七觉支 被称为 现观道, 即谛现观之道 七觉支又分五支 : 1. 觉所依支 : 念 ( 缘谛不向余散 ) 2. 觉自性支 : 择法 ( 最初现证无我 ) 3. 觉出离支 : 精进 4. 觉利益支 : 喜 ( 饶益身心 ) 5. 觉无染支 : 轻安 ( 无染因缘 ) 定 ( 无染所依 ) 舍 ( 无染

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1 云丹法师现观听课记录 现观听课记录 ( 星期三 ) 原创 北塔云丹现观庄严论今天的课程分两部分 第一部分 : 依 心要庄严疏 讲解五根 五力 七觉支 八圣道支 五根 五根在 集论 中称为 现观方便道 这里的 方便 (prayoga, sbyor ba) 是 加行 的别译 五根 五力是谛现观的加行, 故称 现观方便道 根 (indriya, dbang po) 训 增上 自在 (ādhipatya, dbang byed pa), 五根 的 根 取 能令谛现观增上 之义 之所以 能令谛现观增上, 是因为通过四神足, 修治三摩地, 有了止观的基础 关于五根的内容, 心要庄严疏 列举为 : 忍可谛之信 勇悍取舍之精进 不忘所缘行相之念 心一境性之定 能善简择谛理之慧根 比较第 36 义大乘顺解脱分中说的 缘佛等净信 精进行施等 意乐圆满念 无分别等持 知一切诸法, 智慧共为五, 显然, 彼处资粮道的五根较宽, 此处加行道的五根则此特别针对谛现观而言 附带说明 : 1. 一般而言, 信 (śraddhā, dad pa) 有 忍可行信 清净行信 希望行信 三种, 分别针对 有体 ( 某种事实 ) 有德 ( 某种有德者 ) 有能 ( 自己有能力达到某种状态 ) 此处的信根随顺谛现观, 以四谛十六行相等为境, 属于对某种事实存在的认可, 因此属 忍可行信 2. 关于加行道的所缘行相, 若以 现观庄严论 为自宗, 须参读第一品的 大乘顺决择分 部分 据此, 按毗婆沙宗, 声闻加行道以四谛为所缘 十六行相为行相, 但大乘加行道则是以四谛十六行相整体为所缘, 破谛实执 等为行相 五力 五力 被称为 亲近现观道, 因为最为邻近谛现观, 中无间隔 五根 与 五力 项目相同, 区别在于 : 暖位顶位修 五根 阶段, 定中不信 懈怠 失念 散乱 劣慧所治品不现行, 后得时则多有现行 ; 五力 阶段已制伏这些所治品, 即便在后得阶段它们也基本不现行 七觉支 1

2 七觉支 被称为 现观道, 即谛现观之道 七觉支又分五支 : 1. 觉所依支 : 念 ( 缘谛不向余散 ) 2. 觉自性支 : 择法 ( 最初现证无我 ) 3. 觉出离支 : 精进 4. 觉利益支 : 喜 ( 饶益身心 ) 5. 觉无染支 : 轻安 ( 无染因缘 ) 定 ( 无染所依 ) 舍 ( 无染自性 ) 这部分说法与 辩中边论 类似 关于立名 : 声闻独觉种姓者通过修习缘四圣谛的七觉支, 能成自乘菩提, 故称 觉支 觉 谓菩提, 支 谓因 这个说法和窥基 述记 不同 窥基说 : 觉者择义, 即无漏慧 除自余六助此念觉, 故名觉支 支者分义 此念自性引助后念等流觉支, 故亦名觉支 或此念觉现助于种, 种后助现, 故名觉支 附带说明 : 此处 精进 喜 等觉支, 如同第二品 大乘见道 所说胜利, 是就 如是修故见道即生, 后得位得此等功德 而言 否则, 根本定中不见世俗谛法, 则无精进可言 ; 大乘见道以第四边际静虑为心所依, 则无喜乐可言 八圣道支 八圣道支又分四支 : 1. 分别支 : 正见 ( 于后得时决断根本定中所证法性 ) 2. 诲示他支 : 正思惟 ( 发起以自所证为他说之语 ) 3. 令他信支 : 正语 ( 如自所证能为他说清净语业 ) 正业 ( 断断命等之清净身业 ) 正命 ( 断除诡诈 虚谈等之清净身语业之正命 ) 4. 对治障支 : 正勤 ( 勤于能断修所断之对治 ) 正念 ( 不忘止相 持相 舍相 ) 为正定 ( 能成就神通等殊胜功德 ) 辩中边论 中正语兼属诲示他支与令他信支, 集论 中诲示他支仅立正思惟, 不立正语 此处则会通二论, 将诲示他支中的正语作为正思惟的所发起, 合列于其中 八圣道支还可摄为三学 含摄的方法, 如 金鬘疏 初品提到 : 尊者妙音则思 : 八正道为法轮, 盖与轮中所依之毂 能断之辐 能摄之辋相似故 云何? 正语 正业 正命似毂, 盖此三为戒学故, 能作定 慧之所依故 正见 正思 正精进似辐, 盖是慧学故, 能断所治品故 正念 正定似辋, 盖以心一境性之理取见等所缘故 2

3 如 俱舍论 云 : 或具辐等故 不过, 俱舍论 中妙音尊者的说法与此略有不同 : 尊者妙音作如是说 : 如世间轮有辐等相, 八支圣道似彼名轮 谓正见 正思惟 正勤 正念似世轮辐, 正语 正业 正命似毂, 正定似辋, 故名法轮 大毘婆沙论 中列举了三种说法 : 1. 或有说者, 正见 正思惟 正勤如辐, 正语 业 命如毂, 正念 正定如辋 2. 或有说者, 正思惟 正勤 正念 正定如辐, 正语 业 命如毂, 正见如辋 3. 或有说者, 唯正定如辋, 余如前说 第二部分 : 依经文及圣解脱军, 讲解三十七菩提分 经中对三十七菩提分的表述格式是 : 世尊! 如是般若波罗蜜多是 XX 波罗蜜多 佛言 : 如是!XX 不可得故 例如 : 世尊! 如是般若波罗蜜多是四念住波罗蜜多 佛言 : 如是! 身受心法不可得故 引用 集论, 将三十七菩提分概括为观察事道 勤功用道 修治定道 现观方便道 亲近现观道 现观道 清净出离道, 是圣解脱军首次提出的 附带说明 : 圣解脱军所引这部分的, 在德格 中多 两ヘ ニヒ 这两ヘ ニヒ在北吾 及 本中 无, 不 合前文中对论 的䁮 故䁮为 文 现观听课记录 ( 星期四 ) 原创 北塔云丹现观庄严论今天的课程内容为 : 讲解 金鬘疏 中一切相智行相总论及三十七菩提分如何与有学道配合的部分 一切相智行相总论 3

4 关于 道谛随顺中, 由三智分别, 弟子及菩萨, 诸佛如次第, 许为三十七 卅四 三十九 的理解, 法友 明ヘ ニヒ疏 金洲 显明难解疏 翱 洛丹喜饶 摄义 心要庄严疏 大体相同 他们都认为 : 这里随顺一切智的三十七行相 随顺道智的三十四行相 一切相智不同的三十九行相, 实际都是一切相智的智行相 ; 但在此通过 一切相智从上含摄一切圣补特伽罗功德 的方式, 显示了三智的建立所依 明ヘ ニヒ疏 中另有他宗, 认为三十七与三十四是作为一切相智之因的行相 金鬘疏 则认为 : 1. 三十四 三十四行相, 既不是一切相智的智行相, 也不仅仅是因行相 2. 所谓 一切相智行相, 指的是一切相智所通达境的差别, 即境行相 就此而言, 虽然总体而言囊括四谛, 但在此显示的是道谛 既然是道谛, 就可以按三智三道进行划分 因此, 既然是境行相, 宗大师径直称 声闻有三十七 菩萨有三十四 诸佛有三十九, 而不需要如 心要庄严疏 那样加 随顺 等词 三十七菩提分如何配合有学道 金鬘疏 引胜喜 入中论疏 辩中边论 及 经庄严论 指出 : 下品资粮道修四念住 中品资粮道修四正断 上品资粮道修四神足, 加行道暖位 顶位修五根, 忍位 世第一法位修五力, 见道修七觉支, 修道修八圣道支 关于后二者, 宗大师认为 : 这是就主要而言 实际上见道也有八圣道支 另外, 作为他宗, 金鬘疏 也引述了 俱舍论 的观点 : 资粮道修四念住, 加行道四位分别修四正断 四神足 五根 五力, 见道修八圣道支, 修道修七觉支 4

5 对此, 有人认为 : 辩中边论 等中说的是大乘道, 俱舍论 说的是声闻道 修大乘道就按前者, 修声闻道就按后者 宗大师指出 : 这种观点是没有分清 大乘小乘道 与 大乘小乘宗义 所致 一则, 辩中边论 等中并没有限定其所说为大乘道, 俱舍论 也没有限定其所说为小乘道 二则, 上述 俱舍论 的观点纯属毗婆沙师的错解, 即便是世亲菩萨自己, 也在 俱舍自释 中对此加以批, 指出见道兼有八圣道支与七觉支 不能把毗婆沙师 经部师所说的声闻道就理解为声闻道的实际情况 否则, 阿罗汉有退 得上品忍位则无法回向大乘 声闻独觉心无自证 无阿赖耶 蕴等胜义不空 等大乘无法接受的观点, 也得一并承认了 现观听课记录 ( 星期五 ) 原创 北塔云丹现观庄严论今天课程的内容为 : 依 金鬘疏, 讲解三十七菩提分总论及四念住 5

6 实假差别 金鬘疏 引 俱舍, 指出三十七菩提分实体唯十 : 1. 四念住 慧根 慧力 择法觉支 正见以慧为体 ; 2. 四正断 精进根 精进力 精进觉支 正精进以勤为体 ; 3. 四神足 定根 定力 定觉支 正定以定为体 ; 4. 信根 信力以信为体 ; 5. 念根 念力 念觉支 正念以念为体 ; 6. 喜觉支以喜为体 ; 7. 舍觉支以行舍为体 ; 8. 轻安觉支以轻安为体 ; 9. 正语 正业 正命以戒为体 ; 10. 正思惟以寻为体 毘婆沙师将正语 正业 正命归 为身业 语业为体, 则有十一 如 俱舍论 : 此实事唯十, 谓慧勤定信, 念喜舍轻安, 及戒寻为体 释名 金鬘疏 引 俱舍, 指出 菩提分 的 菩提 指尽智和无生智, 三十七法顺趣菩提, 故名 菩提分 如 俱舍论 : 觉分三十七, 谓四念住等, 觉谓尽无生, 顺此故名分 ( 图片引自智敏上师 俱舍论 疏讲记 分别贤圣品第六, 多宝讲寺 ) 四念住所观内容 四念住所观 身 受 心 法, 金鬘疏 据 集论 和 辩中边论 解释道 : 1. 身 : 包括内身 外身 内外身 内身 : 自相续的眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 外身 : 根所依 ( 扶根尘 ) 以外的色 声 香 味 触 内外身 : 自相续的扶尘根, 以及他相续的五色根 这与初品中解释 内空 外空 内外空 时的说法一致 2. 受 : 苦受 乐受 舍受 3. 心 : 识蕴 6

7 4. 法 : 除受以外一切心所 (50) 不相䁮行 (23) 及无为法 (8) 受 心 法也被分为内 外 内外 区分的标准是依三种身或缘三种身 这里不相䁮行和无为法的数量, 是以 集论 为准 若据 百法, 不相䁮行有 24 种, 无为法有 6 种 据 五蕴论, 不相䁮行有 14 种, 无为法有 4 种 据 俱舍, 不相䁮行有 14 种, 无为法有 3 种 由于在场有不少新学居士, 仁波切在此据 集论 简要解释了心所有法的基本内容 兹不赘述 现观听课记录 ( 星期一 ) 原创 北塔云丹现观庄严论今天的课程, 首先依 集论 与 唯识三十, 简要介绍无为法和识蕴, 兹不赘述 ; 其次依 金鬘疏, 讲解四念住的观察方法 四念住的本质 修习四念住的目的 四念住的词义 四念住的观察方法 一 通过自相和共相进行观察 关于自相和共相的含义, 金洲法称认为自相指 有功用 ( ), 共相指 无功用 ( ) 但此处的自相和共相不是这个意思 䁮如 俱舍论 所说 : 身受心法各别自性, 名为自相 一切有为皆非常性, 一切有漏皆是苦性, 及一切法空 非我性, 名为共相 身受心法各别自性, 如四念住所缘处所说 : 身以大种及其所造为体, 受以领为体, 心以能缘为体, 法以心所等为体 二 通过四相进行观察 : 观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我 其中 观身不净 部分, 中阿含 念住经 及 大般若经 等中详细开示了九种不净想的修法, 即先以分别影像于尸体观溃烂 虫啖等想, 然后观自己过去 来 现在的身体也会同样如此 : 复次, 善现! 诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时, 以无所得而为方便, 于内身住循身观, 炽然精进, 正知具念, 除世贪忧者, 谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时, 7

8 以无所得而为方便, 往至冢间观所弃尸, 死经一日或经二日乃至七日, 其身膖胀, 色变青瘀, 臭烂皮穿, 脓血流出 见是事已, 自念我身有如是性, 具如是法, 得涅槃终归如是, 深生厌离 是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时, 以无所得而为方便, 于内身住循身观, 炽然精进, 正知具念, 除世贪忧 经中还有许多其他结合 正知 的修法, 兹不赘述 三 大小乘各别观法 : 1. 所缘差别, 声闻独觉唯缘自身, 菩萨自他皆缘 2. 作意差别, 声闻独觉作意无常等, 菩萨修法无我 3. 所得差别, 声闻独觉所修, 唯为远离有漏身等 ; 菩萨所修, 为成就无住涅槃 四念住的本质 集论 认为四念住的本质是慧和念 : 自体者, 谓慧及念 俱舍 则只说慧心所 : 念住慧为体 金鬘疏 认同前者, 并指出 : 若单说慧, 只是就主要而言 后来的 心要庄严疏 显明难解疏 和各学院教材中, 又加上了 及彼相䁮, 范围更广 四念住的修习目的 一 为悟入四圣谛 : 1. 观身念住, 悟入苦谛 : 了知有漏身以粗重苦为体 2. 观受念住, 悟入集谛 : 苦受乐受是不离爱与乖离爱之因, 由果观察, 爱是集之主体, 故当断之 3. 观心念住, 悟入灭谛 : 将我执所依的心观为无常等, 遮常等执, 则无断我之疑, 故于证灭无有恐怖 4. 由法念住, 悟入道谛 : 通过了知杂染法是所治品 清净法是对治品, 认明道谛 如 辨中边论 : 粗重爱因故, 所依无愚故, 为入四圣谛, 故修四念住 二 为对治四颠倒 8

9 依次, 观身念住, 对治净执 ; 观受念住, 对治乐执 ; 观心念住, 对治常执 ; 观法念住, 对治我执 如 俱舍论 : 治倒故唯四 ( ) 此四念住如次治彼净 乐 常 我四种颠倒, 故唯有四, 不增不减 四念住的词义 毗婆沙师认为 : 四念住虽以慧为体, 但念力持慧, 效用突出, 故名念住 譬如斧头伐木时, 斧柄起执持的作用 世亲论师则认为 : 慧令念住, 先由慧观, 而后随慧所观由念明记, 故名念住 如 俱舍论 : 何缘于慧立念住名? 毘婆沙师说 : 此品念增故, 是念力持慧得转义, 如斧破木由楔力持 理实䁮言慧令念住, 是故于慧立念住名, 随慧所观能明记故 由此无灭, 作如是言 现观听课记录 ( 星期二 ) 原创 北塔云丹现观庄严论今天的课程内容为 : 依 金鬘疏, 讲解四正断 四神足 四正断 一 四正断的所缘 已生善法 生善法 已生不善法 生不善法, 是四正断的所缘 若据 无尽意经, 这里的 善法 和 不善法 实际并不限于善和不善 宗大师把这里的 善法 注释为 清净法, 不善法 注释为 杂染法 二 四正断的修习方法 ( 一 ) 总体方法 : 已生杂染法令断除, 生杂染法令不生起, 已生清净法令增长, 生清净法令生起 9

10 ( 二 ) 细节方法 : 如经所说 生欲 策励 发起正勤 策心 持心 生欲 : 精进的所依 策励 : 作意止相 ( 观强止弱时 ) 举相 ( 止强观弱时 ) 舍相 ( 止观等任运而转时 ) 发起正勤 : 为断除惛沉掉举而精进 策心 : 若内心沉没, 通过作意佛像等方式, 策举其心 持心 : 若掉举于外境, 通过作意厌患生死等方式, 收摄其心 三 四正断的本质 据 集论, 四正断的本质是精进 四 四正断的修习目的 为了弃舍一切所治品 增长一切对治品 五 四正断的词义 正断 在原典中有 prahāṇ a pradhāna 两种写法 前者常译 正断, 被认为来自词根 hā( 断除 舍弃 ), 取 断除已生 生所断 之义 ; 后者常译 正勤, 被认为来自词根 dhā( 安置 ), 取 于正持策身语意中此最胜故 之义 四神足 一 四神足的所缘 一身变多身 多身化一身等神通事, 是四神足的所缘 此如 集论 所说 疏 中提到 : 为何以 来事为所缘? 答 : 犹如菩提心以菩提为所缘, 意地所缘通三世故 二 四神足的修习方法 通过 辩中边论 所说 灭除五过失, 勤修八断行 的方法 : 对治懈怠 : 欲 勤 信 安 对治忘圣言 : 念 对治惛沉掉举 : 正知 对治不作行 : 思 对治作行 : 捨 三 四神足的本质 ( 一 ) 总体的本质 10

11 据 集论, 四神足的本质是三摩地 ( 定 ) 但据 俱舍, 三摩地只是主体, 实际四神足䁮包括一切加行善 : 四念住正断, 神足随增上, 说为慧勤定, 实诸加行善 论曰 : 四念住等三品善法体, 实遍摄诸加行善 然随同品增上善根, 如次说为慧 勤及定 ( 二 ) 各别的本质 欲三摩地 : 依猛利善法欲殷重加行触心一境性 勤三摩地 : 依无间方便触心一境性 心三摩地 : 依先修三摩地增长心之种子触心一境性 观三摩地 : 依闻他教善作简择触心一境性 四 四神足的修习目的 目的为 : 令神通等胜事随欲现行 五 四神足的词义 依 俱舍 等论, 神通等殊胜功德为 神, 四神足是其所依, 故名 足 这里的殊胜功德 神, 有说为定, 有说为神通, 有说为出世间法 现观听课记录 ( 星期三 ) 原创 北塔云丹现观庄严论 今天的课程内容为 : 依 金鬘疏, 讲解五根 五力 七觉支 五根 一 五根的境 : 四谛 二 五根的修习方式 : 信 勤 念 定 慧依次生起 三 五根的本质 : 信根 : 忍可四谛的信心所 勤根 : 勇悍于所证的精进心所 念根 : 不忘所缘行相的念心所 定根 : 于其义心一境性的定心所 11

12 慧根 : 简择所缘行相的慧心所 附说五根的道位 : 明义释 说 以暖顶为体 (ūṣ ma-mūrddha-svabhāva), 宗 大师注释为 从暖顶起 四 五根的修习成果 : 速得见道 成就四加行道 五 五根的词义 : 根 (indriya) 训 增上 或 自在 (ādhipatya) 五根 于 出世间法有增上用 或 于成就圣道有增上用, 因而得名为 根 五力一 五力的所缘 : 四谛 二 五力的修习方式 : 次第生起 三 五力的本质 : 信力乃至慧力 这三者同于五根 附说五力的道位 : 与 五根 类似, 明义释 中说 以忍与世第一法为体 (kṣ ānty-agradharmma-svabhāva), 宗大师注释为 从忍与世第一法起 四 五力的修习成果 : 成就加行道后二位与见道 五 五力的词义 : 依称友 俱舍大疏, 信等五者, 仍间杂所治品时, 为 根 ; 不间杂所治品时, 为 力 力 取 能摧伏不信等障 之义 七觉支一 七觉支的所缘 : 四圣谛如实性 二 七觉支的修习方法 : 如经说 : 依止远离 依止无欲 依止寂灭 回向弃舍 据 集论, 这四个词以此对䁮于四圣谛 三 七觉支的本质 : ( 一 ) 觉所依支 : 念 ( 由彼之力, 于余支所缘行相无有散乱 ) 12

13 ( 二 ) 觉自性支 : 择法 ( 以无分别智为体 ) ( 三 ) 觉出离支 : 精进 ( 远超异生地 ) ( 四 ) 觉利益支 : 喜 ( 饶益身心 ) ( 五 ) 觉无染支 : 分三 1. 无染因缘 : 安 ( 由身心堪能, 断除身心不堪粗重 ) 2. 无染所依 : 定 ( 由安住力, 发起正慧, 断诸烦恼 ) 3. 无染自性 : 舍 ( 能对治心随烦恼而住之不平等 不正直 有功用烦恼 ) 此外, 今天的课程中还讲述了部分八圣道支的内容, 但 讲完, 待明日总结 这 两天的课程中还详细介绍了 大集经 无尽意品 中的相关内容, 以后我们会做 成藏汉对照文本单独发布 现观听课记录 ( 星期四 ) 原创北塔云丹现观庄严论 今天的课程内容为 : 依 金鬘疏 讲解 八圣道支 八圣道支的所缘 据 集论, 八圣道支与七觉支相同, 仍以 四圣谛如实性 为所缘 不过此处可以辩论 如 : 正语 正业 正命, 如何以四圣谛如实性为所缘? 八圣道支的修习方法 据 集论, 总体上八圣道支的休息方法与七觉支相同, 如经说 : 依止远离 依止无欲 依止寂灭 回向弃舍 这四个词分别对䁮于缘四圣谛 八圣道支的本质 金鬘疏 主要依 经庄严论 解说八圣道支的本质 一 正见 正见属慧心所, 但并不是单纯指通达无我慧, 而是指在修道中, 对见道时通达无 我 ( 补特伽罗无我或法无我 ) 的一种决断或确认 : 我证得了这个 13

14 这个 决断 或 确认, 语作 paricchinati, 藏语作 yongs su gcod pa 汉译 辩中边论 与 集论 中谓 分别 如 辩中边论 : 一 分别支, 谓正见 此虽是世间, 而出世后得, 由能分别见道位中自所证故 须注意, 此 分别 并不是指 容杂缘词义的分别 后者 语作 kalpa, 藏语作 rtog pa 不过, 如前安立三十七道品界限时说, 宗大师认为 : 八圣道支通见道修道 ( 俱舍 中世亲自宗同此 ) 在此他引安慧疏指出: 见道根本定也可以说有正见圣道支, 但并不是就其现行而言, 而是就 具足生彼之力 而言 二 正思惟 正思惟的本质是寻心所, 作用有二 : 一是随着根本定中所通达的内容而决断 思考 ; 二悟解三藏圣言中对同类内容所说之义 若据 辩中边论 和 集论, 正思惟还包括 如自悟解, 发起为他人解说之语 的寻 ( 这个含义在汉译 大乘庄严经论 中也有体现, 但在 文本和藏译本中无 ) 三 正语断除妄语等的语业 四 正业断除杀生等的身业 五 正命 断除诈现威仪 ( 诡诈 ) 等邪命的身语业 概括而论, 以上三者以身业语业为体 对此, 俱舍 中有人问 : 如果是这样, 见道根本定时他们怎么可能现行? 有部回答 : 见道根本定时, 获得了同类的无漏无表色 ( 道生律仪 ), 由此, 在出定 后能现起正语 正业 正命, 不起邪语 邪业 邪命 道生律仪为因, 正语 正 业 正命为果 ; 现在在因上安立果的名称, 所以把道生律仪称为正语正业正命 经部也给出了类似的回答, 不过他们不承认真有这种以色为体的道生律仪, 而说 : 见道根本定中只是具有同类的 意乐依止 ( 思心所 ), 由此, 初定后能现起正语 正业 正命 : 14

15 又言道支䁮无八者, 彼䁮说 : 正在道时, 如何得有正语 业 命? 为于此位有发正言起正作业求衣等不? ( 说一切有部释 ) 不尔 云何? 由彼获得如是种类无漏无表, 故出观后, 由前势力, 能起三正, 不起三邪 以于因中立果名故, 于无表立语 业 命名 ( 经部师言 ) 若尔, 云何不受此义 : 虽无无表, 而在道时, 获得如斯意乐依止 ( 意乐以欲为体, 或以胜解为体, 或以欲及胜解为体, 故摄论云以欲以胜解为体 意识相䁮乐, 故名意乐 依止以意乐同时思为体性, 与彼意乐为依止故 意乐之依止, 故名意乐依止 又解 : 意乐即以现思为体, 与出观后三正为依止, 故名依止 意乐即依止, 故名意乐依止 ), 故出观后, 由前势力能起三正 不起三邪, 以于因中立果名故, 可具安立八圣道支? ( 经部异说 ) 有余师言 : 唯说不作邪语等事以为道支 谓在定时, 由圣道力, 便能获得决定不作 此定不作依无漏道而得安立, 故名无漏 非一切处要依真实别有法体方立名数 如八世法, 谓得不得及与毁誉称讥苦乐 非此不得衣食等事别有实体 括号中是 光记 宗大师同意经部的看法 他总结道 : 正见 正思惟 正语 正业 正命这五者, 在根本定时都不现行 ; 但因根本定时获得引发这五者的能力, 也称具有这五者 六 正精进作为修所断 ( 辩中边论 用语) 或所知障 ( 经庄严论 用语) 的对治, 长时无厌修习的精进心所 七 正念 为了通过不忘 止 举 舍 相而除去沉没掉举, 作为 止观道现行障 ( 定障 ) 的对治, 而修习的念心所 八 正定作为成就神通等胜功德的障碍 ( 自在障 ) 的对治, 而修的三摩地 以上内容, 汉译 大乘庄严经论 中说 : 15

16 一转如前觉, 立分二亦然, 次三三业净, 后三三障断 释曰 : 一转如前觉 者, 第一分 如前位中如实觉后时随转, 说名正见 立分二亦然 者, 第二分 如前位中自所立分而解, 入佛经中如佛所立, 为他分别, 名正思惟 次三三业净 者, 次三谓正语 正业 正命 三业, 谓语业 身业 俱业 如其次第, 以次三正摄此三业故 后三三障断 者, 后三谓正勤 正念 正定 三障谓智障 定障 自在障 如其次第, 以后三正治此三障 由修正勤, 长时不退屈故, 智障断 由修正念, 掉没无体, 故定障断 由修正定, 胜德成就, 故自在障断 如是建立八正道分, 䁮知 八圣道支的修习成果 金鬘疏 总说 断除修所断 若据 经庄严论, 这里的 修所断 指所知 障 ( 智障 ) 此外, 断除定障 自在障也是修习成果 集论 则说得更广 : 修果者, 谓 1. 分别诲示他 2. 令他信 3. 烦恼障净 4. 随烦恼障净 5. 最胜功德障净故 这里 烦恼障 随烦恼障 最胜功德障 的含义, 䁮参照 辩中边论 : 一 根本烦恼, 谓修所断 二 随烦恼, 谓惛沈掉举 三 自在障, 谓障所引胜品功德 结合 经庄严论 集论 辩中边论, 这里的 烦恼障 并不是普通意义上的烦恼障, 而指修所断的所知障 不过笔者个人认为 : 这样论述, 只是为了突出大乘道不以断烦恼障为主, 而以断所知障为主 ; 其实总体而论, 一般意义上的烦恼障也䁮归入这里的修所断 八圣道支含摄为四支 1. 分别支 : 正见 ( 决断定中所证 ) 2. 诲示他支 : 正思惟 ( 以正思惟为等起 ) 正语( 发言令知 ) 3. 令他信支 : 正语 ( 以正语讲述决择, 令信见清净 ) 正业( 由正业不行邪业, 令信戒清净 ) 正命( 受用如法之衣等, 令信资具䁮量 ) 4. 对治障支 : 正勤 ( 对治修所断 ) 正念( 不忘止举舍相, 对治定障 ) 为正定( 对治自在障 ) 16

17 此如 辩中边论 所述, 正语兼属诲示他支与令他信支 集论 中诲示他支仅 立正思惟, 不立正语 此外, 今天的课程中, 还读到了 大集经 无尽意品 中的八圣道支部分 我们 将在以后发布这部分的藏汉对照经文, 在此不赘 现观听课记录 ( 星期日 ) 原创 北塔云丹现观庄严论今天的课程分两部分 : 一 依克珠杰 显明难解疏 讲解随顺声闻的一切相智行相, 二 讲解弘教尊者 般若总义 的一切相智行相总论部分 一 依克珠杰 显明难解疏 讲解随顺声闻的一切相智行相 这部分内容大体与 金鬘疏 心要庄严疏 辩中边论 等相同 兹略述两点 特色 ( 一 ) 对 明义释 中的 声闻所有三十七行相 菩萨所有三十四行相, 显明难解疏 和 心要庄严疏 一样, 认为他们指的是 佛与声闻共有之三十七行相 佛与菩萨共有之三十四行相, 是佛一切相智的行相, 而并不是声闻与菩萨相续的行相 金鬘疏 则认为他们本身属于声闻与菩萨相续, 而在此处作为一切相智的境行相 ( 二 ) 七觉支中的精进, 之所以称 出离支, 显明难解疏 说这是指 出离 见所断 ; 金鬘疏 则引述安慧 辩中边论疏, 说这是指 出离异生地 二 讲解弘教尊者 般若总义 的一切相智行相总论部分 ( 一 ) 此处所说的一切相智行相 弘教尊者为 此处所说的一切相智行相 下定义为 : 17

18 以 从上具足三智行相 之理而圆满之究竟智, 是 此处所说一切相智行相 之相 这显然是承袭 心要庄严疏 和 显明难解疏 的看法, 坚持此处所说的一切相 智行相属佛相续 他的依据是 明义释 行相末端的一ヘ ニヒ话 : 一切相智道之行相者, 正等觉一切种断尽烦恼障 所知障及其习气, 于一切法得自在故, 唯是无漏 假如此处所说 声闻所有三十七行相 菩萨所有三十四行相 属于声闻和菩萨相 续, 就无法满足这个特点 此处 从上具足 (yar ldan) 的含义, 譬如 : 画家会画画, 是 分内具足 ; 画家会探亲, 是 平行具足 ; 初中生会高等数学, 是 从下具足 ; 大学生会初中数学, 是 从上具足 佛一切相智在上, 同时具足声闻证类 独觉证类 大乘证类, 故称 从上具足 过去照字面译为 向上具足, 大多人深感费解 今改为 从上具足 ( 二 ) 随顺声闻相续所有之一切相智行相 承接上面的思路, 弘教尊者界定说 : 佛圣者相续之念住等三十七菩提分, 是随顺声闻相续所有之一切相智行相 之所以要这样安立, 原因有二 : 1. 为了让人确定一切相智行相的安立所依 譬如 : 因式分解, 虽然高中生也会 大学生也会, 但就 安立所依 而言, 仍被称为 初中数学 2. 为了让人了知佛智以 从上具足 之理圆满三智行相 此如上述 问 : 假如是这样, 后面说四念住的界限, 就不䁮该说 始于资粮道 答 : 这样说是为了表达 : 大乘种姓者通过修习佛圣者相续的念住, 便能在资粮道 位获得真实念住 18

19 ( 三 ) 共同行相与不共行相的差别 1. 破他宗 (1) 根据 下位圣者有无其真实类别 来区分 ; (2) 根据 下位圣者有无其真实内分 来区分 ; (3) 根据 下位圣者有无其真实亲因 来区分 ; (4) 根据 是否是共所修 来区分 (1)(2) 不合理 譬如 : 不可能存在这样一个声闻圣者, 他具备佛圣者相续的四念 住等的真实类别 真实内分 (3) 不合理 譬如 : 一切相智第一刹那位的佛圣者相续的十力等, 其真实亲因在 其之前的无间道上存在 (4) 也不合理 譬如 : 佛圣者相续的十力等, 也是下位圣者所修 假如不是, 圆 满一切相现观 就无从谈起了 2. 立自宗 因此, 自宗说 : (1) 随顺下位圣者相续所有的一切相智行相, 是 共一切相智行相 的定义 分 二 : 随顺声闻相续所有的一切相智行相 随顺菩萨相续所有的一切相智行相 (2) 随顺唯佛圣者相续所有的一切相智行相, 是 不共一切相智行相 的定义 譬如佛圣者相续的十力 3. 断除诤论 有人说, 佛圣者相续的四念住, 不䁮该是 共一切相智行相 因为它䁮该是 不 共一切相智行相, 因为它是 唯佛圣者相续的一切相智行相 19

20 弘教尊者反驳道 : 按照这种逻辑, 见道菩萨相续中通达无常等的智, 就不䁮当是 共中士道, 因为它是 不共上士道 故, 因为它是 唯见道菩萨相续中的 道 20

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七觉支 被称为 现观道, 即谛现观之道 七觉支又分五支 : 1. 觉所依支 : 念 ( 缘谛不向余散 ) 2. 觉自性支 : 择法 ( 最初现证无我 ) 3. 觉出离支 : 精进 4. 觉利益支 : 喜 ( 饶益身心 ) 5. 觉无染支 : 轻安 ( 无染因缘 ) 定 ( 无染所依 ) 舍 ( 无染

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