不要越過次第要按照次第來修髮毛爪齒皮就從頭髮開始一個一個不要跳越次第一共三十二個部分不要挑我喜歡修的那個部分然後中間跳過去千萬不要做這樣的事情所以第一個所以第一個我們要注意的是按次第來修不是選擇性的一定是一個修好了再進入下一個次第不要錯亂不然你每一座一上座就想我今天要觀什麼就開始生煩惱或者是在那邊換來換去心弄得很疲勞所以我們一定要按照次第來修這是第一個要注意的

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骧余
5 years ago
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1 不净观第四讲最尊贵的净莲上师讲解我们今天介绍不净观第二组肉腱骨骨髓肾脏, 这五个是第二组的, 我们今天练习第一个肉肉, 我们全身上下有六百多片的肉, 不同的部位, 肉的形状不一样, 它是红色的我们怎么引发对肉的厌恶感呢? 大家到传统菜市场的话, 还可以看得到肉贩, 不管他是卖猪肉牛肉还是羊肉还是什么肉, 那个摊贩上的切成一片一片的肉, 相信大家都看过我们如果有看过或者闻过那个已经腐烂臭掉的肉的话, 那效果应该就更好了, 因为我们一想到那个烂掉臭掉的肉, 我们那个厌恶感很快就能够生起, 如果有这样的经验的话, 我们很快就能够引发厌恶感如果没有的话, 也可以回去买一小块肉放在家里, 不要放在冰橱里面, 你放在外面, 很快地那个肉就变颜色, 然后变味道, 苍蝇可能也来了, 慢慢放的话, 就会长出蛆来如果很难引发厌恶感的话, 我们可以尝试自己制造一块腐烂的肉, 如果可以观想出来的话, 就不需要这么麻烦了我们只要能够想出那个肉, 它腐败烂坏掉的味道, 不管是形状颜色还是味道, 都是非常非常令我们厌恶的我们还是跟前面的练习法一样, 先修止, 然后在止中再起观, 你可以从数息入门, 你也可以从随息入门, 就是六妙门的一数二随三止, 如果你的身心已经非常的宁静, 你就可以从随息开始就可以如果你觉得你很散乱, 你就从数息开始, 从数息进入随息, 然后慢慢地身心宁静下来, 得止之后, 再起观修这个法门标准的时间, 就是你修止的时间是一个小时, 修观的时间是十五分钟, 这样子来分配你说我每天练习, 也没有这么长的时间给我练习, 没有关系, 你就把时间缩短, 反正它的比例, 就是修止一个小时, 观十五分钟的比例譬如说 : 你只能够有半个小时打坐的时间, 你修止修观的时间都缩短, 这样就可以了譬如说你坐到十分二十分以后, 你觉得你的身心已经慢慢地宁静下来, 呼吸也慢慢调得很微弱, 妄念也愈来愈少, 这个时候你就可以开始起观坐个一二十分钟, 观个七八分钟, 这样也可以不净观 4 1

2 只是我们要知道, 它为什么要这么长的时间, 为什么需要一个小时的时间, 然后修观只有十五分钟呢? 那个是有它的道理的因为我们在定中起观, 慧观的力量非常非常的强, 你如果散乱心, 这样想一想的话, 你是丝毫都没有办法生起任何的作用, 就是断除那个贪欲种子摧破那个种子的力量非常非常的微弱, 如果你的定力不够的话, 你只是这样想一想像我们也可以看图片, 哎呀! 好恶心啊! 可能那一餐饭吃得有点消化不良, 可是马上就过去了, 它效果不好, 为什么? 就是因为你不是在定中起观, 所以慧观的力量非常非常的弱我们淫欲的种子非常非常的强, 所以不是说你这样想一想, 然后随便这样观一观, 它的种子就可以被摧坏掉, 没有那么容易, 所以一定是在定中起观, 那个慧观的力量才够强, 才能够直接摧坏我们八识田, 含藏无量劫以来贪欲的种子, 才有那个力量把它摧破所以, 为什么需要修定的时间这么长? 就是它一定是在定中起观, 才有那个慧观的力量, 才能够摧破淫欲的种子, 它的道理在这边所以, 我们如果每天修定的时间不够长的话, 那也没有办法, 你就可以多坐几座, 有时间你就坐, 有时间就坐, 每次时间没有那么长也没有关系, 反正是慢慢地熏习, 就用这个办法我们现在在这边时间很长, 所以我们练习的时间就长一点我们就是先修定, 看你是从数息还是随息入手都可以, 等到你觉得身心非常宁静, 没有什么妄念的时候, 你才起观照, 一观肉, 腐烂发臭的肉, 马上那个厌恶感就起来, 因为没有人喜欢闻那个味道, 所以我们是从味道来入手, 一想到那个味道很难闻, 马上厌恶感就起来了, 厌恶感一生起来, 那个肉的形相就要把它去掉, 就不要再想有一块会腐烂的肉, 你只要保持那个厌恶感就可以了, 你的心就安住在厌恶感当中, 那个肉的形相已经没有了, 就安住厌恶厌恶, 你的心念就跟厌恶感相应, 这样就可以次第证入初禅因为厌恶感就是可以摧坏贪欲的种子, 我们上一堂已经介绍过了, 怎么样从厌恶感进入初禅, 怎么次第入初禅, 我们今天就不再重复, 就是保持厌恶感, 一直到我们下座为止, 就是我们敲罄下座为止, 你就安住在那个厌恶感当中就可以了因为我们就是靠这个厌恶感来摧坏我们贪欲的种子的, 所以我们只要安住在这个当中就可以了, 其它全部都放下我们现在练习不净观 4 2

3 我们如果觉得我们的贪欲已经被调伏了之后, 我们就要转修无常观跟无我观, 不需要一直修不净观下去因为在佛陀那个时代, 就曾经有比丘修不净观, 他每天修厌恶厌恶厌恶, 厌恶到最后, 他就很讨厌自己的身体, 因为那个厌恶感非常非常的强烈, 那怎么办呢? 这么讨厌自己的身体, 怎么办? 就把它结束掉了, 所以很多比丘纷纷自杀虽然这个自杀的因缘不完全是因为修不净观, 因为在大毘婆沙论里面有谈到, 曾经自杀过的这些比丘, 他们有过去世的因缘, 不完全是因为修不净观但是它还是有危机, 就是我们如果一直修不净观, 而没有转修的话, 它确实会引发非常强烈的厌恶, 对我们这个色身所以, 一般我们修不净观, 你确定你那个厌恶感生起来, 这厌恶感能够降伏你的贪欲之后, 你就要修无常修无我像今天修的这个肉, 它是无常的, 我们很容易就能够体会它是无常的, 因为肉它能够长出来, 它也能够烂掉, 也能够坏掉, 所以肉的本身它是生灭的, 它有生有灭, 只要有生灭的, 它就是无常的, 它就不是真实存在的, 它就没有肉的自性可得如果肉有它真实的自性, 它应该一直永恒存在, 它不会消失, 那个叫做实有的, 那个叫做有肉的自性可得, 有肉的自性, 就表示它是有我的我的意思, 就是有它的自性, 有它永恒存在的这个东西, 所以我们说它是叫做我可是既然它没有自性可得, 这个我的观念就没有办法成立所以一切有为法, 为什么我们说它是无常的是无我的? 就是因为它有生灭, 它不能够合乎我的定义, 能够永恒真实的存在, 没有办法获得这样的一个东西, 所以我们就不能说它是有我的既然它是生灭的, 它是无常的, 它是无自性的, 所以它是无我的, 所以没有肉的自性可得, 所以肉是无我的, 所以我们的观念, 就不用认为说长在我身上的六百多的肉, 它是我的肉, 没有这样的观念, 肉无自性, 有没有我的肉这件事情? 当然也是没有的有没有我的存在? 没有! 为什么? 因为我是由三十二个不净物的组合体, 每一个不净物, 它都是无常的都是无我的, 所以由这个无常无我的三十二个不净物的组合, 它是不是有我的? 当然不是! 因为每个组合体都是无常都是无我的, 所以它们合起来, 三十二个身相, 是不是我的身相? 不是我的身相, 也是无常的, 也是无我的所以, 不不净观 4 3

4 是我的头发毛爪齿皮, 也不是我的肉腱骨骨髓肾脏, 都不是, 因为每一个都是无常无我的, 所以每一个都不是我的, 也没有我的真实存在, 因为我就是这么多的假合而已所以每一个部分, 你生起厌恶感之后, 你就可以加修它是无常的是无我的, 那你会不会很厌恶这个身体? 不会, 为什么? 因为它是无常是无我的, 根本没有我的身体可言, 那有没有需要去把它结束掉? 不需要, 因为它本来不存在, 你何必把它结束掉呢? 所以那就觉得很多余, 你就不会去做自杀的事情, 所以这个法门是非常的安全, 只是要很正确地去修行去思惟去练习, 这样很快就能够证果依照我们的方法, 很快能够证初禅, 你要再进入二禅三禅四禅也没有问题, 开悟也是非常的快, 证初果二果三果四果也是非常的快, 只是要有正确修行的方法, 就是从不净, 这个厌恶入手, 证入初禅以后, 加修无常无我观, 就能够证得阿罗汉果还有一个问题, 这个法门是小乘的吗? 小乘人才修的法门吗? 是不是? 是的举手! 小乘法门? 大乘法门? 都不是? 这是什么法门? 什么人才需要修这个法门? 不净观是谁修的? 要证阿罗汉果的人修的, 对不对? 对的举手! 修菩萨的人修的? 有多几个啦要成佛的人修的? 看你是什么发心跟动机来修这个法门, 还是回到原来的发心跟动机你今天为什么来修不净观? 你是为了自己要证果? 还是成就这个法门, 可以利益更多的众生, 来行菩萨道呢? 还是随缘? 反正来了, 就修了? 所以, 就看你们个人的动机跟发心, 它都可以的你要证果, 你要开悟成佛, 都可以, 就看你没有那个见地, 有没有一切法无我的见地, 有没有诸法实相的见地, 诸法包含一切法, 不净观也是一法, 所以在诸法的里面你明白诸法实相, 一切法的真实相叫做诸法实相, 不净观这个法门, 是一切法的其中一个法门, 你知道这个法的真实相, 你就可以开悟成佛, 就是明白了诸法实相的道理, 也一样有中道实相观所以你说不净观是小乘人修的, 也对, 如果你是发小乘心, 它就是小乘人修的 ; 你发大乘心, 它就是大乘人修的 ; 你发无上正等正觉的心, 它就是成佛的人修的所以, 所谓的圆人说法, 无法不圆, 只要你的心圆融无碍, 你修一切的法, 都能够圆融无碍, 因为一切法没有离开你的自性你的自心, 没有离开不净观 4 4

5 你的真心, 没有离开你的菩提自性, 所以你修任何一法, 能够回归自性, 再从自性发出无量的功德, 或者是无量的功能的话, 它就是属于圆法, 圆顿法天台不是分藏通别圆吗? 我们刚才说圆人说法, 无法不圆, 不管你说的是声闻缘觉乘还是菩萨还是佛, 是三乘还是五乘, 不管你怎么说, 还是究竟圆满的一乘, 以圆教的人来说, 都是竟究圆满的, 因为在自性里面在空性里面, 是没有这些对待的, 没有小大, 任何二元对立的对待所以, 我们也不要小看这个法门, 就看你是用什么心什么见地什么功夫来成就这个法门希望各位早早成就这个法门, 再看怎么去利益众生, 我们先休息十五分钟不净观 4 5

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Microsoft Word - CDsc_ShiChanBoLuoMi_26.doc 释禅波罗蜜次第法门 (26) 通明禅最尊贵的净莲上师讲解讲于台北新店二一四年八月廿四日好, 我们今天介绍释禅波罗蜜卷八, 通明禅, 为什么叫通明禅呢? 这个通的意思, 就是修这个法门, 一开始就三件事情通通观, 哪三件事情呢? 就是观息观身观心, 一开始就三个通通观, 所以称为通那这个明, 就是彻底明见毫无障碍叫做明, 就是我们在一座当中同时观这个息身心, 而且彻底明白