过修持使之寂止, 或者换个角度讲, 它是生起寂止的一种方便, 是断除相续中粗大烦恼的窍诀我们的相续获得了寂止的功德, 或者通过修持前面出离心的窍诀, 我们的相续相对平静之后, 在这个基础上就可以修持增上大乘殊胜菩提心的窍诀了, 这个窍诀中有自他平等和自他相换的修法前面我们跟随寂天菩萨的智

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域坂旺毕
5 years ago
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1 入菩萨行论第 135 节课发了菩提心之后, 再次学习寂天菩萨所造的入菩萨行论如果真正想要进入菩萨行, 成就利益众生的佛道, 必须要学习像入菩萨行论这样殊胜的论典和窍诀, 此论中佛菩萨告诉我们怎样通过不断的学习串修, 将自己相续当中的我爱执和自私自利的分别念改造成殊胜的利他心菩提心入行论一共有十品, 现在我们学习的是第八品静虑前面我们再再地提到, 静虑是将相续中世俗菩提心在不退的基础上再再增上的殊胜窍诀发菩提心和受菩萨戒在第三品已经讲过, 我们也学习或修持过了, 在那时应该已经发过菩提心和受持菩萨戒, 在中间的过程中, 我们要想方设法让它不要退失, 现在是让菩提心再再增上的阶段, 所以说第八品是世俗菩提心增上的殊胜窍诀第八品前面的内容, 讲述了怎么样让我们对于世间的过患有所认知, 怎么样断除对世间的贪执, 对内心当中的虚妄分别念如何通

2 过修持使之寂止, 或者换个角度讲, 它是生起寂止的一种方便, 是断除相续中粗大烦恼的窍诀我们的相续获得了寂止的功德, 或者通过修持前面出离心的窍诀, 我们的相续相对平静之后, 在这个基础上就可以修持增上大乘殊胜菩提心的窍诀了, 这个窍诀中有自他平等和自他相换的修法前面我们跟随寂天菩萨的智慧和所造的颂词, 已经学习了自他平等自己和他人自己和一切有情没有任何差别, 都想离开痛苦, 都想获得快乐, 这一点是完全平等的而所谓我的身体他的身体 ; 我的利益他的利益 ; 这是我的亲属团队, 那是和我无关的人乃至于我的怨敌等等, 这些都不是在世俗本性当中真实具有的, 都是一种虚妄的执著和分别念所以基于一切众生离苦得乐的心态是平等的角度, 我们必须把自他离苦得乐的想法完全相同这一点, 拿出来刻意地串习重点串修, 把其他所谓的自身他身或不一样不平等的东西刻意弱化,

3 或者通过很多窍诀把这些执著纷纷打掉, 因为只有这样才能够修持相续当中的利他菩提心前面自他平等的教言学完之后, 今天我们学习第二大类的教言自他相换庚二 ( 自他相换 ) 分二 : 一略说 ; 二广说自他相换的修法在这个科判当中进一步进行宣讲辛一略说 : 自身换他身, 是故亦无难, 自身过患多, 他身功德广, 知已当修习, 爱他弃我执字面上的意思 : 跟随前面的颂词如是于他身, 何不执为我, 今天接着上面的意思说自身换他身, 是故亦无难所以我们要把自己的快乐和他人的痛苦做一个交换, 就是修持自身换他身或者修持自他相换, 是故也没有什么困难的如果没有前面自他平等的教言

4 修法作基础, 我们要一下子进入自他相换的修法的确很困难, 但是因为经过了前面的串修, 自他平等的观念已经略为生起或者生起之后, 再修持自他相换就没什么困难了自身过患多, 他身功德广 : 耽著自己的身体的过患是非常多的, 如果我们缘他人的身体或者缘他人进行修持利他, 功德就非常广大知已当修习 : 了知这种殊胜的要诀之后, 应该修习爱他弃我执, 就是修持他爱执抛弃我爱执, 通过爱他来抛弃我执前面提到, 自他相换以自他平等为基础如果有了自他平等的观念, 或者内心已经有了自他平等的境界, 在这个基础上再来看自他相换, 绝对非常容易理解因为我们的思想观念境界已经通过前面的自他平等做了一个铺垫, 站在比较高的基础和出发点上, 再来看自他相换就比较容易了所以说有了自他平等之后, 要继续修持自他相换

5 下面的颂词, 讲自他平等时似乎有自他相换的内容, 自他相换的内容中似乎也有自他平等的内容其实自他平等和自他相换, 只是各自的侧重点稍微不一样, 但它们的中心思想或根本原理完全是相同的, 主要就是打破相续中的我执我爱执自他平等是打破我爱执修持利他的一种修法 ; 自他相换也是打破我爱执修持他爱执的一种修法, 在这上面二者完全相同因为菩提心就是利他之道, 我们在修持利他之道的过程当中, 如果相续中存在我爱执的妄念或者有自私自利的我执,( 我执和利他心二者之间是矛盾的, 乃至于我们相续当中还存在我爱执之前 ), 内心就没办法产生真实的很清净的利他意乐整个入行论就是告诉我们怎样打破我爱执怎样修持利他心的殊胜要诀, 在前八品的内容中这点体现得尤其清晰自他相换其实也是打破我爱执的殊胜窍诀怎样体现自他相换和打破我执修持利他二者之间的特殊关联呢? 平时讲过, 我们修

6 持自他相换使用的窍诀就是施受法, 通过一呼一吸来修持在修持这个窍诀之前, 必须知道它的原理是什么? 为什么要修持自他相换? 总的来讲是为了培养利他心菩提心, 打破我爱执如果进一步去观察自他相换的原理, 其中到底有哪些问题必须要了知? 了知原理之后, 我们再来看自他相换的窍诀, 就更加容易接受和修持首先看我爱执的特点是什么? 我爱执的特点就是比如以离苦得乐的想法来看, 安乐是我愿意获得的, 为了获得安乐我可以不惜一切手段, 可以通过和平或造罪有罪或无罪的方式获得如果以自我为中心, 而离苦得乐的想法又是每个众生相续中原始朴实的想法, 那么, 第一有了我爱, 第二有了离苦得乐的想法, 因为以自我为中心, 我又非常想得到快乐, 这二者结合起来, 在想要获得快乐的过程当中虽然有时是通过前世的福报真正获得了快乐, 但有时必须以伤害别人的快乐为代价, 才能够让自己获得快乐, 这样就成为一种因烦恼造罪的情况

7 同理, 离苦也是这样的 : 第一有一个我爱执, 第二有一个想离苦的念头, 二者结合起来, 又会变成上面的情况只要自己能够离苦, 至于在自己离苦的过程当中, 是否伤害到了其他人其他的众生, 是否因为自己离苦而让别人受苦等等, 如果我们的我执自私自利心很强, 对这些情况我们根本不会予以考虑, 只要自己能离苦就行了反观我们自己在学习自他相换自他平等的菩提心教言之前, 是不是这样的呢? 作为一个凡夫众生, 可以说百分之百都是这样想的有时我们的心地可能稍微贤善一点, 很重的过患也不会让别人去承担, 但是绝大多数时间, 只要能离苦得乐, 我们根本不考虑别人的想法和利益这一切体现出了我爱执的特色我们现在要打破我爱执怎么办? 反其道而行之, 就是修持自他相换基于我爱执, 从想利益自己的念头出发, 就会巴不得所有的快乐自己一个人享受, 所有的痛苦远远地离开自己, 以前我们的状态是这样的只要是快乐, 不管对众生有没有利益, 反正我要得到 ;

8 只要是痛苦, 不管对众生有没有利, 反正我要远离乃至于把本来应该由自己承受的痛苦, 强加给别人也毫无顾惜, 一点不考虑不在意他人的感受这就是以前我爱执的运作方式现在我们要打破我爱执, 修持自他相换, 怎么修持呢? 以前我不要的东西我不要的是什么? 是痛苦, 我不喜欢痛苦, 然后我拼命强加给众生痛苦, 现在要把它们收回来因为我不想受痛苦, 所有的众生也不想受痛苦以前是我执在起作用, 为了自己离苦得乐, 给众生造成了很多痛苦和伤害, 自己在修法中也相应于轮回之道现在开始修持自他相换, 反其道而行之就是修持他爱打击我执打击我执的时候, 对于我不想要的痛苦, 通过吸气的方式, 观想一切众生的痛苦由我代受 ; 对于自己以前最想得到的快乐, 观想把相续当中所有的快乐施舍给众生, 或者让众生去享受以前是我想要得快乐, 我想要离苦, 我爱执是这样运作的那

9 么现在就反其道而行之, 为了打击我执, 就把所有不想要的东西, 通过吸气的方式吸到自己的心间心间代表我执的大本营, 我们观想我执就住在这里众生的痛苦变成黑气, 吸进来之后全部集中在我的心间就是我这个大本营, 相当于这些收回来的东西就对我执进行打击因为这些东西是我最不想要的, 以前我们最不想要的就是这些黑气这些痛苦, 我不是不想受苦吗? 现在刻意地观想所有众生的痛苦全部集中在我的相续当中, 通过这样的方式打击我执然后我以前牢牢抓住不放的安乐功德, 现在通过呼气的方式全部给予众生这是让我执难受的反我执习气而行之的一种方式, 是打击我执最有效的方法不想要的东西让我去承受, 自己想要的东西全部放出去, 把功德安乐全部给别人通过一呼一吸的方式修持自他相换, 对我执进行一次又一次的打击在一次次打击我执的同时, 我们再修持他爱

10 我们要让众生远离痛苦, 可以通过最极端的方式我来承受众生的痛苦, 让众生离开痛苦 ; 通过一个最究竟的方式我所有的安乐都给众生在这样修持自他相换的过程当中, 我们自己的我爱越来越弱, 然后修持的他爱就越来越强大了在这个过程当中, 我执在消灭的同时, 利他心在增长 ; 利他心增长的同时, 我爱在减少像这样通过自他相换的方式, 彻底地舍弃掉所谓的我我喜欢的东西里面的关键字就是我我们必须要打击这个我执, 所以通过自己代受众生痛苦的方式, 因为每个众生不想受苦 ( 包括以前的我在内 ), 都不想受痛苦, 现在通过吸气, 把一切众生的所有的痛苦全部吸收到我自己的相续当中, 打击这个我执 ; 然后我喜欢的东西现在全部布施给众生, 通过这样的方式修持自他相换所以说, 自他相换其实也是和打破我爱执修持利他心息息相关的把这个原理了解清楚之后, 我们再去上座修自他相换, 知道

11 为什么要修持, 对我们会有帮助的以上分析就让我们知道了打击我执的方式我们修持打击我执修持他爱, 都是在心中运作的上师在讲记中引用佛经的观点提到, 我们的心是很奇妙的 : 不管是串习真正的东西还是假的东西, 只要时间一长, 它就会变成那样比如说, 讲记中引用了老妇人变老虎的公案印度有个老妇人, 因为经常受欺负, 就把自己观成老虎然后想吓唬其他人, 她每天观想身体变成老虎, 观想一段时间之后她真的变成了一只老虎, 在鹿野苑地方, 把很多人都吓跑了她就是通过这样串习, 心的习气成熟之后, 自己就变成老虎了还有龙树菩萨弟子的公案 : 龙树菩萨教一个弟子观修头上长角, 弟子住在山洞中如是观修, 经过一段时间之后, 自己的头上就真正地长出角了, 而且越长越长, 顶到了山洞的顶上, 出不去了龙树菩萨又教他观想这个角再缩回去, 他又如是观想, 这个角就慢慢地

12 缩回去, 最后消失了龙树菩萨为什么要教弟子这样观修呢? 其实这里有个一切唯心造一切都是自己的心识为主的观点, 所以可以通过串习让角长, 也可以通过串习观修让角灭由此, 这个弟子最后就知道了一切都是无自性的, 一切都是如梦如幻的, 在这个基础上, 龙树菩萨再给他传殊胜的密法, 弟子很快获得了殊胜的证悟心的串习就是这样, 如果串习得很多, 就会变成那样如果我们经常性地串习自他相换串习利他心, 我们相续当中就会变成这样的状态, 而且习气深了之后, 它就很难再反转, 是这样的原理了知之后, 我们应该修持这样殊胜的密意这个颂词中也说自身换他身, 是故亦无难, 因为一切都是平等的, 我们可以把本来不是我的身体串习成我, 所以我们把自身换成他身来修持自他相换, 绝对是没有任何困难的我们只要去下工夫, 经常去串习, 一定可以做到自身过患多 : 我们耽著自己的身体, 耽著身体是我, 然后把

13 少部分的人认为这是我的众生, 这是我所, 这样观想会有很多过患, 总的来说就是引发轮回其实整个轮回流转的现象就是耽著自身而引发的, 这就是总过患那分别过患是什么呢? 在轮回当中, 比如说, 我们在堕地狱的时候, 地狱的痛苦 ; 堕饿鬼的时候, 饿鬼的痛苦 ; 乃至于我们转生为人的时候, 所有身体的疾病内心的忧愁, 所有的一切不如意痛苦和过患, 无一不是从自我执著而引发的耽著自身的过失非常多现在我们修菩萨道的时候, 为什么没办法相应殊胜的菩萨道? 也就是因为对自身的执著过重, 原因是这样的他身功德广 : 从另一个角度讲, 自身他身只是不同的观待字面意思好像是在说他人的身体有很多功德, 而自己的身体过患很多, 其实不管是自己的身体还是他人的身体, 都是五蕴和合, 从这个角度来讲没有什么差别颂词里的意思是, 耽著自身过患很多, 但耽著他身功德很多

14 这里耽著他身并不是像世间人因贪爱去执著他人的身体, 而是耽著自身体现了我爱执, 耽著他身体现了他爱执, 如果把执著自己让自己离苦得乐的想法放到其他众生的身上去推广, 这时就会产生源源不断的功德, 比如说发菩提心佛陀最初开始发起了利益一切有情的菩提心, 他菩提心的所缘是一切众生, 发心之后他要圆满六度, 布施度持戒度安忍度等六度都是以利益众生为前提的不管是以利益众生的心去修布施, 还是去持戒, 其实只要缘众生, 只要缘众生获得利益离开痛苦, 就可以产生无量无边的功德最终的功德是什么? 就是修持菩提心的人修持他身功德的人, 最终可以获得殊胜的佛陀果位所以说执著自身是一切过患的来源, 修持利他是一切功德的来源寂天菩萨在第八品还要讲这个意思知已当修习, 爱他弃我执 : 知已, 了知这个问题之后, 把这种修法搞清楚之后, 就应该修持爱他弃我执爱他就是他爱执,

15 弃我执就是应该放弃我爱执真正放弃我爱执, 打破我爱执, 就是去修利他的修法修爱他心只要把耽著自己的念头放在众生上面, 就一定可以修成利他心我们现在要爱他弃我执, 所以修法要针对我执的特点, 我执聚积的时候是多方面的, 既然是多方位聚积的缘故, 所以佛菩萨和上师就从很多方面告诉我们如何修持自他相换比如在身体方面修自他相换如果自己的身体好, 其他众生的身体不好, 自己就可以观想 : 众生不好的身体由我来承受, 我健康的身体让众生去享受缘身体的好坏情况可以去修自他相换, 主要以观修为主, 目的是修心初学者改造内心的念头是最重要的, 至于在现实中起不起作用是次要的我们观修自他交换可以先从身体方面入手然后在苦乐方面观修当看到众生痛苦的时候, 马上观想 : 愿一切众生的痛苦我来代受, 自己的安乐让众生去感受这是苦乐方

16 面的自他相换贤劣方面的自他相换比如说, 自己是一个修行者, 众生是一个不修行的人, 就有贤劣的差别然后观想自己变成他那样的恶劣者, 然后让众生变成自己一样好的修行者无明烦恼和智慧之间的一种相换观想众生的无明烦恼成熟在我的相续当中, 我的智慧善心成熟在众生的相续当中, 这样不停地相换自他相换是多方面的因为以前我们耽著自己, 所以在身体方面就是我要身体好 ; 苦乐方面我要乐不要苦 ; 贤劣方面我要好而让众生要不好 ; 功德和过患方面我要功德, 过患我是不要的, 过患让众生去成熟等等现在既然我们要转变我爱, 乃至于让我轮回而让众生成佛, 这也是属于自他相换的一个殊胜修法相应于不同的发心, 其实都有一种修法, 这个方面主要是转变我们内心当中很严重的我爱执习气修持打破我爱执应该是多方位

17 的, 观想的时候是这样初期主要以观想为主为什么呢? 因为我们相续当中无始以来习惯了我爱执, 观待我们当前的境界, 他爱执还是一个新生事物我们刚接触到这个理念, 刚刚观修了两三个月或一两年, 力量还很弱, 还不熟悉它所以说这个时候我们要以修心为主主要是通过反复的观修, 让自他相换这种利他的想法生起来, 然后安住在相续当中当自他相换的观念稍微稳固了, 我们就可以尝试行为方面的相换行为方面的相换也是从小的地方入手, 再慢慢开始尝试大的方面从小的方面入手比如说, 在生活学习过程当中, 比较好的利益让众生去享受干活时苦活累活我自己做, 轻松的活让众生去做 ; 坐车时好位置让众生去坐, 我坐不好的位置 ; 吃东西时不好的自己吃, 好的让众生吃等等只要是我喜欢的东西都可以自他相换, 在我们学习生活中慢慢地一步步地去做做到最极致的时

18 候, 比如菩萨所修持的自他相换, 因为菩萨的力量越来越强, 心力越来越大, 所以自他相换会越做越好越做越大但对我们而言, 现在主要是思想观念方面的转变如果我们的观念转变了, 我们的行为会随之转变如果我们观念不转变, 即使行为转变, 也只是一两天, 新鲜劲过后, 行为就逐渐消失了, 因为它没有支撑点, 没有基础基础是什么? 就是内心中强大的利他心强大的利他念头必须通过反复观修才能培养起来, 这个观念培养起来之后, 不管做什么事情, 肯定都是以利他为主, 以利他为先反过来讲, 如果我们内心当中没有产生强烈的利他心, 表面上虽然在做一些利他的事情, 但是没办法继续支撑, 因为内心当中没有一个支撑点, 做了一段时间之后, 他就会发现 : 这样做对我没有什么利益, 就会慢慢地失去热情, 最后就放弃了修持自他相换有发心和行为两个方面还有一种经常遇到的问题 : 有些人担心自己修自他相换, 到底

19 会不会真实感受众生的痛苦? 有些人是担心这样修到底有没有作用, 有没有办法代受众生的痛苦 ; 有些人是害怕这样去修了, 如果众生的病和痛苦真到自己身上来了, 那该怎么办? 对这个问题, 以前很多上师大德也开示过, 大概可以分成两种情况第一种情况, 就是我们在初学的时候, 基本上不用考虑这些问题初学的时候我们也没有能力真正去代众生受苦, 在初学的阶段基本上我们不会感受众生的痛苦有位大德打过一个比喻 ( 具体的出处记不清了 ), 比如我们走到一个动物面前, 一条狗或者一只鸡, 我们招呼它过来过来你过来! 虽然我们让它过来, 但它很可能掉头就跑了, 因为不认识我们, 看到陌生人害怕受伤害在世间交往也一样, 如果你突然叫陌生人到你身边来, 别人就会因怀疑而不过来这个比喻是什么意思呢? 当我们在修自他相换的时候, 我们观修众生的痛苦来到我身上, 就好像我们招呼动物来靠近我们, 招呼

20 动物靠近我们, 就相当于我们观想一切众生的痛苦集中在我身上然而, 就像我们去招呼动物, 动物不但不会到我跟前来, 反而会掉头走开一样, 我们在修代受众生痛苦的时候, 本来我们想的是让众生的痛苦集中在我身上, 但真正的结果是痛苦不会到我们身上来, 而是我们的痛苦离开我们了我们念祈祷文的时候说 : 愿我能承受一切众生的苦受, 然后观想 : 愿一切众生的痛苦我来承受但真正来讲, 痛苦会不会到我们身上来呢? 不会通过这样贤善的修习, 我们自身相续当中的痛苦及痛苦的因就会去掉这样对一个众生观修, 通过菩提心的力量也可以帮助众生远离痛苦所以, 自他相换其实是自他远离痛苦最好的方式, 不但不会增加痛苦, 反而是远离痛苦的方法如果把我的安乐以观想的方式给予众生, 那么, 我的安乐会不会减少呢? 不但不会减少, 反而是让自己的安乐反复增长的殊胜正因因为菩提心本身是善心, 而且这种善心很清净, 很伟大当我

21 们观想把自己安乐布施给众生, 让众生去感受安乐的时候, 就相当于在修布施布施的规律是 : 你把东西布施给众生越多, 你以后得到的福报回报也就越大现在我们观想把自己的快乐给众生, 就相当于把快乐布施给众生一样, 自己相续当中的快乐不但不会因此而减少, 反而会越来越多越来越清净安乐的种子如果有我爱作障碍, 它在成熟的时候就会受染污但是把安乐给众生的自他相换的修法没有沾染我爱执, 因为没有沾染我爱执的缘故, 因此我们在修自他相换, 把安乐布施给众生时, 善根很清净, 这样的果报就会很广大很圆满地成熟, 因果方面的奥秘就是这样的当我们想要代受众生苦的时候, 我们的苦最早离开 ; 当我们要把快乐给别人的时候, 首先利益到的是自己以前讲安忍的时候也讲过这个问题我们想伤害别人生恶心生嗔恨的时候, 往往在你没有害到别人之前, 自己已经被伤害了, 因为这个恶心是你自己的恶心, 所以首先伤害的就是你自己同样

22 的道理, 当我们在利益他人的时候, 因为善心是你自己的善心, 你的善心还没有利益到众生的时候, 首先利益到的就是你自己比如说想要众生离苦得乐, 当我在想愿众生离苦得乐的时候, 我心中充满善念, 这种善念就首先利益到我们自己的相续这种殊胜的菩提心利他心的修法, 绝对不可能给自己带来丝毫的副作用, 只会带来殊胜的安乐以上是第一种情况, 对初学者来讲, 不会因为观修代众生受苦将安乐赐给众生而出现自己感受不悦意果报的情况第二种情况, 如果自己的修心到了一定的程度, 真正通过观修能够承受众生的痛苦了, 对这个修行者瑜伽士来讲, 他会非常快乐为什么? 因为他就是这样想的, 他就是想要代众生受苦, 就是想让众生来享受自己相续当中的快乐如果这种事情变成了现实, 就像一个人美梦成真了对这个瑜伽士来讲, 最大的奖励莫过于此通过我的观修, 这个众生的确离苦了哇! 自己太高兴了! 通

23 过我观修把我的快乐给众生, 这个众生真正收到了, 真正快乐了, 对瑜伽士来讲, 真是太高兴了为什么分这两种情况呢? 因为这是要区分初学阶段和修了一段时间后, 心相续相对成熟的阶段在初学的阶段, 我们承受力不强修法力量不强, 所以不会感受到众生的痛苦, 自己的快乐不会减弱然后, 当我们的修心到了第二步, 利他心相对比较强的时候, 真正发自内心想要利益众生, 利他心比较纯熟清净第一阶段是在斗争的阶段, 我们内心当中有我执, 在我执比较强烈的基础上, 要通过自他相换来改变相续当中的我执, 相续当中我执的种子习气现前还存在所以我们讲第一种情况比较好一点, 不会因为观想代众生的受苦而受苦, 也不会因为观想把自己的安乐给众生就损失很多, 我们可以这样去回答在第二个阶段, 当利他心纯熟的时候, 就无所谓了如果众生能够因为我的苦而离苦的话, 那是非常高兴的如果众生能够通过

24 我的观想得到安乐的话, 更是非常高兴如果到了第二个阶段我们产生这种心态, 就说明我们修菩提心修利他心已经有了起色了, 或者说已经稍微相应了, 这个方面是非常可喜的对修行人来讲, 最大的奖励莫过于此在整个修自他相换的过程中, 这种理念都是有用的所以在略说时对有些问题稍作解释辛二 ( 广说 ) 分二 : 一宣说法相 ; 二宣说事宜宣说法相, 就是对自他相换的法相体性作个认定 : 什么是自他相换? 自他相换在这里是怎么体现的? 它的体性定义是什么? 它的自性是什么? 这里主要是讲自他相换本身的一种理念状态宣说事宜这个科判讲怎样把我换成低位, 换成一个卑下的人在这个科判中分别对应有三种地位 : 一个高高在上, 一个中等, 一个低劣把自己观想为傲慢的高高在上的人来体会傲慢的痛苦 ; 然后把自己观想成卑下的人来体会嫉妒的痛苦 ; 然后再把自己观想

25 成与自己平等的对方来体会竞争的痛苦换成对方的角色体会他相续当中的起心动念, 换回来之后, 我们就知道了, 高高在上的人相续中的傲慢是这样的, 处于社会底层的人相续当中的痛苦嫉妒是这样的, 与我竞争的人的心态是这种了知对方的心态之后, 就可以真正地换位思考了, 真正地修持利益对方的贤善意乐这是宣说事宜的理由壬一 ( 宣说法相 ) 分五 : 一代受他苦 ; 二舍弃自己 ; 三自他为主之功过 ; 四自他不相换之过患 ; 五摄义一是代受他苦, 主要讲我们要代受众生的痛苦二是讲舍弃自利方面三是宣说以自己为主的过患和以他人为主的功德四是宣说自他不相换的过患, 鼓励我们要修自他相换五是对前面内容的摄义癸一 ( 代受他苦 ) 分三 : 一代受他苦应理 ; 二退失不应理 ; 三摄义

26 第一, 代受他苦是非常应理的第二, 如果退失这种利他心是不合理的第三也是摄义子一 ( 代受他苦应理 ) 分四 : 一理当代受 ; 二能够代受 ; 三彼之功德 ; 四教诫代受四个科判当中第一是理当代受, 就是从道理上讲应该代受众生痛苦二能够代受就是说, 如果我们这样修持, 就一定可以代受众生痛苦三彼之功德, 宣说代受的功德是什么四教诫代受, 教诫我们应该代受丑一理当代受 : 众人皆认许, 手足是身肢, 如是何不许, 有情众生分? 字面意思 : 一切众人都认可手脚是身体众多肢体的一部分, 或者说手足是身体的分支同样的道理, 为什么我们不承许一切有情都是众生的分支呢? 可以这样认许的

27 众人皆认许, 手足是身肢和前面讲自他平等的有些内容是相似的今天刚开始上课时已经提到, 自他平等的内容中有一些自他相换的内容, 自他相换的内容中也会有一些自他平等的内容自他平等和自他相换有相似的地方, 因为它们同样都是打击我执修持利他的修法, 所以内部有一些共通之处二者虽然有共同的地方, 但是侧面不一样比如众人皆认许, 手足是身肢这个颂词, 放在自他平等的内容当中, 是侧重平等我和众生是平等的如果把这个颂词放在自他相换内容当中, 颂词的重点就跟随自他相换的内容去理解我们理当代受众生的痛苦, 为什么呢? 因为就好比众生都认可手脚是我们的分支而平等去爱护一样冬天的时候, 我们会让手脚等分支享受安乐, 手上要戴手套, 脚上要穿袜子, 身上穿得很厚, 保护着身体的每一部分 ; 夏天的时候, 我们要凉快我们保护身体对每个分支都是平等地去爱护, 让每个部分都离开痛苦得到安乐

28 如是何不许, 有情众生分? 同样的道理, 所有的有情都是众生的一部分去帮助众生利益众生也是一样的虽然单个的有情不一样, 比如张三李四 ; 男人女人 ; 中国人外国人 ; 这个星球的人或者那个星球的人 ; 或者六道的每一类的众生如 : 飞虫走兽人类, 总之这一切都是有情有情的情字是心识的意思, 有情就是具有心识只要具有心识, 我们就称之为有情, 有心识就会有苦乐感受没有心识就叫无情, 比如树石头茶杯房子都是无情, 它们没有心识, 没有心识就不会有苦乐感受我们承许一切有情是众生的一部分, 我们应该这样承许既然我们承许有情是众生的一部分, 因为他们具有心识的缘故, 他们想要离苦想要得乐的想法也是一样的, 为什么不把一切有情都承许为一个众生的分支呢? 他们都是众生, 既然都是众生, 那么帮助众生离苦得乐的行为应该不分彼此, 所以我们应该投入到利益众生的

29 修行当中我们理当代受痛苦, 就好像手去保护脚一样, 或者像石头飞下来我们用手去挡, 本来石头要砸到我的头, 手去挡就相当于手代受了头的痛苦, 与代受众生的痛苦是一样的道理我们可以举一反三去理解同样的道理, 虽然显现上有情都不一样, 但因为它是众生的一分, 所以我们也应该代受道理相同的缘故, 我们不应该对众生做取舍 : 这类众生我们该去代受他的痛苦, 像父母对儿女, 恋人和恋人之间, 只要是对方能够离苦得乐, 自己怎么都行, 自己没有快乐也可以, 自己痛苦也可以, 甚至只要对方不死, 自己代他死也可以, 这就是代受但是这种代受是有取舍的, 对于和自己关系好的人或自己觉得比较亲近的人, 我们愿意去代受, 可以修自他相换但是对于其他关系不好的人没关系的人乃至于有仇的人, 自己就不愿意代受, 这就是有取舍现在我们把所有有情当成分支, 遣除一切

30 众生的痛苦, 让一切众生获得安乐, 把我的所有快乐给一切众生, 所有众生的痛苦由我来代受有些人想, 既然是这样, 为什么只是我去代受众生的痛苦, 众生不代受我的痛苦呢? 我们不能这样想, 因为毕竟我的善根成熟了, 我遇到了大乘教法, 懂得了这个道理, 而其他众生没有苏醒种姓, 没有遇到善知识, 不知道这样修持的功德, 也不愿这样修持对于修行者来讲, 现在主要是调服我们的心, 至于众生怎么想, 我们也没办法强求别人因为毕竟是我自己自愿修道, 很愿意改变自己的我爱执, 很想利益众生, 所以我就要担起责任同样都是众生, 为什么他不这样对我, 我必须要这样对他呢? 这种想法其实很世俗世间的想法就是 : 如果你利益我, 我就利益你 ; 你不利益我, 我就不利益你菩萨的想法不是这样的, 菩萨的想法当然比世间的想法要高尚许多众生不利益我, 我要利益众生 ; 众生伤害我, 我还是要利益众生 ; 众生邀不邀请我, 我还

31 是要利益众生所以菩萨只是一味利益众生, 不管什么情况都是利益众生正因为有了这种想法, 才能被称之为菩萨如果没有这种想法, 你把他称为菩萨, 就像给狗取名为狮子一样没有任何实义我们说自己是菩萨, 是修菩萨道的人, 我们有没有利他心? 有没有菩提心? 如果我们的所作所为还是以自我为中心, 一切围绕自我而转的话, 虽然我们说自己已经受了菩萨戒, 我们是菩萨, 其实还是名不符实, 还需要在利他菩提心的道上做很多努力我们应该观想一切有情都是众生的一分, 我们要代受众生的痛苦, 给予一切众生快乐, 因为我发了菩提心, 有这样的责任义务, 而其他众生没有我们在修持七重因果教授当中的第六重因果教授增上意乐时, 增上意乐就是说 : 我一定要一个人承担起利益一切有情的重责, 修到这个程度基本上就差不多了, 离菩提心仅一步之遥了, 因为第七步就是菩提心我们要生起那种舍我其谁的豪气毅力和坚强的心念 : 一切众

32 生的痛苦我来代受, 我的一切安乐让众生来享受因为我代受众生的痛苦, 众生从此不再有痛苦, 众生永远安乐乃至于成佛这就是我们在修菩提心过程当中应该有的想法我们要把众生和自己联系起来现在世间当中和自己无关的人物, 都可以通过联系而变成我的有时候通过钱来变成我的, 比如这个房子以前不是我的, 当我付了钱之后, 用钱财作联系, 它就成了我的房子有些时候通过高位权利来变成我的, 比如以前这些众生都和我无关, 这个国家的人都和我无关, 但是某一天我当了总统高官, 有了权利位置之后, 他们就变成我的人民我的员工了这是通过权利高位来和众生建立一种我的联系有时是通过自己的想法, 比如我很喜欢这个东西我很喜欢这个人, 通过一种心念把这个物品或人执为我喜欢的或我的范畴现在我们要把众生和我建立一种联系, 也是通过自他平等和自他相换的殊胜窍诀, 建立这是我的众生的观念, 就像我的手脚我要利益它, 这是我的众

33 生我要帮助他, 道理是相同的丑二能够代受 : 前边是理当代受, 现在是能够代受虽然理当代受, 但是我不能够代受怎么办? 我做不到怎么办? 这个科判就宣说其实能够代受的道理于此无我躯, 串习成我所, 如是于他身, 何不生我觉? 字面意思 : 对待这个无我的身体, 我们通过串习之后就成为了我所, 变成我的身体同样的道理, 如是对于他人的身体, 通过串习之后, 为什么不能产生这是我的念头这是我的众生的感觉呢? 一定是可以的所以这个方面是能够代受, 只要去串习就可以代受串习两个字是很重要的颂词的前两句讲到一个比喻, 相当于举一个例子 : 比如通过中观理论观察到, 身体上本来无我或者说五蕴无我, 本来我是不存在的, 但通过串习之后, 无我可以变成

34 有我本来是没有的, 可以把它变成有, 无中生有通过串习之后, 可以把一个没有的东西变成有, 比如说我本来不存在, 本来是无我的, 但通过串习执著之后, 就可以把它变成有我了, 无变成有而后我们还可以串习把非我变成是我, 比如我们的身体前面的颂词讲到 : 如亲精卵聚, 本非吾自身, 串习故执取, 精卵聚为我, 这就是本来非我, 但是通过串习可以变成是我前面是无可以变成有, 现在是非可以变成是我们心这样串习之后, 有什么不可以实现的呢? 所以他身也一样, 如是于他身, 何不生我觉? 本来从某个角度来讲, 我是我, 他是他, 张三是张三, 李四是李四, 二者之间没什么联系, 但是我们可以通过串习, 可以产生这是我的感觉就好像本来没有我的身体, 通过串习可以变成有我 ; 然后这个身体可以变成我的身体, 这是我的手, 我的脚, 串习完之后就可以变成我所就像本来放在商店里的一个水杯, 通过付钱之后就变成我的了同样的道理, 我们也可

35 以把本来不是我的身体串习成我何不生我觉? 为什么不能生我觉呢? 一定可以生生了之后为什么不能代受? 既然可以生起这是我的众生的感觉, 再进一步串习, 就可以代受众生的痛苦为什么? 因为这是我的痛苦, 既然是我的痛苦, 我就应该去遣除世间有很多例子都是如此, 只要我们去观修串习, 很多诸如此类的想法都是如此当然这些想法包括合理的想法和不合理的想法, 有些不合理的想法串习多了也会变成真的, 当然真的有利的想法串习多了, 也可以变得有利现在我们在修菩萨道的时候, 怎样把自己的心变成利他心, 怎样相应于利他相应于菩提道, 这是很关键的一方面在实相当中的确没有自他分别 ; 一方面世俗当中心的力量可以改变, 而且通过串习可以不断增强我们作为初学习菩萨道的人, 看到菩萨的境界这么高, 再看自己的心相续这么恶劣, 每天都在生我执, 晚上一想非常伤心, 觉得

36 修菩萨道很困难, 其实这只是串习的时间不够而已如果一直串习下去, 总有一天相续中一定会产生他爱, 一定会会产生利他心, 相续当中的我执我爱执一定可以完全遁形不见这是一定做得到的, 因为因正确, 道正确, 果一定正确, 一定会有就怕我们首先不了知, 然后没有这个信心不串习, 虽然我们有这样的潜质, 无因无缘但也不能改变我们还是要树立信心勇气 : 我可以做得到! 我能够代受! 我一定可以达到这个境界! 为什么呢? 因为一切佛菩萨通过修持这样的道都已经达到了现在我和他们是一样的, 都同样具有如来藏, 都同样具有成佛的潜质, 相续当中都有利他的大悲种子, 所以通过同样的道同样的时间去串习我肯定能生起! 一定能生起! 一定能代受! 所以我可以代受一切众生的痛苦, 而且最后以代受众生痛苦为乐, 只要看到众生离开痛苦了, 自己比什么都高兴这种很真诚的意念思想和智慧一定可以在我们相续当中生起来

37 我们现在修道的时候有烦恼, 我执严重一点, 或者有时发现修法又被我执占据, 刚开始有这些困难也没什么关系, 关键是我们要树立那种必胜的勇气, 我们要树立屡战屡败屡败屡战的想法不管怎么样, 我可以被烦恼打败一次二次三次四次可以打败很多次, 但是永不服输永不妥协, 相应于菩萨道的骨气血性, 我们绝不能丢失只要不丢失修道的根本道心, 不丢失修菩萨道的勇气和血性, 我们总有一天会战胜烦恼现在我们利他心的力量很弱, 我执的习气很强, 就好像抗日战争初期, 中国军队总是被日本人打着跑, 但一直坚持下去, 总会有战胜的时机对我们而言也一样我们绝对有如来藏做支撑, 从整个战略角度来看, 我们已经立于不败之地, 而且不像世间的一些事情, 因为几率的问题, 有可能赢, 也可能输我们相续当中有如来藏这一点其实已经说明或暗示 : 我们一定会战胜我执, 最终的胜利者一定是我们第二个, 烦恼我执是

38 客尘什么叫客尘? 就是可以被消除的, 不是本性这些烦恼我爱属于客尘, 它不是本性第三, 只要我们修持佛菩萨的教言, 它就一定可以起作用所以说我们最终必定成佛所以对能够代受应该树立这样的勇气决心当前的挫折烦恼都是暂时性的, 只要我们坚持下去, 最终一定可以战胜我爱, 生起代受众生苦的殊胜菩提心丑三彼之功德 : 故虽谋他利, 然无骄矜气, 如人自喂食, 未曾盼回报字面意思 : 虽然我们谋求他利, 但是没有一点骄矜傲慢的想法, 就好像自己给自己喂食, 不会盼着回报一样故虽谋他利 : 他利表明在我们修菩提心之前, 我是我, 他是他, 我在为众生做事情, 好像是我在利他 ; 修菩提心相应之后, 虽然表面上看我是在为别人做利益, 但在给别人做利益的同时没有一

39 点骄傲自满的心, 没有一点骄矜的气息, 而是完完全全一心一意利他怎样体现一心一意利他呢? 因为一心一意利他对我们现在的心态来讲很抽象, 很难去思维为什么? 因为我们一直习惯了有代价的利他, 或者换个角度讲, 我们习惯了自利, 哪怕利他都是自利, 都是围绕自己而转的所以很难体现既利益了他人, 又没有一点傲慢, 又没有一点自以为是的想法通过举个比喻, 我们就可以理解如人自喂食, 未曾盼回报 : 就好像我们自己给自己喂饭一样, 比如说手拿筷子把饭菜送到嘴里, 肚子饱了, 嘴会不会盼着肚子对它说谢谢! 你利益了我? 会不会有这样的想法? 当然 ( 这是个比喻 ) 绝对不会我们自己也不会说谢谢你, 因为我们觉得这是分内之事, 事情本来就应该这样自己给自己做事情, 盼谁回报呢? 不会盼回报修菩提心到了某个程度的时候, 就像自己给自己做事的心态一样, 已经没有我在给其他人做事的想法修菩提心到这个阶段, 就是自己给自己做事, 这是我的分内之事

40 就像自己给自己做事不会盼回报一样, 同样的道理, 我们给众生做事, 我们也不会盼回报, 也没有丝毫的骄矜之气有什么好骄矜傲慢的呢? 因为是自己给自己做事情菩萨的心修到非常柔软清净伟大的程度时, 已经不会再像我们现在修利他时那样想比如今天我帮助了一个众生, 他一定会记着我, 回家后可能和亲人说今天我碰到某某好人, 他帮助了我, 我非常感谢他我们惦记着这些事情, 说明我们还是在盼别人给自己回报, 或者说谢谢, 或者在危难时对方给自己帮助, 或者后世自己得到某些善根而菩萨没有盼这些, 因为这是分内之事这就是彼之功德, 修持代受他苦的功德, 或者说这是我们修持自他相换的正确态度我们怎样修持自他相换? 应该有怎样的正确态度? 就应该这样 : 给众生作利益, 没有一点傲慢, 不会盼着众生回报我们, 根本不会想到众生给自己回报, 只是一心一意地利众如果我们没有这种正确态度, 那肯定就和菩萨道不相应了, 和此处

41 所说的利他思想也是不相应的比如我们做了利他的事情之后, 经常这样想 : 我今天利益他人了, 我非常了不起别人都没做到, 我做到了或我今天做了利他的事情, 他是否会说谢谢, 这就和菩萨道不相应了, 因为这已不是利他之道, 变成了利自之道, 只不过是换了个方式来增强我执培养我爱执而已这种变相地培养我爱执让我执增长的方式, 不是寂天菩萨在此所讲的我们应该有的利他态度我们应该真正一心一意地利他, 就像利益自己一样去利他, 根本就没有想到让众生回报, 或者自己因此得到利益如果我们这样想 : 我今天放生了, 我得到很大功德了 ; 我今天又怎样利益众生, 得到很大名声了这就是为了自己的利益去做善法, 虽然也算是善法, 但是绝对不是菩提心, 绝对不是菩萨行真正的菩提心利他心应该没有我执的功利的成分当然这是比较究竟的状态

42 我们反复讲过, 以前有个大德 ( 可能是宗萨仁波切 ) 也讲过, 在初学阶段, 我们修菩提心修利他, 想到我做了多少利他, 我有很大的功德, 或者稍微相合于自利做利他, 行不行呢? 这样当然也可以它是一个台阶, 就好像我们要上到顶楼必须要有下面的台阶, 一楼二楼三楼四楼一二楼的高度不高, 但却是必经之道我们修法也是这样, 最初的境界肯定是比较低的, 心态没有那么纯净, 有相合于我执的情况, 其实不要紧最初生起一些相合于我执我爱的念头没有什么不可以的, 为了自己成佛而发菩提心也可以, 因为看到菩提心有巨大的功德利益而发菩提心也可以, 因为毕竟是初学佛陀不会要求一个刚刚进入大乘道的人达到十地菩萨的境界, 佛陀绝对不会这样, 否则佛陀也就不是遍智了, 也没有大悲和善巧方便了所以初学者生起了一些相应自利的念头今天我放了生, 利他之后我有很大的功德, 可不可以这样想呢? 也可以我们看到佛菩萨这么高的境界, 也不

43 要觉得太伤心, 好像没有希望有些看似修行比较高的修行者, 呵斥显现上修行比较低的人 : 每天谈功德干什么? 好像说我们修善法都是为了功德而转, 很多人都在执著功德其实一个初学者刚刚学佛, 执著功德有什么不好? 执著功德是好的, 因为毕竟在执著一个善的东西向上的东西呵斥别人的人, 有时候只不过是看了一些相似于不执著空性的词句而已, 内心当中有没有真正放弃执著也不好讲所以当我们看到别人在谈功德的时候, 我们也不要马上去呵斥遮止对方 : 你要无相, 你要无执如果他真做得到, 肯定不会讲, 就是因为做不到他才讲, 在这个阶段我们该赞叹的要赞叹, 该鼓励的要鼓励, 该引导的就引导这些都是假相, 也不要过于执著, 这些话我们可以慢慢去讲, 一下子打死或完全呵斥否定是不好的每个人修行的状态都不一样, 有些人入佛门时间长一点, 有些人入佛门时间短一点, 有的刚刚入佛门学了七八年或十几二十年

44 的人, 如果不注意, 以自己现在的状态去要求刚学佛的人照做, 是很不合理的初学者提的一些问题看起来很可笑, 刚做一些事情很笨拙, 或者贪恋功德, 这些完全都是我们以前的影子, 我们刚开始时就是这样的所以对待新学的道友初发心的菩萨, 作为一个学佛时间稍微长一点的人来讲, 应该更懂道理, 更加懂得如何爱护初学的人对初学者经常呵斥看不起嘲笑, 如果安住于这种心态, 经常有这种想法, 学了十年完全是白学了学了十年, 难道只得到这一点吗? 其实学的时间越长, 内心应该越调柔, 不应该说你看我学了多少年了, 你刚学什么都不懂, 如果是这样, 我们再反观, 就会发现呆的时间越长是对你最大的否定, 因为学了这么多而你的相续没有改变没想到去爱护初学的人, 这不是一个学得比较好的人应该有的心态当然我们跑题了不过想到的时候就讲讲, 因为毕竟学佛就是

45 有早入门的人, 有刚入门的人, 这种情况肯定存在我们对待这些显现上智慧不是很高的人刚学习佛法的人, 应该有怎样的态度? 其实更多应该是爱护, 他们不懂的我们应该教他们, 而不是简单粗暴地呵斥嘲笑, 这是不允许的, 因为我们也经历过初入门的阶段, 其实我们初学的时候有时还不如他们回到原颂当中, 功德就是指自他相换之后, 没有一点傲慢, 经常去做利益众生的事情, 就是可以真正地像对待自己一样去对待众生丑四教诫代受 : 微如言不逊, 吾亦慎防护, 如是于众生, 当习悲护心这个颂词和前面自他平等当中的颂词完全一样字面意思 : 对待一些微乎其微的出言不逊的事情, 我们也是谨慎防护同样, 如是对于众生, 也应该修持悲护之心

46 在讲自他平等的时候, 重点是相合于平等的意思去理解这个颂词这时在讲代受, 所以就相应于代受的意思来理解这个颂词的重点代受方面就是说, 就像我们对待微乎其微的痛苦, 都不愿意感受, 哪怕是别人说我一句, 我都要防护, 不想让自己被这种微乎其微的痛苦所伤恼同样的道理, 对于众生, 就像我去维护很小的痛苦一样, 我也要维护众生, 乃至诸如此类出言不逊的痛苦最小的痛苦自己也不愿意感受, 所以我要尽力帮助众生解决最小的痛苦 ; 大的痛苦我也不愿意感受, 我也要帮助众生解决大的痛苦我们从代受的角度来讲, 这个方面是保护众生免于受苦 ; 或者乃至于很小的快乐我愿意感受, 那么众生也愿意感受, 我就要把这种很小的快乐让给众生, 大的快乐或者成佛的快乐我也愿众生感受, 所以这个理念就成了代受了就像我不想受一点痛苦一样, 我也要保护众生不受一点痛苦, 去代受众生乃至最小的痛苦, 哪怕最小的

47 快乐也要让众生感受这就是这个颂词代受的意思第一堂课就讲到这里

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议