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尹经祝
5 years ago
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1 0 ( ) JOURNALOFLITERATUREHISTORY ANDPHILOSOPHY No.0(SerialNo.) 陈来 : 仁学本体论是以仁体统摄儒家传统的各种形上学观念将仁发展为一本体的观念或发展为一仁的本体论传统儒学万物一体的思想既是一种精神境界也指万物关联共生的整体这种整体就是仁体仁体论把传统儒学的一体之仁与生生之仁作了有机结合仁本体与关联共生的万有是全体是用全用是体的关系翕与辟是生生之仁体的两个重要而根本的倾向翕作为宇宙的本质倾向是仁的根源性表现维系了生生的连续稳定性使天道性理伦理之善等价值得以安顿仁是相恕恕是他者优先是平等而不会自我中心恻隐之心是仁体的发见和显现我与他者是一体共生的仁爱关系因此群体意识和责任意识是仁本体的内在要求我们今天需要在他人优先仁爱优先的立场下重建仁学本体论重建儒家哲学儒家非宗教的人道主义即仁道可以成为社会群体的凝聚力和道德基础而无需超越的信仰 : 仁本体 ; 万物一体 ; 生生 ; 翕 ; 他者优先一 ( ) : 陈来清华大学哲学系国学研究院教授 ( 北京 0008) : :

2 : : 00 9 : : : : : : : : : : : :

3 ; ; 5 ; : : : : 7 : : 7 : : 99 : 7 6

4 0 二 : ; : 5 5 : : : : : 985 : : :

5 : : 986 : 6 : : : 55 5 : 55 : 0

6 6 0 ; ; : : : 79 : 67

7 7 ; ; ; ;

8 8 0 三 0 ( ) ( ) : : ( ) : : 5 : ( ); ( ); 5 : 50 : : 99 6 : : : 005 :

9 9 ( ) ( ) : ( ) ( ) : : : 5 : 6 : 7 : 8 : 9 ( ) : ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) : : 瑏瑠 ( ) ( ) 瑏瑠 : : 77 : : : 96 : : : 5 : 0 : : 8 9

10 : 四 : 986 ; : 00 7 : 05 : : 00 7 : : 0 : : : 7 0

11 5 ( ) : : 5 : 6 : : : 90 : 67 : 0 : 9 : : 5

12 5 0 : : ( Being in the world) (Being with others) : : 00 : 5 :

13 5 : : 五 : : : : ; : 55 : 75 : 09 : 587

14 5 0 ; ; ; ; 六 : : ; ; ; : ; ; : 5 : 50

15 55 : : ; : (grow- ingup) : 57 : 50 5 : : [ ] : : 0 : 8 : 90 [ ] : : 00 0 [ ] :

16 56 0 (together) 七 [ ] : 6 [ ] : 6 : : 0 : 7

17 57 ( ) 八.9. ; ; : 66 : : 009 ; : 009

18 (Boehme) (betweenness) 5 5 : ( ) 998 : : : : 99 : 50 : 58 59

19 59 (otherness) : lishers979. : EmmanuelLevinasTotality and InfinitytranslatedbyAlphonsoLigistheHague/BostonMartinusNijhofPub- : : 008 ; : : 008

20 ( ) ( ) ( ) : : 79

21 6 (empathy)

22 6 0 九 ; 90 [ ]M. : : 995

23 6 结语 : ( ) [ ] [ ] : [ ] : 0 0 [ ] : : : : 5 59

24 Abstracts 65 Abstracts AStudyoftheGenesisofPhilosophersandScholarsinthePre-QinTimes YangYi Thefundamentalentrancetothestudiesofphilosophersandscholarsinthepre-Qintimesliesattheirgene- siswhichistoexploretheiroriginandnature.thereforeweshouldmasterthreekeypointsinthisfield:one istodeepentheunderstandingoftheirindividuallivesbycitingwhatisexpressedinzhuang Zi;thesecondisto explorethesourceoftheirknowledgebystudyingthe BiographyofQuYuan writenbysimaqianandsun Zi s Artof WarbySun Wu;thethirdistorestoretheformationofhistoricalculturethroughresearchonthe compilingprocessofthe Analects. TheOrganizationalProcesofLiteratureandArtintheSovietAreas LiZhen Fromthelate90stothe90stheparadigmofliteratureandartintheSovietAreasoccurredandma- tured.thequalitativechangeoftheredarmyliteratureandartfromentertainmenttopropagandawasrealized throughtheconstructionofadministrativeagenciesfromthe EntertainmentDepartment tothe Propaganda Branch ;theorganizationalstructurefromthe Opera ManagementCommitee tothe DramaClubforPeas- antsand Workers definedtherightsandrulesofliteratureandartbodiesatdiferentlevels;andtheactivitiesof censorshiptrainingandliterarycriticismensuredtheestablishmentanddisseminationoftheredarmyliterary thoughtinthesovietareas.theapplicationofthoseorganizationalmeasuresformedanew methodofliterary productioninchinesesovietareasbroadcastingtheliteraryideathroughthenormandoperationoforganiza- tionsandsetingupabsoluteauthorityatgrassrootslevelwhichdeterminedthenatureandobjectiveoflitera- tureandartaswelasthenarrativeofconcretetexts.thisnotonlydeterminedthetendencyofliteratureand artinthesovietareasbutalsodirectlyformedthemostimportantcontentoftheyan anliteratureandartwith thestrategictransferoftheredarmyandhadprofoundimpactonchina sliteraryconditionfordecades. TheOntologyofBenevolence(Ren) ChenLai Theontologyofbenevolence(ren)istocontroldiferentkindsofmetaphysicsintheConfuciantraditionwith theconceptofrendevelopingitintoanessentialideaoranontology.thethoughtof allifebeingone intra- ditionalconfucianismisnotonlyakindofspiritualrealmbutalsoreferstothewholeinwhichallifecoexists; thewholeisjustren.theontologyofrenmakesanorganiccombinationofrenofoneandrenofendlesslivesin traditionalconfucianism.therelationbetweenthenoumenonofrenandalthingsofcoexistenceisbodyand functiontoeachother.thecolection(xi)anddevelopment(pi)aretwofundamentaltendenciesofrenofend- lesslife.astheessentialtendencyoftheuniverseandtherootofrenximaintainsthecontinuityandconstancy ofallifeaswelasarrangesforthevaluessuchastaoofheavenandbenevolence.renisforbearancewhich meanstakingotherpersonsforprioritywithoutegocentricity;compassionisthemanifestationofren; self and other coexistinalovingrelationsothesenseofcommunityandresponsibilityistheinternalrequirementof ren.todayweneedtoreconstructtheontologyofrenandconfucianphilosophyfromthepositionofprioritizing othersandtheprincipleofbenevolence.renasthenonreligiousconfucianhumanitarianismcouldbethecohe- sionandmoralfoundationofsocialgroupswithouttheinvolvementofanytranscendentfaith.

0 0 ; 96 97 : ( ) : : 950 950 87 7 5 5 8 75 5 8 80 5 : ; ( ) : : : 5 : ( ) : 98 : 96-98 : : 007 08-6 : 008 6 : 005 7 98

0 0 ; 96 97 : ( ) : : 950 950 87 7 5 5 8 75 5 8 80 5 : ; ( ) : : : 5 : ( ) : 98 : 96-98 : : 007 08-6 : 008 6 : 005 7 98 JOURNALOFLITERATUREHISTORY ANDPHILOSOPHY 0 ( 9 ) No.0(SerialNo.9 ) :0 : : ; ; ; 0 : (98) (98) (986) (986) (986) (988) (99) (00 ) (006 ) 0 : : ( 0007); ( 5500) : ( :NECT-0-0996) 98 008 8 : 005 0 0 ; 96