《解深密经》与唯识思想

2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇

序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想

太虚大师的唯识思想

太虚大师的唯识思想 济群法师 一 前 言 在近代佛教史上, 太虚大师以唯识大家著称于世 他出家不久, 便从道价老法师学 相宗八要 随后, 专研 楞伽 深密 瑜伽 摄论 成唯识论 等, 尤对 成唯识论述记 法苑义林唯识章 用力最多, 历时两年之久 曾经读 述记 至释 假智不得自相 一段, 朗然玄悟, 冥会诸法离言自相, 真觉无量情器, 一一尘相识法, 皆别别彻见始终条理, 精微严密 森然秩然, 有万非昔悟的空灵幻化堪及者

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唯识二十颂第一讲 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二 一三年三月十三日 喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我们今天开始介绍 唯识二十颂 很多学佛的人听到 唯识 就很害怕, 因为唯识是所有佛教里面名相最多的, 我们前面念过 百法 八识规矩颂, 已经知道有一些名相很难了解 那我们过去学习有关于唯识的内容, 还是算是很少很少的, 就大部分都还没有介绍到, 所以我们如果要继续学习

解深密經

解深密經 最早的唯識經典 公元 300 左右集出 以阿毘達磨的形式表現 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若( 空教 ) 解深 觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想 阿賴耶識的思想 依三性三無性成立大乘空義 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結 甚深意 = 密意 甚深意 : 般若經中佛說 甚深意 = 一切法空 nirmocana:

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八识规矩颂第九讲 ( 第七识颂 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二 一二年八月二十九日 各位喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我们继续看第七识颂 我们昨天讲到第七识转识成智, 就称为平等性智, 那为什么称为平等性智呢? 是因为有了这个智慧之后, 就能够观一切有情众生平等 观一切法平等, 所以称为平等性智 意思就是说, 有了这个智慧之后, 我们才可能平等 那没有转识成智之前,

蒋维乔思想研究

湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究

众生 ; 无限, 是指它的作用范围 相信每个人都或多或少做过利他行, 但我们的所缘极为有限 因为凡夫心非常狭隘, 我们愿意利益的, 往往只是与自己有关的那些人 而发菩提心, 则是要将利他心扩大到一切众生, 这才是关键所在 在修习菩提心的过程中, 我们要不断发愿, 发愿利益一切众生 之所以要不断发愿,

菩提心与净土修学 济群法师访谈录 梦度 : 阿弥陀佛! 法师您好, 我们 净土 编辑部的成员早就听到法师的大名, 这次听说您到江西来弘法, 非常欢喜 我们想围绕 菩提心 来向法师请教一些问题, 希望法师能够慈悲开示 济群法师 ( 以下简称法师 ): 近年来, 我关注的重点主要是佛法修学的基础的建设 菩提心教法, 正是其中一项重要内容 对于净土宗, 我不是很有研究 作为汉传佛教的一大宗派, 净土宗普及范围极广,

《辨中边论》探微•专著

辨中边论 探微 济群法师 辨中边论 探微... 1 前言... 4 绪论... 7 一 作者... 7 1. 弥勒... 7 2. 世亲... 10 二 翻译和注释... 11 三 本论的组织和结构... 12 四 解释题目... 12 辨相品第一... 14 初归敬颂... 15 甲一 总标... 15 甲二 虚妄分别相... 16 乙一 有无中道相... 16 乙二 自相... 20 乙三 摄相...

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唯识三十颂第一讲 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 2014 年 3 月 5 日 喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 今天我们开始介绍 唯识三十颂 唯识三十颂 的内容主要是说明一切法都是唯识所变现的, 也就是说 识有非空, 境无非有, 以这个为宗旨 心识是有的, 所以不能说毕竟无, 所以说 非空 心识是有的, 所以是 非空 那外境是没有的, 境无, 所以是 非有

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般若波罗蜜多心经 第三讲 最尊贵的净莲上师讲解 讲于新加坡 Orchid Country Club 二 一七年三月十日 好, 我们昨天讲到 般若, 般若是本来灵知照了 在因中它属于慧心所, 果上属于择灭无为, 所以它达到的无为的境界属于择灭 为什么呢? 因为慧心所是有所拣择 分辨的智慧, 所以它是抉择的无为, 所以它是择灭无为 所以般若它是属于无漏 清净的智慧 那今天我们继续介绍 波罗蜜多 波罗 是梵语,

标题

第 ３３ 卷第 ３ 期 ２００６ 年 ５ 月 四川师范大学学报 社会科学版 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ Ｖｏｌ ３３ Ｎｏ ３ Ｍａｙ ２００６ 徐 湘 霖 四川师范大学 文学院 四川 成都 ６１００６８ 摘要 唯识学与现象学都站在认识论的立场上 对自我之 境 即对象世界提出了不同于传统理性主义的独特 诠释

格鲁派十分推崇 般若经, 认为 般若经 乃最究竟了义的经典, 故以缘起性空抉择一切, 认为凡与 无自性 之说相违背的, 皆是方便说 而根据宗大师的修学经历, 与弥勒五论和无著菩萨的论典也有极深的思想渊源, 还很重视陈那论师的因明论典 按格鲁的教法, 认为 般若经 亦蕴涵广行的思想, 并由弥勒和无著菩

菩提道次第修学札记 济群法师 2004 上半年, 济群法师指导戒幢佛学研究所研究生学习 菩提道次第略论, 为期三周 讲课中, 法师围绕 菩提道次第 的修学要领 菩提道次第 的实修理路 道次第 中的菩提心 等主题作了概括性的阐述, 相关文稿已通过网络发布流通 其间, 法师还组织学员进行了多次讨论, 并针对学员在修学过程中存在的各种问题作了开示 道次第的思想渊源 藏传佛教的后弘期, 是由阿底峡尊者开创,

1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經

1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結

第一章：净土教观学苑的宗旨

卷三十二 唯识学概要 214 心理素质永远在主导你所修的一切法门! 请大家打开讲义第七十二面 我们佛教的修学, 有内因跟外缘两种力量的结合 当然内因就是我们内在的心灵的力量, 外缘就是佛法僧三宝的加持力 如果是净土法门, 当然它的外缘, 偏重在佛力 弥陀本愿的摄受, 是心力跟佛力的结合 但一般的圣道门, 在三宝的加持这一块, 偏重在法力这一块, 就是六波罗蜜的法门, 作为佛陀 作为僧宝只是一个助缘

《入菩萨行论》177课0-10分钟李鸿打

入菩萨行论 177 课笔录 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 今天我们继续学习寂天菩萨造的 入菩萨行论 全论有十品, 前 面九品的次第是菩提心胜宝未生令生起 已生令不退 辗转令增长 第一 二 三品, 是没有生起菩提心让它生起的窍诀 ; 第四 五 六品, 是生起之后, 怎么样不退失 ; 第七

唯识研究 编委会 主 编 释光泉 本期执行主编 傅新毅编委 周贵华 胡晓光 释刚晓 释慧仁释慧观 吴学国 姚治华 傅新毅特邀编委 倪梁康 林镇国 横山 一 佐久间秀范助理编辑 释香象 卢迎春 卢坚 赖文 负责机构 杭州佛学院 唯识学研究室

图书在版编目 数据 唯识研究 第 辑 杭州佛学院编 北京 中国社会科学出版社! " 唯 杭 唯识宗 研究 "! 中国版本图书馆 数据核字 第! 号 出版人 赵剑英 责任编辑 喻 苗 责任校对 王雪梅 责任印制 王炳图 出 版 社 址 北京鼓楼西大街甲 号 邮编 网 址 # $% &&&'%&' 中文域名 中国社科网!"! 发行部 "! 门市部 "" 经 销 新华书店及其他书店 印 刷 北京君升印刷有限公司

中国与欧洲关系 年

中国与欧洲关系 年 周 弘 本文全面回顾了中国与欧洲共同体 欧洲联盟及其成员国 年至 年间政治和经济关系的发展历程 分析了当前中欧关系取得的进展和存在的问题 作者认为 年来中国与欧洲关系的发展变化见证并体现了世界格局的演变以及中国和欧洲这两大很不相同的世界力量自身的发展变化 中欧之间不断深入和拓展的交往使双方都从中获益 而这种交往所创造出来的体制机制和方式方法也堪为人先 中欧关系能否在第二个 年中顺利发展

《定解宝灯论》第14课笔录

定解宝灯论 第 14 课笔录 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 今天我们继续学习 定解宝灯论 辛三 以喻说明此理 : 倘若了知假立我, 灭除我执已足矣 如虽未知绳无有, 而见无蛇断蛇执 1 / 21 此处主要以比喻的方式解释不需要打破细微刹那和微尘的意 义 倘若了知假立我, 灭除我执已足矣,

于修行成就者的代代传承来维系不堕 中国的宗派佛教有着自身特色 首先, 每个宗派皆有各自的依据典藉, 如天台宗依 法华经, 华严宗依 华严经 其次, 各宗还有自身的思想传承, 或渊源于印度, 如唯识宗以弥勒菩萨为初祖, 三论宗以龙树菩萨为初祖 ; 或萌芽于本土, 如前面所说的净土宗及天台宗 第三, 各

汉传佛教的反思 戒幢佛学论丛总序 济群法师 在中国文化史上, 虽有先秦的诸子百家, 但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家 其中, 唯佛教属外来文化 但它在中国流传的两千多年中, 和传统文化水乳交织, 并以其丰厚的思想义理深深影响着国人, 与源自本土的儒 道二教呈鼎立之势, 成为中国文化的重要组成部分 正确认识佛教, 不仅能帮助我们认识生命真相 解决烦恼痛苦, 也能使我们对中国传统文化有全面 深入的了解

时常作这样的观修和训练, 做任何一件事, 都要发心为利益所有众生而做, 为解脱六道一切有情的痛苦而做 心行的成就是一种积累, 也就是良好习惯的养成 只要我们不断如是观修, 菩提心的力量就会日渐增长 当菩提心具有足够的力量之后, 便能战胜凡夫心, 消除凡夫心带来的一切负面作用 舍凡夫心, 发菩提心,

菩提道次第 修学要领 2004 年春讲于戒幢佛学研究所 济群法师 我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法 做每一件事情, 都是从发心开始的 学佛的要领, 也在于如何用心 所谓修行, 固然是对行为的修正, 但关键还必须善用其心 所有的修行方法, 归根结底是用来帮助我们调整心行 如果不善于用心, 即使遍学三藏 广修道场 接引无量众生学佛, 也无法使我们抵达解脱之道, 甚至可以说, 和成就佛道了不相干

者对每部经义都能透彻瞭解, 并且免于以偏概全之谬误 四 雅俗共赏 : 中国佛教经典宝藏 虽是白话佛典, 但亦兼具通俗文艺与学术价值, 以达到雅 俗共赏 三根普被的效果, 所以每册书均以题解 源流 解说等章节, 阐述经文的时代背景 影 响价值及在佛教历史和思想演变上的地位角色 兹值佛光山开山三十周年,

唯识史观及其哲学 法舫 总序 自读首椤严, 从此不尝人间糟糠味 ; 认识华严经, 方知已是佛法富贵人 诚然, 佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬 苦海之宝筏, 为人生带来光明与幸福, 古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道 顶戴感恩的心情! 可惜佛教经典因为卷帙千浩瀚, 古文艰涩, 常使忙碌的现代人有义理远隔 望而生畏之憾, 因此多少年来, 我一直想编篡一套白话佛典, 以使法雨均沾, 普利十方 一九九一年,

客体化行为与非客体化行为

客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题 从唯识学和现象学的角度看 识 与 智 的关系 倪梁康 中山大学哲学系 一 引论 : 现象学的内部分歧 国际现象学界的大多数学者都会认为, 在现象学内部, 例如在胡塞尔与海德格尔的哲学观念之间, 存在着一个十分重要的分歧 这个分歧可以理解为两个时代的哲学观念之间的分歧, 或者说是两个哲学时代的分歧 : 理论哲学的时代与实践哲学的时代 在胡塞尔和海德格尔那里, 这个分歧是通过对意向性的不同理解与解释而显露出来的

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般若波罗蜜多心经第七讲 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二 一七年十一月八日 我们上次讲到 观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄 接下来 舍利子, 舍利是梵语, 是一种鸟的名称, 这种鸟叫做鹙鹭或者是春莺, 那鹙跟鹭不一样, 鹙 鹭是两种, 都是水鸟 那鹙牠形状长得有点像鹤, 大家都看过, 鹤就是那个颈子长长的 嘴巴扁扁的 眼睛红红的,

喇拉曲智仁波切略传

破魔金刚箭雨论- - 0 000 魔金刚箭雨论1111 破魔金刚箭雨论 反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻多识仁波切著序言 他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节, 变成他变本加厉 推销谬论的商机, 竟然大言不惭地叫破嚣 : 没有一个人敢和我对辩, 印顺等人不敢和我对辩, 藏传佛教的喇嘛 法王 活佛没有一人敢和我辩论 题记一世界上只有最愚蠢的蚊蝇, 才会把自己想象成展翅遮天的大鹏 题记二本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作,

正觉电子报 第99期

法不可住 ; 若住于法, 是则 住法, 非求法也 维摩诘所说经 卷 2 The dharma dwells nowhere; if one dwells in the dharma, then one is not seeking the dharma. Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 2 我们修学佛道无非就是想住于佛法中, 可是想住于佛法中就不是住于佛法中 ; 因为想住于佛法中的心,

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唯识三十颂第八讲 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡 Orchid Country Club 二 一四年九月十八日 喇嘛 各位居士大德! 晚上好! 昨天我们大略的把第七识介绍了一遍, 那我们今天再进一步的详细说明, 更深入的探讨第七末那识, 因为它跟我们的修行息息相关, 所以一定要弄清楚, 比较好修行 好, 那我们看偈颂 : 次第二能变, 是识名末那, 其次第二能变这个识的名称叫做末那 末那是什么意思呢?

验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 二 德阳案对注册会计师职业的冲击

兼评最高人民法院法函 号 刘 燕 一 问题的提出 验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 二 德阳案对注册会计师职业的冲击 法学研究 年第 期 验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 三 会计界的 真实性 概念及其所蕴含的制度理性 法学研究 年第 期 四 什么是 虚假验资报告 法律上的含义 验资报告的 虚假 与 真实 法律界与会计界的对立 法学研究 年第 期 验资报告的 虚假 与

《入菩萨行论》91课马士茵编辑0-40分钟

入菩萨行论 91 课 发了菩提心之后, 我们一起学习寂天论师所造的 入菩萨行 论 这部论典是阐释如何引发和生起菩提心的专著, 是极为殊胜 的窍诀 大乘佛法的殊胜精华是菩提心, 它不仅是大乘的入门和核心, 也是究竟证悟的境界 菩提心, 分世俗菩提心和胜义菩提心 入 菩萨行论 中第一到八品, 包括第十品, 都可归摄在世俗菩提心中, 胜义菩提心主要通过第九品进行阐释 世俗 胜义菩提心的体相, 以及怎样才能生起世俗

¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾

回归传统 历史学视野中的资本主义 刘光临 虽然明清资本主义萌芽研究和西方现代史学都使用了资本主义一词 但双方并无相同的理论背景 资本主义作为一个成熟的学科概念是由 世纪末 世纪初的历史学家和强调历史面向的政治经济学家 可简称为 德国历史学派 一起创造出来的 强调从历史而不是从抽象的理论中寻求社会变化的原因 资本主义萌芽这一概念的启用 实际上是对欧洲近代历史的严重误读 有鉴于此 在今后的中国历史研究中应该用资本主义来取代资本主义萌芽

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第 九 品 智 慧 目 录 第 一 百 七 十 三 节 课...342 第 一 百 七 十 四 节 课...359 第 一 百 七 十 五 节 课...378 第 一 百 五 十 三 节 课... 1 第 九 品 思 考 题...394 第 一 百 五 十 四 节 课... 21 第 一 百 五 十 五 节 课... 37 第 一 百 五 十 六 节 课... 53 念 佛 功 德... 411 第

敦煌写卷所见受道教避谷食气思想影响的佛经

敦煌写卷所见受道教避谷食气思想影响的佛经 作者 : 萧登福 作者单位 : 台中技术学院 刊名 : 宗教学研究 英文刊名 : RELIGIOUS STUDIES 年, 卷 ( 期 ): 2002,(2) 引用次数 : 0 次 参考文献 (7 条 ) 1. 李颐之. 郭庆藩 庄子集释 引 2. 先秦两汉冥界及神仙思想探原 一书 1990 3. 引书 的抄写年代 1990(10) 4. 大正藏 5. 大正藏

非常高兴来到心理学界的名校北师大, 和大家交流 心理学视角的佛学世界 这一话题, 我觉得很有意义 佛教自古就被称作心性之学, 并被国人奉为修身养性的指南 因为佛教关注的核心问题就是 心, 包括对各种心理的剖析, 也包括心灵的净化 改善和提升 从这个意义上说, 修行就是修心 佛教中, 关于修心的理论极

四 结说 三 佛教对心理问题的解决 二 佛教对心的认识 一 佛教心理治疗的原理 非常高兴来到心理学界的名校北师大, 和大家交流 心理学视角的佛学世界 这一话题, 我觉得很有意义 佛教自古就被称作心性之学, 并被国人奉为修身养性的指南 因为佛教关注的核心问题就是 心, 包括对各种心理的剖析, 也包括心灵的净化 改善和提升 从这个意义上说, 修行就是修心 佛教中, 关于修心的理论极为丰富 佛教有南传 汉传

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至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 至尊哈尔哇 嘉木样洛周仁波切 ( 联波活佛 ) 出生于 1948 年于青海久治县 3 岁时即被认定为前世哈尔哇仁波切的转世化身 1951 年藏历 9 月 21 日出家 第二天正式在各莫寺坐床 从此, 仁波切开始跟随寺内最有学问的三位上师, 听闻 修行各种显密教法 虚岁 8 岁时, 他已能非常流利的背诵许多佛教经典与法本, 以优异成绩通过了本寺举行的背经大考 1958 年,

细说“执著”

第十五届菩提静修营专题讲座 是什么困住了你? 透视 执著 戒幢佛学研究所 廖乐根 选题缘起及其意义 一 执著的内涵及相关心理 二 执著的过患与危害 三 执著的对象与种类 四 执著的基本反应模式 五 执著的深层原因分析 六 如何放下执著 七 略说 远离四种执著 一 执著的内涵及相关心理 1 执著 (zhuo) 与执着 2 执著的基本内涵 3 与执著有关的心理 1 执著 与 执着 著 (zhuó) 是

正觉电子报 第105期

弥 勒! 复 有 二 法, 菩 萨 虽 信 解 深 法, 犹 自 毁 伤 而 不 能 得 无 生 法 忍 何 等 为 二? 一 者 轻 慢 新 学 菩 萨 而 不 教 诲, 二 者 虽 解 深 法 而 取 相 分 别 是 为 二 法 维 摩 诘 所 说 经 卷 3 Maitreya! Furthermore, two phenomena will damage a bodhisattva s cultivation

王海明 科学 学科 宗教 经验 科学是一个具有二重性的概念 当我们说 伦理学是一门科学 的时候 我们所说的 科学 是广义的 是指关于实际存在的事物的必然性或普遍性的知识体系 当我们说 科学的伦理学 的时候 我们所说的 科学 是狭义的 是指关于实际存在的事物的必然性 普遍性的正确的 真理的知识体系 我国有着优良的道德文化传统 并且 与时并进 不断有新的发展 江泽民总书记提出的 以德治国 方略 正是在充分肯定我们民族传统的

哉, 善哉 须菩提! 如汝所说, 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 汝今谛听! 当为汝说 : 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心, 应如是住, 如是降伏其心 唯然, 世尊! 愿乐欲闻 第三品大乘正宗分 佛告须菩提 : 诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心! 所有一切众生之类 : 若卵生 若胎生 若湿生

金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,

提! 如来悉知悉见, 是诸众生得如是无量福德 何以故? 是诸众生无复我相 人相 众生相 寿者相 ; 无法相, 亦无非法相 何以故? 是诸众生若心取相, 则为著我人众生寿者 若取法相, 即著我人众生寿者 何以故? 若取非法相, 即著我人众生寿者, 是故不应取法, 不应取非法 以是义故, 如来常说 :

金刚经 第一品法会因由分 如是我闻, 一时, 佛在舍卫国祗树给孤独园, 与大比丘众千二百五十人俱 尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食 于其城中, 次第乞已, 还至本处 饭食讫, 收衣钵, 洗足已, 敷座而坐 第二品善现启请分 时, 长老须菩提在大众中即从座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如来善护念诸菩萨, 善付嘱诸菩萨 世尊! 善男子 善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,

请大家随我念诵 : 诸法正法贤圣三宝尊, 从今直至菩提永归依, 我以所修施等诸资粮, 为利有情故愿大觉成! 今天我所说的法, 是宣讲 般若心经 之菩萨广大行和甚深见 就佛法而言, 不管是唯识宗 中观宗, 还是声闻宗等, 一切法从世俗谛和胜义谛二种开始说起, 般若心经 也不例外 因为 般若心经 当中,

音频名称 : 般若心经 中的菩萨广大行与甚深见 20141113 般若心经 中的菩萨广大行与甚深见 夏坝仁波切讲于昆明宝华寺 阿弥陀佛! 今天, 受我们国家的恩德, 中国佛教协会的恩德, 以及云南省和我们宝华寺的恩德, 在此共飨法义, 实乃非常殊胜 所以, 我在此受中国佛教协会的委托, 在这里宣讲如来正法, 深感欢喜! 宣讲正法者, 依照那烂陀寺的宗规有三种 : 一者, 法师之语清净 ; 二者, 听众之意清净

齐燕荣 刘洪涛 阮杰宁 美国中学世界文学教科书中的中国文学

齐燕荣 刘洪涛 阮杰宁 俄克拉何马大学现代语言 文学及语言学系 美国 北京师范大学文学院 北京 俄克拉何马大学教育学院 美国 世界文学是美国初 高中阶段语文教学的一项重要内容 五种美国中学的世界文 学教科书共选录中国文学作品 篇 包括先秦典籍 中古诗词 现当代作品 民间故事 美国华裔 文学等 教科书对中国文学评价很高 在选录时 重视中国文学中能够反映普世价值的作品 教材或以主题编目 或以区域和时代划类

秽, 当愿众生, 清净调柔, 毕竟无垢 等 所以, 洒扫不仅是扫除外在尘垢, 更应荡涤内心的污浊, 保有清净无染之心, 从而契入法性 修行, 无非是善用其心, 而用心又是从发心开始 我们做任何一件事, 不必过分关注结果, 关键是要善用其心, 在发心过程中调整心行 2. 陈设供养 供养也是很好的修行方

菩提道次第 实修理路 2004 年 5 月讲于戒幢佛学研究所 济群法师 道次第 是一部实修性很强的论著, 不仅为我们建构了完整的理论体系, 更以简明的修学套路, 将理论一一落实于实修 本论在 略示修法 部分, 以依止法为例, 为我们示范了修习任何法门必须具备的四个步骤, 即加行 正行 结行与未修中间 道次第 的实修理路, 便是围绕着这一纲领展开 一 加行 修法的共同基础 加行, 也称为前行, 即正式修法前应作的准备

正觉电子报 第94期

虽乐远离, 而不依身心尽, 是菩萨行 维摩诘所说经 卷 2 Although bodhisattvas enjoy being away from all dharmas, they do not allow the extinction of the body and mind. This is the bodhisattva s behavior. Vimalakirti Nirdesa Sutra,

一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %

!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思

上課大綱

大智度论第一讲 最尊贵的净莲上师讲解 上课大纲缘起 佛为什么要讲大般若经? 一 为了广说大乘菩萨行 二 为了让修念佛三昧的菩萨能得到利益 三 佛接受劝请说法, 因此说了甚深的般若波罗蜜 四 为了证明佛是一切智人 五 宣示诸法实相, 以断除一切众生的疑问 六 为了断除邪恶人贡高我慢的心 七 为了让人信受佛法 八 为了使众生欢喜 九 佛是大医王, 采集各种法药给众生服用 十 为了要断除某些人的想法 (

玄奘法师 制恶见论 考 而已 两者仅就篇幅来说都相差悬殊 不过 明昱已意识到两者的相关性 这还是颇有启发性 的 据吕澂先生的推断: 唯识比量 当是 制恶见论 的主要内容 此论以 唯识比 量 为纲 其论文的组织形式就有如清辨的 掌珍论 ① 笔者基本认同吕澂先生的看法 认 为唯识比量出自 制恶见论 曲女

玄奘法师 制恶见论 考 傅新毅 制恶见论 是玄奘在印度游学期间所撰写的影响最大的一部论书, 为玄奘赢得了声震五印的极高荣誉, 可惜未能流传下来 本文通过对 成唯识论述记 等相关记载的梳理, 认为 制恶见论 的主要内容至少有三项 : 一是论证大乘经真是佛说 ; 二是证成阿赖耶识 ; 三是改进 带相说, 证成唯识 唯识比量 应是 制恶见论 的一部分 关键词 : 玄奘制恶见论唯识比量阿赖耶识挟带大乘经真是佛说作者

到生态环境的平衡, 影响到整个社会的健康发展 如何才能保护好我们内在的心灵? 下面, 我想从三个方面展开论述 心的名称及分类 首先, 要向大家简单介绍一下心的名称和分类 在佛教里, 关于心的阐述有心 意 识 和心王 心所这几个概念 1 心 意 识 通常, 我们所说的心就是指我们的肉团心, 而佛教里对

心灵环保 济群法师 今天, 我要和大家谈一谈有关心灵环保的课题 环保是当今世界的热门话题, 也是社会的潮流所向 在这个物质文明飞速发展的时代, 地球正经受着前所未有的破坏, 我们的生活环境正日复一日地遭到污染 生活在城市的人感觉会特别明显 曾几何时, 纯净的蓝天已成为难得一见的风景 ; 新鲜的空气已成为堪称奢侈的享受 水是生命之源, 但我们能够喝到的是什么? 清洁的水源似乎只有电视广告中才得以一见

第 时应该注意哪些问题呢? 我觉得, 主要是抓住两点 首先是目标清晰, 其次是方法正 确 一 从目标与方法说起 1. 目标 对学佛者来说, 什么才是正确的目标? 现在到寺院烧香礼佛的人很多, 他们也有目标, 但这些目标和佛法指引的目标是否一致? 同学们通过一年的学习, 是否明确自己究竟为什么要学佛?

道次第 修学地图 2007 年秋讲于厦门南普陀 青年佛学进修班 济群法师 近年来, 道次第 在汉传佛教地区日渐盛行, 这一现象绝非偶然, 而是反映了大众在修学上的实际需要 今天是一个全球化的时代, 资讯空前发达 对学佛者来说, 不必出门就可接触汉传各宗乃至三大语系的相关典籍和开示, 这种便利是过去无法想象的 但任何事物都存在利弊两方面 这些资讯固然使学人眼界大开, 见识增广, 但同时也给修学带来新的困扰

大乘百法明門論，這本書是

大乘百法明门论第二十四讲 最尊贵的净莲上师讲解 我们知道它假的, 可是它明明有啊, 不然为什么每个人要买房子呢? 都假的, 你们买什么房子? 对啊, 现在我们已经知道因缘和合了, 可是这些因缘从哪里来的?( 学生答话 ) 房子没有 我 啊, 有 法我? 然后呢? 你说 ( 学生答话 ) 阿赖耶识执着有一个 我?( 学生答话 ) 又变第七了? 第七怎么样? 好歹背书也背熟一点啊! 第七怎么样? 怎么都背不完呢?

( 未定稿请勿翻印流通 )

如来藏大纲狮吼论 1 如来藏大纲狮吼论讲记 41 他空承许狮吼论 291 他空承许狮吼论讲记 313 思考题 429 ( 未定稿请勿翻印流通 ) 如来藏大纲狮吼论 如来藏大纲狮吼论 1 如来藏大纲狮吼论 全知麦彭仁波切 堪布益西彭措 南无格 著 译 魏 顶礼上师 本来无垢之心性 了义文殊勇士体 以知正理锐利剑 斩断三有诸痴网 唯此遍行如来藏是三世一切诸佛所说密 意的精要 也是一切显密诸法唯一的关要

入, 这就是人们所说的教学相长吧 从我自己来说, 开始讲课时, 说的也是戒定慧, 是缘起 轮回 解脱 涅槃, 二十多年过去, 说的仍是这些名相, 这些道理, 但认识和以往是截然不同的 当时所说的佛法, 更像是摆在店里的水果, 是批发来的 而现在, 更多是长在自家果园里, 需要时就可以现摘 二 对学院

我的修学经历 与闽院毕业生谈谈心 济群法师 今天在这里, 主要是和同学们谈谈心 同时向大家介绍一下, 我近年都在想些什么, 做 些什么, 包括这些想法的产生基础和发展过程 这是属于 教外别传 的部分, 在以往的文 章中是看不到的 一 从求学到教学 我和大家一样, 也是从佛学院出来的 我 1980 年上学,1984 年毕业, 是中国佛学院恢复招生后的第一届 上学时不过 18 岁, 加上从小出家, 思想非常单纯

第一章：净土教观学苑的宗旨

卷三 唯识学概要 15 什么是清净的缘起? 什么是杂染的缘起? 诸位法师慈悲, 陈会长慈悲, 诸位菩萨, 阿弥陀佛! 请大家打开讲义第九面 第九面, 它谈到了我们众生的两种缘起 那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块, 一个是属于一种清净的缘起, 一种是属于杂染的缘起 那么这两种缘起的根本是不太一样的 清净的缘起, 它的根本是依着真如 那么真如它有两个特点, 第一个是何期自性本自清净, 第二个是何期自性本自具足

可获 因为佛的内涵不是其他, 就是生命的彻底觉醒, 是慈悲和智慧的圆满成就, 同样源于对内心的改造 佛法认为, 凡夫因处在无明状态而无法看清生命真相 我们时时都在关心自己, 关心和自己有关的一切, 但究竟什么代表着我? 什么是世界真相? 大多数人信赖自己的感觉, 事实上, 我们的所知所见只是主观意识

佛法对心理问题的解决 讲于第五届海峡两岸心理辅导论坛 济群法师 我是首次参加心理学界的论坛, 本着交流和学习的态度而来 听了众多专家学者的发言, 深受启迪 我觉得, 佛学界和心理学界有共同关心的话题, 那就是如何解决心理问题 就这一点来说, 佛学和心理学的目标是相通, 甚至相同的 心理学起源于西方, 就目前发展来看, 也偏向西方式的治疗方法 而诞生于 2500 多年前的佛学, 历来也被称为心学, 是心灵的智慧,

第 期 汪庆华 名誉权 言论自由和宪法抗辩! # # #! # # # # # #! % %& ( # # # # # #! (!!

名誉权 言论自由和宪法抗辩 汪庆华 陈永贵亲属诉吴思 北京青年报一案涉及了我国名誉权制度的诸多方面 该 案为思考公共人物与非公共人物的区分 死者的名誉权 言论自由与名誉权的冲突等问题提供 了新的契机 考虑到媒体管制不可能在短时间内取消的现状 在名誉权问题上 应该放弃对言论自由与名誉权进行平衡的流行主张 如果从完善名誉侵权的基本要件入手 也就是说 从非 常技术性的角度入手 建立相对完善的名誉权体系 那将能够在一定程度上约束司法的恣意

弥勒文库10 宝性论讲记（二）

尚未定稿请勿翻印弥勒文库 10 妙吉祥印经处大乘无上续论 宝性论讲记二弥勒菩萨 / 造颂全知麦彭仁波切 / 科判益西彭措堪布 / 译科并编释 目录 第一如来藏品认定所证的空性以彼等宣说之必要 第二菩提品 第三功德品 第四事业品 第五校量功德品 大乘无上续论 宝性论讲记 二 如 来 藏 品 己七 认定所证的空性 此无任何所遮遣 亦无纤毫所安立 真实正观真实性 真实见已即解脱 这一偈颂的内容非常殊胜 所讲的是大乘圣者菩萨

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目目录目录 为什么要学 般若摄颂... 1 般若摄颂浅释第一课... 19 第一品 : 第二课... 36 第三课... 57 第四课... 72 第五课... 86 第六课... 104 第七课... 126 第二品 : 第八课... 146 第九课... 166 第十课... 186 第十一课... 205 第十二课... 227 第十三课... 248 录第十四课...267 第十五课...285

正觉电子报 第95期

虽行无相, 而度众生, 是菩 萨行 维摩诘所说经 卷 2 In spite of practicing imagelessness, bodhisattvas liberate sentient beings; this is the bodhisattva practice. Vimalakirti Nirdesa Sutra, Vol. 2 所以如来藏这个实相虽然无相, 但祂却又具足一切法, 使你可以因此渐渐圆满一切种智,

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1. 龙树 1 龙树菩萨传 姚秦三藏鸠摩罗什译 ( 大正藏 第 2047 号 ) 龙树菩萨者, 出南天竺梵志种也 天聪奇悟事不再告, 在乳餔之中, 闻诸梵志诵四围陀典各四万偈, 偈有三十二字, 皆讽其文而领其义 弱冠驰名独步诸国, 天文地理图纬秘谶, 及诸道术无不悉综 契友三人亦是一时之杰, 相与议曰 : 天下理义可以开神明悟幽旨者, 吾等尽之矣 复欲何以自娱? 骋情极欲最是一生之乐, 然诸梵志道士势非王公何由得之,

科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41 戊二 教诫断除于邪执/ 47 丙二 分别所了知分四/5

目 录 弥 勒 菩 萨 / 造 麦 彭 仁 波 切 / 著 索 达 吉 堪 布 / 翻 译 科 判...1 颂...7 胜 甘 露 喜 宴... 28 ( 1~10, 初 稿 版 ) 科判 全分三 甲一 名/ 29 甲二 译礼/29 甲三 义分二/ 29 乙一 造之理/ 29 乙二 宣说所造之正文分五/ 38 丙一 所建立 证成是佛语 分二/38 丁一 总说/ 38 丁二 别说分二/41 戊一 宣说能遣邪分别之正理差别/41

正觉电子报 第91期

如 佛 所 说 : 若 自 有 缚, 能 解 彼 缚, 无 有 是 处 ; 若 自 无 缚, 能 解 彼 缚, 斯 有 是 处 是 故 菩 萨 不 应 起 缚 维 摩 诘 所 说 经 卷 2 As the Buddha said, If one has fetters himself, he will not be able to help others sever theirs. If one is

弥勒文库9 宝性论讲记一（未定稿）

尚未定稿请勿翻印弥勒文库 9 妙吉祥印经处大乘无上续论 宝性论讲记一弥勒菩萨 / 造颂全知麦彭仁波切 / 科判益西彭措堪布 / 译科并编释 目录 缘起品 第一如来藏品法界遍满一切总标略说能遍者其义广说摄义并启下义依启下义以喻宣说所说义以信心了知 大乘无上续论 宝性论讲记一 讲 记 关于大乘无上续论的来源首先分三层来讲 : 佛经的来源 菩萨论典的来源 弥勒五论的来源 以此便能了知 大乘无上乘续论 的来历

正觉电子报 第114期

世尊! 我从今日乃至菩提, 若见捕养众恶律仪及诸犯戒, 终不弃舍 ; 我得力时, 于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之, 应摄受者而摄受之 ; 何以故? 以折伏摄受故, 令法久住 ; 法久住者, 天人充满 恶道减少, 能于如来所转法轮而得随转, 见是利故救摄不舍 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 World-Honored One! From now until I attain Buddhahood, when

第一章：净土教观学苑的宗旨

卷三十一 唯识学概要 208 你要改造业力, 你要创造一种坚定的誓愿! 诸位法师慈悲, 陈会长慈悲, 诸位菩萨, 阿弥陀佛! 请大家打开讲义第七十面, 我们看丙五 : 究竟位 唯识学把整个凡夫到成佛, 把他的修行分成五个阶位 : 就是资粮位 加行位 通达位 修习位乃至于最后的究竟位 我们从前面的阶位我们可以知道, 当我们踏入了修行的菩萨道, 我们的生命就会出现两种力量的作用 : 一种来自于外来的生死业力的冲击

面目模糊的主人 所以说, 学法的重点就是帮助我们认识自己 佛教的一切法门, 一切经典, 无非是要完成这一任务 这在禅宗表现得尤为突出, 禅和子们每天坐在那里干什么? 参话头 参念佛是谁, 参一念未生前本来面目, 参父母未生前本来面目 这是对自己最深层的认识, 是透过表象看本质式的认识 我们每天最关心

寻找心的本来 2009 年夏于四祖寺 坛经 与生活禅 夏令营 济群法师 学习任何一部经典, 首先要知道它的重点是什么 很多人可能觉得, 重点就在于法的本身, 在于经教, 在于功课 于是乎, 每日埋首于经典, 精进于禅房, 却忽略了自己 这个学法的人 事实上, 佛法真正的重点不在别处, 正是在于我们自己, 在于这个能够闻法 修道 证果的人 学法, 不是为了获得某些知识, 而是引导我们更好地了解自己,

正觉电子报 第2期

正觉电子报第 2 期 本期目录 真假开悟 - 真如 如来藏与阿赖耶识间之关系 真假开悟第二期 平实居士 1 立佛正法纛 : 心有八个识 德光 46 略说观行 觉稳 52 三皈依 正觉与大悲忏 冷眼观居士 54 摧折后再成长专访李正彩师姊 张正明 翁正臻 60 生命教育之旅 廖采菊 68 般若信箱 70 真假开悟 - 真如 如来藏与阿赖耶识间之关系 第 2 期 平实居士 大方广佛华严经 卷二十四: 彼有菩萨以胜解力,

无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证

國家 NATIONAL ELITE NO.29 第八卷 第一期

1 7 1 1 1 3 6 * Minister without Portfolio, the Examination Yuan, R.O.C. * 2 3 10 11 21 5 6 38 39 4 56 68 2 國家 NATIONAL ELITE NO.29 第八卷 第一期 83 87 88 1 (3) (4) (5) (6) (1) (2) (7) (1) 567 (2) 4 5 6 35 (3)

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目 录 第 十 品 回 向 第 一 百 九 十 一 节 课...268 无 从 选 择 关 于 爱 心 工 程 的 一 席 对 话... 1 第 一 百 九 十 二 节 课...285 第 一 百 九 十 三 节 课...305 第 一 百 九 十 四 节 课...321 第 九 品 智 慧 第 一 百 九 十 五 节 课...336 第 一 百 九 十 六 节 课...353 第 一 百 七 十

佛法修学的基础与简明途径 三主要道颂讲记 一 开场白 : 修学五大要素 二 序 分 ( 一 ) 礼赞 ( 二 ) 著者之发愿 ( 三 ) 策励听闻三 正宗分 ( 一 ) 出离心 ( 二 ) 菩提心 ( 三 ) 空性见四 结束分 五 后 记

佛法修学的基础与简明途径 三主要道颂讲记 一 开场白 : 修学五大要素 二 序 分 ( 一 ) 礼赞 ( 二 ) 著者之发愿 ( 三 ) 策励听闻三 正宗分 ( 一 ) 出离心 ( 二 ) 菩提心 ( 三 ) 空性见四 结束分 五 后 记 三主要道颂 宗喀巴大师敬礼诸尊上师! 佛陀至言心要义, 是诸菩萨所赞道, 欲求解脱之大路, 我今随力而宣说 于三有乐不贪著, 为暇满义而精进, 志依佛陀所喜道,

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IDEO HCD Toolkit Tencent CDC ...? Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC Tencent CDC

近代日本佛教在华传教的主要基地——净土真宗东本愿寺上海别院

近代日本佛教在华传教的主要基地 净土真 宗东本愿寺上海别院作者 : 忻平 作者单位 : 相似文献 (1 条 ) 1. 期刊论文秦永章.Qin Yongzhang 近代日本佛教净土真宗东 西本愿寺派与中国西藏地 方政权及藏传佛教界的接触 - 世界民族 2007(2) 明治维新以后, 日本这个亚洲新兴的资本主义国家步西方列强之后尘, 开始向外开疆拓土, 近邻中国便成为日本军国 主义者蚕食的对象. 直至第二次世界大战结束,

正觉电子报 第76期

何谓五阴? 一 色, 二 痛, 三 想, 四 行, 五 识 此五覆人, 令不见道 佛开解梵志阿拔经 What are the five skandhas [aggregates]? They are: 1. form-skandha, 2. sensation-skandha, 3. perception-skandha, 4. formation-skandha, and 5. vijnana-skandha.

( 一 ) 外来农民进入城市的主要方式, %,,,,,, :., 1,, 2., ;,,,,,, 3.,,,,,, ;,,, ;.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, :,??,?? ( 二 ) 浙江村 概况.,,,,,, 1,, 2,, 3

: 王汉生刘世定孙立平项飚 本文从农村人口进入城市的方式这一新的视角, 对北京著名的外来农村人口聚 居区 浙江村 的形成过程和基本状况进行了生动描述和深入分析 指出 : 浙江村的独特之处在于它不同于一般意义上的 劳动力 的流动, 它是带着综合性资源的 经营者的流动 浙江村村民进入城市的过程是不断寻找市场和开拓市场的过程, 并 在城市中形成了一个以聚居为基础的产业加工基地, 作者将这种类型的流动称为产

因为每种外在结果都是内在心行的外化 三恶道, 是由内在烦恼所导致 ; 佛菩萨, 也就是由生命品质所决定 我们找到问题根源, 也就知道修行的重点在哪里, 需要调整的是什么 道次第 中, 宗大师为我们建立了从道前基础到下士道 中士道 上士道的修学引导 其中的每一部分, 都是通过对某个法义的思维和观修,

道次第 修学漫谈 2008 年 6 月讲于西园寺般若堂 济群法师 学习这件事, 确实大有学问 我们现在的学习, 多半是一种学院式的学习, 是停留在书本知识上的学习, 甚至对知识本身的掌握都不是很完整, 很准确 在心行上的作用, 那就免谈了 这样的学习, 哪怕学得再多, 过一段时间, 在社会上忙一忙, 可能就丢光了 因为它没有落实到心行上, 没有转化成内在的生命品质, 所学只是浮光掠影, 流于形式 尤其对在家居士来说,

正觉电子报 第51期

大般涅槃经 卷 38 Virtuous man, although one can attain the supernatural power and calm happiness of the four-dhyanas by cultivating and learning the thirty-seven aspects of the path to enlightenment (Bodhi-Paksika

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1.2 解脱之道 在 [ 圣道三要 ] 中, 敬礼至尊诸上师 首先礼敬上师, 上师在三宝中属于那一宝? 上师是属于佛宝或僧宝之一 ; 当然上师有可能是圣者, 也有可能是佛, 也有可能是凡夫 在此把上师放在第一的原因, 是因为弟子对三宝要生极大信心, 生起皈依量之前, 首先必须经由根本上师的介绍, 才能对三宝生起信心, 才能了知教理 ; 见理而生信, 是经由上师才能生起 更何况大小乘显密的道谛功德,

正觉电子报 第122期

唯有如来应正等觉, 得般涅槃, 成就一切功德故 ; 阿罗汉 辟支佛不成就一切功德, 言得涅槃者是佛方便 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 Only the Tathagatas, worthy of offerings and perfectly enlightened, attain parinirvana due to their having achieved perfect merits and

1 芸芸众生相 2 博闻强志人 二 人天善道路 1 三皈五戒保人身 2 十善业道升天界 三 声闻缘觉道 1 二乘修习法要 2 声闻缘觉阶位 四 菩萨十进阶 1 大乘修习法要 2 菩萨三贤十地 五 圆满大解脱 1 佛身圆满 2 智慧圆满 3 解脱圆满 大智善巧行 发展的智慧一 出世即入世 实践智慧 1

人人升进 佛教发展观 缘起有生灭 - 发展的源泉一 因缘际会二 业力不思 1 业的迷幻 2 业力不思 目录 三 轮回不息 1 滚滚不息的轮回 2 轮回中的苦涩 3 轮回中的曙光 四 无常 迷人 1 迷人之一 : 众生颠倒想, 无常认作常 2 迷人之二 : 无常故无我, 无我故解脱 大行无尽行 - 发展的实践一 人皆可为佛 1 人人皆有佛性 2 清净中道佛性 3 眼见佛性 二 菩提心为因 1 无上菩提心

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觉知的训练 ( 一 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于中国杭州 2013/9/14 上午 各位师兄! 早上好! 各位有没有想过我们修行的目的是什么? 为什么今天来学佛修行? 有想过为什么吗? 有没有答案? 你们有答案的可以讲, 为什么来学佛修行? 为了要解脱嘛, 是不是? 为了想开悟成佛嘛, 自己解脱之后帮助众生解脱, 自己开悟成佛之后帮助众生成佛, 是不是这样? 这标准答案,Bingo! 所以呢既然都是这样的目标,

益西措嘉修法·如意宝珠讲记05

益西措嘉修法 如意宝珠讲记 1 降加持者 : 啥本处供养诸资具如施点铁成金术为成清净幻变网以大智慧降加持阿唯夏雅频 降加持 就是对自己处所里的这些供品聚, 像点铁成金般成为清净的幻变网, 用大智慧来降加持 这里要清楚在何处降加持 如何降加持 以何者降加持 一 在何处降加持 : 就在我们处所所陈设的这些供品聚上面降加持, 比如水 香 花 灯等 二 如何降加降 : 呈现供养时, 不应当再认为这些是轮回错乱的现相,

山西医科大学 2017 级英语 学年第三学期周教学进度表 学院 系 ( 部 ): 外语系年级 / 专业 :2017 级英语 ( 医学英语 ) 班级 : (2) 人数 :64 人实习分组 : 序号 课程名称 总学时 理论课 实验

山西医科大学 2017 级英语 2018-2019 学年第三学期周教学进度表 学院 系 ( 部 ): 外语系年级 / 专业 :2017 级英语 ( 医学英语 ) 班级 :151701-151702(2) 人数 :64 人实习分组 : 序号 课程名称 总学时 理论课 实验 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21-26 8.27 9.2

由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama

由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10

第４期 陈 红 佛教视域中人的生命层次观 之相 应 的 色 声 香 味 触 五 境 五 蕴 之 色 蕴 是 ４３ 复人身 甚难于彼 ６ １０８ 外界作 用 于 眼 耳 鼻 舌 身 五 根 而 产 生 的 感 受 佛陀这个譬喻 说 明 人 的 身 体 人 的 生 命 来 之 如苦 乐 舍的情绪 五蕴之

第 １３ 卷第 ４ 期 ２０１３ 年 １２ 月 江苏科技大学学报 社会科学版 Ｊ ｏｕ ｎ ｏ Ｊ ｎｇｕ Ｕｎ ｖ Ｓ ｎ ｎｄ Ｔ ｈｎｏ ｏｇｙ Ｓｏ Ｓ ｎ Ｅｄ ｏｎ ｙｏ Ｖｏ １３ Ｎｏ ４ Ｄ ２０１３ 文章编号 １６７３ ０４５３ ２０１３ ０３ ００４２ ０６ 佛教视域中人的生命层次观 陈 红 安徽大学 哲学系 安徽 合肥 ２３００３９ 摘 要 生命观是人类对于自然界生命 存 在

正觉电子报 第22期

爾時世尊復以一切如來為眾生依怙相,為諸菩薩,說一切眾生依怙實相般若波羅蜜法門,所謂:一切眾生是如來藏,普賢菩薩體性遍故;一切眾生是金剛藏,金剛藏水所灌灑故;一切眾生是正法藏,是正言詞所說性故;一切眾生是妙業藏,善巧妙業所運為故 實相般若波羅蜜經 卷一At that time, the World Honored One, with the appearance of all sentient beings

第一章：净土教观学苑的宗旨

卷十一 唯识学概要 71 果报你不能选择, 但是因地你是可以选择的! 诸位法师慈悲, 陈会长慈悲, 诸位菩萨, 阿弥陀佛! 请大家打开讲义第二十九面, 我们讲到庚二识变理论 那么我们这一大科, 主要是研究唯识学的因缘观 唯识学在解读人生, 它把人生分成两块 : 一个是果报的受用, 一个是业力的造作 也就是说我们一生当中, 我们只做了两件事情 : 第一个你在受用果报, 你活在快乐跟痛苦的感受当中, 这是第一件事情,

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目目录目录 般若摄颂浅释第四品 : 第二十课... 1 第二十一课... 24 第二十二课... 47 第二十三课... 66 第二十四课... 85 第二十五课... 106 第二十六课... 124 第二十七课... 147 第二十八课... 169 第二十九课... 191 第三十课... 210 第三十一课... 230 第三十二课... 253 第三十三课... 275 第三十四课...

针对这些状况, 太虚大师提出了 三大革命 方针, 即教理革命 教制革命 教产革命 在当时, 这一观点无疑是振聋发聩的, 大师也因此被称为 革命和尚 教理革命, 是要恢复教理的纯正性 佛教在中国两千年的传播过程中, 因为翻译或是理解的失误, 难免出现一些偏差, 形成鬼神化 神秘化 哲理化 出世化 世俗

人生佛教的思考 济群法师 人生佛教的内涵非常宽泛 我从上世纪九十年代初开始弘法, 十多年来, 始终希望从佛法的角度关注社会人生, 包括信仰 道德 财富 环保等现实问题, 为民众提供智慧的思考 本文则想从宏观的角度着眼, 为大家认识人生佛教提供一个思路 一 人生佛教的提出 人生佛教的理念, 由近代高僧太虚大师率先提出 大师所处的清末民初, 内忧外患, 国势颓败, 教界亦面临同样的危局 中国国势自隋唐达至鼎盛,

欧洲研究 年第 期 ¹ º ¹ º

共和模式 的困境 ¹ 法国移民政策研究 李明欢 卡琳娜 盖哈西莫夫 今天的法国人中已有大约四分之一是移民及移民后裔 而具有不同文化背景的异族新移民仍源源不断进入法国 因此 移民接纳及移民政策的修订与实施 业已成为法国朝野密切关注的重要社会问题 本文首先介绍当代法国移民构成的基本状况 重点评介法国学术界关于法国移民政策研究的主要著述及观点 接着 本文结合 世纪下半叶法国社会的政治经济变迁 将法国战后移民政策分三个阶段进行剖析

工程项目进度管理 西北工业大学管理学院 黄柯鑫博士 甘特图 A B C D E F G 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 甘特图的优点 : 直观明了 ( 图形化概要 ); 简单易懂 ( 易于理解 ); 应用广泛 ( 技术通用 ) 甘特图的缺点 : 不能清晰表示活动间的逻辑关系 WBS 责任分配矩阵 ( 负责〇审批

论德富苏峰的皇室中心主义思想 # # # % % % # #

米彦军 德富苏峰是继福泽谕吉之后日本近代第二大思想家 其思想体系完整地显示了日本天皇制军国主义的发展过程 他早期主张主权在民 与日本社会现实不符 甲午战争前后开始改变主张 狂热鼓吹以皇室为中心对外侵略 给中国和其他亚洲国家带来极大伤害 皇室中心主义是包含家国同构 忠君爱国 神国思想和武士道等在内的天皇专制国体思想 其实质是内行尊皇之 王道 外行霸道 继承和发展了唯心主义的皇国史观 对当今日本右翼思想仍有很大影响

正觉电子报 第50期

大宝积经 卷 39 The bodhi that I realize is void of appearances and mental states. Why is it said to be void of appearances and mental states? Sariputra, bodhi is said to be void of appearances because it has

闲云野鹤, 却对世界保有热情 活在当下而不是关注轮回 3 中国最大的问题其实是心态问题 9 弘法的过程也是不断自我探索和成长的过程 14 快速静心的 秘诀 : 无所得 18 爱 惹麻烦 的闲云野鹤 20

闲云野鹤, 却对世界保有热情 活在当下而不是关注轮回 3 中国最大的问题其实是心态问题 9 弘法的过程也是不断自我探索和成长的过程 14 快速静心的 秘诀 : 无所得 18 爱 惹麻烦 的闲云野鹤 20 活在当下而不是关注轮回 林紫 : 师父早! 很高兴您能与心理咨询中文网的网友们一起分享您的人生智慧 我想先问问 : 您最早是从什么时候开始关注到心理学的? 当时是什么触发了您呢? 济群法师 : 最早应该是上世纪

开启智慧, 或者说通过思维来产生定解, 趣入法义的殊胜引导 不 管是相应于闻, 还是思和修, 都会对我们的修行产生很大的帮助, 所以我们很有必要学习文殊菩萨化现的麦彭仁波切的智慧大海当中 流露出来的殊胜金刚句 不管我们能不能听得懂, 金刚句本身的加持力非常大, 如果能 够和金刚句结缘也有很大的利益和

解义慧剑 第 1-2 课笔录 诸法等性本基法界中, 自现圆满三身游舞力, 离障本来怙主龙钦巴, 祈请无垢光尊常护我 为度化一切众生, 请大家发无上的菩提心! 发了菩提心之后, 今天我们开始学习 解义慧剑 解义慧剑 是全知麦彭仁波切造的一部殊胜论典, 上师曾经 讲过麦彭仁波切以宝剑的名称造的不止 解义慧剑, 还有其他的 论典, 比如相应于闻慧 思慧 修慧造的 智慧宝剑论 解义慧剑 这部论是相应于思慧的,

前言

色 达 喇 荣 五 明 佛 学 院 La Rong Five Sciences Buddhism Academy in Sertar 尊敬的济群法师 好时光总是过得很快 还没把厦门生机勃勃的初 夏景观浏览上几眼 我就匆匆离开了这个美丽的海滨城 市 转眼间又是三个多月的日子悄悄从身边溜走 不经 意间回眸凝视 眼底还时不时飘过鹭岛的丝丝风情 原本在成都时就想把法师的所有问题一一答复完 谁知 杂事始终缠绕于身

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目录 般若波罗蜜多心经 唐玄奘法师译 1 圣般若波罗蜜多心经 任杰译 2 般若波罗蜜多心经 讲记 4 心经 修法 195 般若波罗蜜多心经 唐玄奘法师译汉 注 : 本讲记的内容, 是由堪布在各地的 心经 开示汇集而成 听法者先后不一, 讲法者的侧重点也有所不同, 为了让各种根基的读者都能从中受益, 故保留了很多针对不同人的教言, 若有前后矛盾处, 敬请诸位谅解 观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空,

辨中边论颂 1 辨中边论颂释 日光鬘 19 辨中边论 ( 世亲菩萨 ) 133

弥勒五论 二 辨中边论颂 辨中边论颂 1 辨中边论颂释 日光鬘 19 辨中边论 ( 世亲菩萨 ) 133 辨中边论颂 辨中边论颂 /1 辨中边论颂 弥勒菩萨造 三藏法师玄奘奉诏译 辨相品第一 唯相障真实即此修分位虚妄分别有此中唯有空故说一切法有无及有故识生变似义此境实非有虚妄分别性非实有全无 及修诸对治得果无上乘于此二都无于彼亦有此非空非不空是则契中道有情我及了境无故识无由此义得成许灭解脱故 弥勒五论二

甘露文库14 谈谈闻思修和再谈闻思修

谈谈闻思修 1 谈谈闻思修 一 修的内容由闻思决定, 修包括观察修和安住修两种很多人认为 闻思时才需要观察, 实修时唯一应安住修, 不必观察, 这样自然便会认为 : 不闻思照样能修, 或者闻思只是研究或为实修提供证据 这种想法若不遮破, 则始终不会重视闻思 以下破除这种观点 : 实修时必定有个所缘境, 有个所修的内容, 若不经过闻思, 是不可能了知这一内容 就连炒菜这样的小事也要先听别人讲解怎么炒,

不要越過次第要按照次第來修髮毛爪齒皮就從頭髮開始一個一個不要跳越次第一共三十二個部分不要挑我喜歡修的那個部分然後中間跳過去千萬不要做這樣的事情所以第一個所以第一個我們要注意的是按次第來修不是選擇性的一定是一個修好了再進入下一個次第不要錯亂不然你每一座一上座就想我今天要觀什麼就開始生煩惱或者是在那邊換來換去心弄得很疲勞所以我們一定要按照次第來修這是第一個要注意的

不净观第四讲 最尊贵的净莲上师讲解 我们今天介绍不净观第二组 肉 腱 骨 骨髓 肾脏, 这五个是第二组的, 我们今天练习第一个 肉 肉, 我们全身上下有六百多片的肉, 不同的部位, 肉的形状不一样, 它是红色的 我们怎么引发对 肉 的厌恶感呢? 大家到传统菜市场的话, 还可以看得到肉贩, 不管他是卖猪肉 牛肉 还是羊肉 还是什么肉, 那个摊贩上的切成一片一片的肉, 相信大家都看过 我们如果有看过 或者闻过那个已经腐烂

　　自 序

简明成唯识论白话讲记 ( 第一篇释归敬颂释难破执标宗归识彰能变体 ) 于凌波居士讲授佛光山丛林学院. 台中慈明佛学研究所佛学讲义 简明成唯识论白话讲记序 序第一章归敬颂与造释愿由第二章释难破执. 破实我第三章释难破执. 破实法第四章释难破执. 破余乘第五章释难破执. 释外妨难第六章彰能变体 成唯识论, 是我国法相唯识宗的基本论典 我国的唯识宗, 源自印度的瑜伽行学派 佛典上说, 释迦世尊灭度九百年顷,