长,且伴随腰酸一次比一次剧烈,直至生产时,仿佛被撕裂般,痛彻心扉生产的过程,犹如鬼门关前走一遭,如此之恩德,难以为报 3 能正,恒以母手理五根故注意孩子的仪容,头发是否梳好?脸洗干净否?有没有流鼻涕?身体会不会不舒服?随时注意孩子身体状况 4 养育,随四时宜能长养故

9 无上菩提 ( 一 )218 注意孩子的发育,牙齿是否长好?骨骼是否强壮?视力是否正常?孩子生病时,以自己之身命财,帮助他痊愈 5 智者,能以方便生智慧故随时教导孩子正确的思想观念,什么事可做,哪些事不可为,何者为善?什么是恶?令孩子有智慧判断 6 庄严,以妙璎珞而严饰故母亲不为自己着想,总将最好的留给孩子使用将孩子打扮整齐,装扮美丽,令孩子外貌端严 7 安隐,以母怀抱为止息故孩子受惊吓哭泣不安时,母亲总将孩子抱于怀中,软言劝慰,令孩子得安稳 8 教授,善巧方便导引子故教导孩子学习知识,孩子学习有障碍时,想尽办法,透过关系,请高明的老师来教导,令孩子学问增长

10 报四重恩, 发菩提心教诫,以善言辞离众恶故教诫孩子远离恶友,改正恶习知善去恶,明辨是非勿以恶小而为之,水滴虽微,滴可穿石令孩子行为端正 10 与业,能以家业付嘱子故将所有的家产付予孩子,自己却舍不得吃,舍不得穿,只希望孩子能够安身立命父母之恩难以为报,因此佛说: 假使有人为福德故,恭敬供养一百个净行大婆罗门一百个五通诸大神仙一百个善友,安置七宝上妙堂内以百千种上妙珍膳,垂诸璎珞众宝衣服,栴檀沉香,立诸房舍,百宝庄严床卧敷具,疗治众病百种汤药,一心供养满百千劫不如一念住孝顺心,以微少物供养悲母,随所供侍,比前功德百千万分不可校量人生最幸福富有的,即是父母在堂,父母若不在,孩子是贫穷的;父母在时,如处于光明之中,父母若不在,犹如身处暗室里;父母在时,如满月皎洁明亮,父母若不在,如新月暗淡无光父母对我们的恩德,无量无边,唯有发菩提心,行菩萨道,究竟成佛,

11 无上菩提 ( 一 )220 度父母离生死苦海,才能报父母恩二什么是众生恩?无量众生从无始以来,于三界六道轮回受苦我等今生有父母,又已轮回无量世,故过去世的父母也是无量无数,所以一切众生皆是我过去世的父母,故众生恩即是过去世无量无数父母重恩因为曾为父母,所以一切男子是我父,一切女人是我母,与今生父母重恩一样往昔重恩未报,此生应当图报要报众生恩,应发菩提心行菩萨道成就佛道度一切众生,离苦得乐三什么是国王恩?国王是人民的领导者,能保护国土,建立完善的国家,使人民安居乐业古代说帝王之恩国王之恩,现代说国家领导者之恩由于领导者的治理,才使社会安定繁荣,人民才能安居乐业,进而修学佛法故领导者的廉能与腐败,对人民的生活民风和佛教的发展,影响至深且钜假若施政得宜,律己守法,为民谋福,福国利民,

12 报四重恩, 发菩提心 221 则人心安定,经济繁荣,社会祥和乐利,国界安宁故人民之幸福,皆托付于国家领导者,故应知恩报恩一位贤明的国王能成就以下十德:1 能照,以智慧眼,照世间故国王以十善法教化人民,如光明照耀百姓,令人民生起正知正见,行十善业若将善业分成七分,行善之人民得五分,国王得二分若将全国人民七分之二的功德累积起来,国王所得的福德不可称计反之,若以恶法治理国家,人民亦效法行恶业,如此,七分之五的恶业归造恶之人,七分之二总归国王,王所累积的恶业就深重了君子之德如风,小人之德如草;草上之风,必偃在位者若行德政,人民也就效法行善,就像风吹草,风吹向哪一边,草也就随风倒所以君王必须要善加守护自己的身口意,用正法治理国家,这样国家才会风调雨顺,国泰民安因此能用正法,十善法来治理国家的国王,对人民是有恩的

13 无上菩提 ( 一 )222 2 庄严,以大福智,庄严国故仁王有大福德大智慧,故能庄严国土,令人民安居乐业 3 与乐,以大安乐,与人民故人民安居乐业,故能安稳快乐 4 伏怨,一切怨敌自然伏故若国王有福德智慧,即能降伏国内外怨敌,为人民除恶敌,息民怨 5 离怖,能却八难,离恐怖故以善法治国,风调雨顺,国泰民安,八难不生,远离怖畏 6 任贤,集诸贤人,评国事故任用贤人治国,选择最有利于民之政策,安定人心,令国得安稳 7 法本,万姓安住,依国王故法由国立,王为法本善法是治理国家的根本,故应从教育人心着手 8 持世,以天王法,持世间故以十善法治理国家,净化人心,社会才能祥和,人心方能安定

14 报四重恩, 发菩提心业主,善恶诸业,属国王故王如以善法治国,即善业之主,若以恶法治国,即恶业之主,因此国王为善恶业之主 10 人主,一切人民,王为主故国王领导国家,为人民之主人,引导人民,为善为恶,得乐受苦因此我们能够安居乐业,应当感恩国王若恶王出世,国家会有八大恐怖:1 他国侵逼受到他国之侵犯逼扰 2 自界叛逆国内纷扰,甚至出现叛乱 3 恶鬼疾病众生造恶,因此恶鬼逼扰,疾疫蔓延 4 国土饥馑天灾虫害,农作物歉收,百姓贫穷,国不富裕 5 非时风雨三月下雪,十二月刮台风,四月不下雨,十月不吹风,风雨不调 6 过时风雨迅雷暴雨飓风洪水土石流,肆虐成灾 7 日月薄蚀日月运行,不依常轨

15 无上菩提 ( 一 )224 8 星宿变怪众生造恶,外在环境亦随之改变若人王正化,利益人民,民风淳厚,如是八难不生四什么是三宝恩?父母恩众生恩国王恩,属于世间恩,三宝恩含摄世间出世间恩佛陀出世成道说法,欲令众生离苦得乐,而僧团依戒如法故正法得以久住三宝对我们恩德无穷,故应恭敬三宝发菩提心成就佛道,以报三宝重恩佛宝佛宝具足三身:自性身受用身变化身 1 自性身即诸法之真实自性此真实自性,由断二障烦恼之二空理所显,其体无始无终,离一切相,绝诸戏论,周圆无际,凝然常住在圣不增,在凡不减,一切圣凡悉皆平等 2 受用身是由佛的智慧功德所成,所谓四智菩提 1大圆镜智,乃转第八阿赖耶识所得之智此智离诸分别,所缘行相微细难知,不妄不愚一切境相,性相清净,离诸杂染,

16 报四重恩, 发菩提心 225 如大圆镜之光明,能现众生诸善恶业,遍映万象事理,纤毫不遗 2平等性智,系转第七识所成之智此智观一切法,自他有情,悉皆平等,与大慈悲等恒共相应,平等普度一切众生 3妙观察智,系转第六意识所得之智此智善观诸法自相共相,无碍而转,依有情众生不同根机,自在说法,教化众生 4成所作智,系转眼耳鼻舌身等前五识所得之智此智欲利乐一切有情,于十方现种种化身,以身口意三业为众生断恶修善,引诸众生,令入圣道,成本愿力,所应作事如是四智,为一切智之上首与根本,实则有无量智而受用身有自受用身与他受用身的分别 *自受用身,为佛自己受用,内证法乐之身即实智身,系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现乃历三大阿僧祇劫,积集无量福智,修自利之行,生起无边真实功德,及极妙圆净之常遍色身,而自受用微妙之喜乐

17 无上菩提 ( 一 )226 *他受用身,系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身佛以大慈悲而应十地菩萨之根性,示现十重之相海,居于纯净佛土,现身说法,令诸菩萨受大乘之法乐佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身,说百法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于百佛世界,利益安乐无数众生为二地菩萨所现者,为千叶台上之身,说千法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于千佛世界,利益安乐无量众生坐万叶莲华,为三地菩萨说万法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于万佛国土,利益安乐无数众生如是展转增胜乃至十地菩萨,即见不思议莲花,说不思议法门,不思议化佛,而各遍满不可说之世界,利益安乐无量无数之有情 3 应身又名应化身,或变化身,即应众生之机缘而变现的佛身佛陀为救度苦难众生,以大悲愿心,随应三界六道之众生,不同状况和需要,

18 报四重恩, 发菩提心 227 随处随类权巧化现的种种身相为大乘菩萨行者说六波罗蜜;为辟支佛根性者说十二因缘;为声闻根性者,说四圣谛;为只想做人生天者,说五戒十善慈悲喜舍禅定法佛果位所具足之三种德相成就佛果的诸佛具足:十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智等德相综言之,即是智断恩三德 1 智德,谓如来以平等智慧,照了一切诸法,圆融无碍,是为智德 2 断德,谓如来断除一切烦恼惑业,净尽无余,是为断德 3 恩德,谓如来乘大愿力,救护众生,犹如赤子,是为恩德智断二德具有自利自行自觉之内涵,而恩德则具有利他化他觉他之内涵

19 无上菩提 ( 一 )228 佛不舍一切众生,佛陀的法身报身化身,都在利益无量无边的众生,无量世界的应化身佛虽现灭度,而此佛身相续常住总结而言,一佛宝中具足六种微妙功德..一者无上大功德田二者无上有大恩德三者无足二足及以多足众生中尊四者极难值遇如优昙华五者独一出现三千大千世界六者世间出世间功德圆满一切义依具足如是六种功德,常能利乐一切众生,是名佛宝不思议恩佛陀出世的目的是为了令众生能够离苦得乐,那为何我们无法见佛?因为众生多造恶业,且无惭无愧不知反省不思改过又不想见佛不恭敬三宝,于是无法见佛既已知无法见佛之因缘,要如何才能见佛?

20 报四重恩, 发菩提心忏悔罪业持戒,不再造恶业 2 爱乐大乘,发菩提心行菩萨道,愿意成佛度众生 3 恭敬三宝,恭敬佛恭敬法恭敬僧若能如此,则已具见佛之因缘恭敬三宝之人,当依佛所教诫,断恶修善孝养父母慈悲一切众生,布施持戒修四圣谛十二因缘行六度波罗蜜,如此才是真正恭敬三宝佛发心修行,度诸众生,已经无数劫,所修种种因行已满,十地究竟证三身果所以一切众生中,佛最尊贵佛出世间,稀有难得,如优昙花,久久一现因此要值佛出世也是甚为难得,且一个世界不会同时有两尊佛出世,因为佛宿世未与众生结怨,因此不会有两尊佛同时出世转轮圣王亦复如是而世间与出世间,唯佛一切功德圆满,阿罗汉从佛听闻法教,因而解脱证果辟支佛亦是过去生曾见佛闻法,因而种下解脱因缘,才能成就辟支佛果因此佛陀的恩德无量无边,我们要发菩提心行菩萨道,成佛度众生,才是真正报佛恩

21 无上菩提 ( 一 )230 法宝法宝,从佛金口所宣,无漏清净法界所流出法宝有四种:即教法理法行法果法教法是佛言教,理法是佛所申述的义理,行法重于修行之道,果法在于亲证圣果声闻因闻佛声教行道证果,缘觉自觉自证,菩萨广行大悲般若,唯佛证究竟果 1 教法,一切无漏圣法,能破无明烦恼业障之声名句文,名为教法声名句文是说法之四种教体,即以佛之音声宣说一切教法,而以名句文为能显门佛陀所说的教法,以文字记载,或做成CD DVD MP3 VCD,这些亦是教法,因为里面记载佛陀所说的教法,能破众生之烦恼,令生起智慧,具正知正见,能导众生入无漏界,故为法宝之教法也 2 理法,有无诸法,名为理法

22 报四重恩, 发菩提心 231 理法申述义理,破邪显正,能导众生从有为法趣向无为法,故名理法 3 行法,戒定慧行,名为行法戒定慧,即三无漏学,即依教思理依理修行修行证果之过程,亦即摄心为戒,因戒生定,因定发慧之三增上行修戒定慧行八正道,行三十七道品之人,都是行法者皆是法宝 4 果法,无为妙果,名为果法无为妙果,即由前三增上行而达到究竟无为之目的,即为果法由此教理行果之四法,能度脱无量有情出生死海,拔济无量众生到于彼岸例:有一位一切智光明仙人于深山净修梵行,因精进故,发未修爪未剪,八千岁中,少欲无为,每日但以乞食自活念念诵持大慈三昧光大悲海云经,专心至意,一无乱想当时,城内混乱,国王荒淫无道,感应四时气候不调,大雨滂沱,而致山洪暴发,河水暴涨,冲走一切农作物,人民遭受饥馑之苦一切智光明仙人,已有七日粒米未进,枯瘦羸弱,气息奄奄

23 无上菩提 ( 一 )232 在林中不远处,住着五百只白兔群兔中有一母兔王,身形硕大威武,毛发洁白无瑕母兔王和其子,见仙人已有七日未食,心中甚是忧虑,不禁自语道: 仙人为佛道,在此山中清修,而今已有七日未食,性命堪忧法将折损,法幢必崩,法海将枯我当以我身肉供养仙人,续延活命,使无上大法,不致灭亡作是念已,心中欢喜无限,便召集群兔,高声地说: 孩子们!请听我说:诸行无常诸法无我,凡是众生皆恋执自己的身躯,贪生怕死,过着醉生梦死的日子,未曾以此臭皮囊,为法做些正事我将以我的身体,供养山中那位修行的法师,使佛法久住,为世间做大桥梁,汝等亦可随喜言讫,又谆谆地提醒群兔: 凡我畜类,若闻一佛名,永离三恶道,不生八难处,闻法修行者,生生常值佛深信法不疑,皈依贤圣僧,持戒无瑕者,如此速成佛,必至涅槃地,常受无上乐山中的树神,听到兔王的话,很是钦佩,即为兔王,架起薪木,并以火点燃

24 报四重恩, 发菩提心 233 立时,火焰冲天,红光映遍天地兔王来到仙人端坐的地方,恭敬地说道: 仁者!我今将为法供养尊者,请尊者接受我的供养你是畜生,虽有慈心,欲兴供养,但又如何办得到呢? 仙人说为使佛法久住,我将以己身供养仁者,俾使众生皆能得到法益兔王说完,即转身交待它的孩子: 儿呀!我将供养法师,你自己去觅水草,当念念不离三宝才是兔子闻母言,哀伤地跪下来,说: 诚如母亲所言,值遇无上大法,当兴大供养,我亦愿随喜言毕,纵身跃入熊熊烈焰中,母兔亦随之投入火堆中这时,天地震动,诸天皆持香华,来至兔王菩萨舍身处供养火势炽盛,转瞬间,肉已熟,树神便到仙人的地方报告: 仁者!今肉已熟,汝可用之仙人闻此语,悲恸不能言语,久久方平复过来仙人强忍着悲伤,默默不言地,

25 无上菩提 ( 一 )234 将大慈三昧光大悲海云经,逐字逐句地写在树叶上,写完后,即说偈曰: 宁可燃身挖眼目,不忍行杀食众生,诸佛所宣慈悲经,凡是持经行慈者,宁破骨髓出头脑,不忍噉食众生肉,如佛所说食肉者,此人行慈不满足,常受短命多病身,流浪生死不成佛仙人说此偈已,便发愿言: 愿我生生世世,没有杀害众生的念头,生生世世,不食众生肉,常入慈心三昧,直至成佛,订立不吃肉的禁戒仙人立誓毕,亦跃入大火中,与二兔一起舍身这时天地震动,诸树神放光,光明晃耀,照诸千国土彼国中人民,见光明自远处的山林中来,纷纷寻光而至,随即发现火堆中三具尸体,及仙人所留的佛经及偈语他们将这些经偈请回,献给国王,国王看了经偈,王心大悦,甚感清凉

26 报四重恩, 发菩提心 235 立即颁布各千小国王,普为流通此经,令闻者皆发无上道心佛陀说: 那时白兔王,就是我释迦牟尼,兔子就是今日罗睺罗一切智光明仙人就是今日弥勒菩萨我涅槃后五十六亿万岁,当于穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下,得成佛道,转妙法轮五百只兔就是摩诃迦叶等五百比丘二百五十树神就是舍利弗目犍连等二百五十比丘佛陀曾为了护持一位行法者修行者,而舍身舍命,所以我们应当学佛恭敬佛在大乘本生心地观经里,以譬喻显示法宝之威力:法宝能破一切生死牢狱,犹如金刚能坏万物;法宝能照痴暗众生,如日天子能照世界;法宝能救贫乏众生,如摩尼珠雨众宝故;法宝能与众生喜乐,犹如天鼓乐诸天故;法宝能为诸天宝阶,听闻正法得生天故;

27 无上菩提 ( 一 )236 法宝能为坚牢大船,渡生死海到彼岸故;法宝犹如转轮圣王,能除三毒烦恼贼故;法宝能为珍妙衣服,覆盖无惭诸众生故;法宝犹如金刚甲冑,能破四魔证菩提故;法宝犹如智慧利剑,割断生死离系缚故;法宝正是三乘宝车,运载众生出火宅故;法宝犹如一切明灯,能照三途黑暗处故;法宝犹如弓箭矛尔,能镇国界摧怨敌故;法宝犹如险路导师,善诱众生达宝所故故此法宝之恩亦不可思议僧宝世出世间有三种僧:1 菩萨僧文殊师利及弥勒等是菩萨僧 2 声闻僧舍利弗目犍连等是声闻僧

28 报四重恩, 发菩提心凡夫僧指有智凡夫成就出家威仪,具足一切正见,能广为他演说开示众圣道法,利乐众生,名凡夫僧,虽未能得无漏戒定及慧解脱,而供养者获无量福如是三种名真福田僧复有一类等而下之凡夫僧,亦得名为福田僧具正见而不具正戒之凡夫僧,虽未能坚持律仪,然对于佛所制之戒律,或过去现在之僧伽,皆能深生恭敬信仰自不生邪见毁谤,亦令他人不生毁谤而生恭敬信仰,且能宣说佛陀之正法,赞叹大乘甚深微妙之理,深信善恶因果对于戒律,虽未能轻重等持守护,若有犯戒,忏悔能改,并能宣扬大乘正法,广作利他及深信三宝之力,故亦为世间之福田若善男女等能供养此第二种凡夫僧,其所获得之功德,仍与供养前三种僧宝所得之功德无有差别佛说能够知恩报恩是世间难得之人,所以我们应当依教奉行,

29 无上菩提 ( 一 )238 发菩提心行菩萨道,成佛度众生,才是真正知恩报恩之人上报四重恩,下济三途苦三途就是三恶道地狱道(火途) 饿鬼道(刀途) 畜生道(血途) 贪瞋痴称为三毒,有这三毒,就会堕落到三途三途指的是:火途血途与刀途 1 火途对瞋忿,众生若无慈悲心,常怀瞋忿,则将感生地狱道,常为镬汤炉炭等热苦所逼 2 刀途对悭贪,众生若无惠施心,常怀悭贪,则将感生饿鬼道,常受刀杖驱逼等苦 3 血途对愚痴,众生若无智慧,愚痴不了,则将感生畜生道,强者伏弱,互相吞噉,饮血食肉五佛法僧为何称为三宝?佛法僧之所以喻为宝者,宝是世间极珍贵之物,有情众生得之,便得利益安乐佛法僧之利益安乐世间有情亦然,能令众生断恶修善,使其离苦得乐,得大自在,

30 报四重恩, 发菩提心 239 极为尊贵,如世间的珍奇宝物,所以称之为宝此下别说十种宝义:1 坚牢:摩尼宝之体性最为坚硬,无有人能破坏,佛法僧宝亦复如是虽有邪知邪见之外道,及常破坏正见正行之天魔,亦不能破坏真实之三宝外道天魔尚不能破,人间凡夫更不能破 2 无垢:凡殊胜稀有之宝,其体性皆清净光洁,不为尘垢污秽之所杂染,佛法僧宝亦复如是不但佛宝法宝清净光洁,远尘离垢,即未证圣果,未出世间之凡夫僧,能严持别解脱戒,则能远离烦恼染污法之垢秽,因持戒而生定,由定而生慧,便能证得出世清净善法所以名之为宝 3 与乐:天德瓶是由天福德所感之瓶,能满足世间众生之所需,于欲求财者即能生出财宝,乃至衣服饮食房舍,众生之需求无不满足,佛法僧宝亦复如是欲求声闻菩提者,便能与以声闻菩提,乃至缘觉菩提佛果菩提,亦皆随其所应而得之

31 无上菩提 ( 一 )240 4 难遇:吉祥宝是稀有难得之宝,佛法僧宝亦是最难遭遇之宝业障深重之人,不但无法亲遇佛法僧宝,连佛法僧宝之名亦难得闻世界有六十多亿人,有多少人亲近三宝,进而闻法修行?5 能破:如意宝能破除众生之贫穷,求衣食得衣食,皆可满足众生之愿望,佛法僧宝亦如是能破众生愚痴烦恼,令得解脱 6 威德:转轮王征讨四方之时,其轮宝必自前导而威伏四方,佛法僧宝亦复如是由于具有天眼天耳乃至漏尽等六种神通,便能降伏烦恼五蕴等四魔 7 满愿:摩尼珠能满足众生之愿望,而佛法僧宝亦能满足众生之善愿为求做人生天者说五戒十善;为求解脱者说四谛十二因缘;为欲成佛者说六度波罗蜜,皆能满众生愿 8 庄严:世间珍宝能使国土庄严,置之于王宫则能使王宫尊贵,佛法僧宝亦复如是能庄严法王之菩提宝宫,

32 报四重恩, 发菩提心 241 使一切众生,皆于菩提宝宫之法王座上成等正觉 9 最妙:天妙宝虽微妙,但不过是世间之宝,佛法僧宝为超世间之妙宝,是出世间之最胜功德,非世宝能比 10 不变:世间真金入火淬炼之时,其色仍不变坏,佛法僧宝亦复如是不为世间八风之所倾动八风者,即利衰毁誉称讥苦乐之八法没有定慧之人,随着八种境界转动;有定慧的人,就不被此八种境界所转动此八法为世人常有之事,且世人无不因此而动摇心志唯佛法僧则不为此八风之所动摇佛法僧由于具足无量神通种种变化,常于世间饶益有情,所以得名为宝例:有一位修理时钟的师傅说: 出家人不事生产,没有做什么事情一位法师就以譬喻问他: 时钟里哪一个地方是不动的? 他说: 轴心不动时针分针秒针与轴心,哪一个最重要?

33 无上菩提 ( 一 )242 轴心最重要因为若无轴心,时针分针秒针,就无法固定,亦不能显示时间,因此不动的轴心是最重要的,作时钟时间的根本支柱欲界的众生追逐五欲六尘,每天绕来转去,就像时针分针秒针一样,没有一刻停留但是三宝如轴心,为时针分针秒针的支柱佛陀说: 我用忍辱的犁,精进的锄,为众生耕种福田,散播智慧的种子,为众生开满幸福的花朵,令其享受累累的菩提果实出家众持戒修行,能做众生的依靠处,被依靠的僧侣是不能动的因此出家人看似无事不动,但却是最重要三宝若如世人动摇,世间也随着扰乱,因此三宝对众生的恩德无量无边所以我们应该尊敬教法理法行法之人,证果的人贰如何报四重恩?欲报四种重恩,非发菩提心修菩萨行,成佛度众生不可

34 报四重恩, 发菩提心 243 众生无始以来,即有恩于我,唯有成佛时以大慈悲大智慧方便等力量而救拔济度,否则不足以报恩然欲成佛,须修三种十波罗蜜十种波罗蜜多者,即是布施持戒忍辱精进静虑般若方便愿力智之十种三种十波罗蜜者:1 布施波罗蜜,即发菩提心,又能以遍大千世界之七宝而施诸贫穷众生,即是外财布施但可名为十波罗蜜多,不得名为真实波罗蜜 2 亲近波罗蜜,即内身布施者因发无上大菩提心,能以妻子与自身手足乃至生命皆能施予求者,而无悔吝之心,名为亲近波罗蜜多,尚不得名为真实波罗蜜多 3 真实波罗蜜多,此是以法布施,发起无上大菩提心,住无所得,并劝诸众生同发此心,这才是真实波罗蜜多前二种以身物而施,于众生之利乐不过暂时,而第三种是住于无所得,是施众生以法,令发大心,入诸法实相,行六波罗蜜,成等正觉,皆是真实究竟之法,故名真实波罗蜜多

35 无上菩提 ( 一 )244 由于前二种波罗蜜多心有所得,则有限量,不能真实报恩心无所得而修波罗蜜多,能以真实之法施于众生,并令其发无上心而成佛果,如是辗转度众生无有穷尽,绍隆三宝种,使不断绝,是则名为真实报恩所以我们应当发菩提心,行菩萨道,渐渐趣向阿耨多罗三藐三菩提,才能真正报父母恩众生恩国王恩三宝恩

36 第一册第二册第三册第四册第五册第六册第七册离苦得乐的妙法单元系列佛教徒的福利我到底在怕什么我到底在爱什么我到底在忙什么人生最困难的是什么如何改变命运人生苦短, 何去何从 ~ 佛教徒的生命观打开心眼, 开拓视野 ~ 佛教的宇宙观生死之间明明白白无价的宝藏 ~ 缘起正法最幸福的人智者的抉择 ~ 见佛闻法布施持戒生天之论欲不净法, 漏为大患, 出离为要出家真好认清自己我到底是哪一种人为何生为女人阎罗王也想出家求解脱我应该追求什么不二过苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛四圣谛总结

37 第一册第二册第三册第四册第五册无上菩提单元系列菩提大道, 你我同行护持正法, 发无上心见佛相好, 发菩提心观佛功德, 发菩提心报四重恩, 发菩提心大悲有情, 发菩提心无价宝珠妙无穷 ~ 无上菩提心深入经藏, 你我同行天台宗三假中论的空般若十八空遍学一切法大誓庄严, 你我同行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜菩萨何去何从发趣大乘, 你我同行具足十地乘于大乘, 你我同行菩萨应知般若波罗蜜的功德何处是儿家回家真好

38 感恩成就暨助印流通本书的护法菩萨们回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

39 无上菩提 ( 一 ) 出版者 / 释大势编辑 / 妙有菩提园法宝编辑组通讯处 / 中华民国台湾 540 南投市八卦路 292 巷 26 号电话 / 传真 / 法宝结缘专线 / 陈居士林居士 E - m a i l / nothing.mail@msa.hinet.net 新加坡网址 / 新加坡 / 普轩居士 (65) 净觉居士 (65) 中国 / 梁居士 (86) 茹居士 (86) 马来西亚 / 叶居士出版日期 / 2013 年 8 月初版结缘品免费结缘, 欢迎随喜护持助印, 利益大众, 功德无量本园一切法宝免费结缘绝无托人义卖募款, 敬请明察

H 批发和零售业

H 批发和零售业 H 批发和零售业本类包括 63 和 65 大类指商品在流通环节中的批发活动和零售活动 63 批发业指批发商向批发零售单位及其他企事业机关单位批量销售生活用品和生产资料的活动, 以及从事进出口贸易和贸易经纪与代理的活动批发商