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樊漩计
4 years ago
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1 般若波罗蜜多心经第三讲最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二一七年三月十日好, 我们昨天讲到般若, 般若是本来灵知照了在因中它属于慧心所, 果上属于择灭无为, 所以它达到的无为的境界属于择灭为什么呢? 因为慧心所是有所拣择分辨的智慧, 所以它是抉择的无为, 所以它是择灭无为所以般若它是属于无漏清净的智慧那今天我们继续介绍波罗蜜多波罗是梵语, 翻成彼岸, 彼岸就是大涅盘的意思涅盘, 大家都知道, 不生不灭叫作涅盘, 所以说我们的菩提自性, 本不生灭, 它本来没有生灭的, 所以我们的真心本性, 它是没有生灭的那你契入这个境界, 或者是实证到这个涅盘的境界, 它其实就是回到我们本来没有生灭的那个真心本性里面, 我们就给它一个名称叫作大涅盘所以这个波罗, 也有大涅盘的意思那也有大灭度的意思, 大灭度就是讲到了三德秘藏大就是法身德, 我们知道法身是遍一切处, 尽虚空遍法界, 无量无边都是法身, 所以我们其实是共同一法身所以我们常常才会以大海水来做比喻, 心佛众生三无差别, 其实都是平静无波的大海水, 其实法身是共同的就是我们常说的那个, 法界同体的这样的一个概念整个法界, 无量无边的法界, 尽虚空遍法界的法界, 其实是同体的, 是共同一个的那既然无量无边, 我们没有办法形容, 只有用大来形容所以这时候的大, 不是相对小而说的大, 而是无量无边的意思所以我们法身的功德, 它其实就是遍一切处, 没有一个地方不到达的那这个灭, 就是灭苦的意思, 不是苦集灭道吗? 那个灭, 就是灭一切苦那以十法界来讲, 就有分段生死苦, 还有变易生死苦六道是分段生死苦, 四圣法界是变易生死苦那你要灭这一切苦, 灭尽一切苦, 所到达这个解脱的境界, 我们就称为灭就是这边解脱德, 就是能够灭一切的般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 1

2 分段还有变易生死的苦, 一切苦都已经灭尽了所以波罗有这个意思, 有灭的意思还有度的意思度就是心经讲的度一切苦厄, 所以它也有度的意思所以这个度就是般若德, 用般若的智慧观照来达到度一切苦厄这样的目的就是后面的经文, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄, 所以这个度也是波罗的意思所以我们就知道, 波罗, 翻成彼岸那这个彼岸到底是什么样一个境界呢? 就是大涅盘的境界大灭度的境界, 然后涵盖了三德秘藏的内容在里面, 我们就给它一个名称, 叫作彼岸所以彼岸它其实也是形容, 不是真的有一个岸, 然后你划船就到, 不是好, 那这个蜜多也是梵语, 我们翻成到的意思那它有三个含意 : 有离度到, 这三个含意离是离开生死的此岸, 度过烦恼的中流, 然后最后到达涅盘的彼岸, 这个就是蜜多的意思所以波罗蜜多连起来的意思, 就是到彼岸, 此岸比喻生死, 彼岸比喻涅盘或者我们刚才讲的大灭度, 这个都是彼岸的意思那凡夫众生是迷失了自性, 虽然本自具足般若的智慧, 但是它没有办法显露, 所以它就居生死的此岸那一旦修行有了这个般若的智慧, 就能够开悟我们昨天讲的那个本觉妙慧, 这个时候就能够到达涅盘, 我们称为彼岸其实此岸彼岸也不是真的真的有彼此, 因为彼此就二元对立, 其实它不是这个意思, 而是指你当下这一念你如果知道照见五蕴皆空, 这个时候就叫做彼岸 ; 如果你执着五蕴是真实有, 你就是此岸, 所以它只是迷悟的差别而已所以它不是两桩事情, 迷就是此岸, 悟就是彼岸, 而不是有实际上彼此的差别, 只是在说明那个迷悟的状态, 这样子来形容到彼岸的意思那波罗蜜多还有事究竟的意思, 那什么是事究竟呢? 就是事情究竟到达圆满, 或者是这件事情做完了, 我们都叫作事究竟那以修证来讲, 就是究竟到达事理的根源我们修行就是要返本还源, 那你是不是真正找到你那个真心本性的那个根源, 就是我们的真心本性, 或者是空性真空法性, 你是不是真的找到它的根源? 如果你已经找到了根源, 你就知道一切诸法它的本体是什么, 然后它所生起的种种的作用是哪些内容就是现在讲的理跟事, 理就是讲本体, 事就般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 2

3 是讲事相 ; 一个讲本体界, 一个讲现象界不管是本体界, 还是现象界, 它其实都是从那个根源生起的, 所以你只要找到那个根源, 我们就叫作事究竟就是一切的理或事的根源, 你已经找到了, 这件事情已经圆满证得了, 这个我们叫作事究竟所以它在因中是属于定心所, 刚才般若它是属于慧心所, 因为慧是拣择, 于境拣择叫作慧所以它是择灭, 它的无为境界是属于择灭的无为, 择灭来的因为分辨以后, 智慧的作用产生分辨, 而达到最后的那个无为的境界那现在讲的这个波罗蜜多, 它是属于定心所, 所以它因中是定心所, 果上是非择灭无为, 也是我们所谓的一真法界就是你出了十法界, 一真法界, 这个我们称为事究竟, 也是波罗蜜多的意思那为什么是定心所? 现在讲的定心所, 不是我们平常修定的那个专注一境, 就是说你的心非常专注在一个你的所观境上面, 然后得止, 这个叫定我们现在讲的定不是这个定, 而是刚刚讲的菩提自性本不动摇, 菩提自性本不生灭所以是你本来就具足这个不动摇不生灭的这个自性, 它是没有动摇, 它是没有生灭, 所以它是真正的定, 而不是去除散乱昏沈掉举, 而得到那个定, 是不一样的就是我们刚才讲的那个大涅盘的意思, 就是你回到你的真心本性, 然后你的真心是无念, 它是没有生灭的没有生灭, 所以它没有动摇, 就是它不可能散乱, 也不可能昏沈, 然后也不可能掉举, 它是本来就定的因为为什么会动摇? 是因为生灭才动摇, 妄心生灭才会动摇, 那你的真心没有生灭, 所以它本来是不动摇的, 那是不是就是定? 所以我们的自性本来是定的, 所以要不要花那么多时间来修定? 你只要回归自性, 它本来就是定的所以这个才是真正的如来大定, 或者首楞严大定, 真正的自性本定那你只要安住在你本来没有生灭本来没有动摇的自性当中, 它其实是真正的定, 因为没有生灭了, 所以我们的自性它本来是定的所以这边讲的定心所, 就是讲我们的自性本定, 所以我们自性本来就是涅盘, 所以要不要再去修一个涅盘, 或是证一个涅盘? 其实也不用, 你只要回归自性, 自性本来就是没有生灭的涅盘境界, 所以也是说我们自性本来就是涅盘所以我们说正知见非常重要, 你有了这些知见, 你修行不会太辛苦因为本来具足, 本来就是这样, 本来就具足戒定慧, 什么都是本来圆满的所般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 3

4 以有了这个知见, 我们就不会再心外求法, 然后修得很辛苦, 然后又回不了家, 就是见不了我们的真心本性所以有了这样的一个知见之后, 其实它帮助我们修行, 是很快就能够到达我们的真心本性, 因为它本来就在, 而且它本来就定的这就是现在讲的定心所那既然是本来是不动摇的本来是没有生灭本来是定的, 所以果上就是属于非择灭无为因为它的无为境界是本来就具足, 本来就是在定中的, 不是择灭来的, 所以它是属于非择灭所以证得这个究竟的佛果, 就叫作波罗蜜多, 那表示到达事理的根源, 这件事情完成了所以不论是到彼岸, 还是事究竟, 到彼岸就是涅盘, 刚才讲的大涅盘, 或者事究竟, 就是现在讲的证得究竟的佛果事理都已经到达它的根源, 就是究竟的佛果, 才能够事理都非常的圆融所以不论是到彼岸, 还是事究竟, 我们都叫作波罗蜜多那怎么才能够达到这个波罗蜜多呢? 就是要靠般若, 所以它经题叫作般若波罗蜜多一定要具足这个般若, 然后你才可以到彼岸, 或者事究竟这就是简别你没有般若智慧的话, 你是不可能到彼岸的, 你是不可能有所谓的波罗蜜多的, 所以它一定是只有般若智慧能够到达那般若智慧, 我们昨天介绍了一个晚上, 就是有五种般若你只要具足这个五般若, 你就一定能够到彼岸, 或者是事究竟, 这个时候才叫作波罗蜜多可是你要到达波罗蜜多是靠五种般若智慧, 另外它还需要具备七个殊胜的条件, 才能够叫作波罗蜜多那第一个条件, 就是安住菩萨种姓菩萨种姓就是大乘的种姓, 那每个人都会说 : 我是大乘种姓, 我什么时候变小乘了? 很难讲, 其实很难讲, 对不对? 重点在那个安住你是不是任何情况之下, 都能够安住在大乘的种姓当中呢? 你受挫折的时候然后生重病的时候或者是不开心的时候, 你是不是一样能够菩提心不会退失呢? 因为所谓的大乘, 就是发菩提心就进入大乘, 你一念的退失菩提心, 你马上就是小乘了所以你能够保证你每一天的每一分每一秒, 你都没有忘失菩提心吗? 你都是永远记得要发菩提心来利益众生, 从来都没有退失过吗? 如果是的话, 才能够叫作安住, 安住就是从来没有离开过, 永远不论成败人生的挫折什么样的任何情况之下, 你都能够安住在大乘的菩萨种姓里面, 这个时候才能够叫作波罗蜜多这是第一个条件, 没有退失菩提心的时候般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 4

5 所以第二个条件, 一定是依大菩提心那有了这个大乘种姓, 又发菩提心, 才能够做到悲愍有情, 悲愍一切的有情我们说过, 悲是拔苦, 你是不是有发愿要拔一切众生的苦? 没有对象的差别, 不是我的父母亲生病, 然后我才要照顾, 别人就再说吧! 所以所谓的大悲心就是无缘大慈同体大悲, 同体大悲就是你没有对象的差别, 这个时候才能够说你是悲愍有情没有对象的差别, 没有喜欢的人, 可以帮他分担一些忧苦可是我不喜欢的人, 或者是我跟他结过冤仇, 或者是不相干的, 我是不是同样, 有机会能够为他除苦的时候, 我是不是也是一样的尽我的全力, 去照顾他们呢? 如果是的话, 不论对象是谁, 你只要有机会, 一定都是做为众生除苦的事情这时候就具备第三个, 悲愍有情这个条件第四个, 具行事业就是你是大乘种姓, 又发了菩提心, 然后悲愍一切的有情, 那你每天忙的是什么事情呢? 一定是大众的事情, 一定是利益大众的事情, 我们叫作菩萨事业具备行持的都是菩萨利益众生的事业, 这个叫作具行事业那在利益众生的同时, 我们不是那种烂慈悲烂好人, 不是因为有下面一个, 无相智所摄, 这个是重点你一切的慈悲都必须要有智慧的摄持, 而且是我们现在讲的般若智慧的摄持, 无相智所摄, 这个智慧是离一切相, 行一切善不执着有众生可度, 也不执着有一个我, 很了不起的菩萨在度众生, 或者是我为了众生做了哪些哪些哪些好事情, 都没有放在心上, 这个叫作无相智这个般若智慧是离一切相的, 不管是我相人相众生相还是寿者相, 不管什么相都不着, 人相法相都不执着, 这个就是我们昨天讲的实相般若那你一切的, 从发菩提心到行一切的菩萨事业, 这所有的内容, 或所谓的功德善业, 全部回向无上正等正觉, 就是回向菩提所以我们昨天才会问 : 你确定你行善有真实的功德吗? 什么才是真实的功德呢? 现在有答案了就是你回向无上菩提, 这个时候才是真实的功德, 才是真实的利益众生, 才能够说明你一切的修行, 你一切的努力都不是为了自己你行一切的善业功德, 也不是为了自己, 全部回向, 希望一切众生成佛, 就是这么简单而已没有很多个别回向, 个别回向大家都很清楚, 我的父母, 所有每天在回向的那些, 那些都已经在一切众生里面, 所以你为什么不把你的心量扩大一点? 然后回向一切众生, 当然包含你所有的亲朋好友, 全部都在里面, 般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 5

6 然后更广大不是更好吗? 所以你把你一切菩萨行利益众生的所有事业, 全部回向无上菩提 ; 你所有的修行的善业功德, 全部回向无上菩提, 希望一切众生成佛, 这个是上求佛道刚才前面讲的是下化众生就是从安住菩萨种姓, 依大菩提心悲愍有情具行事业, 这个是下化众生, 你怎么样去利益众生那你上求佛道, 下化众生第七个条件, 不为二障间杂二障就是烦恼障所知障, 间杂就是中间有夹杂你行菩萨道的时候, 利益众生的时候, 你有夹杂烦恼障, 或者是所知障就是烦恼障是怎么来的? 就是我执, 所知障就是法执所以我们在利益众生这个过程当中, 如果有夹杂我执法执的话, 也不能够叫作波罗蜜多也没有办法让我们的般若智慧, 帮助我们到达彼岸, 达不到这样的一个功效所以刚才讲的无相智所摄, 就是我们昨天介绍的实相般若, 还有境界般若所以其实这七个条件, 就是昨天讲的五般若, 五种般若包含在里面所以只有般若能度, 能够帮助我们到彼岸, 或者事究竟也是具足了这五种般若, 你才能够有现在所谓的七种殊胜的条件, 七种最殊胜的条件, 缺一个都不能够叫作波罗蜜多所以我们真的想要到达彼岸, 证得所谓的大涅盘还是大灭度, 或者是度一切苦厄, 或者是远离分段或是变易的生死就是这七个条件你都做到了, 你就一定能够到彼岸, 证得大涅盘, 也就是回归我们真心本性的意思所以我们就知道, 我们任何情况之下, 都不能退失菩提心, 一定要安住在大乘种姓里面, 随时悲愍有情每天忙的都是利益众生的事情, 而且没有丝毫的执着, 是无相的智慧所摄持的一切下化众生的事情那所有的功德全部回向给无上菩提, 这中间没有任何我执或者法执的间杂你生一下烦恼, 就间杂了, 等一下又对什么法执着了, 又间杂了所以任何情况之下, 都不起烦恼, 就是我执 ; 然后没有所知障的间杂, 就是也不起任何的法执有关于法执, 我们昨天讲了很多, 举了很多例子你今天不管修习任何的法门, 研读任何的经论, 都不可以对任何的经论产生执着我们只是透过文字般若, 藉由观照般若, 达到实相般若所以我们一定是先了悟所说的真教, 就是昨天讲的文字般若, 然后再获得真慧的观照般若, 然后圆证真理的实相般若, 之后我们就能够成就六度万行的眷属般若, 再加上对空有诸法, 都能够通达无碍的境界般若这样就能够具备现在所说的, 七种殊胜的条件, 般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 6

7 就很稳稳当当的, 一定能够波罗蜜多, 到彼岸所以这就是我们修行的目标跟方向, 你想要完全达到心经所说的目的, 就是证得实相般若, 那怎么样到达呢? 就是现在讲的, 你这七个条件都做到了, 你就一定能够到达这七个条件就具足了五种般若, 只有般若能够到达, 其它都没办法到达, 这样应该很清楚了好, 那般若跟波罗蜜多, 它互相之间的关系 : 它有因果关系有体用关系有悲智关系, 所以我们现在再来比较般若跟波罗蜜多, 它们两者之间的关系以因果来讲, 般若是因, 波罗蜜多是果, 对不对? 一定要搭这个般若船, 才能够到达波罗蜜多的彼岸, 这个果这个结果是因为你具足般若, 然后才能够到彼岸, 所以般若是因, 波罗蜜多是果那如果以体用来讲, 本自具足的那个般若一定是体, 本体 ; 那你有了这个般若, 才能够到达彼岸, 才能够产生这样的一个功能, 所以它就是功用所以般若是体, 波罗蜜多是用那以悲智来讲, 般若是智, 波罗蜜多是悲虽然具足这个般若智慧, 能够到达彼岸, 但是菩萨不住生死, 不住彼岸不住涅盘虽然祂有般若智慧, 智不住三有不住生死, 悲不入涅盘, 所以祂也不会真正到彼岸去, 那祂在哪里? 不住此岸不入彼岸也不住中流中流是烦恼的中流, 当然也不住中流, 这样子的不住生死, 不住涅盘, 尽未来际, 永远做利益众生的事情这个时候, 波罗蜜多就是悲的表现, 但是它有般若是智, 有这个般若智慧的摄持, 但是祂虽然能够到彼岸, 但是祂不会真正的去证涅盘那祂也不像我们凡夫众生, 流浪生死在这个三界当中, 为什么? 因为祂有般若智慧, 所以祂不住生死智不住三有, 悲不入涅盘, 这样子来做利益众生的事情我们就说这个波罗蜜多, 是悲的表现好, 这个是以悲智来说, 般若是智, 波罗蜜多是悲好, 那接下来我们讲心般若波罗蜜多心这个心, 到底指的是哪一个心呢? 我们都会认为, 我们这个蹦蹦蹦跳的是我们的心, 对不对? 不然你心脏出状况的时候, 你干嘛那么紧张? 可见心脏是我的心, 是吗? 当然是, 心脏是我们的心可是心脏是属于色法, 所谓的肉团心, 就是指我们般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 7

8 的心脏, 它是属于色法色法是我们的心吗? 不可以说是我们的心, 那我们死亡之后, 那个心脏腐烂了, 难道我也腐烂了吗? 可见心脏不是我, 我没有随着死亡, 心脏坏死, 然后我就死了, 没有我还是继续去轮回, 那个我不是真实的我, 我们是说相续生灭的那个八识, 第八阿赖耶识, 还是去轮回了, 可见这个心脏不是我那我每天在思想在打妄念, 我们都说那个是我的想法, 这个妄想心也是我我的想法我的看法我的做法, 这个是第二种, 所谓的缘虑心我们讲过唯识, 就说从自证分二元对立之后, 就有见分跟相分, 八识都有, 八个识都有见分跟相分它都是从自证分生起的, 自证分生起二元对立之后, 就有能缘的心, 还有所缘的境 ; 能缘的心是见分, 所缘的境是相分所以每个心识的见分, 去缘相分的作用, 我们就称为缘虑心六尘缘影, 有没有? 缘虑心那我们也一般就是把这个妄想心, 当作是我的心你们在打坐不是说, 我在打妄想吗? 可见你把妄想的心, 当作是你的心, 对不对? 不然干嘛那么紧张, 一定要对治妄想, 它生起来就没有了, 它本来就留不住所以打打妄想也没什么关系, 因为它是生灭的, 对不对? 那我们再安住, 在我们自性的如来大定当中, 没有生灭, 就得大定了, 对不对? 所以我们也知道, 这个缘虑的心, 它是属于妄想所摄, 不是我们的真心, 是妄心那第三种, 我们介绍的是集起心什么叫集起心呢? 就是它能够集诸法的种子, 然后生起现行的作用, 就是指我们第八识, 就是阿赖耶识因为我们知道, 我们一切无量劫以来的种子, 都含藏在第八识那这个种子生起现行, 现行再熏回去, 成为未来的种子, 这个我们称为集起心所以我们一般的反应, 其实都是种子生现行, 可是我们会以为是我, 我在决定我要做什么事我晚餐要吃什么, 不是我在决定吗? 不是的, 没有一个我在决定, 是什么? 种子生现行你喜欢吃什么吃什么吃什么的那个种子, 含藏在第八识, 因为你当初说这个好吃那个好吃, 全部熏到第八识, 成为未来的种子所以现在说, 我今天晚上想吃什么, 那个种子生起现行, 就是曾经好吃的, 都全部生起现行, 然后你再决定哪一个,number one, 我最想吃的那个所以我们都会以为说我在决定, 我晚上要吃什么, 不是吗? 都不是, 是习气的种子在决定, 般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 8

9 这个叫作集起心它是种子, 或叫作习气, 不管你叫作种子, 或者是习气, 或者是习气的种子, 都同样的道理都是你自己熏到你第八阿赖耶识的种子, 然后它每天, 你面对不同的境界, 它不断不断的从这个种子生起现行, 然后不断不断的又回熏回去每一个念头每一句话每一个动作每一个妄念, 就非常快速的那个妄想, 生灭生灭生灭的, 全部都是这样子, 种子生现行, 现行熏种子所以其实没有一个我活着, 你懂吗? 全部都是种子现行, 现行种子是习气在决定你要过什么生活, 不是我在决定的可见这个集起心, 也不是我的真心, 对不对? 只有坚实心, 才是我的真心本性我的真如本性, 我们刚才讲了半天, 本不生灭本不动摇, 那个才是我的真心本性, 就是现在讲的坚实心任何情况之下, 都不可能改变的, 又坚固又真实, 这个才是真正的, 其它都假的肉团心不是真的, 它是色法所摄 ; 缘虑心也不是真的, 它是妄想所摄 ; 集起心也不是真的我的心, 它是种习所摄只有这个又坚固又真实, 因为它没有生灭, 所以坚固真实 ; 它本来不动摇, 所以坚固真实 ; 这个才是我们的真心本性那现在心经讲的心, 就一定是这个心了, 对不对? 它是寂照所摄寂照, 寂照就是默照禅我们就知道禅宗很厉害, 禅宗的默照禅, 就是寂而照照而寂就是现在讲的, 真心的作用是寂照, 它直接真心来用功寂就是止, 照就是观那我们说这个止, 刚才讲过, 那个定, 所谓的定, 不是去散乱的定, 也不是非常专注的定, 而是你本来真如本性就是定的所以这个是寂的真正的意思, 就是本来是寂止的状态, 它是我们真心的状态, 所以任何情况之下, 它都不会动摇的动摇的是我们的妄心, 就是我们刚才讲的缘虑心, 它是动摇的所以它是散乱的掉举的昏沈的, 但是我们的真心它是寂虽然不动心, 但是又清清楚楚明明白白, 那个是照所以它是智慧的觉照智慧的观照, 所以默照禅就是这样修寂而照, 就说你安住在你的真心本性当中, 然后心不动心不动, 是不是迷迷糊糊? 因为说心不分别, 然后你就迷迷糊糊, 都搞不清楚了, 不是这样它还有照, 一般就说你不要生分别, 那就完全是糊里胡涂了, 它不是般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 9

10 照的意思, 就我比以前更清楚了, 以前为什么不清楚? 是因为妄念太多了, 浑浑噩噩的, 太乱了, 身心太乱了所以我看事情也不清楚, 人家什么意思我也搞不清楚, 人家已经在跳脚我也不知道, 永远搞不清楚周遭发生了什么事情, 因为没有照的功用所以清清楚楚明明白白, 心不动 ; 心不动, 又清清楚楚明明白白所以寂, 不动心 ; 照, 清楚明白寂而照照而寂, 清楚明白, 然后心又没有动所以我们心又动, 然后又不明白, 所以没有寂照的功夫那就是因为不是用真心在过生活你如果用真心在过生活, 就是清清楚楚明明白白, 心又不动, 任何境界现前, 安住在真心本性当中, 根本不动摇, 境界来就来, 对不对? 心不动但是又很清楚, 所以这个时候会更清楚, 更清楚就是我们讲那个契经要契机, 契众生机你怎么知道, 你这句话他爱听不爱听, 就是你清楚你才讲的刚刚好, 是他爱听的然后他就听进去了, 种子就种下去了, 善根的种子善业的种子正法的种子, 都种下去了所以这个寂照非常非常重要, 那禅宗就把它当作一个法门来修, 也是非常快就明心见性, 因为它离我们真心最近, 对不对? 安住在没有念头的那个当下, 是非常的寂静的, 然后又很清楚不动念, 又清楚明白好, 我们时间不多, 要讲快一点所以现在讲的心经这个心, 就是坚实心, 就是我们的真如本性所以这个真如本性, 我们每个人都是本自具足的, 可是它为什么不现前呢? 我们现在知道原因了, 我们就把肉团心当作是我们的心 ; 缘虑心妄想是我们的心 ; 然后又把种子生现行, 现行熏种子的那个, 当作是我们的心 ; 把集起心当作是我们的心所以真正的真心本性, 这个坚实心, 没有办法生起出不来, 因为外面就已经很混乱了就是忙着照顾你的心, 对不对? 然后又忙着打妄想, 然后又执着得不得了 ; 你的妄想, 已经是妄想了, 你还对你妄想的内容, 执着得不得了因为吵架的时候, 不是说一定是我对, 那个全部都是妄想然后全部都是种子生现行, 那你为什么还这么认真呢? 都假的, 就种子生现行, 现行熏种子, 那个也不是我所以真正的坚实心, 都没有机会出来, 因为外面很混乱, 里面的真心本性没有机会起来所以我们现在学习心经的目的, 就是要用这个般若, 观照的智慧, 就是观照般若来断除妄想, 使我们的真心现前也就是依照文字般若, 起甚般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 10

11 深的观照般若, 证得实相般若空性的道理这样就能够远离生死的此岸, 到达涅盘的彼岸, 这个就是心经经题的含意那我们最后再来补充一下, 那个经是什么意思我们第一晚讲到经就是契经, 修多罗, 我们翻成契经的意思上契诸佛的真理, 下契众生的机宜如果还要再更详细来讲的话, 就是上契三世之佛, 过去现在未来, 一切三世诸佛说的, 都是同样的真理所以也是同样的意思, 上契诸佛之理, 诸佛的真理那它现在是说三世之佛, 上契三世之佛 ; 中契, 它多了一个中契三空之理三空是哪三空? 人空法空俱空, 人法俱空, 这个就一般所谓的三空中契三空之理, 就说明从小乘到大乘, 小乘是证到人空, 然后从权教菩萨到实教的, 它经过一个过程就是不但证到人空, 而且证到法空, 但是没有连空也空, 就是没有达到俱空只有真正实教的菩萨, 祂是能够达到俱空这意思就是说, 你不管把空性分成什么样的内容, 还有从小乘到大乘他们修证的那个境界, 这样子来分的话, 也都没有离开三空的这个道理所以他说中契三空之理, 也是说明不管你从小乘到大乘, 这所有的修证, 就是在这个三空之理的范围里面那你要非常的契合, 契合这个人空法空或者俱空, 这样的一个空性的智慧那下契三聚之机, 聚就是大家聚在一起的那个聚也是说明根性, 下契众生的机宜, 其实是同样的意思众生的机宜, 他把它分成三聚之机就是众生的机宜, 我们把它分成, 譬如说上根中根下根, 还是利根钝根, 不管你怎么分就是说你所说的法一定要契合, 不管是上根中根还是下根, 这样的机宜众生的根性, 还有合时的时机所以对小乘的根机, 我们要讲人空的道理 ; 对大乘权教的根机, 我们讲法空的道理 ; 对于实教的菩萨, 我们说俱空的道理, 也是契机契理契机, 契理就是上契三世之佛, 不论是过去佛现在佛还是未来佛, 永远是同样的真理好, 那最后经也有法常路, 这三个意思什么是法呢? 就是十方同轨, 谓之法十方同轨, 就是十方共同一个法则, 或者是共同一个轨则 ; 大家所遵循的是共同的轨则, 或者共同的法则, 这个叫作法就是这个地方这样说, 那个地方如果不是这样说 ; 这个地方这样说, 那个地方那样说 ; 那个地方那样说, 这个地方这样说, 这个叫作不同轨, 就不能够般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 11

12 叫作法每个地方都这么说, 十方不论任何地方都这么说, 才能够叫作十方同轨, 才能够叫作法, 才能够叫作我们现在讲的经什么经什么什么经, 你不管到什么地方, 都是这样说, 十方任何的世界, 无量的法界, 你不管到哪一个法界, 都是这么说有无量无边的世界, 你不管到哪一个世界, 我们是娑婆世界, 说的都是同样的法, 这个才能够叫作经那每个地方如果都这么说, 可是如果过去这么说, 现在改变了 ; 或者现在这么说, 未来改变了, 这个也不可以叫作经所以必须是过去现在未来, 三世都不改变, 才可以叫作经所以经的第二个意思, 就是常常就是三世不易, 过去现在未来都不会改变这个易就是改变的意思, 这个时候叫作常所以所说的真理, 或者这个法, 十方同轨, 就是十方都这么说, 过去现在未来都不会改变那这样天魔外道, 想要来扰乱, 都没有办法扰乱因为它都是这个样子, 所以天魔外道不能够扰乱或者是破坏那三世诸佛菩萨, 才能够共同来遵循, 我们凡夫也能够依它来成就所以这个经的第三个意思, 就是路路就是凡圣共由, 不管是凡夫, 还是圣人, 所共同遵循的道路, 我们称为路所以所谓的经, 就是圣人的言教, 终古所遵循的常法, 所说的真理, 常然不可改变, 所以叫作经三世诸佛菩萨, 都是依它修行而成就的, 所以叫作经说这个法门的时候, 天魔外道都不能够乱, 扰乱或者是破坏, 所以叫作经, 这个就是经的意思万古不变, 叫作常 ; 不变, 所以凡圣可以共由, 这个叫作路常, 天魔外道都不能破坏 ; 路, 就是凡圣皆所共由, 大家所遵循的道路那我们到这里, 就把般若波罗蜜多心经的经题, 介绍完了好, 刚好我们的时间也到了, 今天到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道般若波罗蜜多心经 ( 三 ) 12

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议