大乘百法明門論，這本書是

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虎玺傅
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1 大乘百法明门论第十二讲最尊贵的净莲上师讲解 ( 第一三七页 ) 好, 我们看一百三十七页最后一行信, 它的作用是什么? 就是可以对治不信所以什么时候我们有信心? 就是除了我们改过以外, 把疑根去掉以外, 把怀疑不信这个去掉以外, 没有别的办法可以让我们的信心圆满所以我们问自己 : 我什么时候信心才圆满? 就是你什么时候没有不信, 不相信别人啊怀疑啊, 你什么时候没有, 你什么时候就有信心因为它是不可能同时存在的, 不可能说我对佛法很有信心, 可是我又怀疑东怀疑西, 不可能同时存在的你会怀疑表示你信心还不圆满, 只要你还有这个念头还有这个种子, 它就会生起现行所以信心它最大的作用, 这边讲到的, 就是对治不信, 它可以去除我们怀疑啊, 这种染污的心, 以及乐于行持一切世间和出世间的善为什么有了信心之后, 你才可能行善呢? 因为你相信嘛, 你相信因果, 你相信善有善报, 你相信三宝的功德, 你相信自己的自性本自具足佛性菩提自性, 本自具足 ; 菩提自性, 本自清净心本来是清净的, 那你才会朝这个修行的目标, 不懈怠, 非常精进努力地去达到最后的开悟成佛的目的, 这整个过程就是靠信心来推动因为你相信, 相信自己能成佛, 你才会去努力修行嘛, 可是会放逸懈怠, 那就表示说你这中间可能还有夹杂着其它一些染污烦恼在里面, 或者是业障啊没有清净啊, 等等的所以信心它等于是推动我们去行一切善, 不管是有漏的善还是无漏的善, 都要靠信心才能够圆满我们我执还没有断以前, 就是还有带着我啊, 行善也有做好事也有我的观念啊, 我今天帮了什么事情, 我帮了什么人, 都记得很清楚, 也没有关系, 那个我们叫做有漏的善法, 那是跟烦恼相应的可是之前我们还是要行世间的善法, 对, 即使它是有漏的, 他带着烦恼的, 带着执着的, 没有关系, 他还是在累积一些福报, 或者是功德可是慢慢我们开悟, 见到空性, 明白实际上没有我, 无我的这个道理以后呢, 这时候行的善就没有一个我在行善的人, 也没有我行善的对象, 或者行善的这件事情, 我们都可以当下把它空掉这个就是说你开始行的是无漏的善法, 无漏的意思就是说没有烦恼没有执着相应, 叫做无漏所以不管有漏还是无漏, 都是靠信心才能够推动, 让我们精进努力不懈怠的去完成一切的善法因为我们相信它会有这样的结果, 有这样的功德, 然后无漏的善法能够让我们成就菩提的佛果, 我们这样相信, 我们才会去努力去完成它嘛所以它这边讲说可以成就一切的善, 不管是世间还是出世间的善, 都是靠信心才能够圆满 ( 第一三八页 ) 好, 接下来它还是再次的重复信心的内容有哪些, 有三种由以上可以得知, 信的差别有三种 : 第一个, 是对诸法的事相以大乘百法明門論 12 善十一 - 信 1

2 及实相, 就是有为法和无为法, 都能够产生决定的信解, 也就是所谓的胜解不管对一切事物的生生灭灭的现象界, 我们可以如实的了知它是无常生灭的, 它是无我的, 这个, 我们就对现象界有了胜解任何情况之下, 都不会轻易地动摇你的观念, 对这个无常的观念对无我的观念对性空的观念, 对三界轮回只有苦, 没有快乐这个观念, 是任何情况之下都不会动摇了这个我们就是对现象界有了信心, 所谓的事这个方面有了信心, 所以这个时候人家说 : 哎呀, 不要这么精进的行善, 或者不要那个, 我们去做什么这个不用那么急, 或是不用那么努力没有关系, 那我们先去做别的, 跟贪瞋痴相应的那些事情所以有人试图动摇我们的信心的时候, 我们那时候就可以尝试, 就是可以反省自己是不是很容易就受到别人的引诱啊, 或者是诱惑啊因为世间的诱惑太多了, 尤其是现代, 信息越来越发达, 贪欲的外缘越来越多, 所以生在现代的修行人势必要比古时候有更高的定力, 要不然他很难抵挡诱惑声光的诱惑啊, 看的啊听的啊闻的啊尝的, 还有身体健康怎么样让我们的身体健康长寿的方法越来越多, 所谓的养生之道, 这也是诱惑啊, 修行人应不应该好好地来研究健康长寿的秘方啊? 或者是要吃哪些健康食品啊? 或者是要练哪一些功法来让自己的什么, 身体更健康, 修行人应不应该花很多的时间在研究这方面? 应不应该? 你可以有很充足的理由啊, 为什么? 我要先把身体弄健康我才有力气修行这是不是一个很好的理由? 是不是这样子呢? 应不应该把自己的身体先养得先养好来, 才能够好好的修行, 是这样子吗? 是啊? 咦?( 学生答 : 调心 ) 调心比较重要可是病恹恹的怎么办? 没有力气修行, 整天在忙着看病, 那样可以吗? 这样可以? 应该怎么办? 有病要不要看医生? 去看医生是不是怕死? 我们一个正确的态度, 就是我们是要把我们的身体好好的去把它照顾, 像菩萨戒里面就有一条, 你无缘无故的折磨身体, 行那个无益的苦行, 没有任何利益的苦行, 犯了菩萨戒它这条是什么意思呢? 不是叫我们很爱命, 很贪生怕死, 然后很爱护这个身体舍不得这个身体, 不是这个意思而是我们要借假修真, 我们要完成这个菩提道业, 不管是自利还是利他, 身体非常的重要所以我们有病要看医生, 但是是没有执着, 不是因为执着身体, 执着我们的生命, 这样的态度去看医生而是不执着的态度, 因为法的缘故, 因为道业要精进的缘故, 要有力气修行的缘故, 没有执着的去看医生, 应该怎么医就怎么医应该怎么样吃药打针, 就按照医生的吩咐来做目的是什么? 不是对生命的执着, 也不是对身体的执着, 而是为了道业的精进的一个资粮, 这个态度就对了, 如果不是的话就不对现在那种店, 这边不晓得有没有, 有机食品, 你们现在有这种店吗? 生机?( 学生答 : 有, 但是还没有很普遍 ) 还没有很普遍? 你们有没有观察, 是哪些人来开这种店? 所有养生的这种店, 大部分是修行人在开, 为大乘百法明門論 12 善十一 - 信 2

3 什么? 原来的动机是很好, 因为大家要对, 让大家健康嘛, 有健康的身体好修行, 对, 可是这中间我们就要很仔细的检查, 我们可以去饮用这个生机的什么蔬菜啊, 有机米有机蔬菜有机水果有机什么, 所有都是有机的, 我们不是说不可以, 只是说我们去买的心态我们要好好的反省一下, 咦, 这有没有贪着在里面? 有没有贪? 贪我们的命生命, 有没有贪我们的色身, 这个四大的假合之身, 有没有那个贪着在里面? 还是纯粹是为了修行, 我才把身体这个就是举一个例子, 我们作任何的事情, 像一天吃三餐也是啊, 有的人会很注重营养, 那注重营养你也要反省自己, 你是为了贪生怕死才注意, 为了贪着这个色身注意营养, 还是说真正你是为了修行, 你吃东西没有执着, 不是因为好吃不好吃, 而是要吃得很健康, 没有错, 都为了修行, 为了将来想要行菩萨道发菩提心利益众生, 为了这个目的, 你把自己养得很健康, 这个是很正确的一种态度, 这个是我们很容易犯的, 就是谈到这个贪欲, 我们现在太多的贪欲在诱惑, 因此我们要成就定力就会比以前还要困难很多, 再加上信息的发达, 电波的干扰, 因为电器发达, 所以那个空中的地下的都充满了干扰的那个电磁波啦声波啦光波啦, 它也是一种无形的干扰, 因此我们越是现代化, 高科技的社会呢, 我们要成就定力就越困难, 所以这个是我们要了解现代的这样的社会的一个状况所以我们面对这个五欲之乐, 就是色声香味触, 我们的眼根面对色尘的时候, 耳根面对声尘的时候, 鼻子面对香尘的时候, 口中吃东西面对味尘的时候, 我们身体触尘的时候, 都要当下了知它是因缘所生无自性, 你就不会贪着在那个色境上面, 那个声光幻影, 你就不会贪着在那个声色的诱惑里面, 也不会被音声所诱惑所以你平常这样训练, 你听音声的话, 看这个不同的内容, 对你有没有产生不同的心的波动, 听到有人赞叹, 是不是马上就心跳加速这样, 很欢喜, 假设听到什么, 不顺耳的声音, 有人批评你啊, 或者是对你有意见啊, 甚至讲话很不客气啦, 吵架的时候啦, 咦, 你再看看你的心, 是不是也是心跳加快? 气血上升, 往上冲, 马上血压高对, 你好好的观察, 音声对你的影响为什么不同的内容, 我们会引发不同的反应跟情绪呢? 因为我们当下不了知音声是无常, 音声是因缘所生, 音声是无自性的, 我们当下没有这样子的觉察力, 所以很容易被不同音声的内容, 产生不同的反应跟情绪这就是我们现在讲的, 对于诸法的事相, 事相就是有为法, 我们昨天讲的, 有生灭的无常的有所造作的, 这个就是有为法那我们五根面对五尘境界的时候, 五根就是眼耳鼻舌身嘛, 面对五尘境界, 色声香味触的时候, 要练习观照它是因缘所生, 它是无常的, 音声是无常的, 为什么? 因缘所生, 听到音声有哪些因缘呢? 眼识九缘生耳识呢? 八缘生哪八缘? 我们要听到音声要具有什么因缘啊? 要有耳根嘛, 还要有音声嘛, 还有呢? 还要有耳识嘛, 对不对? 耳识大乘百法明門論 12 善十一 - 信 3

4 第六识第七识第八识还有种子还有作意这个听不懂没关系, 我们说明, 你耳朵要听到音声, 它就要有那么多因缘你才能够听到音声, 少一个你就听不到了这个说明什么? 它是因缘所生法, 它是生灭法, 它产生一个音声, 你听到了, 可是它马上又消失了可见它是无常的, 音声是无常的, 它是生灭的, 八个因缘具足的时候, 音声就产生了, 然后它就消失了生灭生灭, 我们作这样的观察的时候, 就知道音声它是无自性的, 它既然是无自性, 它自性是空的, 它是无常的, 它是生灭法, 为什么我们会对这个不真实的音声产生这么多的执着? 而有这么多的反应情绪呢? 那是不是很颠倒? 是不是? 所以, 好, 下次有人骂你的时候, 怎么办? 观音声无常音声无自性, 是生灭法, 因缘所生, 空, 看当下是不是可以空掉, 就是我们举例子, 作这样的观照所以人家讲什么内容, 没有什么差别的, 都是因缘生灭生灭这样而已, 没有什么差别的差别在于什么? 你听的人, 你的心有分别, 是不是这样子? 同样一句话, 讲出来, 每个人反应不一样啊, 那可见问题不在我发出来的音声嘛, 而是在你们每一个人的分别心你们每个人的分别心听了之后, 产生不同的感觉, 讨厌的人讲甚么话, 听了就很讨厌嘛, 对不对? 自己的爱人, 他不管讲什么, 哇, 都很顺耳, 怎么有那么大的差别呢? 同样的话, 跟你讲跟他讲就是不同的反应, 为什么? 因为我们的分别心在反应, 不是音声本身它在做分别, 让你听了有不同的结果, 不是的所以我们就很清楚, 音声的本身是无常的, 可是因为我们没有这样的观照, 我们把听进来的东西 ( 听进来 ) 的话呢, 都把它当作是真实存在的, 真实的不得了, 我们才会听到赞叹, 好欢喜, 马上轻飘飘, 那听到不喜欢听的内容, 我们就开始有一些情绪反应了, 对不对? 就是这样练习那每天要吃东西啊, 也是啊, 舌根也是因缘所生, 所以你吃到什么东西, 怎么样? 东西的本身没有分别, 那为什么同样的一道菜, 每个人吃下去的结果也不一样, 有的人说 : 嗯, 不错, 有的人说太咸, 有的人说太酸太甜太怎么样, 怎么有那么多的差别呢? 同样的食物, 每个人吃下去都不同这个也说明了味尘是因缘所生无自性的, 所以我们每天要吃啊, 吃很多东西啊, 对, 我们当下是不是也有作这样的观照? 是不是也这样的练习, 说它是因缘法, 它是生灭无常的, 它是无我的, 这样我们又能够慢慢去掉对食物的贪着好, 看到的也是这样子练习, 听到的, 没有对象的差别, 都一样, 都什么? 眼识九缘生, 九个因缘, 还要光线还要空间, 加上我们刚才讲的这些因缘, 一共九个因缘, 和合了你的眼识才可以看到东西, 所以它也是生灭法那同样看到一个对象, 每个人的反应也不一样, 他是我的好朋友, 我就 : 哇, 好喜欢他来 ; 那是我的怨敌, 就最好不要出现在我的面前同样一个人, 可是每个人的反应也会不一样, 也是说明了我们的眼识它是生灭法它是无常的好, 从现在开始怎么练习? 怎么练习? 去明白现在讲大乘百法明門論 12 善十一 - 信 4

5 的, 诸法的实相, 怎么去明白它的真实相是什么? 一切的外境都是因缘所生无自性, 是无常生灭的, 然后怎么样? 然后安住在没有分别的那个状态, 我们叫做现量, 没有分别你就是看而已, 没有分别, 就是听, 练习不生分别心, 不去判别好坏, 这样子练习, 你就不会引发你的贪瞋痴烦恼, 不容易现行可是很清楚的知道你看到什么东西看到什么人, 很清楚, 可是试图不要因为不同的对象, 引发不同的心境你的心在作用, 产生烦恼, 练习不要让我们的心生烦恼, 就是安住, 安住在无分别的那个境界当中, 只是如实的看, 很清楚不是说我都不清楚, 因为我没有分别心, 所以我都不知道我看到了什么, 不是这样子, 是很清楚看到了什么, 当下清清楚楚明明白白, 可是没有分别它的好坏善恶, 没有取舍取, 就是我们喜欢的要取嘛 ; 不喜欢的要舍, 要丢嘛, 讨厌死了, 试图不要做这样的一个分别, 这样子来练习这个练习呢, 就是能够帮助我们明白诸法它的现象界, 借着这样观察, 我们可以体悟无常性空无我的道理那接下来是讲诸法的实相, 所谓的无为法, 就能够进一步去体会它的不生不灭的这个法性, 这个实相所以怎么去体悟到这个诸法的本体, 它是没有生灭的呢? 我们就从观察生灭无常的这个事相当中去契入当你心不生分别的时候, 你慢慢慢慢的心就能够安住了安住了之后, 保持现量境之后, 我们就可以从有为法进入无为法的境界当中, 那个当下就没有生灭了好, 所以我们从有为法的练习是要契入无为, 这个才是我们的目的我们修行的目的就是要开悟嘛要见性嘛可是什么是我们的菩提自性呢? 就是没有生灭的那个本体, 就是我们的菩提自性可是我们如果随着生灭现象界去这样子, 随着它转, 随着外境去转的话, 我们永远没有办法体悟到我们的自心本性, 它是没有生灭的所以我们做这样的练习, 实际上是要由这个有为法契入去体悟那个本来没有生灭的所以它是怎么样契入呢, 就是当你的心不分别之后, 它就可以安住, 安住在那个没有分别的现量当中, 你继续的保持, 它就是一个没有生灭的状态, 因为你已经没有随着外在的生灭现象去什么? 去跟它随着它转, 你的心没有受到它影响, 你的心安住得很好什么叫安住? 就不动嘛, 怎么样才是真正的不动? 没有生灭就不动, 你的心一动了就有生灭, 就是这样练习所以我们为什么要修定? 就是练习心不动摇, 专注不动摇, 不随着外境来动摇我们的心所以我们看只是看, 我们的心不动, 所以就不会生贪瞋痴 ; 我们听就是听, 心不动, 不会随着外在的境界而动摇, 这样安住久了, 就是一个不生不灭的无为的境界, 我们就契入了法性了, 就有可能开悟开悟是这样子开悟的, 是借着有为生灭的色声香味触, 或者一切因缘所生法去观察, 观察到它原来自性是空的, 因为生灭生灭, 所以它自性是空的, 由这个观察而进入契入空性, 你就可以安住在没有生灭的无为境界当中, 就有可能大乘百法明門論 12 善十一 - 信 5

6 可以体悟到我们那个本来没有生灭的菩提自性, 你就开悟了, 就是这样子契入的那不管修什么法门都可以到达, 只是我们要先明白这样的观念, 什么是本体界什么是现象界有生灭的是现象界, 我们活在有生灭的现象界, 这个不是法身大士不是明心见性, 或者不是破一品无明的菩萨他们的生活就是说, 破了一品的无明, 我们称为法身大士, 就是他已经破了见思惑破了尘沙惑又破了一品无明, 我们就称为法身大士他们活着是什么生活? 他们是用真心, 真心是没有生灭的, 所以他们是用他们的真心没有生灭的心在什么? 在日常生活, 行住坐卧, 都是用真心, 所以他的心是没有生灭的, 他看到诸法也是没有生灭我们没有破见思惑, 没有破尘沙惑也没有破无明, 所以我们的妄心是生灭的我们观心无常, 就看到了, 我们的念头生灭生灭生灭, 很快, 那表示我们用的是妄心虚妄的心有生灭, 真心没有生灭, 真心是真如无为的境界, 没有生灭所以诸佛菩萨用的是真心在过生活, 所以祂们是不生不灭, 所以祂们不会变心的对, 执着的不得了, 那个我爱你你爱我, 就是互相控制对方嘛, 说清楚了就是这么一回事对, 那互相他们都是用虚妄心, 虚妄心就是有生灭的, 有生灭的它就是虚妄它就是生灭法, 我们只要是用生灭的心在做事情在想事情在说话在做事情在给人家 promise 承诺, 那怎么能算数! 因为, 他用的是生灭的妄想心在作事情, 我们没有开悟之前用的都是虚妄的心, 所以今天会这个心情, 明天又那个心情, 不一样今天喜欢, 可能明天又不喜欢了, 自己都变来变去, 你能给对方什么承诺说 : 我爱你是永远不会改变自欺又欺人嘛, 怎么可能! 因为你用的是妄心, 他也用虚妄心听, 他也听了很欢喜, 哇, 真好, 有人爱我真好, 被爱的感觉真好对呀, 他不明白, 两个虚妄心讲的话怎么能够相信所以除非我们已经开悟了, 已经见到我们的本性, 我们那个没有生灭的真如, 那我们平常也是用这个真心在过生活, 他讲的话你可以相信为什么? 真心是没有生灭的, 所以他讲的是真心话, 这个才是真心话, 平常他用他的妄心说我说的是真心话, 你就不要上当了, 他不是真心所说出来的话所以我们为什么说 : 佛祂说的话是真实语? 真实语为什么佛说的是真实语? 因为祂是用真心说的, 所以祂的话绝对是不会虚妄的不会欺骗我们的, 绝对是可以实现的可是我们没有开悟之前用的都是妄心, 我们观察自己的念头就知道了嘛, 生灭生灭生灭, 它是无常的, 既然是无常的就是不能够相信的所以有一句话说 : 除非你证到阿罗汉, 你说的话才算数, 或者是阿罗汉说的话才能够相信这句话是真实不虚的, 因为他, 阿罗汉已经断了我执, 他是在涅盘境界, 所以他是不生不灭, 他用的是真心, 所以他说的话才是可以真正的相信大乘百法明門論 12 善十一 - 信 6

7 我们虚妄的心每天自己都在改变, 每一剎那都在改变, 因为它是无常的, 自己的心都变来变去, 三心二意嘛, 怎么可能一心一意, 一心一意是真心才是一心一意, 我们是三心二意, 三心二意就表示它变化无常所以现在我们首先第一个要相信的内容, 就是现象界跟本体界它的差别那跟我们修行又有什么关系, 然后怎么样体悟由有为法进入到这个无为, 由有生灭的进入到没有生灭的, 它这一个过程就是我们修行的过程所以除非我们开悟, 要不然开悟是见到什么? 就是见到那个没有生灭的我们的那个法性, 我们的菩提自性嘛, 那个叫做开悟你看到了, 你至少已经知道, 哦, 原来我们的真心是没有生灭, 我们的菩提自性它是不会随便改变的, 它是真实的, 不是无常的你有这样的体悟之后, 那悟后起修, 你才慢慢慢慢把你的习气, 去把它什么? 修清净连种子也清净, 这个我们昨天讲过了 (09) 所以什么是生灭法? 什么是不生不灭的? 我们要先弄清楚, 不生灭的是本体 ; 只要是因缘所生的, 现象界它都是有生灭, 它一定是无常的, 不可信任的所以我们相信眼睛看到的, 那个色尘, 然后产生贪瞋痴, 这个是很虚妄的 ; 我们听到的音声, 它也是虚妄为什么? 因缘所生, 所以音声是无常的同样的我们闻到的尝到的, 身体感觉热感觉冷都是无常的所以刚才坐在那边打坐, 舒服不舒服, 它也是无常的, 你就不会觉得坐在那边那么辛苦了如果说坐到什么腰酸背痛, 还是怎么样, 你们都坐得太紧了, 有几个, 反正我推不动的都是太紧了, 身体要再放松, 放松到我轻轻地一碰你就可以动了, 那个就是身体放松所以刚才坐了那一个小时的静坐, 所有的感受也是生灭法, 所以痛就痛, 它一定会过去, 它不会从现在开始痛一辈子, 不会的为什么? 因为它是无常法, 所以没有什么可怕的, 那个痛啊酸啊麻胀啊不舒服, 没有什么可怕为什么? 生灭法嘛, 无常的, 它一定会过去, 你稍微移动一下那个姿势, 它就消失了 ; 或者打坐完, 起来, 它就消失了, 所以没有那么可怕我们明白它是无常的之后, 我们比较能够安忍那个静坐的苦, 那我们的功力定力就可以增长得非常快速我们一般打坐进步得很慢的原因, 就是因为我们太在意那个感受, 舒不舒服的感受, 因此我们很难进步因为我们都会被那个感受牵引, 来影响我们的心, 舒服就全身舒畅, 心就好像产生乐受 ; 不舒服的时候就产生苦受因此我们很难, 然后我们又希望坐到舒服, 可是它偏偏又四大不调, 气脉不通畅, 它也不可能舒服所以就在那边撑, 坐得很辛苦, 这样子我们就会觉得打坐是一件非常痛苦的事情, 那怎么可能会进步呢, 你没有办法坐得很欢喜嘛, 也不会很喜欢坐, 所以它要进步就很困难可是我们明白它是无常的之后, 我们就能够忍受, 忍一忍就过去了嘛, 身体所有的不舒服, 就是因为你没有调好, 可能五脏六腑不健康, 可能地水火风四大不调, 可能气脉不通畅就是那些毛病啊, 可是你不坐的话, 它也不可能调好所以我们明白了它是无常的之后, 大乘百法明門論 12 善十一 - 信 7

8 我们就能够忍受, 咦, 功夫就进步得很快速我们前面坐不好都是因为不能够忍受, 然后希望舒服, 然后排斥那个不舒服, 因此一点点的苦受你就觉得好像不能够忍受不能够忍受就不喜欢坐了嘛, 回去就不喜欢练习了嘛在这边是因为有师父盯着, 不好意思不好意思那个姿势太难看这样子可是回去谁看得到? 可能就坐得已经变形的了也没有人知道所以只有靠自己的努力, 经常不断的练习, 那他如果怕苦的话, 他就一定很少练习, 因为坐起来不舒服嘛, 不舒服就不坐了那不坐就不会进步了, 定力就很难增长, 那我们越能够忍受的话, 他就能够慢慢越坐越久, 然后越来越身心也越来越我们所谓的轻安, 后面会讲到轻安, 慢慢那个轻安会生起那个之后我们就会很喜欢坐可是这个之前的痛苦期, 我们一定要给它撑过来那怎么能够帮助我们早一点来度过这个过程呢? 痛苦的过程, 调身调心的过程呢? 就是要明白 : 这个现象界它是生灭法的道理, 对我们修行有很大的帮助, 明白它自性是空的, 它是无我的好那第二个呢, 是对三宝真实清净的功德生出爱乐之心这个我们昨天讲过了, 三宝有哪些清净的功德, 等一下那后面也还有那第三个是对于一切世间与出世间的善法, 相信只要肯努力精进, 一定能有所成就, 因此生起希求的心, 就是希望自己能够到达, 达到成就一切的善法功德甚至神通智慧, 都希望自己能够到达 ( 第一三九页 ) 那它能够对治, 由于具备以上三种信心, 就可以对治不信, 而使心爱乐修习一切世间的有漏善法, 还有证得一切出世间的无漏善法忍, 就是胜解, 是信的因 ; 爱乐还有希求心呢, 是信的果如果要确实描述信的自相是什么? 就是前面提到的心净为性就是说, 信的体性是什么? 就是能够让我们的心恢复清净, 这是信的体性 ( 第一四 0 页 ) 好, 我们看一百四十页由于信的自性澄澈清明, 能够清净我们污秽的心还有心所所以我们说它的体性是心净为性就是说它能够让我们被染污的心, 被什么染污呢? 被无明被烦恼被业力所知障烦恼障所染污, 这个心还有心所, 心所就是跟心一起作用的, 我们现在讲的都是属于心所 ( 信 ) 能够让它清净, 所以信心就是让我们的心恢复清净为什么不也说心所清净呢? 那因为说到心, 其实就已经包含心所所以我们只要说心净为性就可以了, 也不用再说心所清净这种情况, 就好像水清珠, 水清珠是比喻信的体性, 能够让我们的心恢复到本来清净的状态, 就好像那个水清珠, 我们把它丢到那个浊水, 很浑浊的水里面, 它能够澄清, 让这个水慢慢慢慢变得很干净, 就是用这个信来比喻水清珠能够澄清浊水, 那浊水就是比喻我们的心受到染污的那个状态, 它能够慢慢慢慢让它澄净清澈那另外还有一个说明心净为性的理由, 就是相对不信的自秽秽他说的不信心所和其它的烦恼不同, 其它的烦恼都各有各的自相, 不会染污其它的心所, 只有不信这个心所, 不但自相浑浊, 还会大乘百法明門論 12 善十一 - 信 8

9 浑浊其它的心跟心所就像脏的东西, 不管放在哪里, 都会把其它的东西弄脏一样这个什么意思呢? 这段话的意思, 就是只要我们的心一开始怀疑不相信的话, 我们的整个心就受到染污了, 我们就开始影响到其它的心其它的心所也跟着染污, 不是只有一个一件事情会被染污而已, 或者一个心所, 不信这个心所会被染污而已, 不是, 它会把所有其它的心所都染污了所以它这边就做了一个比喻, 就好像一个脏的东西, 不管放在哪里, 都会把那个地方弄脏就是说我们只要怀疑不信的话, 我们整个心就受到染污, 那其它的心所呢也会跟着染污, 就是一片浑浊, 本来清净的水就变成一片浑浊所以它的伤害性, 危害性最大的就是这个不信, 所以它很重要的原因就在这里所以在说明信的自相的时候, 就相对不信的自相来说, 而以心净为信的自相 ( 第一四二页 ) 好, 那下面呢还是解释这个信是什么, 诚信不疑的意思再重复这三个内容我们看一百四十二页什么叫信? 就是诚信不疑, 你真诚的相信, 没有丝毫的怀疑, 叫做信那分成三类, 第一个, 是信实有就是我们说过了, 已经说了两堂课了对于佛所说的教理不管是间接地阐述一切法因缘所生的世俗谛, 世俗谛, 我们稍微把这个名相要稍微的记一下, 世俗谛, 就是所谓的生灭法, 无常生灭的这个现象界都是属于世俗谛或者是佛为我们开示的一切法空无自性的胜义谛, 就是我们刚才讲的没有生灭的无为法, 这个就属于胜义谛, 我们要稍微记一下, 这个属于实理的部分那不管是世俗谛, 佛为我们开示的内容 ; 还是胜义谛, 为我们开示的内容, 其中的正因正果的关系, 都能够到达深信不疑的地步, 因此不再被其它错误的事理, 或邪因邪果所转变由于这是经过殊胜的理解之后, 才产生的信心, 因此这个胜解就是信的因我们相信,( 对 ) 世俗谛还有胜义谛所有的内容产生信解, 任何情况之下都不可动摇了, 这个就具备了第一个, 信的因它这边说的邪因邪果, 就是其它不是佛法的正知见以外的那些歪理, 歪理有千条嘛不管它怎么说, 我们都不会改变, 一切因缘所生法是什么? 无常的性空的, 我们坚决的相信, 不再去生起以为真实存在实有的这样的一个邪知邪见, 不再会生起这样的邪见那我们就是有信心了好, 那对三宝的功德呢, 前面有提到三宝的功德有法身般若还有解脱, 这三个功德, 这三个功德对于我们成佛有很大的关系后面有一个表格, 它就做了一个说明, 所以我们这边要详细的看, 它很重要很重要第二类是信有德就是相信三宝具有法身般若解脱等真实清净功德因此对三宝深信好乐, 认定它就是我们真实究竟的归依处, 由于不再被数论派所说的三德或者胜论派所说的十四德所迷惑混乱数论派胜论派就是当时外道 ( 的其它 ) 他们也有一些说法好, 那我们现在不研究他的三德十四德是什么内容, 就是不会被他们混乱因为他们也讲三德, 那我们也讲三宝有真实的三种功德, 那就可能会混乱大乘百法明門論 12 善十一 - 信 9

10 所以我们要先弄清楚所谓三宝的真实的功德, 指的是什么呢? 我们就看下面这个表 ( 第一四三页 ) 关于法身般若解脱三德是如何成就的, 列表说明 : 空见思一切智般若德三观假破尘沙证道种智成解脱德中无明一切种智法身德三观, 就是空假中三观, 这个就讲到我们一般修观有三种观法, 第一个是修空观, 第二个修假观, 第三个修中观, 这个我们在前两堂也都在讲我们说诸法实相是空而不空, 这个空呢, 就是你修空观就可以证到空性, 证到一切法自性是空的, 这个就是修空观看你修的是人空观还是法空观, 人空观就是你用像南传小乘的, 他们是用析空的方法, 分析空, 分析空也可以达到自性空, 契入空性分析空我们可以举例子, 我们过去也举过例子, 譬如说这是一本百法明门论, 是吗? 这本书是真实存在的吗? 是不是真实存在的? 有嘛, 有吗? 是真实存在的吗? 不是为什么不是? 来, 我们用分析的方法, 因缘所生法, 怎么证明它是因缘所生法? 证明给我看, 说到我相信它是空的为止,( 学生答 : 纸张木头 ) 有纸张木头, 先砍树, 然后开始制造木浆, 然后变成纸张, 一本一本装订起来, 所以有百法, 还要写稿子校对印刷编排, 所以才有这本书, 所以证明它是空的是这样子吗? 是不是这样子? 这样你们可以相信这本书是空的了吗? 空的还念什么? 不要念是不是空的? 这样可以相信它空的吗? 还是从砍树开始想, 很长?( 学生答 : 种树 ) 从种树开始想? 从播种开始吧有更快的方法, 什么方法? 这个封面是百法明门论吗? 第一页是百法明门论吗? 是不是? 这一页是书吗? 这一个封面可以说它是书吗? 不可以, 好, 撕掉, 这一页可以说它是书吗? 撕掉这一页是书吗? 也不是, 一张一张撕, 每一张都是一张纸, 不是书那你撕完了, 撕到最后一张, 百法明门论不存在, 对不对? 我们这个是一种分析的方法, 就可以当下证明它不是真实存在有一本书啊, 书的自相了不可得, 书的自性是空的为什么? 因缘所生, 无自性因为它是因缘所生法, 所以它自性是空的我们再来举一个例子, 这个房子是真实的吗? 大家都坐在里面, 它不真我们怎么坐? 这个房子是真实的吗? 不是那为什么你们拼命买房子? 房子的自性了不可得, 你们买什么房子?( 学生答 : 借来用 ) 借来用? 还是很好用我们开始拆房子, 这一面墙是不是房子? 它叫做墙来的, 砰! 这一面墙倒了, 不是房子, 它是墙来的 ; 那一面墙是不是房子? 不是? 砰! 这一面是不是? 不是那一面是不是? 不是, 好了, 这个屋顶, 不叫房子对不对? 这叫天花板嘛, 拆了 ; 地板嘛, 不叫房子, 对不对? 叫地板, 不叫房子, 拆了好, 房子在哪里? 房子在哪里? 告诉我桌子也一样可以拆嘛, 对不对? 这个桌面拆了, 这一面叫做木板, 那一片是木板, 拆了 ; 大乘百法明門論 12 善十一 - 信 10

11 这一片也是木板, 那一片是木板, 拆了桌子在哪里? 没有这个是析空观所谓小乘他们悟的空性大部分是用析空的方法, 所以他们可以一直分析分析到什么? 微尘, 到最后是邻虚尘, 已经接近虚空了, 叫做邻虚尘, 灰尘的尘就是说你可以把物质, 一直可以分析, 我们现在物理, 也可以证明嘛, 是不是? 任何一个东西, 它是怎么组成的? 分子嘛, 对不对? 里面有什么碳啊什么啊, 全部都是化合物, 我们可以把这个分子, 它组合的这个分子, 再把它分析更小, 是什么? 原子嘛, 原子有原子核, 原子核里面有中子, 有质子, 环绕在外面的是电子所以每一个原子都有原子核, 原子核里面是带着正电, 原子核带的是正电, 旁边的电子是负电原子核里面带的那个数量, 跟外面环绕的那个电子的数量是一样的质子跟中子, 原子核中间所带的那个数量, 跟它环绕在外面的电子的数量是一样, 一个中间是正的, 外面的电子是负的所以正负怎么样? 阴阳互相吸引, 所以它就变成一个在活动的, 电子是一直跑的, 一直绕着这个原子核绕的, 这样的一个正负电的这样的一个结合每一个东西, 我们分析到最后都是原子组合的原子还可以再分析, 现在已经可以分析出来到最后是那个夸克 (quark), 有上夸克下夸克, 我们翻成夸克就是以前只能分析到原子, 现在还可以继续再分析可是在佛法里面, 你还是可以再继续分析, 所谓的它有方分, 继续再分析, 分析到最后我们叫做邻虚尘就是不能够再分析了, 再分析下去它就是等于虚空了所以它已经接近虚空了, 邻近虚空了, 邻, 就是邻居的邻, 邻虚 ; 虚, 就是虚空的虚已经接近虚空了, 再下去就是虚空, 就不是色法因为色法是有质碍的叫做色法, 可是我们可以把这个色法一直分析到最后, 已经接近虚空, 不能再下去, 再下去就是虚空, 就不是色法了, 所以我们就知道它可以分成最小最小最小的一个单位那现在科学家也发现, 也研究出来, 可以实验出来, 整个宇宙的现象就是一种波动波动所以现在的物理已经证明出来物质不是真实存在的, 它分析到最后是一种波动, 没有真实物质的存在这个很接近我们佛法所谓的分析空, 分析空的道理, 分析到最后没有了, 没有物质真实的存在我们可以一直分析分析到最小的单位, 发现它只是一种波动所以一切因缘所生法是不是真实存在的? 不是物质, 我们可以去分析它 ; 那心念的话, 我们可以观心无常, 就发现啊, 我们每个念头生灭生灭这么样的快速, 那一定不是真实存在的, 我们那个虚妄心的生灭一定不是真实存在的所以色法不是真实存在的, 心法不是真实存在的所以小乘的或者是讲南传的佛法, 他们就是观察自己身心的变化, 色身的变化, 他们的四念处就是这样子, 借着身体的变化动作的无常, 观察色法或者是心法, 或者是色受想行识五蕴, 分别去一个一个去把它分析这个我们也曾经讲过, 它是因缘所生, 去观察它的无常性, 它的无自性因为无常大乘百法明門論 12 善十一 - 信 11

12 就是无自性嘛, 所以它是无我的, 这个就可以证入空性这是一种析空观, 分析而得的结果那大乘呢, 它有很多种空观, 那一般来说最普遍运用的就是当体即空我们观察一个物像的当下, 就知道它是空的, 不用分析方法, 我们不用分析, 到最后, 连电子什么质子, 什么都没有了不用分析的方法, 当下我就知道它是因缘所生无自性的, 叫做当体即空因为我的观念里面, 已经知道一切因缘所生法, 它是无常生灭的, 没有它的自性可得我已经有这样的观念了, 因此我在观察任何一件事物的时候, 我都当下就知道它是无自性的, 当下就知道它是空的所以有了这个空观的人呢, 这个修行人呢, 他虽然看到好像有很多物体的存在, 这边有房子, 坐了那么多的师兄在这里, 有桌子椅子麦克风, 我们又在看书本, 可是在他的观念里面, 这些都不是真实存在的, 都是因缘法, 这个就是当体即空的一个观法然后他真正已经证到这个空观的话, 他看到一切物像, 他都不会产生任何的执着为什么? 他看到的当下就知道它自性是空的, 他会不会起贪爱? 会不会不喜欢? 这个颜色我不喜欢, 我不喜欢白色, 我喜欢黑色, 今年流行黑色是吗? 他没有这个观念, 没有喜不喜欢, 因为白色黑色对他来讲, 都是了不可得的, 颜色了不可得形象了不可得色相了不可得物像了不可得, 这就是当体即空所以他每天好像很忙碌, 可是对他来讲, 好像什么事都没有做, 就是那种感觉每天好像很多事情在忙, 可是又好像什么都没有落影像, 你的心都没有落在你的心里面, 成为影像因为你没有执着, 而且你知道每一件人事物自性都是空的, 所以即使你今天面对了很多的人, 讲了很多的话, 可是好像什么都没有做的那个感觉晚上一回来, 虽然整天很忙, 可是你好像没有事, 心里面没有事没有留了很多那个什么贪瞋痴慢啦什么喜怒哀乐啊, 留了一堆的情绪, 晚上作恶梦没有那么多的那种情绪的干扰, 思想的干扰, 然后那种喜怒哀乐, 喜不喜欢啊, 然后那个分别执着妄想一堆, 这样子, 所以会很累嘛, 好累哦为什么很累? 因为你都把它当作真的, 你太认真了, 所以你晚上会很累, 懂吗? 太认真了你们都把一切, 你今天作的事情, 每件事情都是真实的 ; 你今天见的每一个人都是真实的人 ; 他说的每一句话都真实得不得了所以你回来以后, 已经好几个钟头, 你为什么还一直放在心上? 还觉得 : 唉唷如果那个不好的话, 对, 你可能明天想起来还会生气的, 气它三天三夜为什么会这样? 就是我们把那个人也当作是真实, 他讲的话也是真实的, 还有一个真实的我, 然后认真的不得了一切法都不空, 没有一个当体即空的, 一个都空不掉人也空不掉法也空不掉话也空不掉, 每个念头也空不掉, 全部都真实存在为什么? 就是没有这个空性的智慧, 平常没有做这样的观照, 所以不明白它每一个都是假合的嘛! 那个因缘假合的四大假合的那个虚妄的那个身体, 然后它发出什么? 无常大乘百法明門論 12 善十一 - 信 12

13 的音声, 然后说了一些无常的话语, 说给谁听? 说给那个无常生灭的假合四大假合的人听嘛, 就是你嘛! 说的人也是空无自性, 听的人也是空无自性, 说的音声也是空无自性, 那有什么好执着的呢所以我们明白一切法因缘所生之后, 我们当下就把它空掉我们平常做这样的观照这样的练习, 我们功夫成熟之后, 即使你每天都很忙碌, 可是你不会觉得很累所以每天晚上看自己累的程度, 就知道自己今天执着的程度, 越累大概就是越执着吧, 就检查出来了然后晚上是不是心平气和的, 然后心里好像什么都没有留下来, 然后睡得很安稳? 如果不是的话, 心里面有累积了今天一天忿怒的情绪, 悲伤的种种的感受, 留了一堆, 然后这样子就知道今天不空嘛, 今天人也不空法也不空音声也不空, 没有一个空的, 所以才会留了一肚子的委屈啊, 一肚子的伤心啊, 对不对? 就是这样练习, 就是当体即空所以我们修行第一个要练习的就是空观, 修我空观法空观, 不管你用什么法门, 我们就是要修空观那空观它能够开发什么智慧呢? 第几页? 我已经翻掉了那就可以开始练习, 等一下吃东西的时候就练习看那个东西空不空, 看可不可以当体即空? 管它是什么东西, 吃起来都一样, 就是这样练习那我们现在再看空观它有什么重要性? 对我们修行有什么重要? 空观它可以破什么? 破见惑我们的见我们的知见有什么困惑? 有什么不明白? 就是不明白它是无常无我无自性的嘛所以我们见了空性以后, 我们就破了这个错误的知见, 以为真实存在这个错误的知见, 我们就纠正过来了, 所以它可以破见惑, 见思二惑那它证到什么智慧呢? 就是所谓一切智, 这一切智是阿罗汉证到的只要是证到空观, 我们修空观, 空观怎么修我们刚才已经讲过了, 看你是用分析的方法, 来破除以为一切法真实存在的执着 ; 也可以你用当体即空, 当下把它空掉的方法也可以, 这个都是修空观修空观的话, 你就可以见空性 ; 见空性, 你就可以明白无我的道理, 无我无法的道理那小乘来讲, 他明白我是空的, 那他就可以断我执, 因此他就可以破见思二惑, 而证得一切智所以我们现在要记起来, 所谓的一切智, 就是说他破了见思二惑, 他已经证到人无我那他怎么证到的? 修空观证到的修空观, 破见思二惑, 怎么样? 证得一切智, 这个功德叫做什么德? 叫做般若德我们说三宝有这三种功德, 第一种般若德, 他是怎么证得的呢? 修空观证到的, 证到的智慧叫什么? 叫一切智所证的功德叫什么? 叫般若德好, 我们要记起来这个, 破的是什么惑? 见思二惑哦, 好, 所以我们下次看到个般若, 般若就是智慧的意思, 什么智慧? 见到空性的智慧好, 所以我们修空观就可以证到空性的智慧这个功德叫做般若德那个智慧叫做一切智好, 我看我们今天就讲空观, 那我们现在就开始练习那你们明天也可以继续练习那我们明天介绍假观怎么修大乘百法明門論 12 善十一 - 信 13

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议