（给多有拉姆）佛子行三十七颂1——7

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1 胜利道歌 天鼓妙音 法王如意宝晋美彭措造颂 怙主诸佛智慧身, 文殊师利童子尊, 恒住八瓣莲蕊心, 所言愿利诸有情 甚深光明大圆满, 仅闻词句断有根, 六月修要得解脱, 唯此铭刻于心中 遇此胜法善缘众, 前世累劫积资果, 与普贤王同缘分, 诸道友当生欢喜 为沉恐怖轮回众, 获得永乐之佛果, 当负利他之重任, 舍弃爱自如毒食 以此可阻恶趣门, 亦可获得善趣乐, 趋至究竟解脱地, 切莫散乱修此要 于诸轮回之盛事, 不起羡慕之心念, 当持人天供养处, 殊胜严饰之净戒 一切增上定胜乐, 悉皆依此而生故, 倘若破戒堕恶趣, 切莫迷惑当取舍 言行恒时随顺友, 秉性正直心善良, 若欲长久利己者, 暂时利他乃窍诀 此乃清净人规法, 三世诸佛方便道, 亦为四摄之精华, 诸位弟子切莫忘! 以此善根愿诸众, 超越轮回之深渊, 令诸心子皆欢喜, 往生西方极乐刹 - 1 -

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3 胜利道歌 讲记 ( 一 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天在这里给大家简单地讲一下 胜利道歌 按藏历, 今天是我们的本师释迦牟尼佛辗转法轮的日子 佛祖在修道的过程中, 遇到过很多违缘和障碍, 最后胜利了 佛祖在印度三转法轮的过程中, 也有很多违缘和障碍 ; 尤其初转法轮的时候, 有内 外 密的很多违缘和障碍, 但是最后也都胜利了 今天这个日子非常殊胜, 所讲的法也非常殊胜 我们在朗措玛寺修建的佛学院刚好完工, 地点也非常殊胜 我们这个佛学院不是自然形成的, 而是花费了大量的人力 物力 财力建起来的, 这也是一种胜利 佛辗转法轮是一种胜利, 一种吉祥, 今天正好也是个吉祥的日子, 此处也是一个非常吉祥 殊胜的地方, 所以现在是一个非常吉祥 殊胜的机缘 大家应当生起欢喜心, 用一颗恭敬之心来谛听此法的内容 胜利道歌 是我们的根本上师晋美彭措法王的著作, 加持力非常大 我们应该记住 胜利道歌 的内容, 并且按照此法的内容来修行 胜利道歌 天鼓妙音, 这首歌的名字是用比喻的 - 3 -

4 方式取的 天人和阿修罗 ( 非天 ) 经常发生战争, 每次战争都是天人胜利, 这个时候他们就会敲胜利鼓 天鼓响起, 意味着胜利, 同时也会给世间带来平安 吉祥 法王弘法利生的过程中有过诸多的违缘和障碍, 有一次, 同时出现了很多内 外 密的违缘, 最后还是胜利了, 这时法王就唱出了这首歌 这首胜利道歌给人类 给众生带来了吉祥和平安 虽然它的词句不是很多, 但是内容非常殊胜, 含义也非常深广 今天在这里有机缘给大家讲解此法, 也是非常值得欢喜的 首先是顶礼 怙主诸佛智慧身, 文殊师利童子尊, 恒住八瓣莲蕊心, 所言愿利诸有情 这是顶礼, 也是祈祷 这些大德高僧做任何事情的时候, 首先都会做礼拜, 顶礼诸佛菩萨以及自己的本尊 法王在这里首先礼拜文殊菩萨 第一, 文殊菩萨是一切诸佛智慧的显现 ; 第二, 文殊菩萨也是法王他老人家的本尊 祈祷文殊菩萨和祈祷其他诸佛菩萨有所不同 为了开启智慧, 为了显现自性光明, 最好要祈祷文殊菩萨 其实诸佛菩萨在功德方面是无二无别的, 但是每尊佛菩萨在因地的时候发的愿不一样, 他们的愿力不同 文殊菩萨是三世一切诸佛菩萨智慧的象征 他在因地的时候也发过愿, 谁忆念他, 谁祈祷他, 谁就能遣除黑暗 无明, 开启智慧 为了开启智慧, 祈祷其他的菩萨千万遍不如祈祷文殊菩萨一遍 所以现 - 4 -

5 在我们若是能够一心祈祷文殊菩萨的话, 就能开启智慧, 自然显现本具的光明 因此, 为了我们这些有缘的众生, 法王在这里首先顶礼文殊菩萨 怙主诸佛智慧身, 文殊师利童子尊 怙主 是指诸佛菩萨 文殊菩萨是三世一切诸佛的智慧身, 智慧的显现 虽然他早就成佛了, 但是示现为菩萨的形象, 是一位十八岁的童子 这里主要祈祷的就是文殊童子 恒住八瓣莲蕊心, 恒住, 不是偶尔 暂时, 而是时时刻刻 八瓣莲蕊心, 在这里把心比喻成一朵八瓣莲花 我们可以祈祷文殊菩萨, 恒时安住在犹如莲花般的心地 对法王他老人家来说, 文殊菩萨肯定会恒时地安住于心地 但对我们来说, 若是没有时时刻刻忆念 祈祷文殊菩萨, 很难成就这样一个境界, 也很难得到文殊菩萨的加持 在这里为什么讲恒时呢? 就是每时每刻都要忆念文殊菩萨, 这样文殊菩萨才能恒时安住于我们的心地 所言愿利诸有情, 愿所有的言语都能够契机契理地融入众生的心, 能够利益众生 圣者所言没有恶语 绮语, 都是善语, 都能利益众生 这几句道歌主要是祈祷 首先祈祷文殊菩萨安住于心地, 祈请加持, 愿所有的音声 言语都能变成利益众生的语言 这是祈祷文, 也是礼拜 高僧大德做任何事情时, 首先都会祈祷佛菩萨, 祈祷自己的本尊, 祈祷自己的上师 这样, - 5 -

6 所做的一切都能顺利圆满, 能利益更多的众生 我们在这里学到了什么呢? 就是做任何事情的时候, 都应该首先忆念 祈祷三宝 本尊 上师, 这样一切都会如愿以偿 我们做事情的时候特别希望能顺利 成功, 但是我们不知道要忆念三宝, 也不知道要祈祷三宝 有的人根本不懂这个道理 ; 有的人也明白, 但不是很深信, 到时候都忘了, 或者没有这样做 我们皈依三宝 进入佛门的时候, 都学习过皈依戒 皈依的学处, 行住坐卧 任何时候都要忆念三宝, 祈祷三宝 你要去何方, 就要祈祷何方的佛菩萨 比如说去东方, 首先要祈祷东方不动佛以及东方所有的诸佛菩萨 如果去西方, 首先要祈祷西方的教主阿弥陀佛以及西方所有的诸佛菩萨 我们每天的早 晚课里也有 八吉祥颂 八吉祥颂 后面的小字都注明了, 做任何事情之前先念一遍 八吉祥颂, 就能吉祥圆满, 有这么大的功德和利益 但是我们很多时候都不念 这是为什么呢? 我们都要好好地问问自己 每个人都特别希望能顺利平安, 吉祥圆满, 你是有这个欲望的, 但是为什么不祈祷上师三宝? 为什么不念 八吉祥颂 呢? 这是一个很严重的问题! 都知道有这个窍诀, 但是没有真正利用起来 实际上就是对祈祷上师三宝的功德和利益, 对念诵 八吉祥颂 的功德和利益, 没有深信! 不相信上师三宝, 不相信因果, 不相信 善有善报, 恶有恶报 这些道 - 6 -

7 理 问题就出在这里! 学佛修行就要找问题, 找毛病, 找缺点, 然后去解决, 去改正 你自己最清楚自己, 最了解自己 你真正做到一心念 八吉祥颂, 一心祈祷上师三宝了吗? 如果你心里还有疑惑, 说明你的心还没有安定下来 虽然也念 八吉祥颂 了, 也祈祷上师三宝了, 但在坐汽车 坐火车 坐飞机过来的路上, 还是提心吊胆的 若是你深信了, 没有丝毫的怀疑, 还能这样吗? 这就说明我们学佛修行有问题! 还说什么 我要修中观, 修大手印, 修大圆满 有的人还埋怨 : 上师怎么还不给我们灌顶, 还不给我们讲大圆满呢? 你看自己的根基, 看自己的修行程度! 大中观 大手印 大圆满都是佛菩萨的境界! 你现在连世间的正知正见都没有, 怎么能修这些呢? 什么是属于世间的正知正见? 就是皈依三宝 进入佛门 深信因果 深信轮回, 对上师三宝有坚定的信心, 对轮回过患 因果不虚有坚定的信念 如果连这些都没有, 就是连出世间的基础都没有 这样仔细一观察, 应该觉得很惭愧 还觉得自己是学佛人 修行人, 根本谈不上! 若是没有一个坚定的信念, 你祈祷三宝 念诵 八吉祥颂 也没有多大意义 所以我讲过, 先把基础打好, 先要了解 深信佛讲的这些最基本的道理, 然后再进一步地去学修其他的法 现在很多人都好高骛远, 想走捷径, 想一步登天 说实 - 7 -

8 话, 现在我们修的这个法是最快 最便捷的, 没有比这个更捷径的了! 大圆满法是即身成佛的方法, 是当下圆满的方法, 是最直接的方法! 修大圆满, 首先要修出离心, 接下来修菩提心, 然后有般若空性的见解, 最后才能领悟大圆满, 契入大圆满的境界, 之前是不可能的 所以, 先把基础打好, 加行修好, 尤其是把四外加行修好, 其他的先不着急 修基础很难! 四外加行修好了, 基础打好了, 再进一步地修其他法, 一点都不难了 为什么我们修其他的法这么难呢? 就是因为没有基础, 或者基础打得不牢, 所以没有什么成就 这是第一部分, 礼拜 第二, 是劝大家修持大圆满 大圆满是能够迅速成就佛果的唯一的方法 甚深光明大圆满, 仅闻词句断有根, 六月修要得解脱, 唯此铭刻于心中 甚深光明大圆满, 对罪孽深重的人, 对没有根基的人来说, 光明大圆满的法义非常奥妙, 非常深 什么意思呢? 就是说大圆满法是上上根基之人所修的法 若是相续不成熟, 根基不到位的话, 不管你有多聪明, 不管你多有能力, 不管你是宝座上的国王还是宝伞下的法王, 无论是何种身份, 都无法能够领悟 证得大圆满法 若想达到光明大圆满的境界, 就要消业 积福 业障小了, 福报大了, 对上师有具足的信心了, 通过上师的窍诀, 才能证得大圆满 除此之 - 8 -

9 外, 没有任何方法可以让你领悟大圆满的境界 如果你认为有, 就是白日做梦, 不可能 大圆满愿文 里讲的 自心简易难信之秘密, 其实证悟大圆满是最简单, 最容易的 若是你相续成熟了, 对一个利根者来说, 当下就是, 现在就是, 一点都不深奥, 一点都不神秘 仅闻词句断有根, 有 指的是轮回, 根 指的是轮回之根, 就是我执我爱, 尤其是人我执 有人我执就有烦恼, 有烦恼就会造业, 造业了就会有轮回 所以说我执是轮回的根本 虽然我们好多人还没有证悟大圆满法的境界, 但是对大圆满法有信心 对这种人来说, 仅仅听闻到大圆满法的名称 词句 偈颂 教言, 就能断除有根 每个人的根基不一样, 肯定有的人是直接断除, 有的人是间接断除, 总之一定能断除轮回之根 六月修要得解脱, 这句主要讲的是光明大圆满法的功德和利益 对有缘的众生, 对这些上上根基的人来说就是这样, 仅仅闻到词句就能断除轮回之根, 真正领悟大圆满以后, 认真学修六个月就能解脱, 甚至能圆满 时间也不一定是六个月, 有的七天, 有的六个月, 有的二三年, 也许时间更短些, 也许时间更长些 唯此铭刻于心中, 对我们这些渴望解脱, 希求佛果的众生来说, 大圆满法的功德和利益太大了, 大圆满法太重 - 9 -

10 要了 虽然我们现在不能直接修大圆满正行, 但是都要将大圆满法的功德和利益铭记在心, 做好修持大圆满法的准备 什么叫 做好准备 呢? 就是修好加行 仔细观察自相续, 是否有出离心? 如果没有出离心, 就要认真学修四外加行 先在相续中建立出离心, 接下来修皈依 四无量心等, 在相续中建立愿 行菩提心, 再进一步修除障法消业, 修曼茶罗积福, 然后修上师相应法 通过上师的窍诀, 最后领悟大圆满 这是法王对我们的教导 遇此胜法善缘众, 前世累劫积资果, 与普贤王同缘分, 诸道友当生欢喜 能够遇到大圆满法的人是有善缘的众生, 是真正幸运的人 我们真的非常幸运! 在茫茫人海中, 为什么我们能遇到大圆满法呢? 这不是偶然的, 不是随随便便的, 不是谁都能遇到的 无数劫当中, 累生累世积累了善根 福德等资粮, 今生今世才有这样的一个机缘 真的不能错过啊! 很多人还没有认识到, 根本没当回事 修大圆满法的时候, 身体上出现一些小小的障碍, 头疼了, 肚子疼了, 后背不舒服了, 哎呦, 今天疼得不得了, 不舒服, 我要早点休息 就放弃了修持大圆满的机缘 家里 父母或孩子有点什么事儿了, 就找借口 : 家里最近事儿多 老公不支持 孩子最近要考试了 孩子考试重要还是修持大圆满法重要? 还是没有明白上师如意宝的教言

11 大圆满法是藏传佛教宁玛派 ( 红教 ) 里最高 最殊胜的一个法门 在世界上, 尤其在藏地, 修学宁玛派这个传承的人不计其数 但在汉地有多少人能真正遇到此法, 学修此法? 又有多少人能真正有这个福报呢? 非常少啊! 你们都没有认识到! 若是你认识不到, 对此法生不起信心, 虽然在表面上遇到了, 听到了, 表面上也学了修了, 也不一定是有善缘的人, 不一定是幸运的人, 那就没有多大作用, 没有多大意义了, 就不算真正遇到 诸道友当生欢喜, 上师说的道友就是我们这些众生 我们都应当生起欢喜之心, 应该认真学修 若是没有希求大圆满法之心, 对大圆满法生不起欢喜之心的话, 你无法能够学修大圆满, 无法能够证得大圆满 所以这也是上师如意宝对我们的一种劝告, 也是一种殊胜的教言 虽然我们现在信心还不是很具足, 但是对大圆满法也有一些信心, 这是我们宿世修来的福报, 无数劫中积累资粮的结果 大家别错过, 珍惜机缘, 利用这个机缘来修持大圆满, 让自己迅速到达彼岸, 成就佛果 这是我们唯一的目标! 我们学佛修行的目的是解脱成佛, 若是我们能够对大圆满法生起信心, 就可以迅速地达到目的, 实现愿望, 多好啊! 学佛修行不能虚伪, 大家应该清醒了, 从今以后下决心 做决定, 认真学修大圆满法 若是你没有直接修大圆满正行的根基和因缘, 你可以修

12 大圆满前行, 也就是修四外加行 五内加行, 这是通向大圆满的唯一之路 你若是能脚踏实地地学修加行, 最终一定能领悟 证得大圆满的境界 从现在起, 大家不要再得过且过了 我们不是没有解脱的机会, 以前有, 现在也有, 但是我们都让机会与自己擦肩而过了, 不要这样 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒! 胜利道歌 讲记( 二 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天在这里继续给大家讲 胜利道歌 胜利道歌 虽然词句不是很多, 但是它的内容非常完整 殊胜 法王劝导我们修持大圆满法, 因为大圆满法是成佛的捷径 我们想迅速成就佛果, 必须要修持大圆满法 既然大家有这个缘分, 就一定要珍惜, 好好地修持大圆满法 大圆满法和其他的法门不一样 仅仅听闻到大圆满法的词句, 也能断除轮回之根 若是能在六个月中认真学修大圆满法, 就能成就佛果, 圆满自性 虽然大圆满法很殊胜, 成就也很快捷, 但是如果没有一定的根基, 无法能够领悟大圆满 要想领悟 证得大圆满, 首先要发菩提心 所以大家要仔细观察自相续, 若是在相续中没有产生菩提心, 就应该先

13 发菩提心 菩提心分为两种, 一种是世俗菩提心, 另一种是胜义菩提心 在这里讲的主要是世俗菩提心, 就是愿菩提心和行菩提心 为沉恐怖轮回中, 获得永乐之佛果, 当负利他之重任, 舍弃爱自如毒食 首先要发愿菩提心 愿菩提心是发自内心地为了度化一切父母众生而发誓 发愿成佛 这正是我们学佛修行的目的 以前也给大家讲过, 为了解脱而修行不一定是大乘修行者, 为了成佛而修行也不一定是大乘修行者, 为了一切众生而修行 成佛, 才是大乘修行者 为什么要成佛? 因为只有成佛了, 才能直接 真正地利益众生, 之前没有法真正地利益众生 为了利益众生 救度众生要修持成佛, 这就是愿菩提心 它要具足两个条件 : 一个是为一切众生, 另一个是发誓要成佛 仅仅为一切众生, 也不是真正的愿菩提心 ; 仅仅为了成佛, 这也不是真正的愿菩提心 应该是将这两者综合在一起 : 为了救度一切众生而要成佛 这才是最究竟的发心 你为众生做一些暂时的事情, 给他们一些眼前的利益, 不是究竟的利益众生, 也不是真正的菩提心 菩提心是最全面 最究竟的 不是为一个众生, 也不是为一部分众生, 而是为一切众生 这也就是大悲心 为了一切众生做什么呢? 不是给他们吃的 穿的 用的或者住的,

14 这都不究竟, 解决不了根本上的问题 只有成佛了, 辗转法轮了, 有自己的教法了, 才能直接 真正地利益众生 所以发心不能错 发心是最重要的, 这是修行的目标 人天乘 声闻乘 缘觉乘 大乘的发心都不一样, 因为修行的目的不一样 人天乘是为了生生世世获得人天的福报, 这是他修行的目标 ; 声闻 缘觉乘是为了自己能摆脱轮回, 超出三界, 解脱烦恼与痛苦, 这是他修行的目标 ; 大乘修行的目标不一样, 不管是显宗的波罗密乘, 还是密宗的金刚乘, 都是为了度化一切众生要修持成佛 我们应该先把目标确定下来, 然后朝着这个目标去努力 奋斗, 不然努力也是没有意义的 所以发心很重要 前面讲的是愿菩提心, 然后还有行菩提心 行菩提心是为 因 而发的心 就是为了度化一切父母众生, 发誓要成佛 成佛有成佛的方法 什么是成佛究竟圆满的方法呢? 就是修六波罗蜜 所以, 接下来发誓 发愿 : 为了成佛, 我要学修菩萨的学处, 修持六度万行 为众生成佛, 这是目标 ; 为了成佛要修六波罗蜜, 这是方法 一个是果, 一是为果发的愿 愿 行菩提心有这样的区别 其实这两个的差别有很多不同的说法, 我在这里给大家讲的, 是我们的祖师龙钦巴大士的见解 当负利他之重任, 我们得到人身了, 闻到佛法了, 还有修习大乘佛法的因缘与福德了, 应该珍惜, 应当负起利

15 益众生的重任 首先要问一问, 你学佛修行是为了什么? 是不是为了解脱, 是不是为了成佛? 若是你真心想解脱, 想成佛的话, 就要利益众生 能够不为自己, 只为众生, 才能彻底解脱 成佛 佛不是勉强你, 也不是硬给你这样一个任务, 这是佛教给我们的最殊胜的解脱 成佛的窍诀 你不是想成佛吗? 若是你真心想解脱, 想成佛, 就放下自我, 利益众生 这也是唯一的方法 大家仔细想一想, 沉溺在六道轮回中, 在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱道 饿鬼道 傍生道的众生, 都是我们宿世的父母和儿女啊! 假如你知道了自己现世的父母和儿女在地狱里, 感受着极大难忍的痛苦, 心里会怎么想? 前世的父母和今世的父母有什么区别? 前世的儿女和今世的儿女有什么区别? 比如, 你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别? 只是时间上的区别, 一个早一些, 另一个晚一些而已 若是你前世的儿女和今世的儿女有区别的话, 那么你去年生的儿子和今年生的儿子也有区别了 我们现在对今世的儿女那么喜欢 溺爱 执着, 对宿世的儿女就没有感情, 就不管了 为什么这样呢? 还是没有懂得轮回, 没有深信因果! 问题就出在这里 若是你懂得轮回 深信因果了, 前世的父母 儿女和今世的父母 儿女只是时间上有所不同, 没有其他的差别

16 现在很多人都修这个法门 那个法门, 其实都没有真正地进入佛门, 连最基本的六道轮回 三世因果这些道理都没有明白, 就别谈这些了 你首先要懂得轮回, 深信因果, 然后再进一步地学修佛法, 才会真正地领悟佛法, 之前是不可能的 有的人觉得自己很聪明, 很有修行 也许你在表面上懂了很多, 在表面上掌握了一些知识, 但若是你没有懂得这些最基本的理念, 你所得到的都不是真正的佛法 真正的佛法就是从六道轮回 三世因果这些理念上建立的 所以说, 基础非常重要 若是你真心想学佛修行, 真心想解脱成佛, 修其他高深的法门暂时都不重要, 重要的是你要从基础做起, 功夫首先下到基础上, 一步步地修, 最后才能成就, 否则是不可能成就的 因此我处处强调基础 舍弃爱自如毒食, 爱自 就是我执我爱, 如毒食, 就像是有毒的食物 有毒的食物再珍贵也不能吃, 若是吃了, 会立即断送性命 同样, 若是你不断除我执我爱, 就会断掉自己解脱的慧命 以上这两句是说, 如果想解脱成佛, 就要发利益众生的菩提心, 舍弃我执我爱, 断除自私自利 以此可阻恶趣门, 亦可获得善趣乐, 趋至究竟解脱地, 切莫散乱修此要 若是你能发出愿行菩提心, 就能阻断恶趣之门, 再也不

17 会堕落恶趣, 再也不会感受恶趣的痛苦了 善趣乐 就是人天的福报, 名闻利养 若是你发出愿 行菩提心了, 世间的这些利益自然就有了 我们从小到大, 为了追求快乐与幸福, 拼命地奔波, 不停地追求这些世间的名闻利养, 经历过多少坎坷与磨难, 受尽了多少痛苦与折磨, 最终还是没有得到 为了得到这些利益, 也采取过很多方法, 但是这些方法都是错误的 佛讲过, 凡夫所想和所做是背道而驰的 为了能够得到快乐与幸福而煞费苦心, 不但没有得到快乐与幸福, 反而给自己带来了更多的烦恼与痛苦 你们仔细回顾一下, 上学 上班 工作 成家 生孩子, 给你带来了真正的快乐与幸福了吗? 没有吧! 都是痛苦与烦恼 你追求快乐 幸福没有错, 但你采取的方法是错的 众生都特别愚痴, 什么也不明白, 在真理面前, 在智者面前, 就是一群孩子 孩子在玩耍的过程中, 因为不懂事, 觉得好玩, 然后把石头从头顶扔上去了 石头落下来砸到自己的头了, 才知道疼, 知道哭 众生有时候就是一群疯子 疯子什么都不懂, 所以没有分辨 取舍的能力 觉得火坑好玩, 就跳进去了, 被火烧了才知道疼, 才知道恐怖, 才知道后悔 我们这些凡夫和那些孩子 疯子一样 觉得世间的名闻利养能给自己带来快乐与幸福, 于是采取各种方法去追求,

18 一旦遭受烦恼痛苦了, 才知道逃脱 错了! 你追求快乐和幸福没有错, 但是你的思想, 你所采取的方法是错误的, 你要纠正这些错误 你是不是真心想学佛啊? 如果是, 就要从这里做起 你能不能纠正自己, 改变自己? 如果能, 你就能学佛修行 如果不能, 你还是凡夫, 还是愚痴颠倒 你这样学佛还不如不学 为什么这么讲呢? 佛在经中讲过, 很多大德高僧也说过, 不如法地学佛修行, 不但没有功德, 反而还有罪过 真心想学佛修行, 就要如理如法地学修 现在, 我们要转变自己的思想, 改变自己的行为 怎样转变 改变呢? 就是发愿菩提心 从今以后, 不为自己只为众生, 为一切众生要发誓修持成佛 这是思想上的转变 然后还要改变行为, 为了成佛而学修菩萨的学处 : 布施 持戒 忍辱 精进 禅定 智慧六波罗蜜 你能这样从思想上转变, 从行为上改变, 才能解脱成佛, 才能实现你的愿望, 达到你的目的 你的愿望 目的是什么? 就是快乐幸福嘛! 这样你才能得到永恒的快乐与幸福, 否则不可能 即使得到了也是暂时的, 暂时的都是无常的 无常性的东西都是属于轮回的, 属于轮回的东西都是痛苦的 有的是痛苦的果, 有的是痛苦的因 有些缘起让你直接痛苦, 有些缘起让你间接痛苦 比如, 你遇到逆境了, 它

19 就会直接让你烦恼痛苦 你遇到顺境了, 虽然它不能直接让你烦恼痛苦, 但是它会间接地让你烦恼痛苦 不管逆境 顺境都一样, 只是一个直接和间接的区别 自己取舍吧! 趋至究竟解脱地, 切莫散乱修此要 若是你能发愿行菩提心, 它给你带来的利益, 不仅是世间的, 还有出世间的 ; 不仅是暂时的, 还有究竟的 究竟解脱地, 菩提心能让你达到究竟的解脱成佛 切莫散乱修此要, 心不要再散乱了, 立刻下决心 做决定, 好好地修持菩提心 这是愿菩提心和行菩提心 法王告诉我们, 要成就大圆满, 首先要发菩提心 要发菩提心, 先要修出离心 这些心是有次第 有程序的, 前前是后后的因, 后后是前前的果, 它们是因果关系 没有因哪来的果? 没有出离心, 无法能够生起菩提心 ; 没有菩提心, 无法能够领悟大圆满 要生起菩提心, 首先要修出离心 那什么是出离心呢? 于诸轮回之盛事, 不起羡慕之心念, 当持人天供养处, 殊胜严饰之净戒 就是对世间的这些利益与福报, 没有丝毫的贪恋与羡慕之心 我们现在, 只要是大富翁 大老板, 是总统 主席, 是明星 学者, 就羡慕得不得了 这都是对轮回的贪恋之心, 都是贪心! 这种人解脱不了! 其实我们还是不明理, 还是不知道事实真相 若是明理, 若是知道事实真相的话, 就会知道这些都离不开虚假, 都离不开无常

20 凡所有相, 皆是虚妄 无论他的地位有多高, 钱财有多丰富, 相貌有多端庄, 都是无常的 虚假的 有什么可羡慕, 可贪恋, 可留恋的? 对轮回, 对世间法没有丝毫的贪恋 留恋, 对解脱的希求 渴望之心日日夜夜不停息 不间断, 非常迫切, 这种心叫出离心 当持人天供养处, 殊胜严饰之净戒 受持清净的戒律, 就能成为人天的供养处 世间的那些严饰, 都不是最殊胜 最庄严的 ; 清净戒律之严饰, 才是最殊胜 最庄严的 因为人天所有的众生, 见了都会觉得特别庄严 殊胜, 都会恭敬 供养 但是成为人天的供养处, 非常不容易, 不是谁都能做到的, 也不是侥幸得到的, 都是有因缘的 那么, 清净的戒律的基础是什么呢? 就是出离心 戒律有别解脱戒 菩萨戒 密乘戒, 它们也是有次第的 别解脱戒是菩萨戒的基础, 菩萨戒是密乘戒的基础 所以, 别解脱戒是一切戒律的基础 别解脱戒包括沙弥戒 沙弥尼戒 正学尼戒 比丘戒 比丘尼戒 优婆塞戒 优婆夷戒 八关斋戒 别解脱戒要有出离心的摄持, 才有真实的意义 若是相续中不具备出离心, 没有出离心的摄持, 就不算是别解脱戒 别解脱戒是解脱的根 能够受持别解脱戒, 在此基础上学修, 就能解脱 我们现在受持八关斋戒, 受持居士五戒, 若是没有出离心的摄持, 统统都不是别解脱戒, 都不是解脱

21 的因 即使你持戒持得再严格, 也只能得到一些人天的福报和暂时的利益, 绝不可能解脱 别解脱戒是最基本的戒律, 若是你能够受持别解脱戒, 有别解脱戒的严饰, 你立刻就会成为人天的供养处 一切增上定胜乐, 悉皆依此而生故, 倘若破戒堕恶趣, 切莫迷惑当取舍 增上 就是属于世间的这些暂时的利益与功德 定胜乐 就是属于出世间的究竟 永恒的利益与功德 悉皆依此而生故, 世出世间的一切功德和利益都来自于清净的戒律, 暂时 究竟的成就全部是依清净的戒律而生 有了清净的戒律, 就能获得暂时和究竟的成就, 即世出世间的一切成就 这里讲的是清净戒律的功德 倘若破戒堕恶趣, 若是破戒了, 不立刻忏悔的话, 就会堕落恶趣, 感受地狱 饿鬼 傍生的痛苦 切莫迷惑当取舍, 不要再迷惑, 应当谨慎取舍, 认真受戒 持戒 舍 就是要舍掉不受戒的这种想法 念头, 舍掉破戒的行为 作为凡夫不可能不犯戒, 如果犯了就要统统地忏悔, 不能让罪恶一直在相续中存留 忏悔就是把罪恶和相续分开 有的人怕破戒而不受戒, 这是错误的 不受戒你永远不能成就, 永远不能解脱 这样学佛修行不是白学白修了吗? 不是失去意义了吗? 若是你真心想解脱成佛的话, 就应该受戒 也许你受戒

22 了还会犯戒, 尤其是刚开始的时候 但是你可以统统忏悔, 越快越好, 这样慢慢地纠正错误, 最后就不犯戒了 持戒圆满了, 你就解脱成佛了 你没有解脱成佛之前, 持戒不会圆满 要慢慢来, 一步一步地来, 尽量别犯戒, 犯戒了就忏悔 有的戒犯了只忏悔就行, 有的戒犯了还要重新受戒 但是你不能因为犯戒了可以忏悔, 可以重新受戒, 就随便犯戒, 这样罪过就更严重了 但是, 如果你实在降伏不了烦恼, 实在没有控制住习气, 犯戒了, 可以忏悔, 可以重新受戒 佛讲过, 众生犯戒有四种原因 : 第一个是不明理 ; 第二个是没有深信 ; 第三个是烦恼重 ; 第四个是有习气 有时候我们因为不懂 不明白, 犯戒了 ; 有时候也明白一点, 但是因为没有深信, 犯戒了 ; 有时候也明白, 也相信, 但是烦恼一起来, 控制不了, 犯戒了 ; 有时候因为有习气, 不知不觉地又犯戒了 上师如意宝在这里劝告我们, 要好好受持戒律, 修出离心, 发菩提心, 去证得大圆满 要证得大圆满, 就要先发菩提心 ; 要发菩提心, 就要先修出离心 在有出离心的基础上, 皈依三宝, 修四无量心, 才能生起愿 行菩提心 有出离心 菩提心的基础上, 再去消业 积福, 修上师相应法, 最后才能领悟大圆满 这个次第 程序是必须的 上师如意宝特别强调基础 次第, 我们也在强调基础 次第 他老人家在这里是由上而下讲的, 我们是由下而上讲的, 其实是同一个道

23 理 宗咯巴大师的 三主要道论 也强调次第, 三主要道 就是出离心 菩提心 空性智慧 别总是想一步登天, 想修大圆满 大手印 大中观 现在很多人都说 : 我学密了, 现在修本尊呢! 我学密了, 得到灌顶了 真是笑话! 什么叫修本尊? 我们讲过, 五种圆满是基础, 两个次第是方法, 最后才能成就本尊 在出离心和菩提心的基础上, 相续成熟了, 才能接到灌顶, 之前是不可能的 其实按仪轨严格要求的话, 灌顶要具足很多条件 : 上师的条件 坛城的条件 弟子的条件 不是谁都可以受灌顶的 不要好高骛远, 不要盲修瞎炼, 这样会错过机会的 所以大家要从基础开始, 一步一步地来, 脚踏实地地修 修持加行是通向大圆满的唯一之路 通过四外加行修出离心, 通过皈依 发心修菩提心, 通过除障法 曼茶罗 上师瑜伽修大圆满, 这是一个完整的修持方法 遇到了这么殊胜的法要, 这么完整的一个法门, 如果还不好好修, 还到处瞎跑, 就是福报不够, 或者说没有福报 这就像一个快要渴死的人, 碗里装满了甘露不喝, 却到别的地方找水喝一样 你自己碗里装的是甘露, 你喝了不仅能解渴, 还能治病, 能解脱痛苦 但是你没认识到, 还到处去找水 而且你不一定能找到, 即使找到了, 也只是一杯水, 没有多大意义 你们虽然遇到了大圆满法这样殊胜的法门, 但是如果认识不到, 不珍惜的话, 还是没有福报 只听了一些开示, 按

24 照法本念几遍仪轨, 这不叫 遇到大圆满法 你认识到了, 能够学修, 而且能够不间断地学修, 这才是真正的遇到, 这才是真正的福报 如意宝拿到手里了, 你是幸运的, 是有福报的 如果你觉得这是一块石头, 你没有认识到, 不知道这是如意宝, 然后把它扔到垃圾桶里了, 对你来说, 和没有得到一样, 还是没有意义, 还是没有福报 所以大家一定要珍惜, 珍惜, 再珍惜! 好好学, 好好修 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒! 胜利道歌 讲记( 三 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天在这里接着给大家讲 胜利道歌 在这里, 法王主要是劝我们学修大圆满法 大圆满法是能够快速成就佛果的唯一方法 然而, 并不是谁都可以修持 领悟大圆满法的 要修大圆满法正行, 需要一定的基础 什么是修大圆满法正行的基础呢? 就是发菩提心 菩提心的基础又是什么呢? 是出离心 若是没有出离心, 无法发出菩提心 ; 若是没有菩提心, 无法领悟大圆满 这个次第很重要 虽然我们有缘分修大圆满法, 但是修大圆满法的人, 都要从基础开始, 先把出离心修出来, 再把菩提心发出来, 然

25 后再去修大圆满, 才能成就 现在我们修加行, 就是修基础 通过四外加行, 才能产生出离心 ; 通过五内加行的皈依和发心, 才能发出愿 行菩提心 ; 然后在这个基础上再修除障法消除业障, 修曼茶罗积福, 修上师瑜伽培养对上师的信心, 和上师相应, 最后才能领悟大圆满 这个程序 次第很重要 我们首先要观察自相续, 在自己的相续中有没有出离心? 若是没有出离心, 就先修出离心, 然后再进一步地修菩提心, 最后修大圆满法 ; 若是相续中有了出离心, 你就可以直接修菩提心了 ; 若是相续中具备了出离心和菩提心, 你就可以直接修大圆满法正行了 这个程序 次第是很重要的, 也是必须的 言行恒时随顺友, 秉性正直心善良, 若欲长久利己者, 暂时利他乃窍诀 今天讲人品 人品是学佛的基础, 无论是修小乘, 还是修大乘, 都要有这个基础 若是没有仁义道德做基础, 你无法能够学佛 连人都没有做到, 怎么能做佛 做菩萨呢? 上师如意宝在这里也强调, 我们要有一个好的人品, 好的规法 言行恒时随顺友, 大部分人都有个性, 脾气倔强, 不讲道理, 自以为是, 不恒顺众生, 不随顺自己的亲朋道友 我们的言行应该恒时随顺亲友, 不是偶尔随顺, 而是恒时随顺

26 秉性正直心善良, 我们都应该以一颗正直 善良的心, 善待所有的人, 对每一个人都不能有恶意 他人有困难的时候, 自己要实实在在地去帮助, 希望他人得到好处 若欲长久利己者, 暂时利他乃窍诀 我们以前也讲过, 真正想让自己得到利益, 就要先利益他人, 这里也是这个意思 若是自己想得到长久的利益, 就要暂时先去利益他人, 这是一种窍诀 你去帮助 善待他人, 这样他人以后也会帮助 善待你 你去帮助 善待更多的众生, 最后他们都会来报答你, 这样你得到的利益和帮助也多了 此乃清净人规法, 三世诸佛方便道, 亦为四摄之精华, 诸位弟子切莫忘! 此乃清净人规法, 三世诸佛方便道 人规法, 就是仁义道德 这是一种清净的仁义道德, 三世诸佛也是通过这样的一个善巧方便来利益众生的 亦为四摄之精华, 佛菩萨利益众生的时候, 有四种窍诀 : 仁义道德 随顺亲友 秉性正直 心地善良 这是四摄法的精华 佛菩萨要利益众生, 也要通过这些善巧方便 我们应该学习这些清净的人规法 诸位弟子切莫忘, 法王如意宝提醒我们, 不要忘记这些仁义道德 因为良好的人品 为人处世的方法, 是学佛修行的基础 也就是我经常给大家讲的, 认真和老实 我们现在也学佛修行, 也闻法思维, 但就是精进不起来 这是为

27 什么呢? 就是因为我们不认真 不老实 不管是在发心的时候, 还是在做事情的时候都是这样 佛法里讲, 这是一种疑惑 我们还没有断除疑惑, 总是半信半疑 三心二意, 不是一心一意 死心塌地 虽然我们每天都在做课 闻法, 但是没有做到认真和老实 其实认真和老实就是人品 人道 如果你不认真 不老实的话, 不用说出世间, 连世间这些暂时的事情都做不好 所以说, 学佛修行更要认认真真 老老实实 脚踏实地 这是一个很大的问题! 虽然你们现在都发心 发愿 发誓, 要学修大圆满法, 要学修我们这个传承, 但是好多人都不是脚踏实地 一心一意 以前净空法师依止李炳南老师的时候, 李炳南老师给净空法师提出了四个条件是有道理的 刚开始李炳南老师并没有收净空法师为徒, 后来经净空法师一而再 再而三地请求, 最后李炳南老师说 : 若是真心想跟我学修, 有四个条件 : 第一 从今天起, 再也不能听其他任何一位法师 大德的讲法和开示, 只能听我的 ; 第二 从今以后看任何书, 必须经过我的允许 ; 第三 以前所学的那些, 统统都要放下 ; 第四 依止我最少学五年 净空法师刚开始觉得这些要求很过分, 但仔细一想, 觉得有道理, 就下决心依止李炳南老师了 净空法师说, 自己后来明白了很多, 越学越清楚李炳南老师为什么这样要求自己 五年以后, 净空法师又自愿增加

28 了五年, 一共依止了李炳南老师十年 在此期间, 净空法师没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法 十年以后, 李炳南老师告诉他, 现在可以听其他的开示, 也可以看其他的书, 不管是世间的还是出世间的, 不管是佛教的还是外道的, 包括那些天魔外道讲的, 都可以看 为什么呢? 因为这个时候净空法师已经有定力了, 站稳脚跟了, 不会受任何影响了 修行有一定定力的时候可以听, 可以看其他的开示 李炳南老师不是分别, 也不是嫉妒 如果你东学西看的, 最后什么也学不到 ; 如果你东跑西颠的, 最后什么也修不成 你们现在在修行的道路上, 还没有站稳脚跟, 就去接触更多的人, 接触更多的法, 会受影响的 你们没有智慧, 还不能分辨什么是邪, 什么是正 ; 什么是清净, 什么是污染 ; 什么是觉悟, 什么是迷惑 我给大家讲过, 在没有开悟证悟, 没有明心见性之前, 你没有资格评价别人, 说别人的是非 因为你无法能够分辨他人是好是坏, 是善是恶, 是邪是正 其实在人当中, 包括在修行人当中, 有这样几种情况 : 外熟内不熟 内熟外不熟 外熟内熟 内不熟外也不熟 内熟外不熟 外熟内不熟, 这两种人不容易分辨, 一般人没有这个分辨能力 所以, 如果你想学佛修行, 想解脱成佛的话, 就要一门深入 脚踏实地, 这样才能成就 如果不老实学修, 最后就是自己的损失 我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件, 如果不珍

29 惜, 还在浪费时间 浪费生命 浪费光阴, 那就太可怜, 太可惜了! 愚痴颠倒, 不分真假, 东学西看, 东跑西颠, 这种半信半疑 三心二意的人, 什么也得不到, 不会有任何成就 这几天, 我看净空法师的 认识佛教, 里面讲他依止善知识的过程, 一下子就说到我心里了 我以前依止上师的时候也是这样做的, 我依止上师法王如意宝以后, 就再也没有依止过其他上师, 再也没有接过其他上师的传承 在藏地还有很多大德高僧 佛菩萨再来, 他们所传授的法也是非常殊胜的 但我为什么不去亲近他们, 不去接受他们的传承呢? 我不是分别, 也不是看不起那些大德高僧, 而是觉得没有必要 三世诸佛都是一体的, 所有的具德上师都是一体的 我找到了我的上师, 找到了我的法要, 就没有必要再去见其他的上师, 也没有必要再去接触其他的传承 因为上师一点不差, 法一点不差, 差就差自己 我亲近了一个和自己最有缘分的上师 善知识, 就等于亲近了一切上师 善知识 ; 我学修了一个和自己相续相应的法门, 就等于修习了所有的法门 如果东跑西颠的, 不用说作为学佛人, 连作为一个人应当具备的人品都没有 什么叫师已摄受? 具德的上师都具有无伪的慈悲心, 他不可能不摄受你, 也不可能不救度你 能否得到上师 善知识的摄受, 关键在于你自己 你可以选择上师, 也可以选择

30 法门 我们在上师瑜伽里讲过, 先观察上师, 然后再依止上师, 最后学修上师的意行 所有具德的上师都是一体的, 但是每个人的缘分不同 ; 所有的法门都是平等的, 但是和自相续相应的法门与其它法门也不同 所以你可以选择有缘的上师, 可以选择和自相续相应的法门 但是既然你选择了上师 善知识, 选择了这个法门, 就不能再犹豫了 要死心塌地 一心一意地依止 学修, 这样才能成就 你是不是一心一意地依止上师, 对具德的上师来说, 不会有什么影响, 但是会影响你自己的成就 我经常讲修行要认认真真! 我们现在学法修行不认真, 连做功课都不认真, 哇哇地念 : 嗡, 桑巴 RA, 桑巴 RA 表面上看很像样, 念得也很顺口, 但是心没有用在功课上 一说要做功课, 心里就开始不高兴了, 有压力了, 这就说明你没有用心 若是你真正用心了, 做功课是一种最大的享受 那个时候你所得到的是法喜, 那种喜悦无法形容啊! 你们看看自己, 做功课的时候一点法喜都没有, 就是没有用心 我们现在所念的每一个字 每一句话 每一段都有它的内容与含义, 应该是边念边观想, 边念边思维 刚开始要做到每一字 每一句都投入 用心, 肯定有困难, 但是慢慢就能做到了 心投入进去了, 时间过得也特别快, 一个小时如同一瞬间 但是你们现在做功课都是这样 : 现在念到哪了? 哎

31 呀, 才念百字明, 百字明念得太慢了, 快一点多好啊! 哎哟, 腿疼了! 哎哟, 后背疼了! 哎哟, 肚子疼了! 心里想的就是这些 这说明你的心没有投入, 没有禅定 若是你真正入定了, 根本不可能感觉到这些 念佛 念经 念仪轨, 主要是为了禅定, 若是你没有禅定, 就白念了, 没有用, 不会有进步的, 不可能得到功德和利益 念佛 诵经 念仪轨都是为了这颗心 若是心态没有转变, 念诵就没有用了, 就是浪费时间 你们千里迢迢 跋山涉水来到这里, 应该珍惜每分每秒来闻 思 修 但是你们却懈怠懒惰, 得过且过 哎哟, 我高原反应, 不舒服 连听课的兴趣都没有 这是在找借口嘛! 要是真正有那种强烈的希求正法的心, 根本不会感觉到高原反应 什么是强烈的希求正法的心? 你们以前有没有做过一些自己特别喜欢 愿意做的事情? 你们真正去做这些事情的时候, 心态是什么样的? 根本没有借口, 天再晚, 下再大的雨, 刮再大的风也不会在乎 但现在你们学佛, 一说天黑了, 没有电了, 什么也看不到了, 就呼呼大睡了 都是借口 : 哎哟, 我有高原反应, 头疼 就躺下了, 不学不修了 这就是希求正法的心不强烈 什么叫信心? 就是特别喜欢, 就像饥饿的牦牛吃草一样, 这口草还没吃完就盯着下一口 但你们现在, 根本没有这种强烈的希求正法心 如果有这种心, 谁也障碍不了你

32 你们现在有各方面的障碍, 这都是因为自己的信心不足, 希求正法的心不强烈, 没有别的原因 做事情也是 我要发心做义工! 刚开始很精进, 很积极, 过段时间, 别人说了些什么, 心里就开始起烦恼了 这都说明你的发心不正确 若是你真心想做义工, 想为人民服务, 想为众生服务, 想奉献付出, 一切都无所谓, 谁也阻碍不了你 发心到位了, 不可能有障碍 如果有障碍了, 说明你发心有问题 顺顺利利, 高高兴兴了, 就想做了, 有一点坎坷了, 就不想做了, 这叫发心不到位 以前那些大德高僧学佛修行, 不顾一切艰难困苦 严寒酷暑, 为了学佛修行, 一切都能忍受, 这才是真正的发心到位了 要认真 老实, 要发自内心啊! 接下来就是回向 以此善根愿诸众, 超越轮回之深渊, 令诸心子皆欢喜, 往生西方极乐刹 法王如意宝讲法 造论有不可思议的善根与功德, 现在将这些善根及功德回向给一切众生, 愿一切众生都能超越轮回之深渊, 得到解脱 愿法王如意宝所有的心子 弟子一接触到此法, 就能生起欢喜之心, 生起信心, 进而能够学修, 最终都能往生到西方极乐世界 法王这一生特别强调 主要传授的是两个法门 : 一个是净土法, 一个是大圆满法 我们现在所修的也是这两个法门

33 我们的法本是 净土与大圆满修法仪轨, 净土指的就是往生法 临终能够往生到西方极乐世界的方法 想要临终往生, 一种方法是要具备临终往生的四个条件, 我们早晚课的主要内容就是修往生的四个条件 ; 另一种方法是破瓦法 大圆满是即身成佛的方法, 有立断法和顿超法 我们现在所修的这些加行, 都是大圆满的前行, 通过加行的修法, 最后才能证得大圆满 胜利道歌 就要讲完了 这是法王对我们的教导, 虽然词句不是很多, 但是内容非常殊胜, 与我们现在所修的法门也非常相应 我们一定要谨记法王如意宝的教言, 好好地学修往生法和大圆满法 最起码修往生法 净土法, 具足往生的四个条件 然后修破瓦法, 临终的时候往生西方极乐世界 最好修大圆满法, 让自己即生成佛 这两个都是今生解脱的方法 我们一定要把握机会, 认真学修 现在是末法时期, 学佛修行不能一拖再拖, 不能拖到来世, 或来世的来世 因为越往后魔力越强, 佛力越弱, 越不好解脱, 不好成就 所以现在大家一定要发奋图强, 趁热打铁, 抓住良好的机缘, 努力学习, 用心修持, 这样我们今生一定能解脱 能成佛 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒! 功德回向 : 此福已得一切智, 摧伏一切过患敌,

34 生老病死犹波涛, 愿度苦海诸有情! 以佛所获三身之加持, 法性不变真谛之加持, 僧众不退意乐之加持, 如是回向发愿悉成就! 达雅塔, 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

35 三十忠告论 全知无垢光尊者 造颂 法界遍空智愿大云中, 善降大悲之光甘露水, 令熟所化田中三身芽, 敬礼胜宝救主上师足 虽由愿力传承师摄受, 自不精进无义耗此生, 思惟圣行自懊他亦然, 劝心生厌说此卅忠告 噫呀! 种种方便摄受众眷属, 虽具顺缘主持寺庙等, 纠纷之源自心贪执因, 独自安居即是吾忠告 诵经祈福以及降魔等, 虽自功德传扬人群中, 为贪食财自心被魔使, 调伏自心即是吾忠告 由从贫众收取高赋税, 虽塑佛像发放布施等, 他人依善积恶之因故, 自心修善即是吾忠告 为自得高于他传讲法, 以及方便护持贤卑眷, 心生实执我慢之因故, 息灭妄念即是吾忠告 营商放利以及欺诈等, 虽依邪命所积百财物, 求名行善世间八法因, 修离耽著即是吾忠告 虽思公平作证断讼等, 调解争端乃是利他众, 依彼生起欲望之因故, 无有希忧即是吾忠告 虽具受用眷属名福德, 悦耳之语遍于瞻部洲, 然自临死之际无毫益, 精进修持即是吾忠告 司库侍者以及家主等, 虽是寺院家中骨干者,

36 二取分别生起挂虑因, 远离散乱即是吾忠告 佛像供物经论炉灶等, 虽携所需行于寂静山, 暂具用品争纷痛苦因, 依无所需即是吾忠告 浊时中于野蛮之眷众, 为其面责等虽是善意, 依彼生起烦恼之因故, 言谈平和即是吾忠告 虽无私欲诚心利他语, 以悯揭发他人之过失, 虽思正意彼心结石因, 言谈悦耳即是吾忠告 护持自宗破除他宗者, 虽思辩论清除教法尘, 依彼生起烦恼之因故, 沉默禁语即是吾忠告 偏私护持师传宗派等, 彼等纵使以为是承侍, 赞自谤他贪嗔之因故, 一切放弃即是吾忠告 广闻观察诸法之类别, 了知他过虽思即智慧, 依彼自己造恶之因故, 观修净现即是吾忠告 恶说皆空诽谤诸因果, 虽思无作乃为究竟法, 若舍二资断绝修行缘, 当修双运即是吾忠告 为三灌义修降明点等, 虽思他身即道之助进, 有漏道欺众多大修者, 当修解道即是吾忠告 虽无缘分众前施灌顶, 加持品等散发于众人, 诋毁之根失毁密戒因, 敦肃直行即是吾忠告 众人之中露体奔跑等, 狂妄诸行虽思即禁行 世间俗人不起信心因, 当依谨慎即是吾忠告 此处为自欲得殊胜位, 虽求净行博学及贤善, 是从高顶堕于低处因, 行无松紧即是吾忠告 村落寺院以及深山等, 虽住何处不应交亲友,

37 于谁相处不怨亦不亲, 稳重自主即是吾忠告 虽受具信男女供衣食, 恭敬侍奉自亦诈现向, 为护他心自受束缚因, 当行平等即是吾忠告 工巧历算药等无量书, 虽是方便缘起佛果因, 然此种种散乱静虑因, 放弃所知即是吾忠告 住家之时致力严饰屋, 寂静山间寻求圆满福, 琐事令自人生虚耗因, 断尽诸事即是吾忠告 虽以精进博学净行等, 某种功德纵然已超越, 贪执何法自心受缚故, 不堕边执即是吾忠告 种种伏胜令受雷雹等, 虽思能调难度之事业, 焚烧他续自入恶趣因, 当居卑处即是吾忠告 典籍教言以及记录等, 虽聚种种所需深义书, 若无修持临死书无利, 当观心性即是吾忠告 一缘修时讨论与觉受, 著作论典唱诵道歌等, 虽是力显而增分别因, 当护离心即是吾忠告 心生分别之时直视要, 已得定解之时安住要, 修行安住无修是为要, 修习无散即是吾忠告 空性之中行持诸因果, 证悟无作护持三律仪, 无缘大悲精进为利众, 二资双运即是吾忠告 依止胜师亦闻深教授, 有阅甚深经续观内心, 呜呼虽知无修自欺自, 为我如我者说卅忠告 由厌离心造此之功德, 愿诸有情解脱得大乐, 三世诸佛菩萨圣者后, 吾等随行愿成彼长子

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39 三十忠告论 讲记 ( 一 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我们要学习 三十忠告论 三十忠告论 是龙钦巴大士 ( 无垢光尊者 ) 的著作 龙钦巴大士是藏地的一位大德高僧, 是我们宁玛派的一位祖师, 是大圆满法的第十二代传承上师 他个人的修行非常有成就, 对佛法, 尤其是对密法的弘扬做出了巨大的贡献, 对我们有极大的恩德 佛法, 尤其是密法 大圆满法, 如果没有龙钦巴大士的传讲, 没有他的这些著作, 我们无法能够领悟 证悟 两千五百多年前, 释迦牟尼佛在印度广转法轮, 那个时候主要传的是小乘法, 以及大乘的波罗蜜乘 ( 显宗 ) 的一些法要和法门 虽然当时也传了密法, 但是没有传太多, 比较保密, 密宗金刚乘也没有公开宣讲 所以当时在娑婆世界, 尤其在南赡部洲, 没有太多的密法, 也没有金刚乘的诸多法门 然而佛也做了预言, 将来 第二佛 莲花生大士将会公开 大量地宣讲密法 莲花生大士在人间出现后, 果然大量地弘扬了密法, 宣讲了很多续部, 传承了很多法门 莲花生大士也弘扬了大圆满法, 但是范围不是很广 后来, 密法传到了龙钦巴大士这里 龙钦巴大士主要弘扬密法,

40 尤其是弘扬大圆满法 ( 无上瑜伽 ), 主要的著作有 龙钦七宝藏 四心滴 母子论 这些法要里主要讲的都是大圆满法 大圆满法里的很多续部, 都包含在这几部论典里 从这里我们也能了知他个人的修行程度, 以及他的智慧和慈悲 若是他不具有圆满殊胜的智慧, 也就无法传讲大圆满法, 更不能弘扬大圆满法 若是不具足无伪的慈悲心, 他也不能为我等后学者做这些论典和开示 他的慈悲和智慧都非常圆满, 他一生弘法利生的宏愿也非常广大, 从这里也能了知他是一位具德的上师, 是佛菩萨的化现 今天我们要学习的 三十忠告论 是尊者对我们的教导, 也是一种窍诀 若是能认真学修的话, 对我们的今生以及生生世世会有极大的帮助, 希望大家都能重视 珍惜 我们首先对尊者做了一些了解, 这样能使我们对此论典生起信心 我们听法的时候要像鹿子听弹奏琵琶的声音一样 鹿子听到琵琶声时, 特别专注 用心, 猎人在旁边要射杀它, 它都感觉不到 以这样的心态来谛听, 才能将法融入心中 否则虽然身在修法的行列中, 但是心仍在散乱, 这样也不会有太大的收益, 没有什么意义 我们用心谛听, 这也是对此法的恭敬 为论典取名有很多种方法 三十忠告论 一共有三十个偈颂, 其中每一句话都是龙钦巴大士对我们的忠告和教导, 是一种心里话, 忠告 就是此论的内容 所以 三十

41 忠告论 是通过偈颂的数量和词句的意义来命名的 这样, 一听到此论的题目, 就能知道它大概的内容 法界遍空智愿大云中, 善降大悲之光甘露水, 令熟所化田中三身芽, 敬礼胜宝救主上师足 首先是礼敬 所有的大德高僧都一样, 做任何事情, 包括造论典的时候, 都会先做礼拜 敬礼胜宝救主上师足, 在这里, 尊者首先恭敬礼拜上师 为什么在这里给上师做礼拜呢? 因为上师是三世诸佛的总体, 一切成就的根本 恭敬 礼拜自己的上师, 等于恭敬 礼拜十方三世一切诸佛 所以在这里以这样一种圆满的智慧来做礼拜 法界遍空智愿大云中, 这里主要讲的是空性, 诸法的本性就是空性 遍空 就是遍满虚空, 无边无际 法界遍空, 是指一切轮涅诸法, 属于轮回和涅槃的法都是从空性中来的, 都不离空性 智愿 就是智慧和宏愿, 佛的智慧和宏愿也是从空性中显现的, 也离不开空性, 这里说的是智空双运 愿空双运, 佛的智慧和空性双运, 佛的宏愿和空性也是双运 大云中, 法界就像虚空, 佛的智慧和度化众生的宏愿就像云彩 云彩也是虚空的一种变化, 没有别的 佛的智慧和度化众生的宏愿也是从空性中显现, 是空性的一种游舞而已 上师具有与佛无二无别的功德, 在这里视上师为佛, 佛为上师, 站在这种境界里做礼拜 善降大悲之光甘露水, 将佛或上师以大悲心所宣讲

42 的法门 法要, 比喻成甘露水 善降, 在这里比喻法雨甘露之水尽虚空遍法界, 就是我们常说的 千江有水千江月 佛或上师以大悲心宣讲的法雨甘露尽虚空遍法界, 谁有信心谁就能得到, 谁有缘分谁就能遇到, 谁有信心谁就能得益 令熟所化田中三身芽, 在这里把众生比喻成田地, 三身 就是法身 报身 化身三身佛的果位, 将三身佛的果位比喻成 芽 熟 是成熟的意思, 所化 就是有缘的众生 雨水再多, 如果没有良田, 种子也不能发芽 和种田一样, 佛或上师以大悲心宣讲的佛法, 度化众生的方便法门尽虚空遍法界, 无边无际, 但若是众生没有这个根基和福德, 相续没有变成良田, 也得不到法益, 不能使 三身 发芽, 无法成就三身之佛果 这两句的意思是, 从空性中 从大智慧和大宏愿中, 以悲心所宣讲的佛法, 能令相续成熟的众生得到教化, 成就三身佛的果位 敬礼胜宝救主上师足, 恭敬礼拜最最殊胜的如意宝救主上师足 上师是最最殊胜的如意宝, 一般的任何一个如意宝都无法比拟上师 为什么这样说? 因为如果你能遇到一位具德的上师, 而且一心一意地依止他, 他就能给予你一切, 暂时或究竟的利益都能赐给你 一般的如意宝没有这样的功德, 所以上师的功德超越了一般的如意宝, 是最最殊胜的如意宝 救主, 其实我们会有很多的救护者, 但其中上师是最主要的救护者 因为其它救护者的救护都是暂时的, 而上

43 师对我们的救护才是究竟的, 所以称上师为救主 上师足, 为什么要敬礼上师足呢? 从色身的角度来讲, 足是最低下的, 恭敬顶礼上师足, 就是对上师特别恭敬 特别有信心的意思 ; 从内在功德的角度来讲, 足 相当于戒律, 戒定慧三学中, 戒是基础, 也是最底层的功德 敬礼上师足, 也就是恭敬 礼拜上师所有戒定慧的功德 这些是讲字面上以及内在的含义 为什么首先要恭敬礼拜自己的上师呢? 这里有很多意义 : 第一能增加自己的功德 福德和善根, 能够得到上师最最殊胜的加持 ; 第二能遣除各种违缘, 尤其能遣除造论典过程中的诸多违缘和障碍 ; 第三是通过这样一个表法, 让我们对作者及此论典生起信心 以前任何一位大德高僧, 造论典或做其它事情的时候, 首先都会做礼拜 在有的教派里, 作者会给那些天魔外道或世间的神仙做礼拜, 从这些就能看出他的信仰和信念, 能了解他内心的见解或者修行层次 在这里尊者只给上师做礼拜, 没有给佛祖做礼拜, 也没有给本尊做礼拜, 这就说明他的智慧 德行非常高, 也可以说是至高无上的 为什么这样讲呢? 因为视上师为佛 佛为上师的这种见解, 在密乘里, 尤其是在无上瑜伽里是特别强调的 其它的法门也强调这一点, 但是没有 以师为佛 的这种殊胜的见解和修持方法 所以在这里就可以看出, 尊者不但是佛教的一位大德, 而且

44 是密宗 大圆满法的一位成就者 顶礼上师有诸多意义, 大家要深刻理解 接下来是立下誓言 立下誓言是智者的一种做法, 很多智者 大德高僧做任何事情都先会立下誓言, 尤其是做一些重要的 有意义的事情的时候 他们立下誓言以后, 纵然舍弃生命也不会舍弃誓言 尊者在这里立下誓言, 主要是为了能顺利地造此论典 此外也有很多其它的含义 虽由愿力传承师摄受, 自不精进无义耗此生, 思维圣行自懊他亦然, 劝心生厌说此卅忠告 虽由愿力传承师摄受, 自不精进无义耗此生 龙钦巴大士说, 虽然上师及历代传承上师们有摄受自己的愿力, 自己也得到了他们的摄受 但是自己不精进, 也没有认识到, 结果将此生无义虚耗了 龙钦巴大士造 三十忠告论 时已经是高龄了 他是一位具德的上师, 是佛菩萨再来, 他不可能像自己说的这样 他这样说是谦逊, 是表法, 是说给我们听的, 是对我们的一种教导, 我们才是这样的人 我们虽然得到人身了, 闻到佛法了, 遇到上师了, 得到上师的摄受了, 但是我们没有认识到, 不知道珍惜, 也不精进修行, 得过且过, 结果一切都错过了 龙钦巴大士非常谦虚, 这是很多大德高僧都具有的品质 功德越大, 成就越高越谦虚 这也是告诫我们不能骄傲,

45 有一点点功德或者成就的时候, 不能有傲慢心 在修行上, 傲慢心能障碍功德增长, 是成就的最大障碍 若是有这种贡高傲慢的心态, 就会阻碍你的进步与发展, 因为它本身的作用就是不让你看到他人的功德, 不让你发现自己的缺点 若是你无法发现对方的功德和学处, 就无法学到别人的功德和学处 ; 若是你发现不了自己的缺点, 就无法改正自己的毛病 这样你无法进步 按照佛法的教理来说, 你无法解脱, 无法成就 所以做为修行人, 不能有贡高傲慢 思惟圣行自懊他亦然, 龙钦巴大士说, 我仔细地思维了自己的誓愿 思想和行为, 跟那些佛菩萨 大德高僧等圣者相比, 相差太远了, 自己感到特别懊恼 后悔 惭愧 他亦然 是说, 也不仅仅是我, 其他修行人也是一样 虽然得到了人身, 闻到了佛法, 也有师已摄受了, 但是没有认识到, 没有珍惜, 没有精进, 浪费了殊胜的机缘和机会, 没有意义地, 白白地耗尽了此生 劝心生厌说此卅忠告, 劝心生厌, 劝告自己要生起厌离心, 厌离心就是出离心 说此卅忠告, 造了这篇 三十忠告论 三十忠告论 在词句上 表面上说的是尊者自己, 实际上是说给我们这些众生听的 尊者是真正的佛菩萨再来, 是一位真正的具德上师, 不可能没有出离心 实际上是尊者为了我们这些众生能生起出离心, 而宣讲三十个忠告的, 这也是教导我们的一种方式 所以, 我们要谨慎 深刻

46 地理解此偈颂的含义 我们今天听闻此法, 学修此论真正的目的是什么? 就是要对照自己, 观察自己的相续, 发现自己存在的问题和毛病, 然后将它们改掉 这两个偈颂, 虽然从字面上看很简单, 但是含义非常深奥 殊胜, 契机契理, 与我们非常相应 若能真正修持, 这两个偈颂足够了 它是一面镜子, 照尽了我们所有的问题和缺点 今天和大家一起学习了这两个偈颂, 对我自己的触动也非常大, 真的感到很惭愧 我们不要再装修行人 装成就者了, 都要谨慎取舍, 对照自己, 仔仔细细地去理解这些偈颂的含义 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒! 三十忠告论 讲记( 二 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天, 我们继续学习龙钦巴大士的 三十忠告论 在表面上 三十忠告论 是尊者给自己定的标准, 对自己的要求, 实际上是给我们的一些教导和忠告 昨天讲了首先给上师做礼拜, 然后立下造论典的誓言 今天开始讲 三十忠告论 的主体内容

47 噫呀! 种种方便摄受众眷属, 虽具顺缘主持寺庙等, 纠纷之源自心贪执因, 独自安居即是吾忠告 噫呀 是感叹词 摄受众眷属, 主持寺庙等, 若是修行不到位 发心不到位, 做这些事情不但没有功德, 反而还有罪过 因为在做这些的同时会造作很多业, 甚至是非常严重的恶业 有些人可以修世间八法, 有些人不可以修, 因为每个人的根基不同, 修行的层次也不一样 大致上说, 众生有下等 中等和上等三种根基 下等根基的人可以修世间八法, 上等根基的人也可以修世间八法 这两种根基的人有什么区别呢? 下等根基的人是为自己而修世间八法, 上等根基的人是为众生而修世间八法 这两种人的发心截然不同 : 一个是为自己, 另一个是为众生 ; 一个是自私的, 另一个是利他的 ; 一种是罪恶, 另一种是功德 福德 下等根基的人为什么可以修世间八法呢? 因为他学佛修行的目的, 根基和意乐都在此处 他不求解脱, 也不求成佛, 只求世间这些暂时的利益和福报, 所以他可以修世间八法 但是他这样修行, 始终不会得到解脱, 更不可能成佛, 还是在六道中轮回 虽然他能得到世间的福报, 但是无法从烦恼与痛苦中解脱出来 他得到的利益不是究竟的, 而是暂时的 一般来说, 这种修行没有太大的意义 但是没有办法,

48 他就是这种根基和意乐 上等根基的人也可以修世间八法, 这不但没有罪过, 反而有极大的功德和利益 他不仅能解脱, 而且能成佛 他成佛是为了弘法利生, 因此修世间八法, 采取一些世间的方便, 靠一些助缘, 也是必不可少的 所以他修世间八法是有功德的 这些功德和福德不但不阻碍他的解脱, 而且还对他所承办的利他的事业有极大的帮助 但是, 中等根基的人不能修世间八法, 因为他不是为了希求世间八法和暂时的利益而修行, 而是求解脱 但他只求自己解脱, 不是为了众生求解脱 所以对他来说, 必须要放下和远离世间八法 龙钦巴大士在这里讲, 不要去以种种方便摄受眷属 摄受弟子, 也不要去建立道场 主持寺院, 因为这都是一些纠纷 争斗的来源, 也容易让自己对世间的福报产生贪执 所以 独自安居即是吾忠告, 应该找一个寂静的地方好好修这颗心 这是龙钦巴大士的忠告 在前一个偈颂里, 龙钦巴大士也说了, 是为了劝他人生起厌离心 ( 出离心 ) 而说此忠告 如果你连出离心都没有, 就不用说菩提心了 在这样的情况下, 做这些事情不但没有功德, 反而有很大的罪过 出离心是给自己的一种保障, 菩提心是给他人的一种保障 你若是没有出离心, 会对世间八法产生一些贪着和贪恋,

49 这就会变成自己解脱成佛的最大障碍 菩提心没有生起来, 还没有利他心, 你无法真正摄受众生, 也无法感化众生, 这样, 就无法度化众生 内心不清净 发心不到位 机缘不成熟的时候, 别急着去建道场 收弟子 摄受眷属, 否则对自己和他人都没有好处, 只有坏处, 这是不允许的 所以最好找一个寂静处, 找一个安静的地方先修出离心 这个偈颂对我们来说也非常重要 现在有些人正在做这样的事情, 有的还没有正式做, 但是心里特别着急 这些事情不是谁都可以做的, 没有一定的能力, 修行没有到一定的层次, 不能着急去做这些事情, 否则会造业的! 连出离心都没有, 对世间 轮回的贪恋心还没有断除, 利他心 慈悲心 菩提心还没有生起来, 无法弘扬佛法, 救度众生 第一, 浪费财物, 浪费十方的供养 第二, 道场里应该有 道 有正法, 应该能引导众生 若是你本身的修证没有到位, 道场里没有 道 没有正法 没有修行, 只是举办一些表面上的佛事活动, 搞一些旅游项目, 道场里只有邪, 没有正 ; 只有恶, 没有善 ; 只有是非, 没有正确的修持方法 这样用三宝来造业, 罪过非常严重! 建道场和搞这些活动的过程中, 自己也会生起贪嗔痴慢疑等烦恼或不好的念头 自己的相续被染污了, 会造一些不可思议的恶业 对一个真正希求解脱 希求正法的人来说, 这是对自己最大的伤害, 最好不要这样 但是现在很多地区

50 都有这样的情况 当你与众生结缘, 收弟子 摄受眷属 利益众生的时候, 应该把他们引入佛道, 让他们开悟证悟, 解脱成佛 但是你没有这个能力, 修行没有到这个层次, 慈悲与智慧都不够的时候, 还这样做, 相当于欺骗了这些众生, 最终他们也会造更多的业, 白白地浪费了今生解脱的机会 对他们来说, 这是最大的损失和伤害 纠纷之源自心贪执因, 若是自己内心不清净 发心不到位, 搞这些事情也会引起各种各样的纠纷和争斗, 这也是造业, 会影响自己的正常修行 自己有很多弟子与眷属, 如果对他们生起贪执等不好的念头, 对自己也有害, 对自己的修行也会产生极大的障碍 修行没有到位 机缘没有成熟的情况下, 最好别搞这些, 不会有任何的功德和利益 先把自己修好, 有出离心 菩提心了, 有一定的能力了, 有一定机缘的时候, 再去建道场 接引众生也不晚 这是一个程序 独自安居即是吾忠告 自度度他, 先度自己, 再度他人 ; 自觉觉他, 先觉自己, 再去觉他 这是一个程序, 是有过程的 连自己都没有度好, 就想去度他人, 就像一步登天, 这是不可能的 所以要按程序 按次第来 先找一个有修行条件的场所, 修好自己的身口意 三门清净了, 相续成熟了, 真正生起了利他之心, 有一定的弘法利生能力的时候, 再去建道场 接

51 引众生也不晚 本来建庄严道场 接引更多的众生是佛的宏愿, 是菩萨的伟大事业, 是最殊胜 最有意义的事情 但若是条件不具备 机缘不成熟的情况下, 也不能搞这些 这样不但没有功德, 反而还有罪过, 对自己 对他人都没有好处, 只有害处 建道场 接引众生都不着急, 先修好自己 管好自己 有的人总是着急, 想去弘法, 想去利益众生, 但是首先观察自己的发心有没有到位, 是不是真正为了他人, 为了众生? 自己有没有这个能力? 智悲双运, 悲心是动力, 智慧是能力 有这样的条件, 再去度化众生 诵经祈福以及降魔等, 虽自功德传扬人群中, 为贪食财自心被魔使, 调伏自心即是吾忠告 诵经祈福以及降魔等, 有的人在寺院 道场, 甚至去信众的家里搞诵经 祈福 驱魔 降魔等佛事活动, 暂时让他们顺利了, 或者解决了身体 家庭 工作上的一些问题和障碍 这并不难, 一般的修行人都有这个能力 虽自功德传扬人群中, 有些人说 : 这个法师佛事做得特别有威仪 有成就 虽然一些功德在人群中被传扬, 人们暂时会尊重 恭敬 供养自己, 然而, 若是相续中没有出离心 菩提心, 也没有多大意义 这些情况在藏地 汉地都有 有些寺院经常搞这些活动, 如消灾免难 祈福 吉祥等 尤其在藏地, 有些出家人 修

52 行人经常去信众家里诵经祈福, 做降魔等法事 这主要看自己的发心与动机, 若是你自己有清净的发心和愿力, 为了方便地摄受 接引众生也可以, 但是不能为了暂时的名闻利养而经常搞这些事情 第一, 这对他们来说没有多大的意义 解决了问题 得到了利益都是暂时的, 解决不了根本上的问题, 不能真正地利益众生 若是想真正利益众生, 应当以清净的发心和愿力, 到有缘的众生面前宣讲佛理, 这样他们自然会生起正念, 外魔和违缘自然就会消失 心魔不起, 外魔不生 都是自心的显现和游舞 心净则一切都会清净, 心不清净一切都不会清净的 第二, 对自己的修行也会有极大的障碍 经常搞这些佛事活动, 会影响自己的正常修行 暂时得到一些恭敬和供养, 也会让自己生起一些贪心 嗔恨心 傲慢心 嫉妒心等烦恼 有的人没有得到足够的供养, 就会生起嗔恨心 有的人得到别人暂时的恭敬 供养和赞叹, 就会生起傲慢心, 而且会越来越傲慢, 觉得自己很了不起, 很有成就 本来就很难认识自己的错误 缺点和毛病, 这样就更认识不到了 去施主家里做佛事的同伴得到了比自己更多的恭敬 供养或赞叹时, 有的人会生起嫉妒心, 产生很多非理作意, 增加烦恼 这样对自己的修行不但没有好处, 反而有更多的障碍和违缘 为贪食财自心被魔使, 贪食财, 指贪图食物 财

53 物 ; 被魔使 指自己不但不能降伏这些恶魔, 反而被恶魔降伏 我执我爱 自私自利越来越强烈, 贪嗔痴慢疑这些烦恼越来越炽盛, 恶业积累得越来越多, 最终会走火入魔 临终之时, 眷属 施主 财物 名利等都带不走, 两手空空地离开世间, 独自面对死亡, 面对来世 这时, 人会被业力牵引而堕落恶趣, 感受无穷无尽的痛苦 所以, 大家一定要谨慎! 在没有能力 没有特殊意义的情况下, 不要经常去做这些事情 名闻利养 功德福德, 要看自己怎样利用 为了方便接引众生, 我们可以拥有这些, 但是不能贪执 若是贪着, 甚至拿这些来造业, 将来就要感受无穷无尽的痛苦 若是不贪着这些, 还能拿这些来弘扬佛法, 饶益众生, 让世间的名闻利养 自己的功德和福德成为弘法利生中的一种助缘, 是可以的, 客观上也是必要的 但是, 这要建立在对自己有一定保障的基础上, 也就是生起出离心的基础上 当自己对轮回 对世间生起了强烈的厌患心了, 就算得到了再多的赞叹与供养, 得到了再多的福报 功德与利益也不会产生贪恋之心, 自己的相续绝不会被染污的时候, 才可以做这些 菩提心是对他人的保障, 若是你有慈悲心, 有利他之心, 真有正知正见, 有智慧, 一定能度化他人 众生的根基和意乐都不一样, 有的人对这些佛事活动非常有信心 必要的情况下, 就可以通过一些善巧方便来接引众生 这时要观察自

54 己的发心动机, 为什么要这样做? 若是为众生就可以做, 也是应该做的 ; 若是为自己暂时的利益, 最好不去做这些事情 调伏自心即是吾忠告, 先要调伏自心, 去降伏自身的魔 自相续中的烦恼和习气 这是龙钦巴大士对自己 也是对我们这些众生的一种忠告 由从贫众收取高赋税, 虽塑佛像发放布施等, 他人依善积恶之因故, 自心修善即是吾忠告 由从贫众收取高赋税, 通过各种方式让大家捐款 交赋税, 然后去塑佛像 做布施等 若是发心不到位, 最好不要做 龙钦巴大士当时肯定看到了很多这样不如法的现象, 所以这样讲 塑佛像 做布施, 功德非常大, 对于大乘修行者来说是必不可少的修持方法 但是, 这里讲的, 募集财物的方法若是不如法的话, 对自己和他人都没有好处, 只有坏处 ; 不但不是善事, 反而会造很多恶业 我以前经常和大家讲, 布施 供养都要随缘而做 不管是随喜, 还是捐款, 发心很重要, 发心一定要到位 如果对方没有如实 正确的发心, 而通过强硬的方式要求对方做, 这都是不如法的, 有罪过的 现在这种情况在内地 藏地都有 有些人处于迷信的状态, 又没有一定的定力, 到处乱跑, 去见这个道家 那个佛家 那些人当中肯定有佛菩萨的化现, 也肯定有具德的善知识 但是, 也肯定有好多是骗人的 说你的命运如何坎坷, 有何种灾难, 如果不做某种法事, 儿女

55 会出何种事 你一听就害怕了, 开始忐忑不安了 这些骗子在社会上经历很多, 一听你的口气, 一看你的表现, 就能猜出你的心思, 抓住你的弱点 如果你很心疼自己的孩子, 他们就吓唬你说孩子的学习 身体或事业上要出现一些违缘障碍, 然后迫使你捐钱 做法事 这都是不如法的 我们现在在建佛学院和实修中心, 但是我从来都没有跟大家说过这样的话 我到汉地已经七八年了, 没有向任何人要过一分钱, 就是随缘, 看自己是否愿意做这些功德, 有没有这个心 我们经常讲, 发心很重要 发心到位了, 怎样都行 ; 发心不到位, 做这些不但没有功德, 反而还有罪过 随喜 放生 助印的时候, 也要看是否有正确的发心 有的人看别人捐款了, 自己也捐 ; 有的人为了得到暂时的利益, 为了遣除身体 家庭的一些违缘 障碍而捐 ; 有的人看大家都捐了, 自己不捐面子过不去, 还不敢少捐, 就捐很多, 装得很有施舍心 很有修行 若是你有条件可以多捐些, 若是没有条件也不要勉强 下面这两点很重要 : 第一, 你有条件 ; 第二, 你有这个心 满足了这两个条件, 才是真正的功德 只有条件, 没有发心也不行 ; 只有发心, 没有条件也不行 你有多大能力就尽多大能力, 不要勉强自己, 哪怕拿出一分钱也可以 一分钱也是一滴水, 若是放进大海里, 和大海也是一个整体 其实佛讲做布施是很方便的, 哪怕是一滴水 一粒米都

56 可以做供养 做布施, 这个功德不可思议, 得到的福德和果报也不可思议 若是发心到位了, 而且还有条件, 布施越多越好 舍得 舍得, 付出的越多, 以后得到的也越多, 因果是不虚的 若是发心不到位, 即使布施得再多, 也是有污染的 有漏的, 将来果报成熟的时候, 也会掺杂一些不好的果报 现在社会上有些人虽然拥有很多财富 权势 名利, 但仍然烦恼 痛苦, 就是因为他们往昔种善根 做福德的时候, 心里不清净, 善念里掺杂着诸多烦恼 曾经有个乞丐遇见了佛陀, 当即对佛陀生起了信心 当时他除了有七粒米之外, 没有任何东西可以供养, 于是他就把这七粒米用心地撒在了佛陀的身上 后来, 他得到了七次转轮王的果位 这是供养佛七粒米所得到的果报, 特别不可思议 当时他发心肯定很清净 很到位 所以, 只要发心到位了, 供养多少都可以 身口意三门都可以做供养和布施, 财供养 财布施只是其中的一种, 此外还有力供养 力布施, 法供养 法布施 为上师三宝出力, 叫力供养 ; 为父母众生出力, 叫力布施 ; 法供养 法布施是表里如一 依教奉行地学法修行, 这是对上师三宝最殊胜的供养 然后每天回向父母众生 回向本身就是最大的施舍 施功德 施福德 施善根 其实功德和善根是最宝贵的, 其次是生命与能力, 最后才是钱财 但是现在的人都颠倒了 : 钱财是第一, 生命是第

57 二, 功德和善根是第三 施舍善根 福德都很大方, 我的善根可以给你, 我的功德可以给你 而要出点力, 就难多了, 要施舍钱财就更难了 为什么不敢舍? 放生 助印 建庙 塑佛像, 为什么拿不出来钱? 就怕舍完以后没有了! 总有顾虑 : 我就这么多了, 不能都拿出来, 如果都拿出来, 吃饭怎么办? 孩子上学怎么办? 将来生病了怎么办 这些担心都是多余的, 但是现在很多人都不明白 没办法, 修行还没到这个层次 其实, 你越舍得到的就越多 因为你能做财布施就能得到财富, 你能做无畏布施就能健康长寿, 你能做法布施就能聪明, 增长智慧 这就是佛讲的因果, 不会有错的 我在这方面也有一定的体会, 越舍来得就越多, 无穷无尽, 不会有没有的时候 发心很重要, 但是很多人就是没有这种发心 有的人说 : 现在寺院是不是很需要钱, 上师是不是很需要钱啊? 这不是问题 你有没有这个发心, 才是最重要的 我也不是很需要钱, 我做这些事情都是随缘而做 有了就做, 没有就不做, 能做到哪儿算到哪儿, 我是不会攀这些缘, 执着这些的 我是随缘做利益众生的事, 没有就没有 没有还能怎么办, 难道去勉强吗? 那样不是造业吗? 那样还是攀缘, 还是执着, 还是没有随缘么! 我现在建寺院 建道场, 都是随缘而做, 没有必要去攀缘 对众生有利是很重要的 为什么要舍这些钱财 财富

58 呢? 为什么要塑佛像或者做这些事业呢? 都是为众生 若是对众生没有好处 没有利益, 没有变成善事, 甚至 依善积恶 依善业实际上却积累了恶业 这样做没有意义! 我弘法利生不是不需要这些助缘, 但是我为什么从来没有跟任何人要过一分钱? 这是自己的发心, 让他自觉地发心, 才是如法的, 不能被动地做这些事 任何事情都是这样, 尤其是做善事 所以我没有跟谁去要什么, 很多人也很感激我, 若是我在这方面有要求, 肯定也能拿出一些来 但是我不会的, 都是凭他主动做 这点很重要 发放布施, 就是广大 全面地做一些施舍或布施 若是用不如法的手段去做这些, 不但没有功德, 反而还有罪过 对双方而言, 只有害处, 没有好处, 所以最好别去做这些事情 如果你能依教奉行, 表里如一地学法修行, 本身就是对上师三宝最殊胜的供养和感恩 如果你能为众生学佛修行, 把功德善根回向给众生, 这本身就是一种最殊胜的布施, 其他的随缘而做 若是有条件 有能力, 为上师三宝的弘法利生事业做贡献, 也是很好的 他人依善积恶之因故, 自心修善即是吾忠告 通过各种不如法的手段和渠道获取信众的财物, 去塑佛像或做布施, 还不如好好地修自己的心 从字面上看, 有人会觉得这些教言和自己的修行无关, 其实这些都是我们需要的, 对大家都有帮助, 所以大家一定

59 要好好学修, 对照自己, 将这些教言牢记在心里, 落实在日常的生活中 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒! 三十忠告论 讲记( 三 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 昨天我们学习了龙钦巴大师 三十忠告论 的内容, 讲的是如果没有生起出离心和菩提心, 就去做一些 利他 的事情, 不但没有功德, 反而会有很大的罪过 做利他的事情, 发心是非常重要的 第一个是发出离心 若是没有出离心, 就去做事情, 会染污自己的相续 这样, 不用说帮助别人, 连自己都不能解脱 成佛 第二个是发慈悲心和菩提心 若是没有这两个心, 无法能够摄受他人, 利益众生 若是自己修行没有到位, 机缘没有成熟的话, 即使是对他人特别有意义的事情, 也不能着急 盲目去做 否则, 既会伤害他人, 也会伤害自己, 对双方都没有好处, 只有坏处 我们作为修行人, 尤其是作为大乘修行人, 应该去做利益众生的事情 但这也不是谁都能做, 也不是什么时候都可以做的 先修好自己, 然后再去利益他人 ; 先度好自己, 然后再去度化他人 这是有程序 有次第的 现在有些人不懂

60 这个道理, 虽然在表面上也做了一些善事, 也有了一些功德, 但实际上都是造业, 害人害己 为自得高于他传讲法, 以及方便护持贤卑眷, 心生实执我慢之因故, 息灭妄念即是吾忠告 为自得高于他传讲法 传法 讲法本来是好事, 但是在没有能力, 没有发心的情况下, 也不允许做 若是去做的话, 对双方只有害处, 没有好处 不是谁都可以讲经说法的, 这是非常严肃的事情 互相探讨了一些话题, 就说 传法 了, 讲法 了 这不叫传法, 也不叫讲法 不可以随便这样说 这样做, 也不能随便接受! 我们的本师释迦牟尼佛学修佛法, 经历了三大阿僧祇劫, 在漫长的时间里, 为了佛法, 舍弃过无数次的生命, 历尽了无数的坎坷磨难 艰难困苦, 最终在印度金刚座的菩提树下成佛, 目的是为了什么? 就是为了讲经说法 转法轮! 最高层次的转法轮, 是成佛时才有的资格和能力 ; 最基本的讲经说法, 也是一地以上的菩萨才有的资格和能力 一地以上的菩萨讲经说法, 也是根据佛陀的教言, 依靠教证 理证来讲的, 没有资格自作主张 哪有那么随便, 那么容易就 转法轮 讲经说法 的? 以前印度佛法最兴盛的时候, 对讲经说法的要求特别严, 不是谁都可以讲经 造论的, 要经过很多的考试 造论的人, 最好要明心见性, 中等要面见本尊, 下等的最起码也

61 要精通五明 现在到末法时期, 佛法快要隐没了, 没有那么严格, 也没有那样的标准 但是最起码也要依照佛陀的教言, 依靠上师的窍诀, 结合自己的修行体会而讲经 造论, 不是随随便便的 藏地的一些教派, 譬如, 格鲁派的三大寺院, 想要当堪布 做法师, 最起码要学习三四十年, 通过辩论, 最后才能取得这样的资格 我们宁玛派, 到喇荣学习的出家人, 也不是从小就去喇荣学习的, 要有一定的基础, 先在当地的寺院培养, 到了一定的程度, 再派到喇荣学习 到喇荣后, 最起码要经过十五年的学习, 通过很多的考试 辩论, 才有极少数人能考上堪布 考上堪布以后, 也不能直接讲经说法, 还要在喇荣做三年的辅导员, 最后才有这样的资格 所以, 在藏地也不是谁都可以讲经说法的 以后像 传法 说法 这些话, 不能随便讲 现在有的人特别想当老师, 当法师, 有些不懂规矩 不懂佛理的人叫他 老师 或者 师父 的时候, 心里很得意 实际上这都是造业! 龙钦巴大士讲的正是这个问题 自欺欺人, 以盲引盲, 不但没有功德, 反而还有罪过! 做任何事, 都要按次第, 按程序, 按规矩进行 我们当中的有些人, 有点太没规矩了 道友之间的探讨还可以, 如果要讲经说法, 摄受弟子, 就要有这个资格和能力 最好是明心见性, 成就佛道 或者是面见本尊 与本尊面对面, 像人与人之间

62 这样直接交流 或者是精通五明 你有这些能力吗? 真正的法师, 在藏传佛教里也叫堪布 堪 是 能, 堪布在佛教领域里就是全能的意思 你是不是佛教领域的全能? 你在佛法知识方面 理论方面 实修方面是不是全能的? 如果是, 你就可以当堪布, 当法师, 你有这个资格 你现在当法师 当堪布, 是谁给你认定的? 谁给你发的证书? 在哪里考的啊? 如果内心不清净, 发心不到位, 为了自己能得到暂时的名闻利养, 而去 讲经说法, 这叫卖法 舍法 出佛身血! 这个罪过不是一般的罪过! 若是你真有讲经说法的能力, 真有这个福报, 功德也不可思议! 但是, 如果你没有这样的能力, 还以这样的方式去谋求名闻利养, 罪过也非常严重! 在因果的天平上, 两边的重量是相等的 福德 功德有多重, 恶业同样有多重 卖法 舍法 出佛身血, 这叫无间罪, 将来要直接下金刚地狱 无间地狱 在显宗里, 最底层的地狱是无间地狱 ; 在密宗里, 最底层的地狱是金刚地狱 如果你没有这个资格, 没有这样的能力, 还去结缘 接引众生, 就是欺骗众生 众生愚痴颠倒, 没有分辨 取舍的能力, 有些福慧浅薄 罪孽深重的人, 也许是因业力的牵引, 暂时会跟随你, 但是最终没有得到修法的利益或者没有解脱成就时, 就会生起邪见 他不一定能对欺骗自己的人生起邪见, 他会对佛法, 对上师

63 生起邪见 这样就会堕落地狱, 这就是害人害己 以及方便护持贤卑眷, 贤指的是好的, 卑指的是不好的 这种人肯定有很多的手段, 通过说一些花言巧语, 发一些法物, 通过各种方便摄持眷属 心生实执我慢之因故, 通过各种手段守护眷属, 为了暂时的利益讲法 传法, 这样执著心会越来越强, 也会越来越增加傲慢, 会造很多恶业, 甚至会犯很严重的罪业, 所以 息灭妄念即是吾忠告 现在有的人老是想 : 我要学习佛法, 我要当法师, 讲经说法, 要去赚好多钱上供下施, 还要做更多更多的善事 不要贪, 妄念不要太多! 息灭, 减少甚至断绝这些妄念 这些良好的机缘 伟大的任务是可遇而不可求的, 到时候自然而然就有, 否则再勉强也没有用 勉强地做这些事情, 不可能是善法, 做了不但没有功德, 反而还有罪过, 只会给自己带来很多的恶果 弘法利生是好事, 是我们必须要做的, 但是要等机缘成熟再做 功德是学来的, 福报是修来的 先学功德修福报, 等你有功德 有福报了, 这些伟大的任务, 重要的事情, 自然就会落到你的肩上, 想不做都不行 所以应该先修好自己 现在很多人都是这样的, 看见法师高高在上, 下面有好多信众, 心里就着急, 希望自己也能这样 学佛修行的目的就是着急当法师, 收弟子 收眷属, 不是为了解脱, 为了成

64 佛, 更不是为了众生, 这种发心是错误的 都想当法师, 但不是谁都有这个福报和能力的 人人都有佛性, 人人都可以成佛, 但不一定人人都能成佛 所以自己好好修, 不要有这些妄念, 这本身就是一种贪着 好好发心, 最好是发心为众生成佛 有这样一个目标, 以这样一个发心, 然后再学法修行 如果没有这么高的根基, 那么你也可以为了生生世世的解脱 以这样的发心或目标去学法修行, 世间的名闻利养自然会有 这些福报相当于灰, 你把火点上, 灰自然就有 到时候不想当法师也不行, 不想讲法也不行 福报来了挡不住! 别想太多, 不要增加自己的妄念, 不要给自己带来不必要的压力 修行就是要安定心 清净心的, 不要因修行而让自己的心不安定 不清净 这样以法造业, 罪过非常严重 一切随缘, 我们学佛就是了缘 了债, 这样才能了生死 有什么样的缘就结什么样的缘, 结什么样的缘就了什么样的缘 了缘的同时也是在还债, 还债的同时也是在了生死 断轮回 有些人总想做点什么 你可以把这些作为修行的目标, 将来机缘成熟的时候再去做, 不要攀缘 营商放利以及欺诈等, 虽依邪命所积百财物, 求名行善世间八法因, 修离耽著即是吾忠告 营商放利以及欺诈等, 虽依邪命所积百财物 以营商 放利 欺诈为生叫 邪命 通过这样的方式获取的财

65 富都是不清净的 现在很多人都是通过欺诈等不正当的手段来获取财富, 用于自己享受 就是为了自己吃 穿 住得好一点, 拥有得多一点, 完全是自私自利的, 发心 动机不清净, 都是邪恶的 有些人还拿这些钱来做供养, 但是因为这些钱财的来源不清净, 所以接受这样的供养也是不正当的 如果是他自己主动供养的也可以, 但如果不是主动的, 而是你通过各种手段来获取的, 欺骗对方说 如果不做一些功德或法事, 你会有何种灾难 ; 或者通过一些花言巧语, 一些小方便, 比如给他一些法物, 说能保护他 ; 做一些财神的法相发给大家, 说绝对能发财 然后大家都特别积极地请这些东西, 这就是不正当的手段, 和偷 抢没什么区别 那种直接去抢叫明抢, 这种让对方被动的拿钱叫暗偷 实际上就是抢别人的财物 受用来维持生活, 这也是一种邪命 你若是为了救度他, 接受他的财物来为他做善事, 这是菩萨的行为 即使这些财物的来路不正当 不清净也可以 不用说他供养给你, 你去偷他的, 抢他的都可以 但是这里讲的, 不是真心地为了他, 不是用他的财物为他做功德, 而是为了自己能吃好 穿好 住好, 能得到 拥有更多的受用和财富, 以这样的心态, 接受他人的供养, 完全是自私自利, 内心是不清净的 求名行善世间八法因, 为了自己修世间八法是不行的, 为了众生可以修 但是什么时候才能做到为众生? 完全

66 没有私心杂念的时候, 才能做到为众生 你首先要破除我执 破除了我执, 放下了自我, 才不会有私心杂念, 剩下的就是利他心 那个时候的利他心是纯粹的利他心, 那个时候为众生, 才是真正的为众生 之前, 我们也经常说 : 我要利益众生, 但都是假的 发心到位了, 真的不得了! 如果真的发心到位了, 往昔所做的一切恶业, 立即会消失, 那时犹如阳光照进黑屋般, 不管黑暗存在多久, 只要阳光照射进来, 黑暗就会立即消失 同样, 真有菩提心了, 往昔所造的所有恶业, 不管积累了多久, 有多深重, 都会立即消失 有的人跟我说, 自己的利他心有了, 出离心也有了, 菩提心也差不多了 但愿如此吧! 我希望你们发心到位 但是发心到位很难啊! 有人说 : 我现在做的事情是为众生, 为上师三宝的事业, 但是怎么还不顺利呢? 如果你完全是为了众生, 为了上师三宝的事业, 不可能不顺利! 护法是做什么的? 就是护持上师三宝的事业的 很多护法都是大德高僧降伏的, 他们曾经在佛菩萨 上师 大德面前立过誓言, 专门护持上师三宝的事业! 有诸佛菩萨 大德高僧的嘱咐, 他们不敢不保护你! 你真正为了上师三宝弘法利生的事业, 一切善神护法都会形影不离地护持你 但是如果你发心不到位, 护法肯定不会来 修离耽著即是吾忠告 修出离心, 放下世间八法,

67 放下贪念, 不要增加执着, 增加妄念, 最好远离这些耽著, 保持内心的清净 安宁, 这是龙钦巴大士的忠告 龙钦巴大士的这些教言, 是给我们这些人讲的 他老人家讲的都是事实 真理, 都是金刚语! 我们一定要接受, 并且按照这个教言来修正自相续 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒! 三十忠告论 讲记( 四 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我们在这里继续学习龙钦巴大士的 三十忠告论 三十忠告论 虽然词句不是很多, 但是内容非常深广, 对我们来说是最殊胜的教导和窍诀 我们现在有这个机缘听闻此论, 是宿世修来的福报, 大家一定要珍惜 用心谛听, 把每一个偈颂都牢记在心里, 尽量落实到日常的生活和工作中, 这样才不会辜负龙钦巴大士对我们的期望 我们作为修行人, 尤其是作为大乘修行人, 应该做一些利他的事情 但是如果自身修行还达不到这个层次, 机缘还不成熟的时候, 就不能勉强去做 否则, 对自他不但没有利益, 反而会有一些害处, 会造一些恶业 所以大家首先要把出离心修出来, 把慈悲心 菩提心发出来, 然后再做利他的

68 事情, 这样才会变成真正的功德, 才能真正利益众生 出离心是对自己的一种保障 若是没有生起出离心, 就去修世间八法, 去搞世间这些看似有意义的事情, 也会染污自己的相续, 会造很重的恶业, 将来要感受无穷无尽的痛苦 没有慈悲心和菩提心, 也不能真正利益他人 做这些伟大的事业时, 要谨慎考虑, 要看自己有没有这个资格和能力, 这些事情不是谁都能做的 若是你不追求解脱, 只追求世间的一些利益, 可以做这些世间法 ; 若是你追求解脱, 就不能搞这些 真正有利他心的时候, 这些都是利益众生的一些方便和手段, 是必不可少的, 但必须是有机缘的时候才可以做 虽思公平作证断讼等, 调解争端乃是利他众, 依彼生起欲望之因故, 无有希忧即是吾忠告 虽思公平作证断讼等, 两个人发生矛盾或冲突的时候, 做中间人去调解这种怨恨和矛盾 很多人都认为, 这是一种利他的行为, 是应该做的 但是在修行不到位 没有能力的情况下, 盲目地去做这些事情, 在表面上看是利他, 但实际上也是造业 依彼生起欲望之因故, 做这些事情会增加自己的欲望, 也会造很多恶业 无有希忧即是吾忠告, 希是希求, 忧是忧虑, 就是患得患失 不要有患得患失, 心里应该清净 安宁 平和, 这也是龙钦巴大士对我们的忠告 调解他人之间的矛盾, 化解怨恨, 这是一种利他心, 是

69 一种菩萨的行为 但是你在没有能力的情况下, 尤其是还没有生起出离心, 没有发出菩提心的情况下, 去做这些事情, 不但不能调解他人之间的矛盾, 不能化解他人之间的怨恨, 事情反而会更严重, 双方都会增加烦恼痛苦, 自己也会造一些恶业, 对自他都有害处 即使暂时能解决一些问题, 相续中也会增加妄念 傲慢 执着等烦恼 所以最好不要轻易地做这些事情 现在有很多这样的情况, 一说要帮助别人, 也不考虑自己是否有这个能力和缘分, 就轻易去做 我经常跟大家讲, 道友就是道友, 在学佛修行上, 互相之间可以交流, 但是不能有其他的瓜葛, 不能有生活和工作上的来往 否则最后只能造业, 不会有好的结果 有些人成为道友以后, 刚开始互相不了解的时候, 相处得很好, 甚至还一起做生意, 互相借点钱, 帮忙做一些事情等, 认为自己是在帮助道友 但是相处的时间长了, 慢慢地就有矛盾 冲突和烦恼了 做任何事情都不能盲目, 不能轻举妄动, 自己首先要观察清楚, 考虑明白 包括依止上师 选择法门的时候也要这样 在学佛修行方面也是, 自己修自己的就行了, 主要就是听佛的教导, 听上师的开示 有的人觉得其他善知识或道友修得好 讲得好, 就将他邀请来了 最初几天还行, 时间久了又起烦恼了, 开始诽谤 造业了 其实都是自身的毛病,

70 但是自己不知道, 反而觉得是别人的问题 学佛修行不能盲目! 佛在一些经典 论典里都有相关的教导, 上师善知识们也开示得特别清楚, 契机契理 你依止上师, 皈依三宝的目的是什么? 就是要跟上师三宝学, 而不是要跟这些道友学 如果这个道友真的是有修有证的人, 你也可以把他作为榜样 ; 但是这个很难分辨, 尤其是仅仅通过几天的观察, 偶尔的接触, 很难了解他的内心, 很难分辨他是不是真正有修行 我们做世间一些比较重要的事情也要再三考虑, 然后再做决定 帮助别人 利益众生是好事, 是佛菩萨的伟大事业 正因为如此, 就更要小心谨慎, 必须先观察 考虑清楚以后再做 如果下决心做了, 以后无论如何都不能退转 我们现在的修行还没有达到 一切观为清净 的境界, 跟人接触的时候不可能看不到别人的毛病和缺点 其实这都是自己的毛病和缺点, 然而自己认识不到, 却认为是对方的问题, 于是就产生矛盾冲突, 有烦恼和痛苦了 所以金刚道友之间不要过多接触 有的人根本不与道友接触, 这也是一种过错 如果不跟大家交流 共修, 修行很难进步, 很难成就 共修的时候可以和大家一起共修 交流, 但是要适度 有些人最初交往很频繁, 没过几天就发生矛盾, 开始诽谤, 说长道短, 说是说非了 这是多大的罪过啊! 你们是金刚兄弟, 若是彼此发生

71 矛盾和冲突, 甚至互相诽谤, 在金刚乘里, 是破根本戒啊! 若是不忏悔的话, 将来一定要堕落金刚地狱, 此生你修得再精进也不会有任何成就 所以没有必要造这些恶业, 一定要修好自己, 管好自己, 把握适度 该交流的时候交流, 该接触的时候接触, 该共修的时候共修 在修行上可以交往, 可以互相帮助, 平时不要有太多的交往, 避免造业 我们帮助他人 利益众生是好事, 但是一定要观察清楚, 自己有没有这个能力, 有没有这个缘分 有的居士家里养一些狗 猫, 刚开始都很投入, 时间久了就不管了 这也是造业! 在家里养动物, 肯定有很多麻烦和不便, 应该提前考虑好 为了这个有缘的众生, 我可以不顾一切, 不怕一切艰难困苦 你有这样的决心, 而且真正能做到的话, 可以养 ; 若是做不到, 最好别养 否则, 先结的是善缘, 后来变成了恶缘 ; 先种的是善因, 后来变成了恶因 我们和众生只能结善缘不能结恶缘, 只能种善根不能造恶业 所以一定要经过深思熟虑, 仔细观察, 都搞清楚了再做 若是行善, 就要做一个纯善 做这些事情的过程中, 我们总是患得患失, 内心得不到安宁, 反而增加了痛苦 现在很多人都不会修行, 虽然表面上很精进 很积极 很用功, 实际上很多时候却给自己带来了压力 烦恼和痛苦 这就说明你没有学好, 没有修好 真正学佛修行了, 不可能有任何压力 烦恼和痛苦

72 佛法是圆融的, 不同年代 不同地区 不同根基的众生都有适合学修的相应法门 佛是最伟大的, 佛的智慧是至高无上的, 是究竟圆满的 因为佛讲的每一句话 每一个道理, 都能与不同年代 不同地区 不同根基的众生相应 它包含了世间 出世间, 过去 现在 未来所有的一切 佛法和其它的学问不一样, 其它学问都是死的, 而佛法是活的 同样一句话, 在低层次 中层次 高层次里都能讲得通 这是佛法的超凡之处, 也是佛法特有的一种功德 虽具受用眷属名福德, 悦耳之语遍于瞻部洲, 然自临死之际无毫益, 精进修持即是吾忠告 悦耳之语 就是名誉, 遍于瞻部洲 就是遍于南瞻部洲 不管你有多大的名声, 有多少眷属, 自临死之际无毫益, 临终的时候一点用处都没有, 照样要感受病苦 死苦 家亲眷属越多, 心中的牵挂越多, 走进中阴界, 却一个人也不能带走 当自己独自去见阎罗王和狱卒们的时候, 一点面子都没有, 和街上的乞丐没有丝毫的差别 世间的这些福报都是暂时的, 即使有再高的地位, 有再多的财富, 到临终的时候也没有用, 没有任何意义! 人都颠倒, 快要死了也舍不得用 死亡来临的时候, 真正彻底告别今生的时候, 一分钱也带不走 财富越多, 贪心越重 ; 财富越多, 对世间越留恋 带也带不走, 放也放不下, 非常痛苦! 人死以后, 要在中阴界度过七七四十九天 中阴身有小

73 小的神通, 随时都可以回来看家人 当看见家人在争夺自己的财产时, 心里会更加烦恼, 更加痛苦! 大部分亡灵最后都会变成饿鬼 死亡来临的时候, 即便你的名声遍布南瞻部洲, 甚至遍布整个三千大千世界也没有用 阎罗王根本没有听说过你, 狱卒们根本不认识你, 他们不可能变成你的 粉丝, 不可能崇拜你! 此时名声没有丝毫的意义! 临终时一分钱 一个人也带不走, 能带走的只有白业和黑业, 就是生前所做的善业和恶业 有意义的只有佛法, 能带走的只有善根, 这些才是你唯一的路费, 阎罗王审判你的时候, 这也是最佳的依据 白业多, 所修的善根多, 就赞叹你, 让你升天享受快乐, 甚至能去西方极乐世界 黑业多, 所造的恶业重, 就惩罚你, 让你下地狱, 感受地狱的痛苦 你即便曾经有很多眷属, 有很多财富, 有很大的名气, 阎王狱卒他们也不认可 他们只认可你曾经积累的善根和罪恶, 根据这些来审判你 你们很多人年纪都大了, 快要面临死亡了, 现在唯一要做的就是多做善业, 多种善根 年轻人也一样, 死亡是无常的, 死期是不定的, 在哪里死, 什么时候死, 以何种方式死, 谁也说不好 所以对世间的这些名闻利养, 不要太在乎 太执着, 不要过于追求 我们应该把佛法放在第一位, 把修行放在第一位, 这是最重要的, 其他的都随缘, 有多大的福报就享受多大的福报

74 修行人心要坦荡 安宁, 不能患得患失, 不能有烦恼 不管是好是坏, 是善是恶, 你执着什么, 追求什么都是过错, 都会伤害你 世间的这些名闻利养有也行, 没有也行, 无所谓 有也是暂时的, 也会变 ; 没有也是暂时的, 也会变 在六道轮回中, 我们都当过明星, 当过富翁, 当过国王, 也都当过农夫, 当过乞丐, 也穷死过 饿死过, 有什么呢? 都是暂时的 在人世间都一样, 好也好不到哪儿去, 坏也坏不到哪儿去 如果心里没有安静 快乐和自在, 拥有的再多也没有用, 依然烦恼痛苦 如果心里自在 快乐, 条件再差也没有关系 只要好好学佛, 好好修行, 世间的这些福报自然就会有 自然有的才是福报 你拼命去追求, 这样得来的福报都不是真正的福报 你们都在追求财富, 这个过程中始终是烦恼痛苦 积财的过程中是烦恼痛苦, 守财的过程中是烦恼痛苦, 最终破财 失财的过程中也是烦恼痛苦 这不是真正的福报 真正的福报, 包括这些名闻利养都是自然来的, 火点着了, 灰自然就有 没有特意地积财, 就没有积财过程中的烦恼和痛苦 ; 没有特意地守财, 就没有守财过程中的烦恼和痛苦 这种福报是自然而然的, 即使破财 失财了也无所谓 真正的福报是自由自在的 你自在了财富, 自在了名声, 才是真正的福报 若是你不自在, 纵然有了也不是福报 这些名闻利养, 自然修来的都是福, 拼命追 刻意求来的都是

75 祸, 自己要好好分辨 精进修持即是吾忠告, 只要精进修行, 世间出世间的一切都会自在 其实要达到这样的境界很容易, 就是一个心态 但是对凡夫来说也难, 都放不下 如果心态放下了, 一切都会自在, 一切都会拥有 你们现在学佛修行, 学的是什么? 修的是什么? 总是患得患失, 没有一点勇气 其实真正懂得佛理, 真正有修行的人, 是最有自信的人 我们现在所谓的 自信 是傲慢 明白佛理, 明白真理, 才会有自信 佛讲的清净信心 欲乐信心和胜解信心, 实际上也是一种自信 真正懂得佛法, 真正有修行的人, 都是充满自信 无所畏惧 无有恐怖的 修行人的心态是种勇敢的心态, 自信的心态, 自在的心态 安祥 宁静 自在 游舞, 怎样都可以 没钱也快乐, 没有那么多的牵挂和贪恋 ; 有钱也快乐, 可以去做更多利益众生的事情 有病也快乐, 可以转为道用, 消除宿世的业障, 还清宿世的债 ; 没病也快乐, 身体健康, 可以修行, 利益众生 活着也快乐, 能学法修行, 弘法利生 ; 死了也快乐, 去面见阿弥陀佛, 到佛国净土参访, 亲近诸佛菩萨 害怕死亡的人, 根本没有想见阿弥陀佛的心, 根本不相信西方极乐世界的存在, 不相信阿弥陀佛的能力 如果相信了这一切, 那么到极乐世界面见阿弥陀佛是求之不得的事, 还会害怕, 还会痛苦吗? 有的人一说去西方极乐世界, 一说

76 见阿弥陀佛, 好像很有信心, 我要到西方极乐世界, 我要去见阿弥陀佛! 真到那个时候就怕死了, 就舍不得离开这个世界了 这说明你根本没有信心 没有信心的人, 即使一生念佛求往生, 也是白费功夫 在 阿弥陀经 无量寿经 里讲, 到临终的时候, 阿弥陀佛以及他的眷属会来接引我们, 到西方极乐世界去享受 这个待遇很高, 谁不愿意啊? 但是你的信愿是坚定不移的吗? 如果是, 那你为什么还怕死呢? 对这个世界还有什么放不下的呢? 今天为什么要讲这些呢? 就是提醒大家不要欺骗自己! 无始劫以来到现在, 我们得不到解脱的原因, 就是自己欺骗自己 我们把自己欺骗得还不够吗? 现在遇到佛法了, 能够学佛修行了, 不能再欺骗自己了 是就是是, 非就是非 ; 好就是好, 坏就是坏 自己最清楚自己, 别再虚伪了 不要到别的地方侦查, 要到自己的相续里侦查, 查个水落石出 善就是善, 恶就是恶 ; 正就是正, 邪就是邪 应该像那些前辈 祖师大德一样修行, 相续中生起一个恶念, 就放一个黑豆 ; 生起一个善念, 就放一个白豆 以前很多大德高僧就是这样修行的 刚开始时全是黑豆, 没有几个白豆, 慢慢调整 再调整, 最后都是白豆, 没有黑豆了 我们也应该这样脚踏实地地调整心态, 改变心态, 才是真正的修行, 才能成就

77 我们现在, 不用说观察到每个起心动念, 连一天当中做了些什么都不知道 虽然天天不间断地做早晚课, 但是没有起到作用 早课应该是确定自己当天应该做什么 不应该做什么 ; 晚课主要是反省自己当天的言行, 每一个起心动念是善还是恶, 是善多还是恶多 修行不能虚伪, 应该实实在在, 一就是一, 二就是二, 这样才能成就 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒! 三十忠告论 讲记( 五 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天我们在这里学习龙钦巴大士的 三十忠告论 前面的偈颂里讲了, 生起出离心是非常重要的 只有远离世间八法, 才能生起真正的出离心 若是没有远离世间琐事, 无法能够精进修行 因此, 在没有生起出离心之前, 要远离这些事情 虽然建寺院 传法 接引众生都是非常殊胜, 是伟大而有意义的事情, 也是我们应当做的 但是这要等到修行上有一定的成就, 有一定的机缘和能力的时候才可以做, 做了才不会造业 之前, 若是盲目去做, 对自己和众生都不会有真正的利益 我们应该如理如法地修持, 先把出离心修出来, 然后把菩提心发出来, 有出离心 菩提心的摄持, 再去

78 做这些事情, 才能真正利益众生 司库侍者以及家主等, 虽是寺院家中骨干者, 二取分别生起挂虑因, 远离散乱即是吾忠告 司库 就是掌管仓库 财务的人, 侍者 就是上师的侍者 这些人在寺院和道场中都是骨干, 比较有权力, 别人也会很尊重 但这是 二取分别生起挂虑因 二取 就是能取和所取, 执着的这个心叫能取, 所执着的法叫所取 二取分别 主要就是执着 生起挂虑因, 会增加自己的妄念, 以及对世间琐事的执着, 在相续中也自然会增加一些挂念和忧虑 远离散乱即是吾忠告, 若是能够安住 守护自己的心, 做什么都可以 若是心非常散乱, 不能安住, 就不要做这些事情 先修好自己这颗心 若是发心到位了, 再去无私地奉献 付出, 去行持佛菩萨的利他事业, 这种心是菩萨心, 这种行是菩萨行 你发心到位了, 行为也到位了, 你直接就成为菩萨了! 这是最最殊胜的方法, 直接让你发菩提心, 行菩萨道 发心的时候, 一定要是无私的, 没有私心杂念的 现在好多居士都在发心, 帮助上师三宝弘法利生, 真的很了不起, 这是对上师三宝最大的供养, 对父母众生最大的布施 但是发心很重要! 如果有这个发心, 也有这个能力和缘分, 就一定要做到 否则, 不要盲目地发愿, 盲目地做 现在大部分人都做得很好, 只有极少数人做不到, 刚开始非常积极, 可

79 是没过几天 几个月, 连人影都找不到了 不能这样欺骗上师三宝, 欺骗父母众生! 先要慎重考虑 如果有这个发心, 有这个能力和机缘, 一定不要错过 以前讲戒律的时候也讲过, 你因为怕犯戒而不受戒, 是大错特错的! 如果你不受戒, 永远不会解脱, 不会有成就 你学佛修行的目的, 就是为了解脱成佛啊! 所以不能因为怕犯戒而不受戒 有的人认为 : 犯戒的罪过那么大, 还不如不受戒呢, 我先等一等吧 这种人一定会错过今生解脱的机会, 不可能取得任何成就 因为机缘是不等人的, 死亡是不等人的 我们应该受戒, 然后好好地护持戒律, 尽量别犯戒 如果实在护持不住, 犯戒了, 就猛力忏悔 同样, 帮助上师三宝做弘法利生的事业也是, 这样殊胜的机会不可能总有, 若是你不抓住就会错过的 如同暇满的人身一样, 错过了就不会再有了 现在, 在这么多皈依弟子当中, 能发心弘法利生的人有几个? 好多人都没有发心, 没有来做这些事情, 就是福报不够 这样的机缘和福报不是谁都有的, 最好不要错过 若是你有发心, 有能力, 有机缘了, 就要做好 作为一个修行人, 不能轻易立下誓言 以后有机会我们可以学习 二规教言论, 里面讲的是做人的规矩 誓言坚定的人, 不用说人, 连天魔外道都害怕 决心不能随便动摇, 誓言不能轻易改变 有修有证的人, 不可能轻易立下誓言

80 既然立下誓言了, 就算遇到再大的困难也不会动摇, 纵使舍弃生命也不会舍弃誓言, 就像刻在石头上的字一样, 不管遇到怎样的风雨, 也不会被抹掉 有的人发心做事情也是盲目的 过几个月连个人影都找不到了, 这种人容易招魔, 那些天魔外道 鬼神都不害怕这种人 为什么呢? 容易动摇啊! 天魔外道也有各种迷惑 诱惑众生的手段, 他们会把容易动摇的人作为目标 所以, 不管做什么事情, 稳重和定力是很重要的 为什么有的人有威仪? 他的人品稳重, 信心坚定, 那些天人 鬼神都不敢侵害他, 也不敢轻易扰乱他 我们的本师释迦牟尼佛, 为什么最后在菩提树下圆满成道了? 依靠的也是坚定的信念 他在菩提树下简单地铺了一个草垫, 入座的时候立下誓言 : 若不成道, 粉身碎骨也不下座 ; 即使肉体分散了, 骨头坏死了, 双腿也决不散开 在这个过程中, 魔王波旬也没有闲着, 给佛陀制造了好多的对境 他幻化出各种形状的鬼魔来扰乱佛祖, 一般人见了, 会被吓得魂飞魄散的, 但佛祖没有畏惧, 也没有生起嗔恨心 魔王波旬又以神通变化出很多美女来诱惑他, 佛祖也没有动心 释迦牟尼佛就是以这样一个坚定的信念, 最终成道了, 胜利了 所以说, 坚定的信念非常重要! 心的这种定, 本身就是一种力量, 这个力量不可思议 为什么呢? 因为我们的心到处都有, 万事万物都是自心的显

81 现 在万事万物以外, 找不到心 若是心的力量能够集中到一起的话, 万事万物 整个法界的力量就都集中到了一起, 这个力量不得了啊! 谁能超越? 如果我们的心散乱了, 力量就散了 你仔细观察自己的心, 它一刹那也不停 ; 在一个刹那当中, 它会有很多的起心动念, 统统都是妄念 心的力量没有集中到一起, 所以就没有力量 我们超越不了这些物质, 现在是物质降伏了我们, 控制了我们, 牵引着我们 所以一心很重要, 坚定的信念很重要 同样, 发心做事情的时候, 若是有一个坚定的信念, 谁也难不倒你, 再大的困难也无法阻碍你 其实做任何事情都一样, 都要靠一个坚定的信念 愚公移山靠的就是坚定的信念 但是我们一遇到事情, 心就散了 我们现在总是怀疑自己, 总是觉得 肯定不行 一怀疑, 心就不定, 力量就散了, 不是一而是二了 所以我经常强调一心一意 一心一意是成就的根啊! 依止上师, 学修佛法, 皈依三宝, 做任何事情都要一心一意 一心皈依了, 你才能进入佛门 ; 否则在表面上看是皈依三宝 进入佛门了, 实际上这种皈依是假的, 也没有 师已摄受 这样的人, 连暇满的人身都不是, 不可能有学佛修行的机会, 也没有解脱成佛的可能! 学法也要一心一意 我们经常讲法门是平等的, 但为什么还说某个法门殊胜呢? 这是根据众生的根器讲的 法门本

82 身是平等的, 没有高低, 没有殊胜与不殊胜之分 但是对众生来说, 却各有不同 每个众生都有与自己相应的法, 都有与自己有缘的法门 对某个众生来说, 法门有殊胜与不殊胜之分, 和自己相续相应的法才是殊胜的, 因为修这样的法门才能受益, 才能成就 若是法和相续不相应, 法门再殊胜也没有用 八万四千法门中, 你应该选择一个和自己相续最相应 最有缘分, 自己所希求的 最能受益的法门 把这个法门学通了, 一切都通了 一个屋子, 东南西北都有门, 从哪个门都能进去 你选择的时候, 要看自己在哪个方向 你明明在东边, 却选择走西门, 这样就要绕一圈, 不仅会给自己带来不必要的麻烦, 而且还容易迷失自己, 所以没有必要绕一圈 相应的法也是这个意思 根基 与 意乐, 就是讲自己希求的法, 与自己相应的法 我们选择能从中受益的法就行了, 没有必要再去学修其它的法 如果你修行到位了, 有智慧了, 八万四千法门不用都学, 一听闻就能领悟 如果修行没有到位, 还东学西学的, 最后什么也得不到 就像猴子抓兔子的故事 猴子心眼多, 遇到西瓜地了, 觉得西瓜好, 就抱个西瓜回来了 半路上又遇到了桃树, 又觉得桃子好, 就把西瓜扔了去摘桃子 没有多久又遇到了兔子, 于是又把桃子扔了去抓兔子 最后兔子没抓到, 两手空空哭着回来了 同样, 如果今天觉得这个好就学这个, 明天

83 觉得那个好又学那个, 临终时就会两手空空, 带着遗憾与懊悔离开这个世界 所以要一门深入, 脚踏实地地学修 我们现在所学的这个法特别殊胜, 要理论有理论, 要实修有实修, 要次第有次第, 从基础到最后, 应有尽有, 圆满无缺, 到哪里都找不到这样的法, 找不到这样的机缘 你们到别的道场 寺院看看, 哪有每天这样苦口婆心讲法的? 哪有这样完整而又全面的修持方法? 就是福报不够 没有福报的人, 肯定认识不到这个法的殊胜, 就像是在垃圾堆里捡到了如意宝, 但是没有认识到它的珍贵, 觉得就是一块石头, 又把它扔回垃圾堆里了, 这就是没有福报 若是你认识到了, 珍惜了, 把它供起来, 向它求, 它什么都能给你, 这就是你的福报 珍惜机缘, 脚踏实地地修 先把心定下来 你选择了法门, 心却没有融入进去, 总是飘忽不定的, 无法得到法益 有的人说 : 我老了, 如果不念佛, 到时候不能往生怎么办? 你有这种心态就危险了 若是你心能定下来, 上师三宝自有安排, 到时候都会有的 每一个法门都是一座法界机场, 你想飞到哪里都可以 你想飞到西方极乐世界, 有这个航班 ; 你想飞到东方现喜刹土, 也有这个航班 ; 你想飞到其它任何一个佛菩萨的刹土, 都没有问题 最主要的是你先把票弄到手 你到机场了, 却没有票, 哪里也去不成 你先把自己选

84 择的法门学好 修好, 这就是票, 法界通用的票 票到手了, 你到哪里都可以, 不分地区, 不分刹土 有的人认为去西方极乐世界肯定要买西方极乐世界的票, 去东方现喜刹土必须要买东方现喜刹土的票 其实有不同的票, 也有通用的票 法界通用的票! 你可以不去西方极乐世界, 先到娑婆世界, 到地狱或者饿鬼道里度化众生 我们看那些大德高僧的传记, 很多大德高僧到临终的时候, 没有选择去西方极乐世界, 而是选择了去地狱, 因为他想去度化地狱里的众生 这种心量不得了啊! 我们哪有啊? 若是真让你选择的话, 你肯定会选择去西方极乐世界 我要去见阿弥陀佛, 我要去享受西方极乐世界的待遇啊! 我为了往生极乐世界, 那么精进地学修, 经历了那么多苦难, 我必须要去西方极乐世界 没有别的目的, 就是想享受 这种发心还是没有到位 不用顾虑那么多 如果你能把自己完全交给上师三宝, 上师三宝自有安排 这个法界机场是上师三宝修建的, 他们有这个权力, 你想去哪里, 他们可以专程送你 即使你想到地狱也可以 但是有这个愿望的人肯定很少 很多大德高僧都讲过 : 世间的一切琐事都随缘 我是下地狱还是往生西方极乐世界, 是顺利还是不顺利, 都交给上师三宝了 上师三宝让我受苦我就受苦, 让我享受我就享受 我只是弘法利生, 其他的事就不管了 有这种心, 一切就都有了

85 但是很多人是都放不下这个 我, 非要考虑这个 我 临终的时候我要到西方极乐世界, 若是阿弥陀佛不来接我怎么办呢? 这种心态, 根本没有深信阿弥陀佛 我怕去不了西方极乐世界 还是没有放下自我, 还是没有放下私心, 所以会害怕 如果你真是为了众生, 怎么都行 只要能利益众生, 在哪里都可以, 哪怕是到地狱也心甘情愿 如果想解脱 成佛, 首先要选择一个相应的法门 我们现在学修的这些, 从基础到最后, 从解脱到成佛, 方法应有尽有 所以我们应该坚定信心, 脚踏实地 一心一意地学修 把心定下来, 全身心地投入到这个法里 成就靠一心, 有一心才能成就 莲花生大士曾经讲过, 远离疑惑才能事事如意 心想事成 疑惑是二心, 一心不能二用 一真法界, 法界只有一个, 真心只有一个, 没有两个 两个是妄念不是真心 所以说, 一心一意地学, 一切都会吉祥, 一切都会圆满 一心一意本身就是一种定力 遇到对境的时候, 不能动摇, 忍耐一下, 它就干扰不了你, 伤害不了你 我们讲过忍辱波罗蜜, 忍辱本身就是不动 内外的干扰都能忍, 才能成功 我们现在心总是在动, 就是因为还不明理, 修行还不到位, 没有智慧 其实没有必要心动, 这些都是自心的幻化和游舞, 都是假象, 都是如幻如梦的 比如晚上梦见老虎来吃自己, 害怕得不得了, 浑身都是汗, 醒过来

86 的时候, 心还在狂跳 为什么害怕? 就是因为当真了 等你清醒的时候, 心才踏实了, 知道那些都是假象, 也就解脱了 从黑梦中容易醒来, 从白梦中很难醒来 若是能醒来, 就知道一切都是自心的幻化与游舞, 都是假象, 没有什么可爱的, 也没有什么可恨的 那时, 心才会彻底安宁, 彻底解脱 没有醒来之前, 心要得到安宁清净, 解脱自在, 是不可能的 看破了才能放下, 放下了才能得到真正的解脱 一门深入, 一心一意地学修, 守护誓言, 坚定信念, 这是一切成就的根本 所以, 既然发心做利他的事情, 就不要动摇决心, 舍弃誓言 舍弃誓言就是舍弃一切 我们有寺院 有道场, 需要管理人员 工作人员, 需要大家的共同发心和努力 每个人都要尽己所能 全力以赴, 有多大的能力做多大的事情 做任何事情都不可能一帆风顺, 有一些坎坷和挫折是很正常的 只要不动摇信念 不舍弃誓言 不舍弃目标, 能够忍耐, 一定能成功 你从家里来到高原雪域, 来到朗措玛寺, 要翻山越岭, 这是必须要经历的, 别害怕 如果你遇到山水阻碍, 不敢再往前走, 害怕了 退缩了, 就失败了 如果你能继续向前走, 坚持到底, 最终才能到达这里 学佛修行与做利益众生的事情一样, 不可能没有坎坷 佛在经中讲过, 有佛就有魔 哪里有吉祥, 哪里就有不吉祥, 都是相对的, 都是缘起法 肯定有顺利的时候, 也肯

87 定有不顺利的时候 如果我们不管遇到逆境还是顺境, 都不动心, 那么它们都是成就你的因素与助缘 顺境和逆境相当于两只脚 如果你只靠一只脚, 怎么走路, 怎么能到达地方? 在修行的道路上, 无论是顺境还是逆境, 都要接受, 都要经历, 这样才能到达目的地 遇到顺境了不要高兴得太早, 不要动心 ; 遇到逆境了也不要害怕, 没关系, 都会过去, 都是无常, 都是缘起 从空性的角度来讲, 都是假象 ; 从无常的角度来讲, 都是刹那的变化 什么叫平等? 都是一样的无常, 一样的虚假, 这叫平等 做任何事情都没有一帆风顺的 如果认为应该一帆风顺, 这是凡夫的一种偏见 我们不能有偏见, 好事 坏事都一样接受, 这叫觉悟 所以我们做这些事情的时候, 遇到任何对境都不要当真, 都要坚持做下去 有的人刚开始还好, 时间长了就后悔了, 放弃了 有的人不敢再发心了 这都是错误的, 这说明你当初的发心不正确 有什么可怀疑的? 有些人是这样的状态, 如果他人高兴了, 心里就想 : 我做的这些事情挺不错, 挺有意义的 如果他人不高兴了, 就后悔了 这说明你发心不到位 若是一心只想着 我就是要奉献, 就是要付出, 然后不求回报, 没有要求地做 他人高兴不高兴, 满意不满意, 对自己是何种态度都无所谓 我们现在好多时候的发心是错误的, 认为是给佛做的, 给上师做的, 给道友做的 其实这些都是给自己做的! 因为

88 这些善根与福德, 都种在自己的相续中了 我们的相续 阿赖耶识相当于一块田地, 不管你做了善事还是做了恶事, 都等于将种子播撒在了那里, 将来都会发芽结果的 但是很多时候, 我们的心念没有转过来, 觉得是给上师做的, 可上师还不满意 不高兴, 还对自己怎样怎样 就是发心不正确! 所以我们应该把心念转过来, 这样就不会有 我为他人做事而得不到理解 的困惑与烦恼了 佛法里讲, 遇到贫穷的人就是遇到福田了, 心里应该高兴, 这是机会啊! 可我们哪有喜悦啊? 我们组织放生的时候, 有的人心里就想 : 不是前几天才放过么, 怎么还要放啊? 一说要建庙, 要塑佛像, 要建佛塔, 要建道场, 心里又想, 啊? 怎么又要建啊? 不应该这样, 应该生起欢喜心 : 机会来了, 福田来了 有的人想 : 我没有能力啊! 没有关系, 一分钱能拿出来吧? 不拿也行, 只要真心地欢喜, 意念随喜也行 我们还可以做意幻布施和意幻供养 若是心地清净, 发心到位, 意幻供养和实物供养没有任何区别, 这是佛在经中讲的 我们连意念随喜都做不到吗? 连起心动念也没有了吗? 不可能吧? 佛在经中讲随喜的功德, 原因就在此处 但若是生不起欢喜之心, 就很难做到意念随喜 凡夫被贪嗔痴等烦恼障碍住了, 最容易的事情反而做不到 把一滴水放进大海里, 这滴水就与大海成为了一个整体, 只要大海不穷尽, 这滴水就

89 不会穷尽 同样, 一分钱就好比一滴水, 你把它放进上师三宝功德的大海里, 它和上师三宝功德的大海就会成为一个整体 随喜上师的事业, 随喜三宝的功德, 上师三宝所积累的功德自己就能得到 多好的机会啊! 随喜的时候不要勉强, 有多大的能力就用多大的能力 一角钱 一分钱都可以 但我们现在都不敢这样做, 不顾这么大的功德 善根和福德, 都顾面子 你的面子算什么? 在六道轮回的过程中, 你的面子早已经丢光了, 还在乎面子! 人就是这样愚痴颠倒 其实做功德 修善根 积福报一点都不难, 但是都不会做 若是会做的话, 积福是特别容易的事 佛给我们讲的法够圆融的了 如果你没有实物供养, 可以做意幻供养 ; 如果你没有实物布施, 可以做意幻布施 就是一个意念, 特别容易 但是有的人还是不做 修行要随缘, 机会来了要抓住, 要珍惜, 然后尽自己的力量做, 不勉强, 保持适度 做功德 做善业也不能太过度, 太过度了也是一种造业, 不紧不松, 随缘而做 若是你有智慧, 会修行了, 修行不可能给你带来压力 烦恼和痛苦 因为佛法是解除烦恼的, 佛法是解除痛苦的, 佛法是解除束缚的 所以大家要珍惜机缘, 认真做事, 坚定信念, 守护誓言 这些非常重要! 今天就讲到这里 祝愿大家吉祥圆满, 扎西德勒!

90 三十忠告论 讲记 ( 六 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天, 我们在这里继续学习龙钦巴大士的 三十忠告论 三十忠告论 里主要讲, 如果在表面上学佛, 而且做一些利他的事情, 但是做得不如法或者发心不到位, 对自己 对他人只有害没有益 因此不能盲目地做一些利益众生的事情, 盲目地效仿佛菩萨的行为 佛像供物经论炉灶等, 虽携所需行于寂静山, 暂具用品争纷痛苦因, 依无所需即是吾忠告 过去在藏地, 好多人都到山上闭关修行 闭关修行应该少欲知足, 少行无事 但有的人不是这样的, 到山洞里修行也要带好多东西, 带一些有价值 珍贵的佛像 经书 供品 炉灶 用具等 这样做没有必要, 这些所依或者助缘, 有也可以, 没有也可以 到山上修行, 就要学习密勒日巴的精神 密勒日巴在山洞闭关修行时一无所有, 没有基本的生活用品, 甚至连身上穿的衣服都没有, 吃绿草, 喝凉水, 住山洞, 没有佛像 佛经, 也没有这些供物 若是你想到山上, 或是在山洞里修行, 也不应该带那么多东西

91 藏地有一句谚语 : 抛弃大家, 建小家 大家 就是家乡 意思是抛弃家乡, 离开相对比较大的家, 到山上或者寺院再建一个小家, 又收集这些佛像 佛经 供品, 储备饮食, 置办铺盖等用品 虽然住在山洞里, 但周围都是这些乱七八糟的东西 刚开始觉得生起出离心, 抛弃家乡了, 然而离开了一个大家, 又建立了另外一个小家 我们的佛祖释迦牟尼佛最后在菩提树下修道的时候, 也没带圣物, 没准备供品, 只是铺了几把吉祥草, 就打坐入定了 不是谁都有资格到山上修行的 要有一定的见地, 遣除疑惑以后才可以在山上修行 没有明心见性, 到山上怎么修行呢? 亲近不了善知识, 也不能闻思 在修炼的过程中, 若是有什么问题了, 谁来帮你解决呢? 虽携所需行于寂静山, 暂具用品争纷痛苦因 这些都是纷争 痛苦的因 依无所需即是吾忠告, 不要筹备这么多 但是我们现在非常执着这些, 要设佛堂 请佛像 摆供品, 互相比谁的佛堂大, 谁的佛像珍贵 庄严, 谁的法物多, 谁得到了多少甘露丸 舍利子 设佛堂, 供佛像都要随缘 这些说重要也重要, 说不重要也不重要 如果有条件, 有福报可以设, 可以请 如果没有条件, 没有福报, 也没有必要去执着这些 上师三宝无处不在, 哪里都有, 你供一个有形的佛, 还不如供一个无形的佛 有形的佛是假佛, 无形的佛是真佛

92 供品也是, 我们的周围处处都是供品, 三千大千世界所有珍贵稀有的东西都是供品 供养有法供养 力供养 ( 奉献能力 ) 财供养三种, 也就是把身体 受用 善根用来做供养 身供养是将身 口 意三门供养上师三宝 受用供养是将自己所穿 所用 所吃的东西, 都供养给上师三宝, 供养给自身坛城 ; 善根供养是将过去 现在 未来三世中所积累的善根供养给上师三宝 那些物品都是一种表法, 有也行, 没有也行 现在人都执着这些法物 圣物 舍利 甘露丸 我每天都给大家开示佛法, 然而来求正法的人非常少, 反倒是求金刚结的人特别多 都颠倒了! 只靠金刚结 甘露丸 舍利子, 能成就吗? 要解脱成佛, 必须要靠正法, 靠闻思修 我们经常说圣地 圣物, 若是你有信心, 哪里都是圣地, 什么都是圣物 ; 若是没有信心的话, 都不是圣地, 不是圣物 加持靠信心, 成就也靠信心 有信心到处都有加持, 在哪里都能得到加持 信心是从哪里来的? 是从明理中来的 不明理不可能生起信心, 没有信心不可能能得到加持 我们说, 一到某某圣地就能消业 解脱, 可是有的人去了, 业障并没有消除, 也没有解脱 ; 我们说, 一见某某圣物就能解脱, 一戴某某圣物就能消灾免难, 可是有的人见了 戴了, 既没解脱, 也没消灾免难

93 印度的金刚座特别殊胜 若是有一个地方, 见到就能解脱, 那肯定是金刚座, 因为它是贤劫千佛成佛的地方 释迦牟尼佛是第四尊佛, 这个劫里还会出现一千尊佛, 都要在印度的金刚座上成道, 再殊胜的地方也比不上金刚座 但是如果一到那个地方就能解脱, 佛就不用三转法轮, 佛的那些弟子也不用苦修, 都到金刚座就行了! 哪有那么容易? 确实是有很多见解脱 系解脱 闻解脱, 一见到 一系上 一听闻这些圣物就能解脱 但这是对有福报 有根基 相续成熟 因缘具足的人来说的, 是瓜熟蒂落 并不是每个人都能这样的, 一般的人还需要修行 所以说, 这些说重要也重要, 说不重要也不重要 以后不要把这些东西看得太重, 不要太在乎了, 一切随缘 这些都是所依的作用 你若是需要一个所依, 你现在学习用的 手里拿的这篇文章也是所依, 靠它也行 为什么? 因为它是佛书, 是法宝, 是三宝之一 但是人都有分别心 执着心, 看到那种庄重 大气的佛像就觉得殊胜 这样的一篇文章, 谁都没有当做所依, 都当垃圾, 当垫子了! 所以, 家里设佛堂, 请这些佛像 法器或者供品, 也有功德, 但是要随缘而做 有了是福报, 没有也无所谓, 不要太重视这些, 不要把主要精力放在这上面, 这都不是最重要的 很多学佛人知道要设佛堂, 请佛像, 摆供品, 但是不知道闻思修行是最根本的, 是最重要的 还有一个道理我们也要明白 有的人觉得在家里学不